Tafsīr al-Qurʾān al-ʿAẓīm

Sûratu-l-Baqara Madaniyya wa 'ayâtuha sittun wa tamânûn Bismi-L-Lâhi-R-Rahmâni-R-Rahîm 1 -'Alef-lâm-mîm 2 -dâlika-l-Kitâbi lâ rayba fîhi hudan-I-limuttaqim SOURATE DE LA VACHE Au nom de Dieu le Miséricordieux, le Très Miséricordieux. Alif. Lam-mime.(l) Voilà le Livre qui ne doit pas être mis en doute, le Livre qui doit servir de guide à ceux qui craignent.(2). fAlif-Lâm-Mîm). Plusieurs interprétations ont été dites au sujet de ces lettres qu'on rencontre au début de certaines sourates du Coran. On a dit: - Dieu seul connait leur sens car ceci dépend ds Sa science, selon Al-Qourtoubi. - Al-Zamakhchari dit qu'ils sont les noms des sourates. - Ils font parties des attributs de Dieu car chaque lettre représente un nom tel que Alif Allah; Lam Subtil etc. On se contente de ces quelques interprétations en retenant une chose c'est que ces lettres bien qu'elles sont de l'alphabet arabe et qu'on les prononce souvent, Dieu a voulu en faire un sujet de défi 30 contre les impies et polythéistes. A savoir que ces lettres peuvent être une seule comme «Sad» ou deux allant jusqu'au cing. (Le Livre): qui est certainement le Coran. Ceux qui ont dit qu'il s'agit de la Tora ou de l'Evangile ont commis une erreur et sont allés trop loin dans leur supposition. Il n'y a aucun doute qu'il a été révélé de Dieu à Son Prophète et ce verset concerne les croyants qui craignent Dieu, comme on trouve le même sens dans d'autres versets tels: (Dis: «Il est Direction et guéri- son pour les croyants) [Coran XLI, 44] et (Nous faisons descendre, avec le Coran, ce qui est guérison et miséricorde pour les croyants) [Coran XVII, 82]. Ceux qui craignent Dieu sont les hommes qui ont cru en se sou- mettant à Dieu, observé les prescriptions de Dieu, se son abstenus de Ses interdictions et se sont acquittés de leurs obligations. La Bonne Direction est la foi -ou une partie d'elle- qui demeure dans le cœur et nul ne peut déceler sauf Dieu qui connait le tréfonds des cœurs, et c'est Dieu seul qui dépose cette foi dans les cœurs et qui guide, comme on trouve cela dans plusieurs versets. On cite à titre d'exemple: - (Tu ne diriges pas celui que tu aimes) [Coran XXWIII, 56]. - (Il ne t'incombe pas de diriger les incrédules) [Coran II, 272]. - (D n'y a pas de guide pour celui que Dieu égare) [Coran VII, 186], Cette direction consiste à montrer la vérité pour y arriver d'après ces quelques versets: - (Tu diriges les hommes dans la voie droite) [Coran XLI I, 52]. - (Un guide est donné à chaque peuple) [Coran XIII, 7]. - (Quant aux Thamoud, nous les avons dirigés, mais ils ont préféré l'aveuglemnet à la Direction) [Coran XLI, 17]. Omar demanda Oubay Ben Ka'b au sujet de la crainte, il lui répon- dit: «N'as-tu jamais emprunté un chemin épineux?» - Certes oui, dit Omar. -Comment as-tu pu l'affranchir, répliqua Oubay. Et Omar de répondre: «J'ai retroussé le pan de mes vêtements essayant de ne plus en être piqué. -Voilà la crainte, s'écria Oubay. Abou Oumama -que Dieu l'agrée- a rapporté que l'Envoyé de Dieu 31 -qu'Allah le bénisse et le salue- a dit: «Après la crainte révérencielle de Dieu, l'homme ne tire bon parti d'une chose meilleure qu'une femme ver- tueuse: quand il la regarde, elle lui plaît; elle obéit à ses ordres; elle le dés- engage de son serment; et quand il s'absente d'elle, elle garde ses biens et sa chasteté» (rapporté par Ibn Maja) (l> . ladîna yû'minûna bi-l-gaybi wa yuqîmûna-s-salâta wa mimmâ 'al-razaq- nâhum yuniïqûn (3). A ceux qui croient au surnaturel, qui prient avec rectitude et qui remet- tent en circulation les biens q ne nous leurs avons procurés (3) La foi en littérature signifie la croyance sincère qui peut être tra- duite en actes et paroles. Elle peut diminuer comme elle peut augmen- ter, et plusieurs hadiths prophétiques ont été relatés à ce sujet. Quant au surnaturel, il y a eu une diversité de dires à ce propos. Selon les uns: il s'agit d croire en Dieu, en Ses anges, en Ses Livres, en ses Prophètes, au Paradis, à la rencontre de Dieu, et à la vie future après la mort, d'après Abou AI-'Alia. Quant à Ibn Abbas et Ibn Mass'oud, ils ont dit que c'est l'invisible, bref tout ce que les hommes ne peuvent le voir tel le Paradis ou l'Enfer et tout ce qui a été men- tionné dans le Coran. De plusieurs hadiths rapportés par plusieurs concernant le même sujet, on peut se contenter d'en citer un qui peut résumer tout. Saleh ben Joubayr a raconté: «Abou Joum'a Al-Ansari, un des compgnons de l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- qui faisait des prières à Jérusalem, vint nous trouver pour nous tenir compagnie. Vou- lant nous quitter, nous sortîmes pour l'accompagner jusqu'à la porte, il nous dit: «Vous avez droit à un hadith qui vous apporte une récom- pense que j'ai entendu de la bouche de l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- Quel est ce hadith, demandâmes nous. Il répliqua: 32 «Etant en compagnie de l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le sa- lue- et Mou'adh Ben Jabal l'un des dix auquels on a annoncé le Para- dis se trouvait parmi nous, nous posâmes cette question à l'Envoyé de Dieu: «Y aura-t-il des hommes qui seront mieux récompensés que nous? Nous avons cru en toi et t'avons suivi». Il répondit: «Qu'est-ce qui vous empêche de faire cela alors qu'un Messager qui reçoit la révélation du ciel se trouve parmi vous? Certainement il y aura des hommes qui vien- dront après vous, à qui on donnera un Livre écrit (le Coran), qui y croi- ront et mettront ses prescriptions en exécution. Ceux-là seront plus récompensés que vous» (1> . «Qui prient avec rectitude» un terme qui, d'après Ibn Abbas, signifie l'accomplissement à la perfection des inclinaions, prosternations, re- cueillement et l'observance de la prière. Quant à Qatada, il a dit: «Il s'agit de faire les ablutions et les prières à leurs heures fixes en per- fectionnant les inclinaisons et les prosternations» A savoir que la prière, en littérature, signifie l'invocation. «Qui remettent en circulation les biens que nous leur avons procurés». Ibn Abbas a dit qu'il s'agit de la zakat, tandis que d'autres des compagnons de l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- ont déclaré que c'est la dépense pour la famille avant que la zakat n'ait été imposée. Quant à Qatada, il a dit: «Dieu ordonne au fils d'Adam de dépenser de ce qu'il possède des biens que Dieu lui a accordés qui ne sont que des dépôts divers que l'homme ne tardera pas à les lais- ser». Par rapport à Ibn Jarir, elles sont la zakat et les différentes sor- tes des dépenses. Ibn Kathir, de sa part, à précié: «Dans un grand •<W jJi^i dAdjI Jj=!-I pjÊt. pUÎ dWji <V U ÙjLésj 4, q^-jt 33 nombre de versets (qui sont 85) Dieu a joint la dépense en aumônes ou la zakat à la prière. Si la prière constitue un droit qui incombe à chaque personne de s'acquitter envers Oieu, ainsi que Sa louange, sa glorification, son invocation, et la confiance en lui, la dépense est l'acte de charité présenté aux mortels pour en profiter, et les plus méritants sont les membres de la famille, les proches, puis les étrangers. Donc toutes ces dépenses, s'agit-il d'une aumône ou d'une zakat, rentrent dans ce verset». wa-l-l'âdîna yu'minûna bimâ 'unzila 'ilayka wamâ 'unzila min qablika wa bi-1- 'âhirati hum yûqinûn (4) A ceux qui tiennent pour vraies les révélations qu'ont été reçues par toi et tes prédécesseurs et qui croient avec certitude à la vie future (4). Ibn Abbas a dit qu'il s'agit de ceux qui croient en ce qui a été ré- vélé au Prophète -qu'Allah le bénisse et le salue- et aux autres Pro- phètes avant lui, sans faire une distinction entre eux ni nier les autres révélations comme Livres célestes. Ils croient à la vie future: c'est à dire à la résurrection, la vie après la mort, le Paradis, l'Enfer, le compte et la Balance. Ces gens-là, d'après Ibn Jarir, sont de trois caté- gories: 1- Tous les croyants parmi les Arabes et les gens du Livre. 2- Les croyants parmi les gens d'Ecriture. 3- Les croyants parmi les Arabes d'abord puis les gens du Livre en se référant à ce verset: (H y a parmi les gens du Livre, des hommes qui croient en Dieu, à ce qui vous a été révélé, et à ce qui leur a été révélé) [Coran III, 199», et à ce verset: (Ceux auquels nous avions donné le Livre avant lui, croient en celui-ci- Ils disent, quand on le leur dit: «Nous croyons en lui; il est la Vérité émanant de notre Seigneur , nous étions déjà soumis avant sa venue) [Coran XXVIII, 52-53]. Abou Moussa Al-Ach'ari a rapporté que l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et lé salue- a dit: «Trois hommes reçoivent deux fois leurs ré- compenses: un homme des gens du Livre qui a cru en son Prophète et en 34 moi, un esclave qui s'acquitte d'abord de son droit envers Dieu puis envers son maître; et un homme qui donne une bonne éducation à son esclave (fe- melle) puis il l'affranchit et l'épouse» (Rapporté par Boukhari et Mous- Il parait que l'opinion de Moujahed est la plus correcte. Il a dit: «Quatre versets dans la sourate de la vache, montrent les qualités des croyants, deux qui concernent les incrédules et treize relatifs aux hypo- crites.» Ces quatre versets se rapportent à tout croyant parmi les arbés, les non-arabes, les gens du Livre, les humains et les génies. Aucune qualité ne pourra être séparée des autres, mais plutôt chacune est in- hérente aux autres: la croyance à l'invisible implique la croyance à ce qui a été révélé au Messger et aux autres Prophètes et à la vie future. Dieu a ordonné les croyants d'avoir la foi en leur disant: - (O vous qui croyez! Croyez en Dieu et en Son Prophète, au Livre qu'il a révélé à Son Prophète et au Livre qu'il a révélé auparavant) [Coran IV, 136]. - (Dites: «Nous croyons à ce qui est descendu vers nous et à ce qui est descendu vers vous. Notre Dieu qui est votre Dieu est unique) [Coran XXIX, 46]. - (Le Prophète a cru à ce qui est descendu sur lui de la part de son Seigneur . Lui et les croyants, tous ont cru en Dieu, en Ses anges, en Ses Livres et en Ses Prophètes. Nous ne faisons pas de différence entre ses Pro- phètes) [Coran II, 285]. si 'ulâ'ika 'alâ huda-m-mir-Rabbihim wa 'ulâ'ika humu-l-muflihûn (5) 35 Ceux là sont sur la voie tracée pr leur Maître et ceux-là seuls réussi- ront (5) Les hommes qui croient au Mystère, qui dépensent de ce que Dieu leur a accordé, qui croient à ce qui a été révélé au Prophète et à la vie de l'au-delà, sont ceux qui suivent la voie indiquée par leur Sei- gneur et qui seront heureux dans la vie présente et dans la vie future. 'inna-l-ladîna kafarû sawâ'un 'alayhim 'a'andartahum 'am lam tund irhum lâ yu'minûn (6). Quant aux infidèles, c'est tout un que tu les avertisses ou non, car ils ne croiront jamais (6) Les incrédules sont ceux qui dissimulent la vérité et la voilent. Que tu les avertisses ou que tu ne les avertisses pas, c'est égal pour eux, car ils ne croiront point à ce que tu leur apportes de la vérité. Dieu dit à leur sujet: (Ceux contre qui s'est réalisée la Parole de Dieu ne croiront sûrement pas même si tous les signes leur parvenaient- tant qu'ils ne ver- ront pas le châtiment douloureux) [Coran X, 96-97. Dieu leur a inscrit la misère et nul ne pourra les rendre heureux, car celui que Dieu égare, ne trouvera aucun guide en dehors de Lui. Que ton âme ne se ré- pande pas en regrets sur eux, tu n'as qu'à leur communiquer le mes- sage, quiconque y répond, aura la chance de se sauver, mais quant à celui qui s'en détourne, t'inquiète pas à son sujet car: (Seule t'incombe la communication du message prophétique, le compte final nous appartient) [Coran XIII, 40]. Au sujet de ce verset, Ibn Abbas a dit: «L'Envoyé de Dieu -qu'Al- lah le bénisse et le salue- était avide à ce que tous les hommes le sui- vent et répondent à son appel, mais Dieu lui fit connaître que seul croirait celui qui avait déjà reçu le bonheur de la part de Dieu au pre- mier rappel, et ne serait égaré que celui qui en avait déjà reçu le mal- heur. 36 hatama-L-Lâhu 'alâ qulûbihim wa 'alâ sam'ihim wa 'alâ 'absârihim gis > âwatun wa lahum 'adâbun 'azîm (7). Dieu a fermé leurs cœurs et leur ouïe arec un seau, sur leurs yeux II a mis un voile et II leur réserve un châtiment cruel. (7) A cause de leur incrédulité, Dieu a placé un voile épais sur leurs yeux afin de ne plus observer le chemin droit, scellé leurs cœurs.,et leurs oreilles de sorte qu'ils ne comprennent pas et n'entendent rien. Leurs péchés sont tellement nombreux au point où ils les entourent de toutes parts. Pour cela l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le sa- lue- disait souvent: «O Toi qui fais tourner les cœurs, affermis nos cœurs sur Ta religion». Quant à ceux qui ont dit -comme Ibn Jarir- que Dieu a scellé les coeurs des impies et leurs oreilles pour ne plus entendre l'appel à la vérité, car ils se montraient orgueilleux et se détournaient toujours de la voie droite, leurs dires sont réfutés car un tel agissement ne sied pas à Dieu à Lui la puissance et la gloire. Il parait qu'ils n'ont pas bien conçu le sens du verset précité et les versets suivants: - (Lorsqu'ils dévièrent, Dieu fît dévier leur cœurs) [Coran LXI, 5]. - (Parce qu'ils n'ont pas cru la première fois, nous détournerons leurs cours et leurs yeux) [Coran VI, 110]. D'autres versets aussi montrent que Dieu avait scellé leurs cœurs les empêchant ainsi de trouver le chemin droit pour punition de leur persévérance dans l'erreur et leur détournement de la vérité. Ibn Jarir a dit: «Je trouve que le cas de ces impies est pareil à ce que l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- a dit: «Lorsque le croyant commet un péché, une tache noire se colle à son cœur. S'il se re- pent et cherche ie pardon et la satisfaction de Dieu, cette tache disparait. Mais s'il persiste dans ce péché, la tache s'accroît de sorte qu'elle couvre tout le cœur. Telle est la rouille que Dieu a citée dans ce verset: (Non! Ce qu'ils s'acquièrent, plutôt rouille leurs cœurs) [Coran LXXX III, 14]. (Rapporté par Tirmidzi Nassai et Ibn Maja d'après Abou Houraira) (I) . Donc 37 lorsque les péchés se multiplient ils finiront par sceller le cœur, voilà ce que Dieu a voulu dire dans ce verset, de sorte que la foi ne trouve- ra plus un accès au cœur et l'incrédulité n'en trouvera aucun issue. wa mina-n-nâsi man yaqûlu 'âmannâ bi-L-Lâhi wa bil-yawmi-l-'âhiri wa- mâ hum bimu'minîna (8) yuhadi'ûna-L-Lâha wa-l-ladîna 'âmanû wamâ yahda'ûna 'illâ 'anfusahum wamâ yas'urûn (9). D y a des hommes qui disent: «Nous croyons en Dieu et au jour der- nier» et qui pourtant ne sont pas des croyants. (8). De tels hommes cher- chent à tromper Dieu et les véritables croyants mais, à leur insu, ils ne trompent qu'eux-mêmes (9). Après avoir décrit les croyants dans les quatre premiers versets de cette sourate, et les impies dans deux, Dieu présente maintenant les hypocrites qui manifestent la foi mais ils couvent la mécroyance. Puisque leur cas rend les hommes perplexes à leur sujet, Il leur fait connaître leurs différentes qualités dans plusieurs versets et même dans une sourate entière. (Coran LXIII). L'hypocrisie en fait est la manifestation du bien et la dissimulation du mal. Elle peut être «dogmatique» dont son auteur sera précipité dans l'Enfer pour l'éternité, ou «pratique» ce qui consitue un péché ca- pital, car les actes de l'hypocrite contredisent ses paroles, ainsi ce qu'il couve diffère de ce qu'il montre. On trouve les qualités des hypocrites dans les sourates révélées à Médine étant donné que l'hypocrisie n'existait pas à la Mecque. A cette fin, Dieu met en garde les hommes contre ces gens-là afin de ne plus être trompés, sinon il y aura une iJW <il Jli (/III ùljil dUii nJi ji»; Lf sa. tiJjlj jlj ù\] i*Jl Jirf - -■'■-"■ jl J £j>j 38 grande corruption sur la terre. Dieu a dit: «Certains hommes disent: «Nous croyons en Dieu et au jour dernier» mais ils ne croient pas», ceci ressemble à ce que Dieu a dit aussi d'eux: (Quand les hypocrites vien- nent à toi, ils disent: «Nous attestons que tu es le Prophète de Dieu») [Co- ran LXIII, 1], c'est à dire ils ne témoignent pas de cela que lorsqu'ils viennent à toi pour une certaine affaire et non plus en tant que croyants. Dieu conteste leur attestation en disant: (Dieu atteste que les hypocrites sont menteurs) en leur croyance car (Es ne sont plus de vérita- bles croyants). Ils croient que, par leur agissement, ils trompent Dieu et les croyants, mais en fait ils ne trompent qu'eux-même et ils n'en ont pas conscience. Dieu a dit d'eux dans un autre verset: (Les hypocrites cher- chent à tromper Dieu, mais c'est Lui qui les trompe) [Coran IV, 142]. fi qulûbihim-m-maradun fazâdahumu-L-Lâhu maradan wa lahum 'ad âbun 'alîmun bimâ kânû yakdibûn (10) C'est l'indice qu'ils ont un cour malade. Leur mal, Dieu l'aggravera encore et H leur infligera un châtiment douloureux pour les punir de leur hypocrisie (10). La maladie du cœur peut être le doute comme l'ont interprété cer- tains exégètes, ou l'hypocrisie d'après Ibn Abbas. Quant à Abdul Rah- man Ben Aslam, il a dit qu'il s'agit d'une maladie spirituelle qui attaque la foi dont le doute en constitue un facteur principal. Dieu a aggravé cette maladie en la transformant en souillure, et il s'est référé à ces versets: (Elle (la sourate) augmente la foi de ceux qui croient et ils se ré- jMissent. Elle ajoute une souillure à la souillure de ceux dont les cœurs wmt malades) [Coran IX, 124-125] c'est à dire un mal et un égarement, ■•niant l'invisible et étant des menteurs qui forgent souvent des men- songes, ils méritent sans doute le châtiment douloureux. Le Messager 4b Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- avait été ordonné de ne plus tar les hypocrites sachant qu'il connaissait bien leurs chefs, et ceci iM pour une sagesse, car il a été rapporté dans les Sahihs, qu'il a dit A Omar -que Dieu l'agrée-: «Je répugne à ce que les Arabes disent que 39 Mouhammad tue ses compagnons». D'autre part il craignait que les au- tres Arabes refusent de se convertir à l'Islam ignorant les causes du meurtre des premeirs, étant donné qu'on connaissait que les polythéis- tes seules méritaient la mort. Al-Chafé'i a dit: «Ce qui a empêché l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- de tuer les hypocrites c'est parce qu'ils manifes- taient de leur islamisme alors qu'il savait qu'ils étaient des menteurs, et leur manifestation de l'islam annulait toute cause de leur condamna- tion. D'après un hadith authentifié, l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bé- nisse et le salue- a dit: «J'ai été ordonné de combattre les gens jusqu'à ce qu'ils témoignent qu'il n'y a d'autre divinité que Dieu. S'ils font cela, ils préservent leurs biens et leurs personnes à moins qu'ils ne commettent une transgression à la loi et c 'est Dieu à Lui la puissance et la gloire qui régle- ra leur compte» (Rapporté par Boukhari et Mouslim) <,> . On peut intepréter ce hadith de la façon suivante: quiconque pro- nonce cette attestation, l'islam le sauvera de la mort. S'il la prononce ayant la foi sincère, il trouvera sa récompense dans la vie future. Mais si cela est autrment, il sera inutile de lui appliquer la loi dans la vie pré- sente, car dans la vie future. (Les hypocrites crieront aux croyants: «N'étions-nous pas avec vous?». Ceux-ci répondront: «Oui, mais vous vous êtes séduits vous-mêmes,, vous avez tergiversé et intrigué, vos désirs vous ont aveuglé, jusqu'au moment où l'Ordre de Dieu est venu) [Coran LVII, 14]. Ces hypocrites seront rassemblés avec les croyants au jour de la résurrection, mais une fois jugés, ils seront séparés d'eux et (Un obsta- cle s'interposera entre eux et ce qu'ils convoitaient) [Coran XXIVm, 54] 40 wa ! idâ qîla lahum lâ tufsidû fi-l-arddi qâlû 'innamâ nahnu muslihûn (11) 'alâ 'innahum humu-l-mufsidûna walâki-l-lâ yaS'urûn (12) Si on leur dit: «Ne faites pas de mal sur la terre» ils répondent: «Au contraire, nous faisons le bien» (11). Qu'y faire? Ils sont les malfaisants et ils ne le savent pas (12). D'après les exégètes, il s'agit des hypocrites qui font le mal sur la terre qui est la corruption et la désobéissance à Dieu, car quiconque désobéit à Dieu peut commettre tout genre de corruption. Cette corruption peut comporter, d'après Ibn Jarir, les actions sui- vantes: - La désobéissance à Dieu. - Commettre tout ce que Dieu interdit. - La négligence des devoirs et obligations. - Le doute dans leur religion. - Démentir les croyants et désavouerteur œuvres pies. - Aider les rénégats à mentir sur Dieu en reniant ses Livres et Ses Messages s'ils y trouvent un moyen quelconque. Ils croient que, faisant toutes ces actions, ils réforment les hom- mes, c'est à dire chercher à établir la concorde entre les croyants et les impies. Or ce qu'ils commettent n'est que la corruption et ils n'en ont pas conscience. wa 'idâ qîla lahum 'âminû kamâ 'âmamna-n-nâsu qâlû 'anu'minu kamâ *imana-s-sufahâ'u 'alâ 'innahum humu-s-sufahâ'u walâki-l-lâ ja'lamûn (13). Et si on leur dit: «Croyez comme les autres», ils répondent: «Vous ~ alors que nous croyions comme les faibles d'esprit». Hélas! Ce sont les faibles d'esprit, mais ils ne le savent pas (13). Si Dieu les appelle à croire, comme les autres, en Dieu, en ses 41 anges, en Ses Livres, en Ses Prophètes, à la résurrection, au Paradis et à l'Enfer; à Lui obéir et à se soumettre à Ses ordres et à s'abstenir de Ses interdictions, ils répondent: «Vous voulez que nous croyons comme les compagnons du Messager de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- et suivre leur chemin?» Les faibles d'esprit sont les personnes insensées qui sont incapa- bles de distinguer entre ce qu'il pourra leur être utile ou ce qu'il pourra leur nuire. Pour cela, Dieu a donné l'attribut «insensé» aux femmes et aux jeunes que l'on trouve dans ce verset: (Ne confiez pas aux insensés les biens qne Dieu vous a donnés pour vous permettre de subsister) [Coran IV, 5]. Mais Dieu considère que ces hypocrites-là sont eux-mêmes les faibles d'esprit, car ils se savent pas qu'ils sont des ignorants et dans un égarement manifeste. 4 (# % &i m -s \js wa'idâ laqû-l-ladina 'âmanû qâlû 'âmannâ wa 'idâ halaw 'ilâ sayâtinihim qâlû 'innâ ma'akum 'innamâ nahnu mustahzi'ûn (14) AL-Lâhu yastahzi'u bihim wa yamudduhum fi tugyânihim ya'mahûn (15). Lorsqu'ils rencontrent des croyants, ils disent: «Nous croyons», mais dès qu'ils ont rejoint leurs tentateurs, ils affirment: «Nous sommes avec vous, le reste est plaisanterie. (14) Dieu aussi plaisantera avec eux. D les fortifiera dans leur aberration, les abandonnant à leur sort (15). Lorsque ces hypocrites rencontrent les croyants, ils déclarent leur croyance par adulation afin de s'allier à eux et pour partager avec eux quelques profits. Mais lorsqu'ils se retrouvent avec leurs maîtres parmi les chefs des juifs, les polythéistes et les autres hypocrites, ils leur avouent: «Nous sommes avec vous». Ibn Jarir a dit: «Ces tentateurs peuvent être des humains, comme nous l'avons montré auparavant, ou des génies en s'appuyant sur ce verset: (Nous avons suscité, à chaque Prophète, nn ennemi: des nommes démo- niaques et des djinns qui se suggèrent les uns aux autres le clinquant des paroles trompeuses) [Coran VI, 112]. 42 Ils croient que, par ce faire, ils raillent les compagnons de l'En- voyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- mais, en vérité, Dieu les fait persister dans leur révolte en les laissant jouir des biens qu'au jour de la résurrection, d'après Ibn Abbas, Dieu se vengera d'eux comme le montre ce verset: (Pensent-ils qu'en leur accordant des biens et des enfants, nous stimu- lons leur zèle pour le bien? Au contraire, ils n'en ont pas conscience) [Co- ran XXIII, 55 -56]. Ibn Jarir avait une opinion semblable à celle d'Ibn Abbas, en dis- ant que Dieu a fait connaître au Prophète leur cas au jour de la résur- rection: (Le Jour où les hommes et les femmes hypocrites diront aux croyants: «Attendez-nous afin que nous prenions de votre lumière) [Coran LVII, 13] et: (Que ceux qui sont incrédules ne pensent pas que le délai que nous leur accordons soit un bien pour eux. Le délai que nous leur accor- dons augmentera leur péché. Un châtiment ignominieux leur est réservé) [Coran III, 178]. Donc ces hypocrites se trouveront à la fin acculés à casue de leur plaisanterie, cherchant une issue mais en vain, auront les cœurs scel- lés, les oreilles frappées de surdité et leurs yeux de cécité, Dieu se moquera d'eux et les laissera marcher à l'aveuglette 'ulâ'ika-l-ladîna-starawu-d-dalâlata bil-l-hudâ famâ rabihat tijâratuhum wamâ kânû muhtadîn (16). Ces gens-là ont troqué la vérité contre l'erreur. Ils ont fait un marché de dupe. Ils se sont foudroyés (16). D'après Ibn Mass'oud et autres compagnons, ces hypocrites ont préféré l'incrédulité à la foi, l'égarement à la voie droite, et leur négoce est sans aucun profit. Qatada, quant à lui, a dit que leur situation est comparable à celle de Thamoud que l'on trouve dans ce verset: (Quant aux Thamoud, nous les avons dirigés, mais ils ont préféré l'aveuglement à la Direction) [Coran XLI, 17] et Qatada d'ajouter: «Ils ont laissé la voie 43 droite en choisissant l'égarement, préféré l'isolement à la communauté, la crainte à la sécurité et l'innovation à la sunna» matahihum kamat ali-l-ladi-s-tawqada nâran falammâ 'adâ'at mâ hawlahû dahaba-L-Lâhu binûrihim wa taraqahum fi zulumâtin lâ yubisirûn (17) summun bukmun 'umyun fahum la yarji'ûn (18). Ils ressemblent à quelqu'un qui aurait aspiré avidement après la lu- mière. A peine celle-ci a-t-eUe répandu sa clarté autour de lui, qu'Allah la fait disparaître. Comme lui, ils ont été plongés dans les ténbères, ne voyant plus rien (17) Sourds, muets et aveugles, ils ne peuvent plus retrouver la bonne voie (18). Dieu ne manque pas à proposer les exemples aux hommes afin qu'ils réfléchissent. Il a dit: (Ces exemples-là, nous les frappons pour les gens: ne les comprennent, cependant, que ceux qui savent) [Coran XXIX, 43]. Dans le verset précité, Dieu compare ceux qui ont troqué la voie droite contre l'égarement et qui sont devenus aveugles, à un homme qui a allumé du feu qui donna une clarté de sorte qu'il a pu observer tout ce qui l'entoure. Une fois le feu éteint, il se trouve dans une obs- curité totale sans cependant pouvoir en sortir, d'autant plus, il est deve- nu sourd, muet et aveugle. Donc il ne pourra plus revenir à son état originel. Ainsi est le cas de ces hypocrites qui ont préféré l'erreur à la vérité, l'aberration à la raison, car ils étaient croyants mais ne tardèrent pas à redevenir mécroyants. L'exemple d'un seul homme, comme on l'a dit, est pareil à un peu- ple tout entier tel que le montre ce verset: (Ceux qui étaient chargés de la Tora, et qui ensuite, ne l'ont pas acceptée, ressemblent à l'âne chargé de livre) [Coran LXII.5] afin de donner à l'expression une forme plus élo- quente. Dieu a retiré la lumière à ces hypocrites en les laissant dans les ténèbres, perplexes, sans rien distinguer à cause de leur doute, leur in- crédulité et leur hypocrisie. Ils sont devenus sourds et n'entendent rien 44 de ce qui leur est utile, muets ne pouvant proférer aucune parole béné- fique et aveugles sans rien distinguer ni concevoir. Dieu a dit: (Ce ne sont pas leurs yeux qui sont aveugles, mais ce sont leurs cœurs qui sont aveugles dans leurs poitrines) [Coran XXII, 46]. 'aw kasaybin mina-s-samâ'i fîhi zulumatun wa ra'dun wa barqun yaj'alûna 'asâbi'ahum fi 'adânihim mina-s-sawà'iqi hadara-l-mawti wa-L> Lâhu muMtun bi-l-kâfirîn (19) yakâdu-l-barqu yahtafu 'absârahum kulla- mâ 'adâ'a lahum masaw fîhi wa 'ida 'azlama 'alayhim qâmû walaw sâ'a- L-Lâhu ladahaba bisam'ihim wa 'absarihim 'inna-L-Lâha 'alâ kulli Say'in qadîr (20). On peut encore les comparer à ces gens qui, au moment où les nues éclatent en pluie, tonnerre et éclairs, se mettent les doigte dans les oreilles, terrorisés par le fracas de la foudre et la menace de la mort, cependant que Dieu encerle de tons côtés les infidèles. (19) Peu s'en faut que l'éclair ne leur ravisse la vue. A la moindre lueur, ils avancent, mais dès que le ciel s'obscurcit, ils s'arrêtent. Si Dieu veut, D leur enlève l'ouïe et la vue, car II est tout - Puissant (20). Un autre exemple que propose Dieu aux hommes pour leur mon- trer le cas des hypocrites qui tantôt doutent de la vérité, tantôt elle leur paraît nette. Leurs cœurs, dans leur doute et leur tergiversation, res- semblent à un nuage à pluie dans lé ciel qui apporte les ténèbres qui sont le doute, l'incrédulité et l'hypocrisie, et qui apporte aussi le ton- nerre qui effraye et bouleverse les cœurs en produisant un grand fra- cas et causant une grande frayeur, car les hypocrites, comme Dieu les a décrits: (Pensent que tout cri est dirigé contre eux) [Coran LXIII, 4] et aussi: (Us jurent par Dieu qu'ils sont des vôtres, alors qu'ils n'en sont pas; mais ce sont des gens qui ont peur s'ils trouvaient un asile, des cavernes ou des souterrains, ils s'y précipiteraient en toute hâte) [Coran IX, 56-57]. Ce 45 nuage produit aussi des éclairs qui luisent dans leurs cœurs à cause de leur hypocrisie au lieu de la lumière de la foi. Et pour se préserver de la mort, ils mettent leurs doigts dans leurs oreilles, mais Dieu cerne les incrédules de tous les côtés, par Sa puissance et Sa volonté, en les tenant à Sa merci. Ibn Abbas a dit: «Sous l'effet de la lueur intense de la vérité, et à cause de la faiblesse de la perspicacité et la foi de ces hypocrites «Peu s'en faut que l'éclair ne leur ôte la vue». «Lorsque l'éclair brille, ils marchent à sa clarté». Ibn Abbas a inter- prété cela en disant: «Ils connaissent la vérité mais ils la dissimulent, et quand ils reviennent à leur égarement, ils se lèvent perplexes ne sa- chant quoi faire. Ainsi sera leur situation au jour de la résurrection où chacun des serviteurs recevra une lumière autant que sa foi. Il y aura ceux qui auront une lumière qui leur éclairera la route à une distance d'un parasange, ou plus ou moins que ça. D'autres cette lumière écla- tera devant eux pour un court laps de temps mais elle s'éteindra aussi- tôt. Il y aura aussi ceux qui marcheront sur le pont (le sirat) pour une courte distance puis ils s'arrêteront. Enfin il y aura ceux qui n'auront aucune lumière, ils sont les hypocrites que Dieu les a disignés dans ce verset: (Le jour où les hypocrites mâles et femelles diront aux croyants: «At- tendez! que nous empruntions de votre lumière». On répondra: «Arrière! re- tournez, puis cherchez de la lumière) [Coran LVII, 13]. Quant aux croyants, Dieu a dit à leur sujet: (Le jour où tu verras tes croyants et les croyantes entourés de lumière. «Voici une bonne nouvelle pour vous aujourd'hui: des jardins où coulent les ruisseaux) [Coran LVII, 12] et aussi: (Le jour où Dieu ne couvrira de honte ni le Prophète, ni ceux qui auront cru en lui. Leur lumière courra devant eux et à leur droite. Ils di- ront: «Notre Seigneur, parachève pour nous notre lumière; pardonne-nous. Oui, Tu es puissant sur toute chose») [Coran LXVI, 8]. Ibn Jarir a dit que Dieu enfin met en garde les hypocrites contre Son châtiment et sa puissance et qu'il les cerne de tous les côtés, en disant: «Si Dieu le voulait. Il les priverait de l'ouïe et de la vue. Dieu est puissant sur toute chose». Dans les versets sus-mentionnés, Dieu a frappé deux exemples 46 pour montrer les qualités, le cas et l'état des hypocrites, comme II en parlera aussi dans la sourate du «Repentir» que nous allons la commenter plus loin. yâ 'ayyuhâ-n-nâsu 'budû rabbakamu-l-ladî halaqakum wa-l-ladîna min qablikum la'allakum tattaqûn (21) -1-ladî ja'ala lakumu-l-'arda firâSan wa-s-samâ'a binâ'an wa 'anzala mina-s-samâ'i mâ'an fa 'ahraja bihî mi- na-t-tamarâti rizqan lakum falâ taj'alû li-L-Lâhi 'andâdan wa 'antum ta'lâmûn (22). O hommes! adorez votre Seigneur . Celui qui vous a créés, vous et ceux qui vous ont précédés. Peut-être ainsi obtiendrz-vous votre salut (21). C'est Lui qui vous a donné la terre pour lit et le ciel pour abri. C'est Lui qui précipite la pluie du haut des deux, qui par elle fait germer les récoltes pour votre satisfaction. Et puisque vous sevez cela, ne lui cherchez pas des égaux (22). Dieu, dans ce verset, témoigne de Son unicité, qu'il est celui qui accorde Ses grâces à ses serviteurs commençant d'abord par leur création du néant, en répandant sur eux Ses bienfaits apparents et ca- chés, en comblant leur besoin, en faisant de la terre pour eux comme un lit de repos et du firmament un édifice, comme II a dit dans un au- tre verset: (Nous avons fait, du firmament, une voûte protégée, mais ils se détournent de nos signes) [Coran XXI, 32]. Des nuages, Il fait descendre de l'eau -la pluie- pour s'en servir, grâce à laquelle II fait germer des plantes diaprées pour les hommes et pour leurs troupeaux. Bref, Il est le Créateur, le Dispensateur à qui appartient tout ce qu'il se trouve sur la terre. Il mérite donc d'être adoré seul sans rien lui associer comme II dit: (N'attribuez pas à Dieu des rivaux alors que vous savez). Il a été cité dans les deux Sahihs qu'lbn Mass'oud demanda à 47 l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue-: «O Envoyé de Dieu! Quel est le plus grand péché au regard de Dieu?» Il répondit: «De Lui reconnaître un égal car c'est Lui qui t'a crèè». ll> Ainsi le hadith rapporté par Mou'adh: «Le droit de Dieu sur Ses serviteurs consiste à L'adorer sans rien lui associer». Ibn Abbas a rapporté qu'un homme dit au Prophète -qu'Allah le bénisse et le salue-: «Ce que Dieu veut et ce que tu veux» Il lui répon- dit: «Fais-tu de moi un égal à Dieu? Dis ce que Dieu seul veut». (Rapporté par Nassaï et Ibn Maja) (3) Tous ces hadiths ont un seul but qui consiste à observer l'unicité de Dieu en actes et paroles. L'appel à l'adoration de Dieu seul est adressé tant aux croyants qu'aux polythéistes et hypocrites, sans lui reconnaître un rival, car c'est Lui qui a créé les hommes et qu'on le trouve dans tous les Livres révé- lés. Un hadith relatif au verset précité D'après l'imam Ahmed, Al-Hareth Al-Ach'ari a rapporté que le Pro- phète de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- a dit: «Dieu a Lui la puissance et la gloire dicta à Yahia Ben Zakaria -que Dieu la salue- cinq commandements qu'il devait mettre en exécution lui et les fils d'Is- raël. Comme Yahia avait tardé à s'exécuter, Jésus -que Dieu le salue- lui dit: «Tu as été ordonné de faire cinq choses et de les faire commu- niquer aux fils d'Israël. Ou que tu les transmettes aux fils d'Israël ou que je le fasse à ta place». Il lui répondit: «O frère! Je crains si tu prends l'initiative que Dieu me châtie ou qu'il me fasse engloutir». Yahia Ben Zakaria réunit les fils d'Israël dans le Temple de Jéru- salem au point où il fut bondé. Il se tint sur une estrade, loua Dieu et leur dit: «Dieu m'a dicté cinq commandements, ordonné de les mettre 48 en exécution et m'a demandé de vous les communiquer afin que vous vous en conformiez: 1- Adorer Dieu sans rien Lui associer: Ceci ressemble à un homme qui a acheté un esclave de son propre argent. Cet esclave travaille et donne son salaire à un autre que son maître. Qui donc parmi vous veut avoir un esclave pareil? Dieu vous a créés et vous a accordé de Ses bienfaits. Donc adorez-le sans lui reconnaître un égal. 2- Faire la prière: Tant que l'un d'entre vous fait la prière, Dieu se tient devant lui. Donc quand vous priez ne vous tournez pas. 3- Accomplir le jeûne: La parabale du jeûneur est comaparable à un homme qui porte un sac plein de musc, et qui se trouve parmi d'au- tres qui sentent l'odeur et la recherchent. Sachez que le relent de la bouche du jeûneur auprès de Dieu est plus parfumé que le musc. 4- Faire l'aumône: Le cas de l'homme charitable est pareil à un homme tenu par ses ennemis en tant que prisonnier. Ils lui ont attaché les mains à son cou et l'ont présenté pour être exécuté. Il leur dit: «Puis-je me racheter?» et il commença à leur payer tout ce qu'il pos- sède afin de le libérer. 5- Mentionner et invoquer Dieu: L'exemple de l'homme qui men- tionne et invoque Dieu est pareil à un homme dont ses ennemis sont à sa poursuite. Il entre dans une forteresse inexpugnable pour s'esqui- ver. Ainsi l'homme se préserve du démon tant qu'il mentionne et in- voque Dieu». Puis l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- dit aux fidè- les: «Quant à moi, je vous ordonne de faire cinq choses et c'est Dieu qui m'a chargé de vous les communiquer: Ne plus se séparer de la commu- nauté; d'entendre, d'obéir, d'accomplir la hégire (l'émigration) et de combattre pour la cause de Dieu. Quiconque se sépare de la communauté se sera débarrassé du joug de l'Islam à moins qu'il ne revienne. Quiconque appelle les autres à une tradition religieuse qui remonte à l'ère préislamique (Jahilia), sera un aliment de l'Enfer». On lui demanda: «Ô Envoyé de Dieu! S'il prie et jeûne?» Il répli- qua: «Même s'il prie et jeûne et prétend être un musulmau. Donnez aux 49 musulmans l'attribut que Dieu leur a donné: les croyants serviteurs de Dieu» (1> . Le verset mentionné auparavant exhorte les hommes à adorer Dieu seul en Lui vouant un culte pur. Quiconque médite tout ce qui exi- ste dans les deux et sur la terre constate sûrement le pouvoir et la sa- gesse du Créateur, Sa science et sa perfection et la grandeur de son pouvoir. On a rapporté qu'on a demandé à un bédouin: «Quelle preuve donnes-tu sur l'existence de Dieu?» Il répondit: «Les crottins ne prou- vent-i's pas qu'il y a de chameaux? Les traces des pieds n'affirment- u U*i ùï Jjîlj-1 ^ ûlj IjLjh ùl OUÏS* y»» fMJi Up l/j ^ 01 OUlS' Cj jM Si liiil ^ÎÀ_JI -Ijlt Lf — *J JUj ! ^iaj ol jlS" <jîj Al ù[) ^iLI-LT iJ-jï ù_^> ùî »j — i nJLj— jî* jjJJ «lé (JJJjj J-*-*i J* 3 *-" *Al IjJLi» jjujl o^Î Jjjfj Ji»T iUi JiJ ù^i U-UaJl; (4" >î> .dL~JI £>j y ii\ 4il lkJ — A) fïj UÎj 4)1 J>-j Jlij 'JU .|J5I ^ ùUT li[ ùUyjJl^yt .ai 50 elles pas l'existence des hommes? alors qu'on voit un ciel orné de constellations, une terre munie de voies spacieuses, des mers où on- dulent les vagues, tout cela ne prouve-t-il pas qu'il y a un créateur Subtil et qui connaît tout?» On a rapporté également que des athées demandèrent à Abou Hanifa sur l'existence du Créateur, il leur répondit: «Laissez-moi pour le moment, je suis en train de refléchir. On m'a raconté qu'un navire chargé de plusieurs sortes de marchandises qui fend des énormes va- gues et essaye de s'en débarrasser pour voguer là où il lui plaît. Au- cun batelier ne le dirige ni le garde et pourtant il vogue» On lui dit: «C'est absurde! comment un tel navire peut voguer sans batelier!» Et Abou Hanifa de s'écrier: «Malheur à vous! Tout ce qui se trouve dans les deux et sur la terre n'a-t-il pas un créateur?». Les athées furent confondus et se convertirent à l'Islam grâce à lui». On demanda àj'imam Al-Chafé'i an sujet du Créateur, il répondit: «Voyez ces feuilles de mûrier dont les vers en mangent pour donner des cocons à soie, les abeilles pour produire du miel, les différents bestiaux qui les rejettent en crottins et les biches pour donner le musc; alors que ces feuilles sont les mêmes». Quant à l'imam Ahmed il répondit à la même question en disant: «Considérez une forteresse inexpugnable aux murs lisses et démunie d'une porte ou d'une issue. Son aspect extérieur est pareil à l'argent blanc et son intérieur à l'or pur. Alors qu'elle est ainsi, une brèche se produisit sur un de ses murs d'où surgit un animal qui entend, voit, possède une jolie forme et a une belle voix!» Il voulut désigner par là l'œuf d'une poule. Ibn Al-Mou'taz a dit: Je m'étonne comment on peut désobéir à Dieu Comment on peut renier Son existence Alors que dans toute chose il y a un signe Qui montre qu'il est le Dieu unique. D'autres ont dit: «Celui qui contemple les deux si élevés et si vas- tes, ce qu'ils contiennent comme astres de différents volumes, les uns sont immobiles et les autres se déplacent, tous lumineux. Il les regarde comment ils tournent chaque nuit et chacun effectue sa propre révolu- 51 tion. Il contemple aussi ces mers qui cernent la terre de toutes parts, les montagnes de différentes couleurs posées sur la terre peuplée par les hommes, afin qu'elle ne branle pas, comme Dieu a dit: (Les monta- gnes sont marquées de stries blanches, rouges, de couleurs diverses ou d'un noir profond) [Coran XXXV, 27], ainsi ces ruisseaux qui coulent d'une région à une autre pour que les hommes en profitent, les différents ani- maux et les plantes de divers goûts, et l'union entre le sable et l'eau. Tout cela ne forme-t-il pas une preuve sur l'existence du Créateur et montre Son pouvoir immense, Sa sagesse, Sa miséricorde envers Ses sujets, Sa clémence et Sa charité?. En vérité, il n'y a d'autre Dieu que Lui, le seul Seigneur , nous nous confions à lui et vers lui se fera le re- tour. wa'in kuntum fî raybim-mimma nazzalnà 'alâ 'abdinâ fa'tû bi sûratin mim-mitlihi wa-d-'û suhadâ'akum min dûni-L-Lâhi 'in kuntum sâdiqîn (23) fa'il-lam tafalû wa lan tafalû fa-t-taqû-n-nâra-l-latî waqudu- ha-n-nâsu wa-l-Mjâratu 'u'iddat li-l-Kâfîrîn (24). Si vous avez le moindre doute sur ce que nous avons révélé à notre Serviteur, tâchez de produire une sourate comme celle-ci et, pour cela, invo- quez les intimes que vous vous êtes donnés en dehors d'Allah, si vous êtes de bonne foi. (23). Mais si vous n'y parvenez pas, et à coup sûr, vous n'y parviendrez jamais, parez- vous contre le feu qu'alimenteront les hommes et les pierres, le feu destiné aux infidèles (24). Après avoir témoigné de Son unicité, Dieu voulut confirmer la pro- phétie de Son serviteur. Il dit aux mécréants: Si vous êtes dans le doute au sujet de ce que nous avons révélé à Mouhammad -qu'Allah le bénisse et le salué- apportez un Livre semblable si vous en avez, ou bien produisez une seule sourate de ce qu'il contient, et à cette fin appelez vos assistants. Ibn Abbas a dit qu'il faut entendre par assis- tants -ou vos témoins suivant une autre interprétation- leurs divinités 52 ou autres. On trouve cela dans d'autres versets dont on cite à titre d'exemples ceux-ci: - (Dis: «Apportez donc de la part de Dieu un Livre qui, mieux que ces deux-là, dirige les hommes. Je le suivrai si vous êtes sincères) [Coran XXVIII]. (Dis: «Si les hommes et les djinns s'unissaient pour produire quelque chose de semblable à ce Coran, ils ne produiraient rien qui lui ressemble, même s'ils s'aidaient mutuellement)) [Coran XVII, 88]. - (Diront-il: «D a forgé cela?» Dis: «Apportez donc dix sourates for- gées par vous et semblables à ceci. Invoquez alors qui vous pourrez, en de- hors de Dieu, si vous êtes véridiques) [Coran XI, 13]. A savoir que tous ces versets ont été révélés à La Mecque. Et à Médine, Dieu leur lança le même défi, et savait bien qu'ils sont incapa- bles de le faire. En effet, ils étaient impuissants à produire une seule sourate. Ce Coran -demeurera pour l'éternité un Livre révélé inimitable car il renferme les Paroles de Dieu qui a tout créé. Comment donc peut-on assimiler les paroles divines à celles de ceux qui ont été cré- és? Quiconque médite sur le Coran, constate sans aucun doute son inimitabilité, s'agit-il de paroles ou de sens. Dieu a dit à ce sujet: (Voici un Livre dont les versets ont été confirmés puis expliqués de la part d'un Sage parfaitement informé) [Coran XI, 1]. En effet, les versets sont renforcés puis détaillés. D'autre part, le Coran raconte des événements passés tels comme ils ont été produits. Par ailleurs, il renferme des prescriptions et des interdictions comme Dieu a dit: (La Parole de ton Seigneur s'est accomplie en toute vérité et justice) [Coran VI, 165]. C'est à dire on y trouve la véracité dans la narration des récits et une justice dans les sentences. Il ne contient donc que la vérité, la sincérité, la justice et la bonne direction. Le style du Coran se caractérise par l'éloquence soit qu'on est un Arabe qui connait parfaitement la langue, soit qu'on est au courant de toutes les règles grammaticales. Si on contemple les événements ra- contés, on constate un syle doux, détaillé ou concis, même s'ils sont 53 répétés dans plusieurs sourates, on ne s'ennuie jamais de la répétition, bien au contraire, ou trouve plus de désir à les réciter». On y trouve également des exhortations qui ouvrent les portes lar- gement devant ceux qui sont avides à rencontrer Dieu dans la de- meure de la paix: - (Nul ne sait ce que leur réserve en fait de joie comme récompense de leurs actions) [Coran XXXII, 17]. - (Il y a là (au Paradis) tout ce que l'on peut désirer et ce dont les yeux se délectent. Vous y demeurez immortels) [Coran XLIII, 71]. D'autre part, il y en a aussi de la menace et le mauvais sort qui at- tend les fidèles et insoumis: - (Êtes-vous sûrs que Dieu ne vous engloutira pas dans une crevasse) [Coran XVII, 68]. - (Êtes-vous sûrs que celui qui est au ciel ne vous fera pas engloutir par la terre? Voici qu'elle tremble * Etes-vous sûrs que celui qui est au ciel ne déchaînera pas contre vous un ouragan de pierres? Vous saurez alors quel est mon avertissement) [Coran LXVII, 16-17]. On y trouve aussi de réprimandes: (Nous avons puni chacun d'entre eux à cause de son péché) [Coran XXIX, 40] et de prédications: (Ne vois- tu pas que si nous leur accordons de jouissances durant quelques années * et qu'ensuite vienne à eux ce dont on les menace * leur aisance ne leur aura pas été profitable) [Coran XXVI, 205-207». Tous ces versets, entre autres, ont été construits avec une langue éloquente et diserte. Par ailleurs, le Coran renferme les sentences, les prescriptions et les interdictions. Ibn Mass'oud et d'autres ulémas ont dit: «Lorsque vous entendez Dieu dire dans le Coran: «O vous qui croyez» prêtez-en votre attention, car il y aura après cet appel ou un bien à faire, ou un mal à s'interdire. A ces fins, Dieu le Très Haut a dit: (Il (le Prophète) leur ordonne ce qui est convenable; il leur interdit ce qui est blâmable, il dé- clare licites, pour eux, les excellentes nourritures; il déclare, pour eux, ce qui est détestable; il ôte les liens et les carcans qui pesaient sur eux) [Co- ran VII, 157]». Quant au jour du Rassemblement, les versets coraniques le décri- 54 vent d'une façon harmonieuse en mentionnant la terreur de ce jour, la description du Paradis et de l'Enfer, ce que Dieu a préparé pour Ses élus les croyants comme délices, et pour Ses ennemis les impies comme châtiment. Tantôt ils annoncent de bonnes nouvelles, tantôt ils lancent des avertissements, en appelant les gens à pratiquer le bien et à s'interdire du repréhensible. Ils les poussent à mépriser ce bas monde et convoiter la vie de l'au-delà. Ils affermissent les gens sur la voie droite, les dirigent vers le chemin droit de Dieu et Ses lois et dé- barrassent les cœurs de la tentation du démon le lapidé. Pour cela l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- a dit: «Il n'y a aucun prophète parmi les Prophètes qui n'ait repu (des miracles) qui ont dirigé les hommes vers la foi. Mais ce que j'avais repu (parmi ces miracles) étaient des révélations que Dieu m'a faites. J'espère qu'au jour de la résur- rection être suivi par le plus grand nombre des hommes» (Boukhari et MousBm) (1) . Il a dit aussi: «Ce que j'avais reçu, étaient de pures révé- lations». Il s'agit sans doute du Coran qui constitue le plus grand mira- cle en dehors de tous les autres Livres. Dieu le Très Haut met en garde les impies en leur disant: (Parez- vous contre le feu qu'alimenteront les hommes et les pierres, le feu destiné aux infidèles), comme il a affirmé cela dans d'autres versets: (Quant aux révoltés, ils serviront de combustible à la Géhenne) [Coran LXXII, 15] et: (Vous serez vraiment vous et ce que vous adorez en dehors de Dieu, le combustible de la Géhenne. Vous y arrivez...) [Coran XXI, 98]. Quant aux pierres mentionnées dans les versets, et d'après la ma- jorité des ulémas, elles sont de grosses pierres noires et sulfureuses qui donnent plus de chaleur que toutes autres pierres, que Dieu nous en préserve. Chaque fois que le feu se refroidira, il sera alimenté de nouveau, comme Dieu a dit: (Chaque fois que le feu s'éteindra, nous en ranimerons, pour eux, la flamme brûlante) [Coran XVII, 97]. Ce Feu sera destiné aux incrédules qui ont mécru en Dieu et en Son Prophète. Il a été déjà préparé pour les recevoir, selon l'opinion 55 des ulémas sunnites. Plusieurs hadiths ont été rapportés à son sujet, en voilà quelques uns: - Le Feu demanda la permission de s'adresser à Dieu et Lui dit: «Seigneur, mes parties ont dévoré les unes les autres». Il lui permit d'avoir deux haleines: une en été et une autre en hiver» . - Ibn Mass'oud a dit: «Etant en compagnie avec l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- nous entendîmes un certain bruit. Nous lui demandâmes: «D'où provient ce bruit?» Il répondit: «C'est une pierre qu'on avait lancée du bord de la Géhenne depuis soixante-dix ans, et c'est maintenant qu'elle a atteint son fond» (Rapporté par Mousttm) (I K fcp pi wa baSSiri-I-ladîna 'âmanû wa 'amilû-l-s-sâlihâti 'anna lahum jannâtin taj- ri min tahtiha-l-'anhâru kullamâ ruzikû minha min tamaratin rizqan qâlû hâda-l-ladî ruziqnâ min qablu wa 'utû bihi mutasâbihan wa lahum fihâ 'azwâjum-mutahharatun wa hum fiha hâlidûn (25). Annonce à ceux qui ont la foi et qui pratiquent les bonnes œuvres, qu'ils auront pour demeure des jardins arrosés d'eau vive. Chaque fois qu'Us seront gratifiés d'un des fruits de ces jardins ils s'écrieront: «C'est bien là ce qui nous avait été annoncé autrefois, car tous ces fruits sont plus savoureux les uns que les autres». Là, ils auront pour compagnes des fem- mes exemptes de toute impureté. Là, leur bonheur n'aura pas de fin (25). Après avoir montré le cas des impies et le châtiment qui les at- tend, Dieu passe directement au cas de Ses élus parmi les croyants qui ont cru en Lui et en Son Messager, en accomplissant les œuvres pies comme témoignage de leur foi. On appelle cette transition en lan- 56 gage Coranique «Mathani», c'est à dire on joint deux choses contradic- toires telles que l'incrédulité et la foi, et vice versa; ou bien le sort des damnés et celui des bienheureux, comme nous allons le montrer plus loin. Mais quand on cite une chose et une autre qui lui soit pareille, on appelle ceci une «analogie» ou une «ressemblance». Par exemple lorsque Dieu dit: (Annonce à ceux qui ont la foi et qui pratiquent les bon- nes œuvres, qu'ils auront pour demeure des jardins arrosés d'eau vive), en décrivant ces jardins où coulent de ruisseaux, c'est à dire qui coulent parmi ses arbres et ses appartements, ainsi quand II dit: (Chaque fois qu'ils seront gratifiés d'un des fruits de ces jardins, ils s'écrieront: «C'est bien là ce qui nous avait été annoncé autrefois). Ces fruits, bien qu'ils au- ront la même forme et la même couleur, selon l'interprétation de cer- tains ulémas, mais ils auront un goût différent et qui sera plus savoureux. Même Ibn Abbas est allé plus loin en disant: «Les fruits de ce bas monde et ceux du Paradis seront différents et n'auront en commun que les noms». Les bienheureux du~Paradis auront des femmes pures de toute souillure, s'agit-il des menstrues, de l'urine, des selles, de la morve et de crachat etc. Ils y demeureront immortels jouissant de différentes dé- lices qui leur assureront le bonheur éternel 'inna-L-Lâha là yastahî 'an yadriba matalam-mâ ba'udatan famâ fawqa- hâ fa'ammâ-l-ladina 'âmanû faya'lamûna 'annahu-l-haqqu mir-Rrabbi- him wa'amma-l-ladîna kafarû fayaqulûna madâ 'arâda-L-Lâhu bi hâdâ matalan yudillu bihî katiran wa yahdî bihî katiran wa ma yudillu bihî 'illa-l-fâsiqina (26) -1-ladîn yanqudûna 'ahda-L-Lâhi min ba'di mîtâqihi wa yaqta'ûna ma 'amara-L-Lâhu bihi 'an yusala wa yufsidûna fï-l-'ardi 'ûlâ'ika humu-l-hâsirûn (27). 57 Dieu n'éprouve aucune honte à prendre n'importe quel objet comme exemple, depuis l'insecte plus infime jusqu'à l'être le plus considérable de la création. Les croyants découvrent dans ces exemples une vérité de leur Sei- gneur . Quant aux infidèles, au contraire, ils se demandent: «Que veut bien dire Dieu par de tels exemples?» Par de tek exemples, nombreux sont ceux qu'il égare et nombreux sont ceux qu'il guide. En vérité, Il n'égare que les pervers. (26). Les incrédules, qui rompent le pacte qu'ils avaient fermement conclu avec Dieu, qui dénouent ce que Dieu a ordonné de joindre, qui en- gendrent le désordre sur terre, ceux-la-mêmes qui perdent leur âme. (27). As-Souddy a dit: «Quand Dieu a frappé deux exemples qui repré- sentent les hypocrites, d'abord: un homme qui a allumé un feu, puis un nuage du ciel apportant des ténèbres, les hypocrites s'écrièrent: «Dieu est plus Haut et plus Majestueux de proposer aux hommes de tels exemples» Dieu fit descendre ce verset. Quant à Qatada, il a dit qu'il s'agit de l'araignée et du moucheron que Dieu avait donnés comme exemples, et les polythéistes de se de- mander: «Pour quel but porpose-t-on de tels exemples?». Ce qu'il faut en retenir, c'est que Dieu n'a jamais honte de la vé- rité, Il peut frapper n'importe quel exemple, s'agit-il d'un moucheron ou de quelque chose de plus relevé. Ce qui appuie cela est le hadith sui- vant: «Si le bas monde pesait auprès de Dieu une aile d'un moustique, Il n'aurait jamais donné à boire à l'impie même une gorgée d'eau». Et dans un autre hadith rapporté par Aicha -que Dieu l'agrée- l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- a dit: «Tout musulman atteint par un malheur, s'agit-il d'une piqûre d'épines ou quelque chose de plus grave (et qu'il l'endure), on l'élèvera d'un degré et lui effacera un péché». (Rapporté par Moustim/'K Dieu donc ne répugne pas à proposer en parabole un moustique, qui est un insecte infime que les hommes détestent, ou même une mouche, ou bien une araignée, que l'on trouve respectivement dans ces deux versets: 58 - (Ceux qui vous invoquez en dehors de Dieu ne créeront jamais une mou- che même si tous s'unissaient... et si la mouche leur enlevait quelque chose, ils ne pourraient le lui reprendre. Combien faible est celui qui demande et celui qui est sollicité) [Coran XXII, 73]. - (Ceux qui prennent des maîtres en dehors de Dieu sont semblables à l'araignée: Celle-ci s'est donné une demeure, mais la demeure de l'araignée est la plus faible des demeures, s'ils savaient) [Coran XXIX, 41]. Comme on trouve dans le Coran d'autres paraboles dans le but d'enseigner les hommes. On en cite à titre d'exemples: - (Dieu propose en parabole un serviteur - un esclave qui ne peut rien) [Coran XVI, 75]. - (Dieu propose en parabole deux hommes: l'un est muet, il ne peut rien faire, il est à charge à son maître. Quelque lieu où celui-ci l'envoie, cet homme ne lui rapporte rien de bon. Est-il l'égal de celui qui ordonne l'équité) [Coran Coran XVI, 76]. - (Voilà des exemples que nous proposons aux hommes, mais ceux qui savent tout sont seuls à les comprendre) [Coran XXIX, 43]. L'un des ancêtres a dit: «Chaque fois que j'entendais un exemple cité dans le Coran sans le comprendre, je déplorais mon âme». Abou AI-'Alya a dit: «Le cas des incrédules qui, en entendant un exemple, disaient: «Qu'est-ce que Dieu a voulu signifier par cette para- bole» est confirmé aussi dans ce verset: (... Pour que ceux dont les cœurs sont malades disent, avec les incrédules: «Quel exemple Dieu veut-Il tirer de cela?». Il en est ainsi: Dieu égare qui II veut; Il dirige qui II veut. Nul, en dehors de Lui, ne connait les armées de ton Seigneur) [Coran LXXIV, 31]. Ibn Abbas a commenté cela en disant qu'il s'agit bien repective- ment des fidèles que Dieu augmente leur foi, et II laisse les incrédules dans les ténèbres de leur égarement pour avoir renié la vérité. Certes Dieu n'égare que les pervers. Le mot «pervers» englobe l'incrédule et le rebelle, bien que la per- versité du premier est pire. Le verset désigne, et c'est Dieu qui est le plus informé, l'incrédule pervers, celui que Dieu le décrit comme suit: (Ceux qui violent le pacte de Dieu après avoir accepté Son alliance; ceux 59 qui tranchent les liens que Dien a ordonné de maintenir; ceux qui corrom- pent la terre: voilà les perdants). Leur agissement est diamétralement opposé à celui des croyants comme le montre ce verset: (Celui qui sait que la Révélation que ton Seigneur a fait descendre sur toi est la vérité, se- rait-il semblable à l'aveugle? Seuls réfléchissent: ceux qui sont doués d'intel- ligence * Ceux qui observent fidèlement le pacte de Dien et ne violent pas son alliance * Ceux qui maintiennent les liens que Dieu a ordonné de main- tenir) [Coran XIII, 19-21]. Quant au ternie «Pacte», il y a plusieurs opinions à son sujet dont nous allons les citer en bref: - C'est là recommandation divine adressée à tous les hommes pour observer Ses ordres, s'abstenir de Ses interdictions et accomplir tous les devoirs qui lui sont prescrits. - D'après Ibn Jarir et Mouqatel Ben Hayyan: il s'agit de l'engage- ment pris des incrédules et hypocrites parmi les gens du Livre, la Tora surtout, de croire en Mouhammad -qu'Allah le bénisse et le salue- et de le suivre, de croire en tout ce qui lui a été révélé de Son Seigneur. Mais ils ont brisé ce pacte en reniant tout et dissimulant aux autres ce qu'ils savaient de la Vérité. - D'autres ont dit que les impies, les polythéistes et les hypocrites sont concernés dans ce verset, car Dieu les a tous engagés à témoi- gner de son unicité en leur présentant les différents signes et preuves qui affirment Sa déité, à se soumettre à Ses ordres et à s'abstenir de Ses interdictions en leur montrant plusieurs miracles qu'ont apportés ses Messagers et Prophètes et les défiant de pouvoir produire un seul d'eux-mêmes. Mais ils ont renié les uns et les autres en violant ce pacte. Et Al- Zamakhchari d'ajouter: «Ce pacte consiste à témoigner l'unicité de Dieu car II dit: (Quant ton Seigneur tira une descendance des reins des fils d'Adam, Il les fit témoigner contre eux-mêmes: «Ne suis-je pas votre Sei- gneur?» Ils dirent: «Oui, nous en témoignons») [Coran VII, 172] grâce aux livres qu'il a fait descendre sur Ses prophètes, en leur disant aussi: (Remplissez Mon pacte, Je remplirai vos pactes) [Coran II, 40]. - Al-Souddy a dit: «Ce pacte n'est autre que le Coran, car une fois ils ont avoué qu'il est une révélation, ils ne tardèrent pas à le renier». 60 Quant aux liens dont les hommes ont été ordonnés de les mainte- nir, et selon les opinions de la majorité des uiémas, il s'agit des liens de parenté en se basant sur ce verset: (Seriez-vous capables, si vous tourniez le dos, de semer la corruption sur la terre et de rompre vos liens de parenté?) [Coran Coran XLVII, 22]. Ceux qui les rompent seront sû- rement les perdants. Ibn Abbas, en interprétant ie mot «perdants» a dit: «Tout acte de désobéissance imputé aux non-musulmans, constitue une perdition, car il n'est qu'incrédulité. Mais ceux commis par les musulmans sont considérés en tant que péchés». Il assimile ainsi les impies au commerçant qui perd tout et eux, seront des perdants car ils seront pri- vés de la miséricorde de Dieu au jour de la résurrection en perdant toutes leurs œuvres dans ie bas monde, du moment qu'ils auront be- soin, lors du compte final, de cette miséricorde Kayfa takfurûna bi-L-Lâhi wa kuntum 'amwâtan fa'ahyâkum tumma yu- mitukum tumma yuhyikum tumma 'ilayhi turja'ûn (28). Comment pouvez-vouS renier Allah, vous, qu'Allah a tirés du néant, qn'D fera mourir et revivre et près duquel vous retournerez un jour (28). Dieu s'étonne de l'attitude des impies qu'ils renient Son existence et son pouvoir, adorent d'autres divinités en dehors de lui, du moment qu'il est le seul créateur qui a donné la vie aux hommes alors qu'ils n'existaient pas? Il a confirmé ce fait par le verset suivant: (Ont-ils été créés de rien ou sont-ils leurs propres créateurs? * Ont-ils crée les deux et la terre? Non, ils ne sont pas convaincus) [Coran LU, 25- Ibn Abbas a dit: «Les hommes étaient comme des morts dans les reins de leurs pères jusqu'à ce que Dieu leur a donné la vie, puis il les fera mourir, une mort inéluctable, ensuite II leur redonnera la vie lors de la résurrection. Ceci est pareil à ce qui a été dit dans ce verset: (Notre Seigneur , Tu nous a fait mourir deux fois et deux fois Tu nous a fait revivre) [Coran XL, 11]. 26]. 61 Suivant une autre version, Ibn Abbas a dit: «Vous étiez du sable avant votre création, en voilà une première mort. Puis il vous a créés en donnant la vie, en voilà une première vie. Il vous fera mourir pour retourner aux tombes, en voilà une deuxième mort. Enfin II vous redon- nera la vie au jour de la résurrection, en voilà une deuxième vie». huwa-l-ladi halaqa lakum mâ fi-l-ardi jami'an tumma-s-tawà 'ila-s-samâ'i fasawwâhunna sab'a samâwâtin wa huwa bikulli say'in 'alîm (29). C'est lui qui a créé pour vous tout ce qui est sur la terre puis, portant Son attention sur le firmament, en tira sept cieux. Lui qui s'entend en tou- tes choses. (29). - . Une autre preuve de la création des hommes et ce qu'ils voient de leurs propres yeux, tout ce qu'il a créé pour eux: ce qu'il y a sur la terre. Il s'est ensuite tourné vers le ciel qu'il a organisé en sept cieux, car II connaît toute chose. Les éxégètes ont interprété cela de la façon suivante: «Dieu d'abord a créé la terre puis les sept cieux, car quand on a l'intention de construire une demeure, on commence par établir les assises, puis on construit les autres étages. Quant aux dires des Dieu: (Est-il plus difficile de vous créer que de construire le firmament? * Dien en a élevé la voûte; Il l'a établi harmonieusement; * Il a assombri sa nuit et il lui a donné sa clarté * H a ensuite étendu la terre) [Coran LXXIX, 27-30], il faut entendre par cela que Dieu raconte un fait et non plus une succession des étapes de création. Moujahed a commenté cela en disant: «Dieu d'abord a créé la terre, puis une fumée en surgit, en voilà la confirmation de ce fait qu'on trouve dans ce verset: (Il s'est ensuite tourné vers le ciel qui était une fumée) [Coran XLI, 11]. Un autre verset qui montre que la création de la terre était avant celle des cieux: (Dis: «Serez-vous incrédules envers celui qui a créé la terre en deux jours) [Coran XLI, 9]. 62 wa'id qâla rabbuka li-l-makâ'ikati 'inni jâ'ilun fï-l-ardi halifatan qâlû 'ataj'alu fiha man yufisada flhâ wa yasfiku-d-dimâ'a wa nahnu nusabbihu bihamdika wa nuqaddisu laka qâla'innî 'a'iamu mâ lâ ta'lamûn (30). Lorsque Allah confia aux anges qu'il voulait sur terre un lieutenant, ceux-ci lui dirent: «Vas-tu mettre sur terre quelqu'un qui y apportera le désordre et y fera couler le sang, alors que nous chantons Tes louanges et glorifions Ta sainteté?» Je sais, répondit Allah, ce que tous ne savez pas. (30). Dieu fait rappeler aux hommes Sa grande faveur en les mention- nant au ciel devant les anges avant leur création. Il ordonna à Son Prophète: «O Mouhammadr raconte aux hommes lorsque Dieu a dit aux anges qu'il a voulu désigner un lieutenant sur la terre, et des gé- nérations qui succéderont à d'autres générations comme II a dit: (C'est Lui qui a fait de vous ses lieutenants sur la terre) [Coran VII, 165] et: (Lui qui a fait de vous ses lieutenants sur la terre) [Coran XXVII, 62]. Quant aux dires de Dieu: (Si nous l'avions voulu, nous aurions fait, d'une partie d'entre vous, des anges et ils vous remplaceraient sur la terre) [Coran XLIII, 60], il n'est pas comme certaines ulémas ont prétendu qu'il s'agit d'Adam -que Dieu le salue- Car si c'était ainsi, les anges n'auraient pas demandé: (Vas-tu mettre sur terre quelqu'un qui y apporte- ra le désordre et y fera couler le sang), ils voulaient dire que, parmi cette race humaine, il y aura ceux qui feront cela. Il parait qu'ils l'ont deviné comme s'ils étaient au courant de la nature humaine ou d'après une science qui leur était propre. Dieu leur dit qu'il va créer l'homme: (D'une argile extraite d'une boue malléable) [Coran XV, 26]. Ou bien, il se peut encore que les anges avaient compris par «lieutenant» celui qui jugera entre les hommes, tranchera leur différend, les interdira de commettre les interdictions et les péchés -comme a dit Al-Qourtoubi-, La réponse des anges n'était pas en tant qu'objection ni une jalou- sie des fils d'Adam comme le pensent certains commentateurs. Mais 63 elle était une sorte d'interrogation et un désir de connaître la sagesse qui se trouve dans cette création. Ils dirent: Notre Seigneur, quelle est la raison pour laquelle Tu vas créer de telles créatures alors que parmi eux il y aura ceux qui sèmeront la corruption sur la terre et commet- tront les meurtres?. Si c'est pour T'adorer nous ne faisons que de chanter Tes louanges et glorifications et proclamons Ta sainteté en priant sans qu'un de ces méfaits ne puisse être commis de notre part? Pourquoi ne Te contentes-Tu pas de notre création? Et le Seigneur de leur répondre: Je sais ce que vous ne savez pas: C'est comme II vou- lait leur dire: «Je leur enverrai les Prophètes et les Messagers, parmi ces hommes certes il y aura les justes, les témoins, les saints servi- teurs, les hommes pieux, les ascètes, les vertueux, les soumis, les pro- ches, les savants qui pratiqueront leur science, les humbles et ceux qui m'aimeront et suivront les Messagers -que Dieu les salue tous-. (Je sais ce que vous ne savez pas): Cette dernière partie du verset a été interprétée de deux façons différentes: - Certains disent que Dieu, en s'adressant aux anges, voulait dire: «Ce n' est pas le cas comme vous prétendez car il y aura parmi vous Iblis qui sera rebelle». - D'autres disent que les anges avaient demandé à leur Seigneur de s'établir sur la terre, mais II refusa en répondant: «Non votre place est dans le ciel et cela est meilleur pour vous». Comment les éxégètes ont interprété le mot: «Lieutenant». - As-Souddy a dit: «Dieu dit aux anges qu'il va établir un lieute- nant sur la terre, ils lui demandèrent: «Qui pourra être ce lieutenant?» Et le Seigneur de répondre: «Une certaine créature dont sa descen- dance sèmera le désordre sur la terre, les uns jalouseront les autres et s'entretueront. - Ibn Jarir a dit d'après Ibn Abbas: Les djinns étaient les premiers à peupler la terre. Ils y répandaient le désordre, versaient le sang en s'entretuant. Dieu leur envoya Iblis et sa cohorte qui les extermina en les chassant jusqu'aux îles et les sommets des montagnes. Puis Dieu créa Adam et sa compagne Eve pour les y établir à la suite. Ayant été informés que le lieutenant sera Adam, les anges avaient demandé au Seigneur la permission d'interroger en s'étonnant: «Com- 64 ment Adam et sa descendance Te désobéiront-ils alors que Tu es leur créateur?» Il leur répondit: «Je sais ce que vous ne savez pas», C'est à dire que vous allez constater plus tard qu'il y aura parmi eux ceux qui seront soumis et ceux qui seront rebelles. La glorification de Dieu et la proclamation de sa sainteté, d'après quelques ulémas, signifient la prière. D'autres ont dit que les anges voulaient dire par là: «Nous chantons Ta pureté et nous désavouons tout ce que les polythéistes iront T'attribuer de rivaux et des associés». Abou Dzarr -que Dieu l'agrée- a rapporté qu'on demanda à l'En- voyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue-: Quelles sont les meilleu- res formules de glorification?» Il répondit: «Elles sont celles que Dieu avait choisies pour Ses anges: «Gloire et louange à Dieu» (Rapporté par Moushm) (1) . On a rapporté également que l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bé- nisse et le salue- a raconté: «La nuit où j'ai fait l'ascension au ciel, j'ai entendu dans les deux les plus élevés ces paroles: «Gloire au Très Haut le Sublime, gloire à Dieu le Très Haut» (Rapporté par Baihaqi) (2) '. Al-Qourtoubi a tiré argument de ce verset pour parler du calife - qu'on l'assimile au lieutenant- qu'on doit désigner parmi les hommes afin d'établir l'ordre, de trancher les différends, d'aider l'opprimé contre l'oppresseur, d'appliquer les peines prescrites, de défendre ce qui a été interdit par la loi. Tout cela ne peut être réalisé qu'en désignation d'un imam. Cette imamat -ou califat- peut être faite d'après le «texte» qui était le cas d'Abou Bakr As-Siddiq; ou par allusion discrète comme lors- qu'Abou Bakr avait désigné Omar Ben Al-Khattab, ou bien recourir à une délibération que font les gens vertueux, ce qui a été fait après la mort de 'Omar, ou enfin par l'unanimité des hommes. 65 Cet imam -ou calife- toujours d'après Al-Qourtoubi, doit être: un mâle, libre, sensé, pubère, musulman, équitable, assidu, clairvoyant, ayant tous les membres sains, expert en matière de guerre, Qoraïchite -ce qui est le plus connu- sans pourtant qu'il soit un Hachémite ou un homme préservé de toute erreur. Au cas où il s'avère que cet imam est pervers, peut-on le desti- tuer? Il y a eu une controverse dans les opinions à ce sujet. Mais la plus correcte consiste à se conformer à ce hadith prophétique: «A moins que vous constatiez- de la part de l'imam- une incrédulité manifeste en vous référant aux lois divines». Quant à l'existence de deux imams ou plus dans un même pays cela n'est plus permis, car l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- a dit: «Celui qui veut vous diviser alors que vous êtes en parfait ac- cord, tuez-le quel qu'il soit». ^ © pr% t; pu jrM ç± f\ wa 'allama 'Âdama-l-âsmâ'a kullahâ tumma 'aradahum 'alâ-l-malâ'ikati faqâla 'ambi'unî bi 'asmâ'i hâ'ulâ'i 'in kuntum sâdikîn(31) qâlû subhânaka la 'ilma lanâ 'illâ mâ 'allamtanâ 'innaka 'anta-l-'Alimu-l- j Hakîm (32) qâla yâ 'Âdamu 'ambi'hum bi'asmâ'ihim falammâ 'am- 1 ba'ahum bi 'asma'ihim qâla 'alam 'aqul-lakum'innî 'a'iamu gayba-s-sa- mâwâti wa-l-'ardi wa 'a'iamu ma tubdûna wa ma kuntum taktumûn (33). Dieu apprit à Adam le nom de tous les êtres. Pois présentant ces der- niers aux anges, il leur dit: «Indiquez-moi les noms de tous ces êtres, si tous vous croyez plus méritants qu'Adam.(31). - Loué soit ton nom», répon- dirent-ils, «Nous ne savons que ce que Tu as bien voulu nous apprendre. Toi seul détiens la science et la sagesse»(32). Dieu dit alors à Adam: «In- dique-leur les noms de tous les êtres». Après qu'il l'eût fait, Dieu ajouta; 66 «Ne vous ai-Je pas dit que Je détiens les mystères des deux et de la trie et que Je sais ce que vous divulguez et ce que vous cachez?»(33). Dieu a sans doute honoié Adam plus que les anges en lui attri- buant particulièrement la connaissance de tous les noms des êtres en dehors des anges. Ceci eut lieu après leur prosternation devant Adam, car II a devancé ce fait à l'ignorance des anges par la sagesse qui émanait de la création des humains, quand ils lui demandaient à ce su- jet. Il leur répondit alors: «Je sais ce que vous ne savez pas». Ce n'était que pour montrer l'honneur qu'il a réservé à Adam en lui appre- nant les noms. Ibn Abbas a dit à ce propos: «Dieu a appris les noms de toutes les créatures, s'agit-il de l'homme, des bêtes, des cieux, de la terre, des plaines, des mers, des montures et autres: Mais ce qui est vrai, c'est que Dieu a appris aussi à Adam les noms de toutes ces créatu- res ainsi que leurs qualités, leurs actions etc.. Al-Boukhari a rapporté d'après Anas que l'Envoyé de Dieu -qu'Al- lah le bénisse et le salue- a dit: «Une fois les croyants seront réunis au jour de la résurrection, ils diront: «Si nous demandons à quelqu'un pour in- tercéder en notre faveur auprès de notre Seigneur ?» Ils iront trouver Adam et lui diront: «Toi, tu es le père des humains. Dieu t'a créé de ses mains, fait agenouiller ses anges devant toi et t'a appris les noms de tous les êtres. Intercède en notre faveur auprès de ton Seigneur afin qu 'Il nous délivre de cette situation» ( Rapporté par Boukhari, Mouslim, Nassat et Ibn Ma- ja) (1> . Ce hadith montre sans doute que Dieu a appris à Adam les noms de toutes les créatures et les créations. Les anges, se trouvant devant ce défi, déclarèrent: «Seigneur, gloire à Toi. Nous ne savons rien en dehors de ce que Tu nous as en- seigné». Car Dieu les mettait au courant de tout ce qu'il a créé, mais 67 ils constatèrent maintenant qu'ils étaient incapables de connaître ce que Dieu a appris à Adam. En demandant à Adam de faire connaître aux anges les noms des êtres, Dieu voulut montrer qu'Adam est plus méritant qu'eux. Puis II dit aux anges: «Ne vous ai-je pas avertis que je connais l'invisible des cieux et de la terre?» Une chose qui a été aussi confirmée par ce ver- set: (Si tu fais entendre ta parole à hante voix, Lui, certes, connaît parfai- tement ce qui est secret et ce qui est le mieux caché) [Coran XX, 7]. Quant à la dernière partie du verset: (Je sais ce que tous divulguez et ce que vous cachez), la plus correcte parmi les interprétations est celle offerte par Ibn Abbas qui a dit: «Dieu a fait connaître à Ses anges qu'il connait parfaitement ce qu'ils montraient et ce qu'ils tenaient en secret. Ce qu'ils cachaient étaient l'attitude d'Iblis vis-à-vis de la création d'Adam et ce qu'il couvait de l'orgueil et de la vanité (comme nous al- lons le voir plus loin). Ce qu'ils divulguaient était leurs dires: comment Dieu va créer quelqu'un qui répandra le désordre sur la terre et fera couler le sang». wa 'id qulnâ li-l-malâ'ikati-s-judû li 'Adama fasajadû 'illâ 'Iblîsa 'abâ wa- stakbara wa kâna mina-1-kâfirin (34). Lorsque nous demandâmes aux anges de se prosterner devant Adam, ils se prosternèrent à l'exception d'Iblis qui s'enfla d'orgueil et entra en ré- bellion (34). C'était un grand honneur que Dieu a accordé à Adam quand II de- manda à ses anges de se prosterner devant lui. Plusieurs hadiths ont été rapportés à ce propos. On en cite à titre d'exemple le hadith sui- vant dans lequel Moïse -que Dieu le salue- demanda à Dieu «Sei- gneur, fais-moi voir Adam qui, par sa faute, nous a fait sortir avec lui du Paradis». Une fois Moïse se trouvant en face d'Adam, il lui dit: «C'est toi Adam que Dieu a créé de ses mains, lui a insufflé de Son Esprit et fait agenouiller Ses anges devant toi?». Lorsque Dieu demanda aux anges de se prosterner devant Adam, 68 iblis se trouvait parmi eux bien qu'il a été créé d'une nature différente de la leur, mais il se considérait comme étant l'un d'eux et pratiquait leurs œuvres. Ibn Abbas dit à ce propos: «Avant de commettre son pé- ché et d'entrer en rébellion, Iblis qui s'appelait «'Azazil» habitait la terre. Il était le plus assidu des anges à l'adoration de Dieu et avait un savoir plus vaste que le leur. Tout cela le porta à s'enfler d'orgueil. Il faisait partie d'une race qu'on appelle les djinns». Ibn Jarir a rapporté d'après Al-Hassan: «Iblis n'a jamais été un ange mais de la race des djinns comme Adam était de la race hu- maine». Il a dit aussi, d'après Chahr Ben Hawchab qu'lblis éait l'un des djinns que les anges avaient chassé, mais certains parmi ces an- ges l'avaient pris et ramené au ciel». Quant à Sa'd Ben Mass'oud, il a rapporté une chose pareille à l'histoire sus-mentionnée, en disant: «Les anges combattaient les djinns. Ils capturèrent Iblis qui était encore petit et le ramenèrent au ciel avec eux et il pratiquait la même adoration que la leur. Mais quand ils furent ordonnés de se prosterner, il refusa, voilà le sens du verset: ( A l'exception d'Iblis qui était au nombre des Djinns et qui se révolta contre l'ordre de son Seigneur ) [Coran XVIII, 50]. Qatada a interprété ces paroles de Dieu: (Lorsque nous demandâ- mes an anges de se prosterner devant Adam) en disant: «La soumission était aux ordres de Dieu et la prosternation devant Adam par laquelle Dieu a honoré Adam». D'autres ont dit: «C'était une prosternation de salut, de paix et d'honneur, comme on trouve cela dans ce verset qui raconte l'histoire de Joseph: (Il fit monter son père et sa mère sur le trône et ses frères tombèrent prosternes) [Coran XII, 100]. Ce genre de salut et de respect était connu parmi les générations passées, mais l'Islam l'a interdit. A ce propos, Mou'adh a raconté: «Etant au pays de Cham, je vis les hommes se prosterner devant leurs prêtres et leurs savants. Je dis à l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue-: «Tu as plus de droit qu'on se prosterne devant toi». Il me répondit: «Si j'avais le droit d'ordonner à quelqu'un de se prosterner devant un autre, j'aurais demandé à la femme de se prosterner devant son mari en vertu de ses droits sur elle». Ce qu'il faut en retenir, ajoute l'auteur de cet ouvrage, consiste à considérer que cette prosternation devant Adam était un honneur, une 69 haute considération, un respect et un salut pour Adam, et d'autre part une soumission aux ordres de Dieu». Quant au refus d'Iblis de se prosterner, dit Qatada, c'était à cause de sa jalousie en constatant ce grand honneur que Dieu avait octroyé à Adam, en disant: «J'ai été créé de feu et lui d'argile» Cet orgueil était donc l'un des premiers péchés capitaux. A ce propos il a été rap- porté dans le Sahih que l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le sa- lue- a dit: «N'entrera jamais au Paradis quiconque dans le cœur duquel il y a le poids d'un grain de moutarde d'orgueil». Au cours de cette interprétation on a parlé d'un sujet important, il s'agit des miracles. Les ulémas ont dit: Tout homme qui n'est pas un Prophète et à qui Dieu a donné le pouvoir de faire des miracles et des choses qui ne sont pas habituelles, il n'est pas nécessaire de le consi- dérer en tant qu'un «Waly» en contredisant les opinions des sophistes et des Rafida. Tels miracles peuvent être exercés par un pervers ou un impie comme il a été rapporté dans un hadith concernant Ibn Sayyad à qui l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- avait annoncé le châ- timent de la fumée. Ibn Sayyad faisait des miracles et barrait les rou- tes quand il s'irritait jusqu'à ce qu'Abdullah Ben Omar le tua. C'est à son sujet que Dieu a dit: (Guette donc le jour où le ciel apportera une fu- mée bien visible) [Coran XLIV, 10]. Ainsi le cas de l'Antéchrist qui réalisera, vers la fin du monde, des miracles grandioses: il ordonnera au ciel de pleuvoir et il s'exécutera, à la terre de faire pousser les plantations, aux trésors de la terre de le suivre et ils le suivront comme les abeilles, et enfin à un jeune homme de reprendre la vie après l'avoir tué etc. Al-Laith Ben Sa'd disait: Si vous voyez l'homme marcher sur l'eau ou s'envoler, ne soyez pas tentés par ce phénomène, plutôt étudiez son cas d'après le Livre de Dieu et la sunna. 70 wa qulnâ ya 'Âdamu-s-kun 'anta wa zawjuka -1-jannata wa kulâ minhâ ragadan haytu si'tumâ walâ taqrabâ hâdihi-s-sajarata fatakûna mina-z- zâlimîn * fa 'azallahumâ-s-sayt ânu 'anha fa 'ahrajahumâ mimmâ kânâ fî- hi wa qulnâ-h-bitû ba'dukum li ba'din 'aduwwun wa lakum fi-l-'ardi mustaqarrun wa matâ'un 'ilâ Mn Nous dîmes: «O Adam, demeure an Jardin, toi et ton épouse, mangez de ses fruits à satiété et où il tous plaira, mais n'approchez pas de cet ar- bre car vous tous mettriez du côté des injustes»(35). Satan causa leur perte et les fit chasser du Jardin. Nous leur dîmes alors: «Quittez ces lieux enne- mis les uns des autres, et la terre ne sera plus pour tous qu'un séjour éphé- mère.(36). ■ — Un autre aspect d'honneur accordé à Adam quand Dieu lui dit de demeurer au Jardin (Le Paradis) lui et son épouse pour s'y déplacer où il veut et manger de ses fruits à discrétion. Plusieurs opinions ont été dites au sujet de ce Paradis: était-il dans le ciel ou sur la terre, bien que la première l'avait emporté. Quant aux deux sectes «Al- Mou'tazila» et «Al-Qadaria», ils ont dit que c'était sur la terre, un sujet dont nous allons traiter en détail en interprétant la sourate «AlAraf» [Coran Vil]. Nous y parlerons aussi de la création d'Eve avant la de- meure dans le Paradis, bien qu'on dit que cette création eut lieu après. D'après les dires d'Ibn Abbas et certains des compagnons: «On chassa Iblls du Paradis et on le donna à Adam comme demeure où il circula seul sans une compagne, il s'endormit et à son réveil, il trouva une femme assise auprès de sa tête que Dieu avait créée d'un des cô- tes d'Adam. Il lui demanda: «Qui es-tu?». - Une femme, répondit-elle, il répliqua: «Pourquoi es-tu créée?» Et Eve de riposter «Afin que tu te reposes auprès de moi». Les anges dirent alors à Adam pour savoir l'étendue de sa si- cence» «Comment s'appelle-t-elle?» -Eve, répondit-il. - Pourquoi lui donnes-tu ce nom, répliquèrent les anges. Et Adam de rétorquer «Parce qu'elle a été créée d'une substance vivante. 71 N-B A savoir qu'en arabe Eve signifie Hawa qui dérive du mot: Hay: vivant Quant à l'arbre que Dieu les avait interdit d'approcher, plusieurs opinions ont été données à ce sujet: - C'est la vigne, d'après Ibn Abbas. - Les juifs prétendent que c'est le froment. - Ibn Jarir raconte: «Un homme de Bani Tamim m'a rapporté qu'lbn Abbas envoya une lettre à Abou AÎ-Jild lui demandant au sujet de l'arbre interdit au Paradis et l'autre auprès duquel Adam s'était re- penti. Abou' AI-Jild lui répondit: «L'arbre interdit était l'épi de froment, et l'autre l'olivier.» - Abou Malek a dit: c'est le palmier. - Moujahed, enfin, présume que c'est le figuier:- . Et Abou Ja'far Ibn Jarir de conclure: Dieu à Lui la puissance et la gloire avait désigné à Adam et à son épouse un des abres du Paradis sans l'identifier. Dieu n'avait pas précisé cet arbre dans son livre, de notre côté on ne trouve non plus ce qu'il était d'après la Sunna. Que ce soit la vigne, le froment ou autre, c'est une chose qui n'augmente pas la science des savants et ne cause aucun tort à celui qui l'ignore. Et c'est Dieu qui est le plus savant. Satan fit trébucher Adam et Eve en les faisant manger des fruits de l'arbre interdit causant ainsi leur perte et leur expulsion du Paradis où ils vivaient à l'aise. Ils furent chassés, et Dieu leur dit: « Descendez sur la terre où vous serez ennemis les uns des autres, vous y trouverez un séjour et de jouissance éphémère». Quant à l'histoire d'Iblis avec le serpent, elle a été inventée par les Israélites et nous allons en parler plus loin-en interprétant la sourate Al-A'raf. Si le Paradis où Adam habitait était au ciel selon l'avis de la majo- rité des ulémas, comment Iblis a pu y entrer du moment où il en fut chassé? Plusieurs réponses à signaler: 72 - Il a été interdit d'y entrer en tant qu'honoré, mais pour voler ou y être humilié, cela constitue une probabilité . - D'après la Tora, il est entré dans la bouche du serpent pour y ac- céder. - Enfin selon d'autres ulémas: il était sur la terre alors qu'Adam et Eve étaient au Paradis. Il a réussi à leur inspirer ses mauvaises sug- gestions de l'endroit où il se trouvait. A ce propos on cite qu'Ai Qourtounbi a rapporté plusieurs hadith concernant le meurtre des serpents. fatalaqqâ 'Âdamu mir-rabbihî kalimâtin fatâba 'alayhi 'innahû huwa-t- Tawwâbu-r-rahîm (37). Adam reçut de Dieu une formule de prière qui emporta son pardon. Car le pardon est de l'essence de Dieu, ainsi que la clémence (37). On a dit qu'on peut trouver cette formule de prière dans le verset suivant: (Ils dirent: «Notre Seigneur, nous nous sommes lésés nous-mêmes. Si tu ne nous pardonnes pas, et si Tu ne nous fais pas miséricorde, nous se- rons au nombre des perdants) [Coran VII, 23]. Abou AI-'Alya a dit: «Après avoir commis le péché, Adam dit au Seigneur : «Quel sera mon sort si je me repentis et amende mon comportement?» Et Dieu de lui répondre: «Je te ferai entrer de nou- veau au Paradis^ Quant à Moujahed, il a dit: «Les paroles qu'Adam avait accueillies du Seigneur étaient les suivantes: «Il n'y a de Dieu que Toi. Gloire à Toi. Louange à Toi. Oui je me suis fait tort à moi-même. Pardonne- moi, car Tu es le meilleur de ceux qui pardonnent. Mon Dieu, il n'y a de Dieu que Toi, gloire à Toi. Louange à Toi. Je me suis fait tort à moi-même, fais-moi miséricorde car Tu es le plus miséricordieux des miséricordieux. Il n'y a de Dieu qu Toi. Gloire et louange à Toi. Je me suis fait tort à moi-même. Pardonne-nous. Tu es celui qui revient sans cesse vers le pécheur repentant, Tu es le Miséricordieux». Dans le Coran, on trouve plusieurs versets qui montrent que Dieu accepte le repentir et absout les péchés. 73 qulnâ-h-bitu minhâ jamî'an fa'immâ ya'tiyannakum minni hudan faman tabi'a hudâya falâ hawfun 'alayhim walâ hum yahzanûn (38) wa-l-ladîna kafarû wa kaddabû bi 'âyâtinâ 'ûlâ'ika 'ashâbu-n-nâri hum fîha halidûn (39) ■ Noos leur dîmes: «Quittez tous ces lieux». Tontes les fois que Je vous enverrai un avertissement, ceux qui le suivront n'auront rien à craindre et n'éprouveront aucune tristesse (38). Ceux qui n'en tiendront pas compte et qui traiteront nos signes de mensonge, seront voués au Teu-étemel.(39). En faisant descendre Adam, Eve et iblis du Paradis, Dieu les aver- tit qu'il enverra (à leur descendance) les Livres et les Prophètes et Messagers. Quiconque suivra la direction divine, n'aura rien à craindre de ce qu'il y aura dans la vie future, et n'éprouvera aucune tristesse ni aucun remords de ce qu'il aura manqué des choses de ce bas monde, comme II a dit: (Quiconque aura suivi Ma Direction ne s'égarera pas et il ne sera pas malheureux) [Coran XX, 123]. Mais par contre (Quiconque se sera détourné de mon Rappel mènera certainement une vie misérable, puis nous le ramènerons aveugle le jour de la résurrection) [Coran XX, 124]. L'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- a dit: «Ceux qui mériteront l'Enfer, ils n'y mourront ni vivront. Ce sont des gens que le Feu les touchera et les fera mourir à cause de leurs péchés. Une fois qu'ils se- ront calcinés, on m'accordera la permission d'intercéder en leur faveur» (Rapporté par Moustim) (,) . Certains ont dit que la descente a été faite sur deux étapes: la première du Paradis au ciel inférieur, et la seconde du ciel à la terre. 74 Mais ce qui est plus correcte c'est qu'il n'y a eu qu'une seule descente du Paradis à la terre. #î t& âmm © sis û 4fe u& yâ banî 'isra'îla -dkurû ni'matiya-l-lâti 'an'amtu 'alaykum wa 'awfû bi 'ahdî 'ûfi bi 'ahdikum wa 'iyyâyafarhabûn(40)wa 'âminû bimâ 'anzaltu musaddiqan limâ ma'akum walâ takûnû 'awwala kâfîrin bihî walâ tasta- bi-'âyâtî tamanan qalîlan wa 'iyyâya fattaqûn O enfants d'Israël, reconnaissez les faveurs qne Je vous ai faites. Te- nez vos engagements vis-à-vis de Moi si vous voulez que Je tienne les miens. Et surtout craignez-Moi. (40) Croyez à ce que J'ai révélé et qui ne fait que confirmer ce que vous savez déjà, ne soyez pas les premiers à le re- nier. N'échangez pas Mes enseignements contre un vil espoir monnayable. Et surtout redoutez-Moi (41). Dieu ordonne aux Bani Israël d'embrasser l'Islam, et de suivre Mouhammad -qu'Allah le bénisse et le salue-, en leur rappelant leur pèrje et Prophète Jacob (Israël) qui se conformait à la vérité et de l'imi- ter. Ibn Abbas a dit que Israël signifie le serviteur de Dieu, et il a rap- porté ce hadith: «Un groupe de juifs vinrent trouver le Messager de Dieu, il leur demanda: «Savez-vous que Jacob est Israël?» Oui, répondi- rent-ils -Et lui de répliquer: «Mon Dieu, sois témoin» 11 - 1 . Les bienfaits que Dieu avait accordés aux fils d'Israël étaient nom- breux, on en cite à titre d'exemple d'après Moujahed: les sources d'eau qui jaillissaient du rocher, la descente de la manne et les cailles et leur sauvergarde de l'asservissement de Pharaon. 75 Quant à Abou-AI-'Alia, il a dit que Dieu a suscité parmi eux les Prophètes et Messagers, et leur a révélé des Livres. L'auteur de cet ouvrage a trouvé dans ce verset l'ensemble de ces bienfaits quand Moïse a dit à son peuple: (O mon peuple! rappelez-vous le bienfait de Dieu sur vous lorsqu'il a désigné parmi vous des Prophètes! Et II a fait de vous des rois. Et II vous a donné ce qu'il n'avait donné à nul de par les mondes) [Coran V, 20] c'est à dire à leur époque. En interprétant ce verset: (Tenez vos engangements vis-à-vis de Moi si vous voulez que Je tienne les miens) Ibn Abbas a dit: «Tenez vos enga- gements en croyant en Mouhammad -qu'Allah le bénisse et le salue- et en son message, en ôtant les liens et les carcans qui pesaient sur vos cous qui n'étaient autres que les péchés que vous avez perpé- trés». Mais AL-Hassan Al-Basri a dit qu'on trouve ces engagements dans cet verset: (Dieu a contracté une alliance avec les fils. d'Israël et nous avons sus- cité douze chefs parmi eux. Dieu a dit: «Moi, en vérité, Je suis avec vous: Si vous vous acquittez de la prière, si vous faites l'aumône, si vous croyez en Mes Prophètes et si vous les assistez, si vous faites à Dieu un beau prêt J'effacerai alors vos mauvaises actions et Je vous introduirai dans des Jar- dins où coulent les ruisseaux» [Coran V, 12], D'autres exégètes ont dit: «Il s'agit de l'engagement mentionné dans la Tora que Dieu allait susciter parmi les fils d'Ismaël un Pro- phète -qui n'est autre que Mouhammad- que tout le monde croira en lui et en son Message. Quiconque l'aura suivi, entrera au Paradis et aura une double récompense». Dieu a dit: (Et surtout redoutez-Moi). Ibn Abbas a commenté cela en disant: «Rappelez-vous des châtiments que J'ai infligés à vos ancê- tres, en les transformant en singes par exemple» Dieu les exhortait et les menaçait en même temps afin de reconnaître la vérité, de suivre le Messager de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue-, de tirer des leçons du Coran, de mettre ses presciptions en pratique et de tenir pour vrai tout ce qu'il a apporté. Et c'est Dieu qui dérige qui II veut vers le che- min droit. Et croyez ce que J'ai révélé, confirmant ce que vous avez déjà reçu de la Tora et de l'Evangile, car vous y trouverez la mention de Mouhammad -qu'Allah le bénisse et le salue-. Quant à ces dires de Dieu: (Ne soyez pas les premiers à le renier) et 76 d'après les interprétations presque analogues des ulémas, il s'agit du Coran et aussi de la prophétie de Mouhammad. Un ordre divin qui a été adressé aux juifs de Médine, bien que d'autres parmi les impies de Qoraïch avaient mécru. Il faut entendre par «les premiers» les pre- miers juifs de Médine, car cet ordre a été adressé, en général, à toute la communauté juive». (N'échangez pas mes enseignements contre un vil espoir monnayable) Ce verset signifie qu'il ne faut pas troquer les signes de Dieu contre un vil prix, c'est à dire ce bas monde et ce qu'il contient comme jouis- sance éphémère. D'autres ont dit: «Dieu s'est adressé aux juifs en leur ordonnant de ne plus préférer leur suprématie à leur devoir en s'abstenant de ré- pandre leur science parmi les autres, mais plutôt ils doivent divulguer les enseignements sans les dissimuler en les troquant à un vil prix, car ce bas monde n'est qu'un^éjour temporaire». A ce propos, Abou Houraira -que Dieu l'agrée- a rapporté que le Messager de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- a dit: «Quiconque ap- prend une science dans le but d'acquérir les biens de ce bas monde sans y rechercher la satisfaction de Dieu, ne sentira jamais l'odeur du Paradis au jour de la résurrection» (Rapporté par Abou Daoud) (l> . Au sujet de l'enseignement de la science, on a dit que celui qui est apte à le faire, ne doit pas prendre un salaire et il peut recevoir du trésor publique ce dont il a besoin pour sa subsistance, si ce n'est pas le cas, il peut alors prendre un salaire. Telle était l'opinion de la majo- rité des ulémas en se référant à l'histoire de l'homme qui a exorcisé un autre piqué par une scorpion, en récitant des versets coraniques. Car le Messager de Dieu -qu'Allah le bénisse- et le salue- ayant eu vent de cet événement a dit: «Le salaire le plus justifié est celui que vous prenez pour le Livre de Dieu» (Rapporté par Boukhari/ 2 '. 77 Dieu enfin les exhorte à le craindre en se soumettant à ses or- dres, en ambitionnant sa miséricorde, en s'abstenant de ses interdic- tions et en redoutant Son châtiment. m c \M w walâ talbisû-l-haqqa bi-l-bât ili wa taktumû-I-haqqa wa 'antum ta'lamûn (42) wa 'aqimû-s-salâta wa 'âtû-z-zakâta wa-r-ka'û ma'a-r-râ- ki'în (43). Ne mêlez pas le mensonge à la vérité. Ne cachez pas sciemment la vé- rité. (42). Observez strictement la prière, acquittez la zakat et prosternez- vous avec ceux qui se prosternent. (43). Le premier renferme un ordre double imposé aux Juifs: l'interdic- tion de dissimuler la vérité en la revêtant du mensonge, et l'interdiction de cacher la vérité alors qu'ils la connaissent bien. Les interprétations faites par Ibn Abbas et Abou AI-'Alia se trouvent dans le cadre du ver- set, quant à Qatada, il a dit: «Ne dissimulez pas l'islam en le revêtant du judaïsme et du christianisme alors que vous savez que l'Islam est la religion de Dieu, quant aux autres, elles ne sont que des innovations qui ne sont plus instituées par Dieu». Car juifs et chrétiens savent bien la venue du Messager de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- qui est mentionnée dans leurs Livres (non altérés), éant donné que par la dis- simulation de cette religion, ils égareraient beaucoup des hommes et les guideraient vers l'Enfer. En plus d'après Mouqatel, ils ont été ordonnés de faire la prière avec le Prophète -qu'Allah le bénisse et le salue- et de lui verser la za- kat de leurs biens, bref, de se convertir tous. 'ata'murûna-nâsa bil-birri wa tansawna 'anfusakum wa 'antum tatlûna-1- kitâba 'afalâ ta'qilûn Comment, vous recommandez aux autres le bien et vous oubliez vous- 78 mêmes de le faire? Et, pourtant vous récitez le Livre. Etes-vous dépourvus de raison? (44). Une question accompagnée d'une réprimande: «O gens du Livre! Comment commanderez-vous aux autres les actes de piété et de cha- rité et vous oubliez vous-mêmes de les faire et pourtant vous lisez le Livre et vous savez bien quelle sera la mauvaise fin de ceux qui s'abs- tiendront? Ne savez-vous pas ce que vous faites de vous-mêmes? N'est-il pas temps de vous éveiller de votre inattention?» Telle est l'ex- plication qu'a donné Qatada à ce verset, et il a ajouté: «Les fils d'Israël recommandaient aux hommes de faire les œuvres pies mais ils ne les pratiquaient pas». Quant à Ibn Abbas, il a dit: «Ils interdisaient aux hommes l'incré- dulité en se basant sur ce qu'il se trouve mentionné dans la Tora -le Pentateuque-relatif à la prophétie et à l'engagement pris vis-à-vis du Seigneur de croire en Mouhammad et en Son Message». Abdul Rahman Ben Àslam a dit: «Quand un homme allait deman- der une chose aux juifs dont il n'en avait pas droit ou bien sans leur faire un pot de vin, ils lui recommandaient de ne réclamer que ce qu'il lui était dû. Dieu, par ce verset les réprimande à cause de leur agisse- ment, attirant leur attention sur l'erreur qu'ils commettaient en recom- mandant aux autres de faire les actes de charité alors qu'eux ne les faisaient pas. Dieu les blâme pour leur négligeance de faire le bien en le recommandant aux autres, car le devoir exige de pratiquer ces œu- vres pies sans se contenter de les commander aux hommes, tout comme Chou'aib disait à son peuple: (Je ne cherche pas à vous contra- rier lorsque je vous défends quelques chose; je veux seulement vous réfor- mer autant que je le puis) [Coran XI, 88]. Il incombe donc à tout savant d'ordonner aux autres de faire les actes de charité même s'il ne les fait pas lui-même, et d'interdire ce qui est blâmable même s'il le fait. Sa'id Ben Joubair a dit à ce propos: «Si l'homme n'ordonnait pas le bien et n'interdisait pas le repréhensible afin que l'un et l'autre ne se produise pas, nul n'aurait ordonné un acte de bien ou défendu un acte repréhensible». Dans ces conditions, il est blâmable de négliger les prescriptions et de commettre les péchés en pratiquant cela sciemment car ils ne 79 sont pas égaux ceux qui savent et les ignorants. Le Messager de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- a dit ce propos: «Un savant qui recom- mande aux autres les actes de charité et ne les pratique pas, est pareil à un cierge qui fournit la lumière et brûle soi-même» (Rapporté par Tabara- ni) (1 >. il a dit aussi: «La nuit où je fis le voyage nocturne, je passai par des gens à qui on coupa les lèvres à l'aide des ciseaux en feu, je demandai: «Qui sont ces gens-là?» On me répondit: «Ils ont les sermonneurs de ta communauté qui, dans le bas monde, commandaient aux hommes la charité en oubliant eux-mêmes alors qu'ils récitaient le Coran ne comprennent-ils pas?» (Rapporté par Ahmed d'après Anas) (2) . Le Messager de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- a dit égale- ment: «Au jour de la résurrection, on amènera l'homme, on le précipitera dans le Feu, ses entrailles sortiront de son ventre et il tournera comme l'âne à la meule. Les réprouvés de l'Enfer se réuniront autour de lui et lui diront: «Qu 'as-tu donc? N'ordonnais-tu pas de faire le bien et d'éviter le re- préhensible?» -Certes oui, répondra-t-il, j'ordonnais aux gens de faire le bien et je ne le faisais pas, et je leur interdisais le repréhensible et je le fai- sais moi-même» (Rapporté par Boukhari, Mouslim et Ahmed) (3> . Il a été rapporté dans les traditions qu'on pardonne à l'ignorant nt soixante-dix fois et au savant une seule fois, car Dieu a dit à ce pro- pos: (Dis «Est-ce qu'ils sont égaux, ceux qui savent et ceux qui ne savent pas?». Rien d'autre: se rapellent les doués d'intelligence) [Coran XXXIX, 9]. (3) IS jUIl t# jjjui 4td 4j jJ-Là jLJ! y&J ÔL*1I f> » Jlîj ,4— j ^jUJI «Ijjj f^Vl 80 On a rapporté que le Prophète -qu'Allah le bénisse et le salue- a dit: «Des élus du Paradis, voyant certains des damnés du Feu, leur deman- deront: «Pourquoi êtes-vous précipités dans l'Enfer?» Par Dieu nous ne sommes au Paradis que grâce à ce que nous avons appris de vous». Ils leur répondront: «Nous enseignions ce dont nous le faisions pas» (Rapporté par Ibn Assaker) a >. Un homme vint trouver ibn Abbas et lui dit: «Je veux ordonner aux hommes de faire le bien et de défendre le repréhensible» -Il lui deman- da: «L'as-tu fait» -Non, répliqua l'homme. Ibn Abbas rétorqua: «Vas-y si tu arrives à ne plus être démasqué par trois versets du Livre de Dieu?» -Lequels, demanda-t-il. Et Ibn Abbas de dire: «Dieu a dit: (Commanderez-vous aux hommes la charité alors que, vous-mêmes, vous l'oubliez») L'as-tu mis en exécution? -Non, répondit l'homme. Ibn Ab- bas reprit: «Dieu a dit aussi: (Pourquoi dites-vous ce que vous ne faites pas?. Dire ce que vous ne faites pas est grandement haïssable auprès de Dieu) [Coran LXI, 2-3]rt'as-tu mis en pratique? -Non, dit l'homme. Et Ibn Abbas de terminer. «Le troisième est le dire du serviteur vertueux, le Prophète Chou'aib à son peuple: (Je ne veux pas aller faire le contraire de ce que je vous interdis, je ne veux que la réforme autant que je le puis) [Coran XI, 88]. As-tu suivi ce verset? -Non, dit l'homme - Commence alors par toi-même, conclut Ibn Abbas. wasta'înu bi-s-sabri wa-s-salâti wa 'innahâ lakabiratun 'illâ 'alâ-1- hâsi'îna (45) 1-ladîna yazummuna 'annahum mulâqû rabbihim wa 'anna- hum 'ilayhi râji'ûn (46). Cherchez aide dans la patience et dans la prière. Sans doute la prière est une lourde obligation, mais pas pour les humbles (45). Les humbles qui ont la certitude de se rencontrer avec leur Seigneur et de retourner à Lui (46). 81 A ceux qui aspirent à l'obtention des biens de ce bas monde et de l'au-delà, Dieu ordonne de chercher secours dans l'endurance et la prière. En interprétant ce verset, Mouqatel a dit: «Pour acquérir les biens de la vie future, demandez l'aide de la patience à s'acquitter de la prière et des autres obligations dont le jeûne en fait partie. C'est pourquoi, d'après Al-Qourtoubi, on donne au mois de Ramadan le nom: «Le mois de la patience», ainsi selon ce hadith prophétique: «Le jeune constitue la moitié de l'endurance». On a dit aussi qu'il s'agit de s'abstenir à commettre les péchés en observant les prescriptions dont la prière est la plus considérée. . Omar Ben Al-Khattab -que Dieu l'agrée- a dit: «La patience est de deux sortes: La première est l'endurance des malheurs, et la deu- xième, qui est la meilleure l'abstention de commettre tout ce que Dieu a interdit». A savoir que la prière passe à être lajneilleure preuve de l'endurance selon ce verset: (Acquitte-toi de la prière, car la prière éloi- gne l'homme de la turpitude et des actions blâmables) [Coran XXIX, 45]. C'est pourquoi l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- recourait à la prière quand une certaine affaire importante le tracassait. Ali Ben Ali Taleb a raconté à cet égard: «La veille de la bataille de Badr, tous les hommes dormaient à l'exception de l'Envoyé de Dieu - qu'Allah le bénisse et le salue- qui priait et invoquait Dieu jusqu'au ma- tin». On a rapporté également: Etant en voyage, on informa Ibn Abbas de la mort de son frère. Il dit: «Nous sommes à Dieu et c'est à Lui que nous retournerons», Puis il se rangea sur le côté de la route, fit age- nouiller sa monture et fit une prière de deux rak'ats où il allongea la position assis. Il se leva ensuite pour enfourcher sa monture en réci- tant: «Cherchez aide dans la patience et dans la prière. Sans doute la prière est une lourde obligation, mais pas pour les humbles). En d'autre part, on a inteprété la patience comme étant l'endu- rance elle-même, en se basant sur ce verset: (Mais cela n'est offert qu'à ceux qui sont patients; cela n'est offert qu'à celui qui possède déjà un don incommensurable) [Coran XLI, 35]. Quant au terme: «Une lourde obligation mais pas pour les humbles», on peut rassembler les opinions des interprétateurs en disant qu'il s'agit de vrais croyants, des humbles, de ceux qui redoutent les mena- 82 ces de Dieu et Son châtiment et de ceux qui se soumettent exclusive- ment aux ordres de Dieu. «Les humbles qui ont la certitude de se rencontrer arec leur Seigneur et de retourner à Lui». Ce verset complète le verset précédent et il s'agit sans doute de ceux qui s'acquittent de la prière, croient au jour où ils seront rassem- blés et présentés devant le Seigneur, confient toutes leurs affaires à Dieu en se soumettant à Sa volonté qui les jugera équitablement. Etant sûrs du rassemblement, du jugement et de la rétribution, ils ont trouvé facile l'accomplissement de leur devoir et l'abstention des inter- dictions. Il a été rapporté dans le Sahih: «Au jour de la résurrection, Dieu di- ra à l'homme: «Ne t'ai-Je pas donné une femme? Ne t'ai-je pas honoré? N'ai-je pas mis à ton service les chevaux, les chameaux en te donnant le pouvoir?» -Il répondra: «Certes oui» Dieu pouruisvra: «Croyais-tu à Ma rencontre?» -Non, répliquera l'homme. - Aujourd'hui, rétorquera Dieu, je t'oublie comme Tu m'a oublié» <l> . yâ banî 'isra-îla-dkurû ni'matiya-l-latî 'an'amtu 'alaykum wa 'annî faddltukum 'alâ-l-âlamîn Fils d'Israël, reconnaissez la faveur que Je vous ai faite en vous don- nant le pas sur tous les autres peuples. (47). Dieu fait rappeler aux fils d'Israël les bienfaits qu'il leur a accordés ainsi qu'à leurs ancêtres, en leur envoyant les messagers parmi eux et en descendant sur eux les livres comme aux autres peuples de leurs époques en les préférant à ces derniers selon ce verset: (Nous les avons choisi, sciemment, parmi les peuples de l'univers» (Coran XLIV,32) 83 ainsi ce verset: «Il vous a accordé ce qu'il n'avait donné à nul antre parmi les mondes) [Coran V, 20]. En commentant cette partie du verset: (en vous donnant le pas sur tous les autres peuples), Abou AI-'Alia a dit: «Il s'agit des autres peuples qui vivaient à leur époque, car à chaque époque il y a un peuple qui est préféré à un autre comme II a dit en parlant des musulmans: (Vous formez la meilleure communauté suscitée parmi les hommes) [Coran III, 110]. Le Messager de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- a dit à cet égard en s'adressant aux fidèles: «Vous complétez la soixante-dixième communauté parmi les autres dont vous êtes la meilleure et la plus noble auprès de Dieu» (Rapporté par les auteurs des sunans) (,) . On a dit également que les fils d'Israël étaient préférés aux autres de leurs époques à cause du grand nombre des Prophètes qui leur étaient envoyés, à savoir qu'Abraham le Confident de Dieu prévalait sur leurs Prophètes avant eux, et Mouhammad était le meilleur après eux voire toutes les créatures car il est le maître des fils d'Adam dans le bas monde et dans l'autre. wa-t-taqû yawmal-lâ tajzi nafsun 'an nafsin say'an walâ yuqbalu minhâ iafâ'atun walâ yu'hadu minhâ 'adlun walâ hum yunsarûn (48). Appréhendez le jour où les âmes ne pourront être d'un secours les unes pour les autres, où leur intercession ne sera pas admise, où leur offre de ra- chat ne sera pas reçue, et où nul ne pourra venir en aide. (48). En leur rappelant Ses bienfaits, Dieu menace les fils d'Israël de Son châtiment au jour de la résurrection où nulle âme ne suffira en quoi que ce soit à une autre, comme II a dit: (Ce jour-là chaque homme suffira ce qui le concerne) [Coran LXXX, 37] et: (Redoutez un jour où un père ne pourra pas satisfaire pour son fils, ni un enfant satisfaire pour son (1) u^J .ijj) .t&\ u-jîlj »î ùn- ùjij- ,Jt :4£ 4i Jj-j JS 84 père) [Coran XXXI, 33]. Telle sera la situation critique du jour du compte final où nul ne pourra intercéder en faveur d'un autre, surtout les incrédules où (La médiation des intercesseurs leur sera inutile) [Coran LXXIV, 8]. Ce jour-là l'on ne recevra de chaque âme aucune compensation comme Dieu l'a dit dans ces versets: - Si les incrédules possédaient tout ce qui se trouve sur la terre, et mê- me le double et s'ils l'offraient en rançon pour éviter le châtiment du jour de la résurrection, on ne l'accepterait pas de leur part) [Coran V, 36]. - (Quelle que soit la compensation qu'ils offriraient, elle ne serait pas acceptée) [Coran VI, 70]. - (Aujourd'hui, on n'acepetera pous de rançon, ni de vous, ni des incré- dules) [Coran LVII, 15]. Dieu fait connaître àrSoji Prophète que si les juifs ne croient pas en lui et ne le suivent pas, ils viendront le jour du rassemblement tels quels, incrédules et insoumis, où aucune parente ne leur sera utile, au- cune intercessiosn ne leur servira à rien et nulle rançon de leur part ne sera acceptée. En ce jour-là (D n'y aura plus ni rachat, ni amitié). En conséquence de l'obstination et de la mécroyance des fils d'Is- raël, nul ne leur portera secours et nul ne pourra les délivrer du châti- ment du Feu. Chacun sera jugé selon ses propres œuvres, tout individu sera l'otage de ce qu'il s'est acquis, donc il lui sera inutile tout secours, tout rachat et toute intercession, son sort sera tel que Dieu le montre dans ce verset: (Ce jour-là, nul ne châtiera comme Dieu châtie, et nul ne chargea personne de chaînes comme n le fait) [Coran LXXXIX, 24- 25]. Au jour du compte final, la décision dépendra de Dieu le Tout- Puissant et l'Equitable où aucune intercession ne sera acceptée, Il châ- tiera l'individu pour chaque péché qu'il avait commis, quant à la bonne action, Il lui en décuplera la récompense. 85 wa'id najjaynâkum min 'âli fir'awna yasûmûnakum sû'a-l-'adâbi yud abbihûna abnâ'akum wa yastahyûna nisâ'akum wafî dâlikum balâ'un mir-rabbikum 'azîm * wa'id faraqnâ bikumu-l-bahra fa'anjaynâkum wa 'agraqnâ 'âla fir'awna wa 'antum tanzurûn Souvenez-vous du jour où nous vous avons délivrés des Pharaons qui vous opprimaient sans merci, égorgeant vos fils, épargnant vos filles. C'était là une dure épreuve de la part de votre Seigneur.(49) Souvenez-vous du jour où nous avons séparé les flots pour vous donner passage. Nous vous avons sauvés et englouti Pharaon sous vos yeux. (50). Dieu rappelle aux fils d'Israël de se souvenir des faveurs divines: Ils les a délivrés des hommes de Pharaon qui leur infligeaient les pires châtiments, en les sauvant avec Moïse -que Dieu le-salue-Ces tour- ments leur étaient appliqués à cause d'un mauvais rêve qu'a fait Pha- raon et qui l'a effrayé. Il a vu un feu qui sortit de Jérusalem, pénétra toutes les maisons de Coptes pour les brûler et épargna celles des fils d'Israël. Demandant l'interprétation de ce rêve, on lui dit que (a dispari- tion de son royaume sera réalisée par les mains d'un des fils d'Israël. Par la suite, il ordonna de tuer tous leurs nouveaux-nés et en laissant vivre leurs filles. Il assujettit les mâles parmi les fils d'Israël aux durs travaux» Nous allons paler de tout cela en détail dans l'interprétation de la sourate «Du récit» [Coran XXVIII]. Pharaon était un nom donné à tous les rois de l'Egypte. Quant à celui qui vivait du temps de Moïse -que Dieu le salue- il s'appelait Al- Walid Ben Mass'ab Ben AIRayan, un des descendants des puissants «AI-'Amaliq». Son surnom était Abou Mourra dont l'origine était per- sane». En ce jour-là, Dieu avait fendu la mer de sorte que chaque partie paraissait comme une grande montagne, Moïse y traversa accompa- gné des fils d'Israël. Quant à Pharaon et son armée, ils furent englou- tis sous les yeux de ces derniers afin que cet événement leur soit une consolation et un aspect de l'humiliation de leurs ennemis. On a dit que ce jour était celui de «'Achoura'» comme il a été rapporté dans ce hadith d'après Ibn Abbas: «Arrivé à Médine, l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- trouva les juifs jeûner ce jour. Il leur demanda à son sujet, et ils lui répondirent: «C'est un jour sacré où Dieu nous a sauvés de notre ennemi. Et comme Moïse le jeûnait, nous faisons de 86 même». Et le Prophète -qu'Allah le bénisse et le salue- de répliquer: «J'en ai plus de droit que Moïse pour le jeûner», il le jeûna et ordonna aux fidèles de le jeûner également». wa'id wâ'dnâ Mûsâ 'arba'îna laylatan tumma -t-tahadtumu-l-'ijla mim ba'dahi wa 'antum zâlimûn (SI) tumma 'afawnâ 'ankum mim ba'di dâli- ka la'allakum taskurûn (52) wa'id 'âtaynâ Mûsâ-l-kitâba wa-l-furqâna la'allakum tahtadûn (53). Souvenez-vous du jour où nous nous donnâmes rendez-vous avec Moïse pour après quarante nuits. Pendant son absence vous avez pris le veau pour idole, montrant ainsi votre iniquité". (SI). Nous vous avons pardonné pour vous ramener à de meilleurs sentiments. (52) Nous avons donné à Moïse le Livre et le critérium du bien et du mal, pensant que vous en feriez vos gui- Une autre faveur de Pieu, était le pardon qu'il leur a accordé après avoir adoré le veau pendant l'absence de Moïse qui est allé à la rencontre de son Seigneur au mont de Sinaï, où Dieu lui donna le Li- vre et la loi, c'est à dire les commandemants. Nous allons parler de ce- la dans l'interprétation de la sourate «Al-A'raf». wa'id qâla Mûsâ liqawmihî yâ qawmi 'innakum zalamtum 'anfusakum bi-t-ihâdikumu-l-'ijla fatûbû 'ilâ bari-ikum faqtulû 'anfusakum dâlikum hayrul-lakum 'inda bâri'ikum fatâba 'alaykum 'innahu huwa-t-Tawwâbu- r-Ratnm. Moïse dit à son peuple: «Vous vous êtes nui à vous-mêmes en prenant le veau pour idole. Revenez à votre Créateur en commençant par vous mor- des. (53). 87 tifier. Il vous saura gré d'une telle attitude» Effectivement ÂUah leur par- donna. Lui si plein de mansuétude et de miséricorde.(54). On peut présenter cet événement, en résumé, d'après les exégè- tes tels Ibn Abbas, Al-Souddy et autres, comme suit: «En retournant vers son peuple et constatant que certains parmi eux ont adoré le veau, Moïse exécuta l'ordre divin en ordonnant aux fils d'Idraël de se mortifier. Ayant séparé ceux qui avaient adoré le veau de ceux qui étaient resté fidèles, il donna l'ordre à ces derniers de tuer les pre- miers. Ils prirent les poignards alors qu'une intense obscurité envelop- pait tout le monde, et chacun tua l'autre. Une fois cette obscurité dissipée, on compta soixante-dix mille victimes. Moïse et Aaron invo- quèrent Dieu afin qu'il épargne ceux qui restaient en vie, sinon, tous les fils d'Israël seraient exterminés. Alors Dieu leur ordonna de rendre les armes et II revint vers tous les hommes tant à ceux qui avaient tué qu'aux victimes qui étaient considérés en tant que martyrs. Voilà com- ment Dieu a accordé son repentir aux fils d'Israël, car II est miséricor- dieux. Ibn Isaac a raconté l'événement de la façon suivante: «A son re- tour vers les fils d'Israël, Moïse brûla le veau et répandit ses cendres dans la mer. Il se retourna vers son Seigneur en compagnie des hom- mes qu'il a choisis. Ils furent tous foudroyés puis ressuscités. Moïse implora alors son Seigneiir de pardonner à ceux qui avaient adoré le veau. Il lui répondit: «Non à moins qu'ils ne se mortifient». Les hom- mes dirent à Moïse: «Nous patientons si telle est la décision de Dieu». Moïse donna alors l'ordre à ceux qui restaient fidèles de tuer les ado- rants du veau. Il parut dipos, mais lorsque son ordre fut mis en exécu- tion, les femmes et les enfants pleurèrent, implorant le pardon qui leur fut accordé et les hommes cessèrent de se mortifier. wa'id qultum ya Mûsâ lan nu'inna laka hatta nara-L-Lâha jahratan fa'ahadatkumu-s-sâ'ikatu wa 'antum tanzurûn (SS) tumma ba'atnâkum mim ba'di mawtikum la'allakum taskurûn (56). 88 Lorsque vous dîtes: «O Moïse, nous ne croirons à ta mission que le jour où nous verrons Allah face à face». Vous vîtes la foudre fondre sur vous et vous terrasser. (55). Nous vous ressuscitâmes après votre mort pour nous attirer votre reconnaissance(56). Dieu s'adressa aux fils d'Israël: «Souvenez-vous aussi de Ma fa- veur quand Je vous ai redonné la vie après votre mort causée par la foudre, mais vous avez demandé une chose que nul autre que vcus n'a demandée, de me voir clairement». Al-Rabi' Ben Anas a dit que cette demande était faite par les soixante-dix hommes que Moïse a choisis pour l'accompagner au rendez-vous. Ayant entendu la conver- sation menée entre Moïse et son Seigneur , ils s'écrièrent: «Nous ne te croirons que si nous verrons Dieu face à face» Mais ils entendirent à la suite une voix qui les foudroya et moururent. Moïse pleura et implora Dieu par ces mots: «Mon Dieu, comment pourrai-je retourner à mon peuple alors que Tu as fait périr les élites? Si Tu l'avais voulu, Tu les aurais déjà fait périr et moi avec eux. Nous feras-Tu périr pour les mauvaises actions commises par ceux des nôtres qui sont insensés?» Dieu révéla alors à Moïse que ces soixante-dix hommes étaient parmi ceux qui avaient adoré le veau. Puis Dieu les ressuscita, ils se levèrent en regardant les uns les autres s'étonnant comment ils furent ramenés à la vie?» Moïse demanda alors aux hommes de revenir à Dieu, de se repentir en Lui implorant le pardon, de jeûner, de se purifier et de net- toyer leurs habits. Puis il se rendit avec eux au rendez-vous au mont Sinaï. Arrivés à l'endroit désigné, ils demandèrent à Moïse d'invoquer le Seigneur afin qu'ils puissent entendre Ses paroles. Il les promit de le faire, et quand il fut tout près du mont, un nuage se produisit et enveloppa tout le mont. Il ordonna aux hommes d'y en- trer avec lui. Quand le Seigneur parlait à moïse, une certaine lumière éclatante jaillit de son front de sorte que nul ne pouvait le regarder. Alors un voile s'interposa, et les hommes purent s'approcher, entrèrent dans le nuage et tombèrent face contre terre. Ils entendirent le Sei- gneur donner Ses ordres à Moïse. Une fois ces commandements don- nés, le nuage s'écarta et Moïse revint aux hommes qui s'écrièrent: «Nous ne te croirons que si nous voyons Dieu face à face». Une fou- dre s'abattit sur eux et les fit périr; et Moïse ne cessa d'invoquer Dieu jusqu'à ce qu'ils furent ramenés à la vie. 89 Ainsi était, et dans le même sens, les commentaires des ulémas wa zallalnâ 'alayklumu-1-gamâma wa 'anzalnâ 'alaykumu-l-manna wa-s- salwâ kulû min tayyibâti mâ razaqnâkum wa mâ zalamûnâ wa lâkin kâ- nû 'anfusahum yazlimûn (57). Nous projetâmes sur vous l'ombre d'un nuage, nous vous envoyâmes la manne et les cailles en vous disant: «Mangez des mets délicats que nous vous avons distribués». Car ce n'était pas à nous qu'ils avaient nui mais à eux-mêmes.(57). Dieu rappela aux fils d'Israël Son pardon lors de l'événement sus- mentionné, puis une fois se trouvant au désert de Sinaï, il leur envoya un nuage qui les ombragea contre la chaleur torride. Pour les octroyer aussi de ses faveurs, Il fit descendre vers eux la manne. A ce propos, Ibn Abbas a dit que cette manne descendit sur les arbres, et les fils d'Israël vinrent de bon matin pour en prendre et manger à discrétion. Quant à Al-Souddy, il a raconté: «Les fils d'Israël demandèrent à Moïse: «De quoi peut-on subsister alors que nous sommes dans ce désert? Où est la nourriture?» Dieu fit descendre la manne sur les abres du gingembre d'où ils purent la cueillir». Qatada, de sa part, a dit que la manne descendait vers eux comme de flocons de neige, elle était plus blanche que la neige et plus douce que le miel, et c'était entre l'apparition de l'aube et le lever du Soleil. Chacun d'eux en prenait pour toute la journée. Ce qu'on peut déduire de toutes ces explications, est que cette nourriture leur était destinée sans qu'ils prodiguaient aucun effort pour l'avoir. Certains des ulémas ont dit aussi qu'il ne s'agit pas seulement de la manne, mais il y avait aussi la truffe, en se référant à un hadith dans lequel le Prophète -qu'Allah le bénisse et le salue- a dit: «la truffe fait partie de la manne et son suc est un remède pour l'œil;» Il a dit aussi: «La datte sèche (Al-'Ajwa) est un des fruits du Paradis qui contient une 90 substance antidote. Quant à la truffe, elle fait partie de la manne et dont le suc est un remède pour l'œil» (Rapporté par Tirmid&) (1) '. Quant à la caille, elle est une sorte de grive. Et selon Qatada, le vent sud-ouest amenait les cailles vers les fils d'Israël, et chacun d'eux en prenait pour son besoin quotidien, mais s'il en prenait en plus, et une fois la caille égorgée et laissée pour le lendemain, elle pourrissait. De toute façon tant à la manne qu'aux cailles, elles constituaient deux nourritures qui leur étaient faciles de se procurer sans aucun affort de leur part. Les fils d'Israël dirent à Moïse: «Si c'est la nourriture, d'où peut-on chercher de l'eau pour se désaltérer?» Moïse fut alors ordonné de frapper le rocher de son bâton, et douze sources d'eau en jaillirent dont chacune était à l'intention de chaque tribu parmi eux. Une fois rassasiés et-désaltérés les fils d'Israël s'écrièrent: «Où peut-on trouver de l'ombre?» et le nuage les ombragea. Mais ils ne cessèrent d'importuner Moïse en disant: «Voilà l'ombre que nous vou- lions de quoi peut on se vêtir?» A ce propos, on a dit que leurs vête- ments qu'ils portaient s'adaptaient toujours à leurs tailles, et aucun de leurs vêtements ne fut râpé ou sali». Malgré toutes ces faveurs que Dieu leur a accordées, ils n'étaient point reconnaissants envers Lui, mais ils se faisaient du tort à eux-mê- mes en constatant tous ces signes et miracles. De ce fait, on peut parler des mérites des compagnons de Mou- hammad -qu'Allah le bénisse et le salue- que ceux des autres Prophè- tes n'en jouissaient pas. Car les compagnons du Messager de Dieu - qu'Allah le bénisse et le salue- ont fait toujours preuve d'endurance et de fermeté sans aucune insistance dans toutes les expéditions qu'ils ont faites avec lui. A signaler, par exemple, l'expédition de Tabouk qui a eu lieu dans un temps très chaleureux et malgré l'ardeur de cette chaleur, ils n'ont demandé au Prophète -qu'Allah le bénisse et le sa- lue- aucun miracle alors que cela lui était facile avec la permission de il) ày-j JLîj 91 Dieu. Ce qu'ils ont fait dans cette expédition, et une fois sentant affai- blis par la faim, ils lui demandèrent la multiplication de leur nourriture. A cette fin, ils rassemblèrent tout ce qu'ils avaient comme reste de pro- visions, et le Prophète -qu'Allah le bénisse et le salue- invoqua le Sei- gneur pour l'accroitre, et par la suite, chacun put remplir sa musette. Ainsi quand ils lui demandèrent de l'eau, Dieu à ce moment envoya un nuage qui leur offrit de la pluie, ils se désaltèrent, donnèrent à boire à leurs chameaux, remplirent leurs outres, et ils regardèrent le ciel et constatèrent que le nuage ne couvrait que leur camp. f#3i y& (g} S^K Irfïi fegL PjZïU yi& wa'id qulnâ-d-hûlû hâdihi-l-qaryata fakulû minhâ haytu si'tum ragadan wa-d-hulû-l-bâba sujjadan wa qûlû hittatun nagfir lakum hatâyâkum wa sanizidu-l-muhsinîn (58) fabaddala -1-ladîna zalamu qawlan gayra-l-ladî qîla lahum fa'anzalnâ 'alâ-l-ladîna zalamû rijzan min-s-samâ'i bimâ kânû yafsuqûn (59). Lorsque nous leur dîmes: «Entrez dans cette ville, mangez y à l'envi où il vous plaira. En y pénétrant prosternez-vous et demandez la rémission de vos péchés. Vos fautes vous seront pardonnées et des récompenses spéciales seront accordées aux meilleurs d'entre vous. (58). A ces paroles, les pervers en substituèrent d'autres. Pour les punir de leur fourberie, nous leur envoyâ- mes du ciel un châtiment avilissant (59); Dieu les blâma pour avoir refusé de combattre en pénétrant dans la Terre Sainte. Car quand ils quittèrent l'Egypte en compagnie de Moïse, ils furent ordonnés de pénétrer dans la Terre sainte qui consti- tuait un héritage de leur ancêtre Israël (Jacob), et de livrer bataille aux peuples puissants (Al-Amaliq) qui l'habitaient. Mais ils refusèrent de combattre, s'affaiblirent et regrettèrent leur sortie de l'Egypte. Dieu alors les jeta dans le désert comme punition de leur insoumission, comme nous allons en parler en interprétant la sourate: «La Table ser- 92 Le Seigneur leur ordonna par la bouche de Moïse en leur disant: (O mon peuple, entrez dans la Terre siante que Dieu vous a destinée, évitez de retourner sur vos pas) [Coran V, 21] Certains ont dit qu'il s'agit du temple sacré à Jérusalem, d'autres ont dit que c'était plutôt Jéricho (Ariha). Il s'avère que la première est la plus correcte, car après l'écou- lement de leur période d'errance dans le désert (40 ans), ils le quittè- rent en compagnie de Youcha' Ben Noun -que Dieu le salue-. Quand ils conquirent la ville, ils furent ordonnés d'entrer par sa porte en se prosternant en guise de reconnaissance envers Dieu qui les a comblés de Ses faveurs en leur accordant la victoire, en les rendant leur propre pays et en les sauvant de leur égarement et leur errance dans le dés- ert. Au lieu d'y pénétrer, et d'après Abdullah Ben Massoud, en se pro- sternant, ils entrèrent la tête haute et immobile en désobéissant aux or- dres divins. (Demandez la rémission de vos péchés), veut dire: implorez le pardon de Dieu et nous accorderons davantage à ceux qui font le bien en dou- blant la récompense. Pour cette raison le Prophète -qu'Allah le bénisse et le salue- montrait sa soumission à Dieu chaque fois qu'il lui accor- dait la victoire sur ses ennemis, surtout lors de la conquête de La Mecque, il y pénétra par le défilé supérieur de la montagne, de sorte que sa barbe touchait Ta selle de sa monture. Mais ceux qui étaient injustes changèrent en une autre la parole qui leur était dite: «On ordonna aux fils d'Israël d'entrer par la porte en se prosternant et demandant la rémission de leurs péchés. Ils y péné- trèrent en se trainant sur leurs derrières en disant: «Une graine dans un cheveu». Un tel agissement, comme disaient les ulémas, était un acte abo- minable de leur insoumission en actes et paroles: au lieu de se pro- sterner, ils entrèrent se trainant sur leurs derrières. Et au lieu de demander la rémission de leurs péchés, ils y pénétrèrent en disant: «Une graine dans un cheveu». 93 wa'idi-s-tasqâ Mûsâ liqawmihî faqulnâ-drib bi 'asâka-l-hajara fanfajarat minhu-tnatâ 'asarata 'aynan qad 'alima kullu 'unâsim masrabahum kulû wasrabû min rizqi-L-Lâhi walâ ta'taw fi-l-'arçfi mufsidîn (60). A Moïse qui cherchait de l'eau pour désaltérer son peuple, nous dîmes: «Frappe ce rocher avec ton bâton». Soudain douze sources jaillirent et cha- cune des douze tribus devina l'emplacement où elle devait boire. Mangez et buvez les biens qu'Allah vous envoie et ne propagez pas le mal sur la terre. (60). Dieu rappelle toujours aux juifs Ses faveurs, et cette fois quand II exauça Moïse qui Lui demanda de l'eau pour désaltérer son peuple dans le désert, après qu'il leur ait accordé la manne et les cailles comme nourriture. Ibn Abbas dit à ce sujet: «Les fils d'israëj avaient toujours un petit rocher en forme carrée. Dieu ordonna à Moïse de frapper ce rocher avec son bâton et douze sources jaillirent, trois de chaque côté, en dé- signant à chaque tribu parmi les douze, d'où elle devait puiser de l'eau pour boire. On a dit aussi que c'était la pierre sur laquelle Moïse posait ses habits quand il se lavait. Gabriel lui dit que cette pierre possède un cer- tain pouvoir et serait un des miracles de Moïse qui la mit dans sa mu- sette. wa'id qultum yâ Mûsâ lan nasbir 'alâ ta'âmin wâhidin fad'u lanâ rabba- ka yuhrij lanâ mimmâ tumbitu-l-'arda mim baqlihâ wa qitâ'ihâ wa fumi- hâ wa 'adasihâ wa basalihâ qâla 'atastabdilûna-l-ladî huwa 'adnâ bi-l-lad î huwa hayrun-i-h-bitû misran fa'inna lakum mâ sa'altum wa duribat 94 'alayhimu-d-dillatu wa-l-maskanatu wa bâ'û bigadabin mina-L-Lâhi dâli- ka bi 'annahum kânû yakfurûna bi 'âyâti-L-Lâhi wa yaqtulûna-n-na- biyyina bi gayri-l-haqqi dâlika bimâ 'asaw wa kânû ya'tadûn. Vous ne tardâtes pas à dire: «O Moïse, nous ne pouvons plus tolérer une seule nourriture. Intercède auprès de Ton Seigneur pour qu'il fasse sor- tir de terre des produits ordinaires des condiments, des concombres, de l'ail, des lentilles et des oignons.» Il vous répondit: «Comment, vous voulez échanger ce qui est bon contre ce qui est mauvais? Eh bien! descendez à la ville. Vous y trouverez ce que vous demandez» L'opprobre et la misère s'abattirent sur eux. Et ils encoururent la colère d'Allah pour s'être détour- nés de ses signes et avoir mis injustement à mort Ses porphètes. Voilà où les conduisit leur insoumission et leur endurcissement au mal. (61). Les fils d'Israël, ne pouvant se contenter d'une seule sorte de nourriture, et pourtant ils vivaient dans l'aisance, demandèrent à Moise d'invoquer Dieu afin qu'il fasse pousser de la terre de légumes et condiments différents en «change de la manne et des cailles. Certains des ulémas ont interprété le mot arabe «,-„**» comme étant ie froment ou tout autre genre de grains qui sert à fabriquer le pain, au lieu de Il leur répondit en les réprimandant et les blâmant: «Echangrez- vous ce qui est bon contre ce qui est vil? Descendez en ville et vous y trouverz ce que vous demandez» Leur demande était sans doute un manque de reconnaissance. Ils furent frappés par l'humiliation et la pauvreté, et s'acquirent une colère de Dieu, à cause de leur insoumission et leur reniement de la vérité. En plus, ils (Décrurent aux signes de Dieu et tuèrent injustement ses Prophètes. Abdullah Ben Mass'oud a dit à cet égard: «Les fils d'Is- raël tuaient trois cents Prophètes, puis ils se livraient à la vente de leurs légumes à la fin de la journée. Il a rapporté aussi que le Messa- ger de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- a dit: «Ceux qui subiront le châtiment le plus douloureux au jour de la résurrection: un homme qui tue un Prophète ou tué par un Prophète, un homme qui appelle les gens à un égarement et un homme qui défigure sa victime» (Rapporté par Ahmed) (1> . 95 Ils méritèrent donc ces punitions parce qu'ils désobéissaient aux ordres de Dieu en commettant les interdictions, et parce qu'ils étaient transgresseurs en dépassant tout ce que leur était permis. 'inna-l-ladîna 'âmanû wa-s-ladîna hâdû wa-n-nasârâ wa-sâbi'îna man 'âmana bi-L-Lâhi wa-l-yawmi-l-'âhiri wa 'amila sâlihan falahum 'ajru- hum 'inda rabbihim walâ hawfun 'alayhim walâ hum yahzanûn. Certes les juifs, les chrétiens, les sabéens, c'est à dire ceux qui croient en Allah et au jour dernier et qui pratiquent les bonnes œuvres, ceux-là se- ront récompensés par leur Seigneur jusqu'au souvenir de la crainte et du chagrin (62). Après avoir montré la fin des insoumis, ceux qui commettent les interdictions en transgressant les ordres, Dieu fait connaître aux hom- mes que la belle récompense est réservée à ceux, parmi les généra- tions précédentes, qui étaient soumis, ainsi qu'à ceux qui suivent le Prophète illettré, jusqu'au jour de la résurrection. Ceux-là sont les amis de Dieu qui n'éprouveront plus aucune crainte et ne seront pas affli- gés. Salman a dit: «je demandai le Prophète -qu'Allah le bénisse et le salue- au sujet des gens qui pratiquaient d'autres religions en lui racon- tant comment étaient leurs prières et leurs adorations. C'est à cette oc- casion que fut révélé ce verset: (Certes, les juifs, les chrétiens, le sabéens, c'est à dire ceux qui croient en Allah et au jour dernier...). Al-Souddy a dit: «Ce verset a été révélé au sujet des compagnons de Salman Al-Farissi qui s'entretenait avec le Prophète -qu'Allah le bé- nisse et le salue-. Il lui racontait que ces gens-là priaient, jeûnaient, croyaient au Prophète, et témoignaient qu'il serait envoyé en tant que Prophète. Il lui répondit: «O Salman! Ceux-là seront les damnés de l'Enfer» Salman éprouva alors une certaine peine à leur sujet, Dieu à ce moment fit descendre ce verset, en affirmant que les juifs qui s'atta- chaient à la Tora et à la sunna de Moïse -que Dieu le salue- jusqu'à la venue de Jésus, seraient considérés en tant que croyants. Après la ve- 96 nue de Jésus -que Dieu le salue- ceux qui suivaient toujours la Tora et la sunna de Moïse sans laisser ni l'une ni l'autre et ne croyaient pas en Jésus, ils seraient des perdants. Ainsi ceux qui suivaient Jésus, s'attachaient à l'Evangile et pratiquaient les lois de Jésus, seraient considérés en tant que croyants avant la venue de Mouhammad -qu'Al- lah le bénisse et le salue-. Mais ceux qui persévéraient dans leur an- cien culte sans le laisser pour suivre Mouhammad, ceux-là seraient aussi des perdants. Ibn Abbas a approuvé les dires précités en ajoutant que Dieu, en confirmation, a révélé: (Le culte de celui qui recherche une religion en de- hors de l'Islam n'est pas accepté. Cet homme sera, dans la vie future, au nombre de ceux qui ont tout perdu) [Coran III, 85]. Après que Dieu ait envoyé Mouhammad -qu'Allah le bénisse et le salue- à tous les hommes sans distinction, il était donc du devoir de chacun d'eux de croire en lui et en son message et de laisser toute au- tre religion même s'il se conformait aux prescriptions de son propre Li- vre, car l'Islam abroge toutes leâ autres religions. Quant aux Sabéens, plusieurs opinions ont été dites à leur sujet: - D'après Moujahed: ils sont les Mages, les juifs et les chrétiens qui ne suivaient aucune religion. - Abou AI-'Alia et Ad-Dahak ont dit qu'ils sont une partie des gens du Livre qui lisaient les psaumes. - D'après Abou Ja'far Al-Razi: ils sont des gens qui adoraient les anges, lisaient les psaumes et faisaient la prière en s'orientant vers la Qibla. - D'après Wahab Ben Mounabbah: ce sont des gens qui croyaient en Dieu, n'avaient pas une religion à suivre et ne commettaient aucun acte d'incrédulité. - D'après Âbdul Rahman Ben Zayd: ils sont des gens qui suivaient une certaine religion, vivaient au Moussel, témoignaient qu'il n'y a d'au- tre divinité que Dieu, n'avaient ni Livre ni Prophète et se contentaient du témoignage de l'unicité de Dieu, c'est pourquoi les polythéistes dis- aient au Prophète -qu'Allah le bénisse et le salue- et à ses compa- gnons: «Ces Sabéens nous ressemblent». 97 - D'après d'autres, ils étaient, des gens monothéistes qui croyaient nt aux astres et les adoraient, considérant que ces astres créés par Dieu devaient être leur qibla dans leur prière. L'opinion la plus correcte consiste à dire qu'ils étaient des gens qui ne suivaient aucune religion, n'avaient pas un Livre ni un Prophète et étaient dirigés par leur innéité. wa'id 'ahadnâ mitâqakum wa rafa'nâ fawqakumu-t-tura hudû mâ âtay- nâkum biquwwatin wadkurû mâ fîhi la'allakum tattaqûn (63) tumma ta- wallaytum min ba'di dâlika falawlâ fadlu-L-Lâfii "alaylcum wa rahmatuhû lakuntum mina-l-hasirin (64). . J' V Nous reçûmes votre soumission et nous élevâmes comme une menace au-dessus de vos têtes le mont Sinaï. Nous vous dîmes: Recevez sans hésita- tion nos lois et conformez-vous y. Peut-être ferez-vous ainsi votre sa- lut.(63). Mais vous vous en détournâtes. Et n'eût-ce été la grâce d'Allah et sa clémence, vous étiez rejetés parmi les damnés.(64). Dieu fait rappeler aux fils d'Israël les pactes et engagements pris de leur part vis-à-vis de Lui, de croire en Lui seul comme Dieu Unique sans rien Lui associer et de suivre Ses Messagers. S'étant engagés, Dieu éleva le mont au-dessus de leurs têtes pour maintenir et respec- ter leurs engagements avec fermeté, comme Dieu le montre dans ce verset: (Nous avons projeté le mont au-dessus d'eux, comme s'il avait été une ombre. Ils pensèrent qu'il allait tomber sur eux: «Prenez avec force ce que nous vous avons donné, rappelez-vous son contenu. Peut-être craindrez-vous Dieu») [Coran VII, 171]. Al-Souddy a commenté cela en disant: «Quand les fils d'Israël re- fusèrent de se prosterner, Dieu ordonna au mont de tomber sur eux. Ils le regardèrent avec crainte en les couvrant, et ils ne tardèrent pas à se posterner» Ils posèrent un côté de leur visage sur le sol, et 98 de l'autre, ils continuèrent à regarder le mont qui faillit tomber. Dieu alors leur fit miséricorde et ordonna au mont de s'écarter. Ils dirent en- suite: «Nulle prosternation faite pour Dieu n'est meilleure que celle ac- complie en reconnaissance envers lui en nous épargnant de son châtiment» C'est pourquoi les juifs se prosternent toujours de cette fa- çon. Dieu leur ordonna ensuite de prendre avec force le Livre qui leur a donné, c'est dire la Tora, en se conformant à ses prescriptions. Mais ils ne tardèrent pas à s'en détourner en violant clairement le pacte conclu avec Dieu qui leur rappela que, sans Sa grâce et Sa clémence, ils auraient été au nombre des perdants. î% [AT 4 A ^ waiaqad 'alimtumu-l-ladïna 'tadaw minkum fï-s-sabti faqulnâ lahum kû- nû qirdatan hâsi'în * faja'alnâhâ nakâla-l-limâ bayna yadayhâ wa mâ halfahâ wa maw'izatal-lilmuttaqin. Vous n'avez pas oublié ceux d'entre vous qui ont enfreint le sabat et à qui nous dîmes: «Soyez changes en singe, l'animal le plus vil» (65). Ce fut là une répression impitoyable pour les contemporains et leurs descendants et un avertissement pour ceux qui réfléchissent (66). Dieu fait rappeler aux juifs l'histoire de ceux qui ont transgressé les ordres divins le jour du sabat où ils devaient se consacrer au culte sans faire aucun travail pour acquérir quoi que ce soit; cette histoire qu'ils connaissaient déjà, lorsque Dieu transforma les insoumis en sin- ges abjects. Parmi entre autres versions, on se contente de raconter le récit rapporté par Ai-Souddy, qui a dit en interprètent le verset précité: «Dieu avait interdit aux juifs de travailler le Sabat. Les habitants de: «Ayla», une cité établie au bord de la mer, usèrent des ruses pour capter les poissons qui y affluèrent en abondance. Dieu a dit: (Et inter- roge-les au sujet de la ville qui donne sur la mer, lorsqu'on y transgressait le sabbat, que leurs poissons venaient à eux faisaint surface, au jour de leur sabbat, et ne venaient pas à eux le jour où ce n'était pas sabbat) [Coran VII, 163]. Lorsque l'un d'entre eux désirait les poissons, il creusait un 99 fossé et un canal qui le liait à la mer. Il plaçait les filets de pêche le jour de sabbat et ouvrait le canal, les poissons suivaient ce canal et, arrivant au fossé où l'eau ne leur était pas suffisant pour vivre et vou- lant retourner à la mer, ils étaient pris par les filets. Le dimanche ma- tin, l'homme les prenait. Chacun de ces juifs racontait aux autres ce qu'il avait fait pour l'imiter quand ils désiraient pêcher. Les docteurs les réprimandaient, mais ils leur répondaient: «Nous avons péché le di- manche et non pas le sabbat». Et les docteurs de répliquer: «Mais vous avez tout préparé et ouvert les canaux le sabbat?». Ils se persé- véraient dans leurs ruses, et certains parmi eux disaient à leur sujet: (Pourquoi exhortez-vous un peuple que Dieu va détruire, ou punir d'un ter- rible châtiment) [Coran VII, 164]. D'autres ajoutèrent: (C'est pour avoir une excuse devant leur Seigneur , et parce qu'il se peut qu'ils craignent Dieu). Sur ces entrefaites, les soumis d'entre eux, refusèrent de vivre dans la même cité avec les insoumis. Ils divisèrent la ville en deux par- ties en construisant un mur qui les sépare et chacune des deux parties avait sa propre porte. Un jour, les soumis ouvrirent leur porte et celle des insoumis demeura fermée. Etonnés par ce fait, ils escaladèrent le mur et trouvèrent les autres transformés en singes. Ils leur ouvrirent la porte pour les laisser partir là où ils voulurent. Ceci explique les dires de Dieu: (Quand ils se montrèrent insolents dans leur désobéissance, nous leur dîmes: «Soyez changés en singes abjects») [Coran VII, 166». Dieu a fait de ces habitants qui ont subi un châtiment ignominieux et avilissant, un exemple pour leurs contemporains et leur postérité, comme II a dit dans un autre verset quand II a châtié d'autres cités: (Nous avons anéanti les cités qui se trouvaient autour de vous. Nous leur avions cependant adressé nos signes. Peut-être seraient-ils revenus) [Coran XLVI, 27]. Ce châtiment a été cité en montrant ses causes afin que les hom- mes réfléchissent, craignent Dieu et en prennent une leçon et une ex- hortation. Qu'ils redoutent donc ce qu'il pourrait leur arriver s'ils désobéissent à Dieu. A ce propos, Abou Houraira a rapporté que le Messager de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- a dit: «Ne commet- tez pas les péchés qu'ont commis les fils d'Israël en usant de diférentes ru- 100 ses pour rendre licite ce que Dieu a interdit» (Rapporté par l'imam Abou Abdullah Ben Botta) > wa'id qâla Mûsâ liqawmihî 'inna-L-Lâha ya'murukum 'an tadbahû baqa- ratan qâlû 'atattahidanâ huzuwan qâla 'a'ûdu bi-L-Lâhi 'an 'akûna min- 1-jâhilîn. Lorsque Moïse dit à son peuple: «Allah tous ordonne d'immoler une vache»; il s'attira la réponse suivante: «Nous tournes-tu en dérision?. Qu'Allah me garde d'être du nombre des insensés». (67). Pour mieux comprendre le verset, il nous incombe de parler de cette circonstance qu'on trouve dans le récit suivant: Oubaida As-Salmani a raconté: «Un homme des fils d'Israël était largement aisé. Etant stérile et sans postérité, son neveu devait l'héri- ter. Pour dépêcher la succession, il le tua et mit son cadavre la nuit devant la porte d'un certain juif. Le lendemain matin, il accusa cet homme du meurtre et chaque clan porta les armes et furent sur le point de s'entretuer. Les hommes sensés et avisés leur dirent: «Pour- quoi vous-livrez-vous à la bataille alors que le Messager de Dieu se trouve parmi vous» Ils se rendirent chez Moïse et lui firent part du crime. Il leur répondit: (Allah vous ordonne d'immoler une vache). Ils lui répliquèrent: (Nous tournes-tu en dérision?) Il rétorqua: (Qu'Allah me garde d'être du nombre des insensés). S'ils n'avaient pas objecté, n'importe quelle vache aurait fait l'af- faire. Mais ils insistèrent dans leur demande de sa description, qu'à la fin ils trouvèrent la vache désignée chez un homme qui ne possédait pas d'autre. Il leur dit: «Je ne vous la vends que contre le poids de sa peau en or» Ce fut fait, ils immolèrent la vache et frappèrent la victime par l'un de ses membres. Le mort, étant ressuscité, ils lui demandè- 101 rent: «Qui t'a tué?» - Celui-là, répondit-il, en désignant son neveu, puis il retomba mort. Le coupable ne reçut rien de la succession, et dès lors, nul assassin n'aura aucun droit à l'héritage». Quant à Al-Souddy, il a raconté l'histoire d'une façon presque dif- férente. Il a dit: «Un homme parmi les fils d'Israël était très aisé et n'avait qu'une fille. Son neveu-le fils de son frère qui était très beso- gneux, vint la demander en mariage, mais l'oncle refusa. Le neveu se mit en colère et décida de tuer son oncle, de se marier d'avec sa fille et de s'emparer de sa composition légale (la dyia). Des commerçants d'autres tribus des fils d'Israël arrivèrent à la ville portant une variété de marchandises. Le jeune homme vint trouver son oncle et lui dit: «Oncle, viens avec moi chez ces commerçants et achète-moi de leur marchandise peut-être pourrais-je en faire un certain bénéfice. Car en te voyant avec moi, ils ne me refuseraient rien». L'oncle partit la nuit avec son neveu chez les commerçants, et en route, il le tua et revint chez les siens. ^ Au matin, le neveu se rendit à la maison de son oncle le chercher comme si rien n'eut passé la veille. Ne le trouvant pas, il se dirigea vers les commerçants et les vit entourer le cadavre de son oncle. Il les accusa de son meurtre et revendiqua son prix du sang. Il se mit à pleurer, jeta le sable sur sa tête en se lamentant: «O oncle». En portant son procès devant Moïse, celui-ci lui donna droit au prix du sang. Les commerçants s'écrièrent: «O Messager de Dieu! In- voque Dieu afin qu'il vous désigne le coupable, quant à nous, son prix de sang est une chose insignifiante pour nous, mais nous aurons honte d'être accusés plus tard d'un tel crime». Voilà le sens de ce ver- set dans lequel Dieu a dit: (Rappelez-vous qu'après avoir tué un homme, vous vous êtes rejeté ce crime le uns sur les autres; mais Dieu a mis au grand jour ce que vous cachiez). Moïse leur dit: «Dieu vous ordonne d'immoler une vache». Ils s'ex- clamèrent: «Nous te demandons au sujet du mort et du coupable, tu nous réponds par: «Immolez une vache», te moques-tu de nous? «Il répliqua: «Que Dieu me préserve d'être au nombre des ignorants». Ibn Abbas a commenté cela en disant: «Si les fils d'Israël avaient présenté une certaine vache, elle aurait été acceptée. Mais comme ils insistèrent de savoir sa description en hésitant, Dieu leur souligna une 102 vache dont sa description ne les laissa pas trouver facilement. En la trouvant, ils proposèrent à son propriétaire de la leur donner contre son poids en or, mais il refusa. Après un long marchandage, ils lui payèrent dix fois son poids en or. Ils l'égorgèrent et frappèrent la vic- time d'un de ses membres. Le mort fut ressuscité et avoua que son neveu l'a tué pour s'emparer de sa richesse et épouser sa fille. Ils pri- rent le coupable et l'exécutèrent. N-B: ces histoires ont été rapportées d'après les livres des fils d'Is- raël et on ne peut ni l'admettre telles quelles ni les rejeter qâlû-d-'û lanâ rabbaka yubayyil-laaâ mâ hiya qâla 'innahu yaqûlu 'inna- hâ baqaratun lâ fâridun walâ bikrun 'awânun bayna dâlika faf alû mâ tu'marûn (68) qâlû-d-'u lanâ rabbaka yubayyil-lanâ mâ lawnahâ qâla 'in- nahu yaqûlu 'innahâ baqaratun safrâ'u fâqi'un lawnuhâ tasurru-n- nâzirîn (69) qâlû-d-'u lanâ rabbaka yubayyil-lanâ mâ hiya 'inna-I-baqara tasâbaha 'alaynâ wa 'innâ 'in sâ'a-L-Lâhu lamuhtadûn (70) qâla 'innahu yaqûlu 'innahâ baqaratun lâ dalûlun tutîru-l-'arda walâ tasqi-l-harta mu- sallamatun lâ siyata fîhâ qâlû-l-'âna ji'ta bi-l-haqqi fadabahuhâ wamâ kâ- dû yafalûn (71). Ils dirent: «Demande à ton Seigneur d'indiquer de quelle vache il s'agit». Il répondit: «Allah précise que c'est une vache ni vieille ni jeune mais d'un âge moyen, faites ce qu'on vous ordonne».(68) Ils dirent: «Inter- cède auprès de ton Seigneur pour qu'il nous indique sa couleur». Il répon- dit: «Allah vous fait connaître qu'elle est d'un jaune foncé, agréable à l'ail». (69). Ils dirent: «Intercède auprès de ton Seigneur pour qu'il nous permette de l'identifier, car à nos yeux les vaches se confondent, et s'il 103 plaît à Allah nous nous soumettrons» (70). Allah vous fait connaître que ce n'est pas une vache assujettie aux labours ou à tourner la noria, mais une vache indemne d'infirmité et dont la robe est unie. Enfin tu nous a apporté la vérité. Us égorgèrent la vache et peu s'en fallut qu'ils s'abstiennent (71). Les fils d'Israël posèrent trop de questions à Moise, et Dieu, de sa part leur rendit la tâche de plus en plus difficile pour trouver la vache indiquée. Et ce n'était que pour les punir pour leur opiniâtreté. Donc cette vache devait être ni vieille, ni jeune, mais d'âge moyen d'une couleur jaune tirée au blanc, qui n'aura pas été avilie par le labour de la terre ou pour l'arrosage des champs et enfin sans marque ni défaut et agréable à l'œil. Et malgré tout ils avaient failli s'en abstenir. Abou Houraira a rapporté que l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bé- nisse et le salue- a dit: «Si les fils d'Israël n'avaient pas dit: «Si-Jiieu le veut nous serons bien dirigés», ils n'auraient rien repu mais ils ont dit s'il plait à Dieu» (Rap- porté par Ibn Hatem) (I> . Ils avouèrent enfin que Moïse leur avait apporté la vérité et immo- lèrent la vache alors qu'ils hésitaient toujours de le faire. Et Ibn Jarir de commenter leur agissement a dit: «Ils n'avaient pas l'intention de le faire de peur du scandale et de l'apparition de la vérité en identifiant le coupable qui était le sujet de leur conflit». D'autres ont ajouté à cela qu'il s'agissait aussi de son prix très élevé. wa'id qataltum nafsan faddâra'tum fîhâ wa-L-Lâhu muhrijum mâ kun- tum taktumûn (72) faqulnâ-dribûhu bi ba'dihâ kadâlika yuhyi-L-Lâhu-1- mawtâ wa yurikum 'âyâtihî la'allakum ta'qilûn (73). Rappelez-vous aussi le meurtre que vous aviez perpétré et où chacun 104 de vous cherchait à se disculper. Mais Allah démasqua ce que vous avez dissimulé. (72). Nous vous conviâmes à frapper la victime avec un membre de la vache. C'est ainsi qu'Allah ressuscite les morts et c'est ainsi qu'il donne des signes de Sa puissance. Peut-être finirez-vous par comprendre. (73). Dieu demande aux fils d'Israël de se souvenir du meurtre de l'un d'eux (un ancien crime mentionné dans la Bible à ce qu'il paraît) où chacun d'eux avait rejeté ce crime à l'autre pour étouffer l'affaire, mais Dieu sortit ce qu'ils dessimulaient. Quant au membre de la vache avec lequel ils frappèrent le mort, il n'a pas été clairement indiqué et qui n'apporte d'ailleurs aucun intérêt. On peut en déduire le miracle qui a eu lieu pour constater le pouvoir du créateur à ressusciter les morts en leur montrant ce signe. A savoir aussi, comme les exégétes ont conclu, que Dieu, dans cette sourate, mentionne comment II donne- la vie après la mort dans la vie présente dans cinq endroits: 1 - Quand II a redonné la vie aux fils d'Israël (Les 70 homme) qui furent foudroyés au mont Sinaï. 2 - Cette histoire. 3 - L'histoire de ceux qui , craignant de mourir, sont sortis par mil- liers de leurs maisons. (Le verset 243). 4 - L'histoire de celui qui a passé auprès d'une cité qui était vide et effondrée. (Le verset n: 259). 5 - L'histoire d'Abraham -que Dieu le salue- qui égorgea les quatre oiseaux et les coupa en morceaux (le verset 260). Dieu montra également dans plusieurs versets du Coran, com- ment il revivifie la terre après sa mort et ressuscite les morts une fois en poussière. A ce propos, Abou Rozain Al-'Onqaili -que Dieu l'agrée- a rapporté: «Je demandai à l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue-: «Comment Dieu ressuscite les morts?» Il me répondit: «N'as-tu jamais passé une fois par une vallée stérile, et une autre fois tu Vas trouvée verdoyante?» -Certes oui, dis-je -Ainsi sera la résurrection, rétorqua-t-il» On trouve une confirmation de ce fait dans le verset suivant: (Voici, pour eux, un signe: La terre morte que nous faisons revivre et dont nous faisons sortir des grains qu'ils mangent) [Coran XXXVI, 33]. 105 tumma qasat qulûbukum mim ba'di dâlika fabiya kalWjârati 'aw 'asaddu qaswatan wa 'inna mina-l-hijârati lamâ yatafajjaru minhu-l-'anhâru wa'inna minhâ lamâ yassaqqaqu fayahruju minhu-l-mâ'u wa 'inna minha lamâ yahbitu min ha3yati-L-Lâhi wama-L-Lâhu bigâfilin 'ammâ ta'malûn (74). En dépit de tout cela, vos cœurs se sont endurcis. Ils sont devenus comme des roches et même plus durs encore, car il y a des roches desquel- les surgissent des fleuves, d'autres qui se fendent pour livrer passage à l'eau, d'autres encore qui s'affaissent par peur d'Allah. Et tout ce que vous faites n'est pas passé inaperçu à Allah (74). - . Dieu blâme et réprimande les fils d'Israël pour avoir toujours les cœurs endurcis après qu'ils aient vu de ses signes et la résurrection des morts. Il compare leurs cœurs durs à des roches solides. C'est pourquoi Dieu interdit aux croyants d'avoir des cœurs comme ceux des fils d'Israël, en leur disant: (Le moment n'est-il pas venu pour les cœurs des croyants de s'humilier en entendant le rappel d'Allah et ce qui est des- cendu de la vérité et de ne plus ressembler à ceux qui avaient autrefois reçu le livre? Ceux-ci trouvèrent le temps long; leur cœurs s'endurcirent. Beau- coup d'entre eux étaient pervers) [Coran LVII, 16]. Avec le temps, à cause de leur opiniâtreté et malgré les exhorta- tions et ce qu'ils ont vu comme signes et miracles, les cœurs des fils d'Israël devinrent de plus en plus durs qu'aucun moyen ne s'avéra pos- sible pour les ramollir. Le Seigneur montre qu'ils sont devnus aussi durs que les rochers. Parmi ces roches, il en est d'où jaillisent les ruis- seaux, il en est qui se fendent et l'eau en sort, il en est encore qui s'écroulent du haut des montagnes par crainte de Dieu en Le glorifiant comme ll le dit dans ce verset: (D n'y a rien qui ne célèbre Ses louanges mais vous ne comprenez pas leurs louanges. Dieu est plein de mansuétude et H pardonne) [Coran XVII, 44]. Certains présument que c'est une pure métonymie et prise au fi- 106 guré, mais s'ils avaient médité sur le sens d'autres versets, ils auraient constaté une réalité incontenstable, quand Dieu a dit par exemple: (Les sept cieux et la terre, et ceux qui s'y trouvent, chantent Purteté de lui) et (L'étoile et l'arbre tous deux se prosternent) ou quand II s'adresse aux cieux et à la terre: (Venez-tous deux, de gré ou de force». Ils disent: «Nous venons obéissants»). On peut encore se référer à certains hadiths, quand, par exemple, le Messager de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- parla du mont Ouhod et dit: «C'est un mont qui nous aime et nous l'aimons». Dans le Sahih de Mouslim on trouve également ce hadith: «Je connais bien à La Mecque une pierre qui me saluait avant d'être envoyé, et maintenant je peux la reconnaitre» Enfin le tronc du palmier qui se lamenta quand on le fit remplacer par la chaires- Dieu, par l'exemple du rocher qu'il a présenté dans le verset pré- cité, exhorte les hommes à avoir le cœur doux et tendre. A cet égard Ibn Omar a rapporté que l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- a dit: «Ne vous étendez-vous dans les propos s'ils ne contiennent pas une mention de Dieu, car cela endurcit les cœurs, et ceux qui ont les cœurs durs seront les plus éloignés de Dieu» (Rapporté par Ibn Mardawish et Tir- midzi) (I) H a dit aussi: «Quatre choses engendrent la misère de l'homme: le figement de l'œil, l'endurcissement du cœur, le long espoir et l'avidité de ce bas monde» ( Rapporté par At-Bazzar d'après Anas) (2 \ 107 'afatatma'ûna 'an yu'minû lakum waqad kâna farîqum minhum yas- ma'ûna kalâma-L-Lahi tumma yuharrifunahu mim ba'dimâ 'aqalûhu wa hum ya'lamûn (75) wa'idâ laqû-l-ladîna 'âmanaû qâlû 'âmannâ wa 'idâ halâ ba'duhum 'ilâ ba'din qâlû 'atuhadditunahum bimâ fataha-L-lâhu 'alaykum liyuhâjjukum bihî 'inda rabbikum 'afalâ ta'qilûn (76) 'awalâ ya'lamûna 'anna-L-Lâha ya'lamu mâ yusirrûna wamâ yu'linûn (77). Garderez-vous l'illusion (Musulmans) que de pareils gens partageront un jour votre foi? alors que certains d'entre eux, après avoir entendu la pa- role d'Allah, la falsifièrent sciemment. (75). Rencontrent-ils des musulmans? Ils leur disent: «Nous sommes des vôtres». Mais dès qu'ils ne sont plus qu'entre eux, ils se récrient: «Allez-vous confier aux musulmans ce qu'Allah vous a révélé et leur fournir ainsi des arguments contre vous?». Est-ce à ce- la que vous voulez aboutir?» (76). Oublient-ils qu'Allah sait ce qu'ils ca- chent et ce qu'ils découvrent. (77). Dieu dans ces versets, s'adresse aux musulmans fidèles en leur disant: «O vous qui croyez, attendez-vous à ce que ces gens-là de- viennent soumis, ce groupe des hommes égarés malgré ce que leurs pères avaient vu des signes et miracles évidents et avaient les cœurs durs. Il y avait d'entre eux des hommes qui ont altéré sciemment les Paroles de Dieu après les avoir entendues. Et malgré tout cela ils les contredisaient sachant bien qu'ils commettaient des erreurs. Il montre leur situation dans un autre verset et dit: (Mais ils ont rompu leur al- liance, nous les avons maudits et nous avons endurci leurs cœurs. Ils altè- rent le sens des paroles révélées) [Coran V, 13]. Ibn Wahb a dit: «Il s'agit de la Tora que Dieu leur a révélée. Ils l'ont altérée en rendant l'illicite licite et tournant la vérité en erreur, et l'erreur en vérité». Quant au deuxième verset, Ibn Abbas l'a interprété comme suit: «Lorsque les juifs rencontrèrent les musulmans, ils leurs disaient: «Nous croyons bien comme vous que Mouhammad est un Prophète mais il est envoyé pour vous. Se trouvant seuls, ils blâmèrent les uns les autres en s'interdisant de parler aux arabes au sujet de la prophé- tie de Mouhammad, en se rappelant que Dieu avait pris leur engage- ment de croire en lui, car il a été déjà mentionné dans votre Livre. Ils dirent: «Reniez cela et ne le reconnaissez plus car ce sera un argu- 108 ment contre vous auprès de Dieu, Mais ils oublièrent que Dieu connaît ce qu'ils cachent et ce qu'ils divulguent. En interprétant ce verset, Moujahed a dit: «Le jour où l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- assiégea Bani Qouraidha, il se tint tout près de leur forteresse et leur dit: «O frères des singes et des porcs! O adorateurs du Taghout!» Ils disaient les uns aux autres: «Qui a raconté cela à Mouhammad? Sûrement quelques uns d'entre nous lui ont fait part de ces choses-là pour qu'elles constituent un argument contre vous». De sa part Al-Hassan a interpété le troisième verset précité de la façon suivante: «Quand les juifs rencontrèrent les musulmans, ils dé- clarèrent que Mouhammad -qu'Allah le bénisse et le salue- est un Pro- phète envoyé pour les arabes, mais quand ils se retrouvèrent seuls, ils se conseillèrent mutuellement de ne plus en parler afin que ce ne soit un argument contre eux car l'avènement de Mouhammad est déjà cité dans leur Livre. wa minhum 'ummiyyûna lâ ya'lâmûna-l-kitâba 'illâ 'amâniyyâ wa 'in hum 'illa yazunnûn (78) fawaylu-l-li-ladîna yaktubûna-l-kitâba bi 'aydi- him tumma yaqulûna hâdâ min 'indi-L-Lâhi li yastarû bihî tamanan qa- lîlan fawaylul-lahum mimmâ katabat 'aydihim wa waylul-lahum mimmâ yaksibûn (79). Parmi eux, il y a des illettrés qui ne connaissent de leur Livre que les prédictions favorables. Ils ne se basent que sur des suppositions. (78). Mal- heur à ceux qui composent avec leurs seuls moyens des écrits et les présen- tent comme venant d'Allah pour en tirer un profit, fut-il minime. Maudites soient les mains qui ont tracé ces écrits, maudit soit le profit qui a été tiré. Parmi les gens de Livre, il y avait des illettrés qui ne savaient ni lire ni écrire, comme l'était notre Prophète -qu'Allah le bénisse et le sa- (79). 109 lue- dont Dieu a parlé de lui dans ce verset: (Tu ne récitais aucun Livre avant celui-ci; tu n'en traçais aucun de ta main droite; les imposteurs se li- vrent donc à des hypothèses) [Coran XXIX, 48]. Moujahed a dit: «Certains juifs ne connaissaient rien de leur Livre, et pourtant ils forgèrent des mensonges et inventèrent des choses qu'on ne trouva pas dans ce Livre, faisant ainsi des conjectures qui n'avaient aucun fondement, c'était plutôt des désirs qu'ils formulaient». Il y avait parmi eux qui appelaient les hommes à un égarement en forgeant des mensonges sur Dieu et dévorant injustement les biens de ceux qui les croyaient. Al-Souddy a dit: «Certains juifs écrivaient des choses étrangères au Livre de Dieu pour les vendre à vil prix aux ara- bes prétendant qu'elles ont été révélées par Dieu. Ibn Abbas a mis en garde les fidèles en leur disant: «O musul- mans! Comment vous demandez les gens du Livre au sujet des cho- ses, alors que le Livre de Dieu -Le Coran-- a. été révélé à Son Prophète, qui contient des nouvelles venant de Dieu, dont vous pouvez le lire et il est récent. Dieu vous a parlé à propos des gens du Livre qui ont falsifié et altéré le Livre de Dieu -la Tora- en l'écrivant de leurs propres mains prétendant qu'il vient de Dieu pour le vendre à vil prix. Ce Coran ne vous suffit-il pas pour passer outre de leur demander? Par Diéu, nous n'avons vu aucun d'entre eux venir vous demander de ce qu'il vous a été révélé». Enfin Dieu menace les gens du Livre qui ont altéré Ses Paroles pour tirer un certain profit, en forgeant des mensonges et inventant des choses non fondées. waqâlû lan tamassana-n-nâru 'illâ 'ayyâman ma'dudatan qui 'attahadtum 'inda-L-Lâhi 'ahdan falan yuhlifa-L-Lâhu 'ahdahû 'am taqûlûna 'alâ-L- Lâhi mâ là ta'lamûna. Ils disent: «L'épreuve du feu, si nous devons la sabir, sera de courte durrée». Réponds-leur: «Avez-vous conclu un pacte avec Allah, sachant bien 110 qu'Allah tient toujours Sa parole, ou bien parlez-vous d'Allah à tort et tra- vers» (80). Dieu critique les dires des juifs qui prétendent que le feu ne les touchera que durant un temps limité. Il leur répondit: «Auriez-vous avec Dieu pris un engagement? Si c'est ainsi, Dieu certainement ne manquera pas à Sa promesse. Mais en fait ce n'est pas le cas car vous dites en dépit de Dieu ce que vous ne savez pas. Ibn Abbas dit à ce propos: «Les juifs disaient: la durée de ce bas monde est limitée à 7000 ans, et le feu, si nous y serons précipités, ne nous touchera que sept jours à raison d'un jour par mille ans. Ikrima, de sa part, a commenté cela en disant: «Les juifs, entrè- rent en discussion avec le Messager de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- et dirent: «Nous n'entrerons à l'Enfer que pour quarante nuits, puis une autre communauté-ils voulaient dire la communauté musul- mane-nous y succédera. Il mit alors la main sur leurs têtes et leur ré- pondit: «Vous y demeurerez pour l'éternité» Dieu, fit cette révélation à cette occassion». Abou Houraira a rapporté: «Quand Khaibar fut conquise on pré- senta à l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- de la viande d'un mouton empoisonnée. Il dit à ses compagnons: «Faites réunir tous les juifs qui étaient présents». Une fois les juifs rassemblés, le Messa- ger de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- leur demanda: «Qui est vo- tre père?» -Un tel, répondirent-ils- Vous mentez, répliqua-t-il, votre père est un tel, un autre» Et eux de lui répondre: «C'est vrai». Il poursuivit: «Si je vous pose cette question, me répondrez-vous sincèrement?» -Certes oui, ô Aboul-Qassem, dirent-ils, et si nous te donnons une fausse réponse, tu le sauras certainerment comme tu as connu le nom de notre père». Il leur demanda: «Qui seront les réprouvés de l'Enfer?» Ils répondirent: «Nous y demeurerons pour un court laps de temps, mais vous ne tar- derez pas à nous y remplacer» -Restez-y, s'écria-t-il, nous ne vous y rem- placerons jamais» Puis il reprit: «Serez-vous sincères sur une autre question si je vous la pose?». - Certes oui, ô Aboul Al-Qassem dirent-ils. Et le Prophète -qu'Allah i le bénisse et le salue- de poursuivre: «Avez-vous mis du poison dans ce 111 mouton?» - Oui, répondirent-ils. Il rétorqua: «Qu'est-ce qui vous a poussés à le faire?» Ils ripostèrent: «Nous voulions nous débarasser de toi si tu es menteur, car si tu étais vraiment un Prophète, ce poison ne te nui- rait pas» (Rapporté par Ahmed Boukhari, Nassai et Ibn Mardawich) (, K balâ man kasaba sayyi'atan wa 'ahâtat bihi hati'atuhû fa'ulâ'ika 'ashâbu- n-nâri hum fihâ hâlidûn (81) wa-l-ladîna 'âmanû wa 'amilû-s-sâlihâti 'ulâ'ika 'ashâbu-1- jannati hum fihâ hâlidûn (82). Erreur. Ceux qui font le mal et qu'étouffe le cercle de leurs péchés, ceux-là seront voués au feu éternel. (81). Au contraire, ceux qui croient et font le bien, ceux-là auront le paradis pour séjour éternel.(82). Le résultat ne serait pas comme ils le pensaient. Car ceux qui ont commis les péchés, que leurs fautes les entourent de toutes parts qui viendront au jour de la résurrection démunis de toutes bonnes actions et ne trouveront que des mauvaises actions passées à leur actif, ceux- là seront les damnés du feu éternel. Par contre ceux qui ont fait le bien en croyant en Dieu, en Son Message, accompli les bonnes ac- tions conformément à la Loi, ceux-là seront les élus et bienheureux du paradis. Tout cela est pareil aux dires de Dieu: Jli ^ (Ojjjj iiJ^ :lj)Ui acOU pfjjl J\> ^-i^"» : Jli iiïfSjfl :l_jJUi Jj>î ja) <il Jj-j p-fl JUi .U-j1 L^" Ljii* cJjt 112 (Cela ne dépend ni de vos souhaits, ni des souhaits des gens du Livre. Quiconque fait le mal sera rétribué en conséquence. Il ne trouvera, en de- hors de Dieu, ni protecteur, ni défenseur. Tous les croyants, hommes et femmes, qui font le bien: voilà ceux qui entreront au Paradis. Ils ne seront pas lésés d'une pellicule des dattes) [Coran IV, 123-124]. Le mal cité dans le verset, signifie, d'après Ibn Abbas, le poly- théisme, mais d'après Al-Hassan, il est tout péché capital. A cet égard, Abdullah Ben Mass'oiud a rapporté que le Messager de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- a dit: «Evitez même les fautes vénielles car, une fois commises à l'excès, elles ne tarderont par à faire perdre leur auteur». Le Prophète -qu'Allah le bénisse et le salue- donna aux fidèles l'exem- ple d'un groupe d'hommes qui ont campé dans une terre déserte. Les uns apportent de petites branches, d'autres de brins de paille, qu'à la fin ils ont fait un grand tas de bois et y mis le feu qui a dévoré tout ce qu'ils ont amassé». Tandis que ceux qui font le bien, croient et accomplissent des œu- vre's pies, seront rétribués par le Paradis comme séjour éternel. wa'id 'ahadnâ mitâqa banî 'isra'îla lâ ta'budûna 'illa-L-Lâha wa bi-l-wâ- lidayni 'ihsânan wadi-l-qurbâ wa-l-yatâmâ wa-l-masâkini wa qûlû li-n-nâ- si husnan wa 'aqîmu-s-salâta wa 'âtû-z-zakata tumma tawallaytum 'illâ qalîlam minkum wa 'antum mu'ridûn. Nous fîmes prendre aux fils d'Israël l'engagement de n'adorer qu'Al- lah, d'être déférents envers leurs père et mère et leurs proches, d'être bons pour les orphelins et les pauvres. Nous leur enjoignîmes de n'avoir que de bonnes paroles pour leurs prochains, d'accomplir régulièrement leurs prières et d'acquitter la dîme. Mais, à l'exception de quelques-uns, vous ne tîntes pas vos engagements et vous vous détournâtes de nos commandements. (38). Le Tout-Puissant rappelle Ses ordres aux fils d'Israël et l'alliance qu'avait faite avec eux qu'ils ont violée de propos délibéré et s'en sont 113 détrounés. Il leur a ordonné de n'adorer que Lui sans Lui reconnaître des égaux, comme II l'a ordonné à toutes ses créatures qu'il a créées pour le même but, comme il l'a confirmé dans ce verset: (Nous avons envoyé on Prophète à chaque communanté: «Adorez Dieu et fuyez les Ta- ghout) [Coran XVI, 36]. Tel est le droit suprême que les hommes doi- vent à leur Seigneur , puis de garder la piété filiale, un autre droit qui fut joint au premier, comme II l'a confirmé dans plusieurs versets et nous citons ces deux à titres d'exemple: (Ton Seigneur a décrété que vous n'adorez-que Lui. Il a prescrit la bonté à l'égard de vos père et mère) [Coran XVII, 23] et: (Sois reconnaissant envers Moi et envers tes parents. Le retour se fera vers Moi) [Coran XXXI, 14]. Il a été rapporté dans les deux Sahih, qu'lbn Mass'oud a dit: «J'ai demandé à l'Envoyé de Dieu: «Quelle est la meilleure œuvre?» Il me répondit: «La prière à son heure fixée» - Et puis, redemandai- je. - De gar- der la piété filiale. - Ensuite?- Le combat dans la voie de Dieu» (I> . Un homme demanda au Prophète -qu'Allah le bénisse et le salue-: «Envers qui dois-je être bon? - Il lui répondit: «Envers ta mère. - Et puis? redemanda-t-il - Ta mère. - Et puis? - Ta mère- Et puis?- Envers ton père et ensuite tes proches» (z} . Dieu a ordonné également d'être bon envers les orphelins qui ont perdu un de leurs parents ou les deux ensemble, et les pauvres qui ne trouvent pas de quoi subsister, et d'user des bonnes paroles envers les gens. Ces bonnes paroles, comme a dit Al -Hassan Al-Basri, consis- tent à ordonner de faire le bien, à déconseiller le repréhensible, à par- donner aux autres et à être clément envers eux. Abou Dzarr -que Dieu l'agrée- a rapporté que le Prophète -qu'Al- lah le bénisse et le salue- a dit: «Ne dédaignez aucun acte de bien, et si vous ne trouvez pas, recevez vos frères avec un visage radieux» ( Rapporté par Ahmed, Mouslim Et Tïrmidzi) <3/ . (2) JB ftfi r ' : JB tfciUi :J« tj & <W àyj W :JB S»j ùî ç#mA *i*i~JI .«iSlol fl Jllîjl fî MUÎi :JB T,y fî :Jlî ittXÂ> 114 Dieu ordonne donc aux hommes d'être bons envers les autres en actes et paroles, de s'acquitter des prières prescrites et de verser la Zakat sur leurs biens. ^ U&ï }jufi j& piï& wa'id 'ahadnâ mitâqakum lâ tasfiqûna dimâ'akun walâ tuhrijûna 'anfu- sakum min diyârikum tumma 'aqrartum wa'antum taShadûn tumma 'antum hâ'ûlâ'i taqtulûna 'anfusakum wa tuhrijûna farîqam minqum min diyârihim tazâharûna 'alayhim bi-l-'itmi wa-l-'udwâni wa'in ya'tûqum 'usârâ tufâdixhum wahuwa muharramun 'alaykum 'ihrâjuhum 'afatu' mi- nûna biba'di-l-kitâbi wa takfurûna biba'din fama jazâ'u may-yaf alu dâli- ka minkum 'illâ hizyun fi-l-hayâti-d-dunya wa yawma-l-qiyâmati yuraddûna 'ilâ 'asaddi-l-'adâbi wama-L-Lâhu bigâfilin 'ammâ ta'malûn (85) 'ûlâ'ika-l-ladîna-Staraw-o-lhayâta-d-dunyâ bi-l-'âhirati falâ yuhaffafu 'anhumu-l-'adâbu walâ hum yunsarûn. Nous obtînmes d'eux également l'engagement qu'ils ne s'entretueraient pas, qu'ils ne se banniraient plus réciproquement. Cet engagement, vous les prîtes sous forme d'aveu et vous le scellâtes par votre propre témoignage. (84). Quoiqu'ainsi engagés, vous vous entretuez, vous vous bannissez réci- proquement, employant pour cela l'injustice et l'oppression. Mais, ô contra- diction, quand vos coreligionnaires tombent en captivité, vous les rachetez, alors qu'il était interdit de les expulser de chez eux. Croirez-vous donc seu- 115 lement à une partie du Livre et rejetterez-vous le reste? Ceux qui agissent de la sorte ne méritent pas autre chose que l'ignominie danc ce monde et le plus impitoyable des châtiments dans l'autre. Et Allah n'est pas inattentif à ce qu'ils font (85). A ces gens qui échangent la rie de ce monde contre la rie future, aucun adoucissement à leurs peines ne sera accordé et aucun se- cours ne sera porté. (86). Du temps de l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue-, les juifs qui habitaient Médine souffraient de leurs guerres avec les Aws et Al-Khazraj, deux tribus des Ansars -Les Médinois- qui adoraient les idoles dans la Jahiliah-I'ère préislamique. A Médine il y avait trois tri- bus juives: Banou Qaïnouqa' Banou An-Nadir les partisans des Khaz- raj, et Banou Qouraidha ceux des Aws. Quand une guerre éclatait, chaque tribu s'alliait à ses partisans de sorte que chaque juif tuait un de ses adversaires et même un autre juif d'autre Jribu, ce qui leur était interdit selon leur religion et d'après leur Livre. Chacun expulsait un au- tre de sa demeure et la pillait. Une fois la guerre cessée, ils rache- taient les prisonniers capturés par les autres en se conformant à la Tora. C'est pourquoi Dieu les blâma d'avoir suivi une partie de leur loi et contredit une autre. Il leur dit: «Comment croyez-vous à une certaine partie du Livre - la Tora - et restez-vous incrédules à l'égard d'une au- tre?» Car ceux qui suivent une même religion sont considérés en tant qu'une seule âme. Le Messager de Dieu -qu'Allah le bénisse et le sa- lue- a dit à ce propos dans un hadith: «Les croyants dans leur affection, leur miséricorde et leur sympathie les uns à l'égard des autres, sont compa- rables à un corps humain qui, si un membre est affecté, les autres membres ressentent la douleur et s'enfièvrent» (Rapporté par Mousttnt) (I) '. Toujours en blâmant les juifs, Dieu leur dit: «Vous acceptez cette alliance avec Moi et vous en témoignez, puis vous voilà les uns tuent les autres ou les expulsent de chez eux alors que tout cela vous est in- terdit d'après les enseignements de votre Livre, et par contre vous payez les rançons de vos captifs de guerre». 116 Comme nous en avons parlé au début, quand une guerre éclatait entre les Aws et Al-Khazraj, les Banou An-Nadir et Qouraidha se met- taient du côtés des premiers, et les Banou Qainouqa' du côté des der- niers, du moment que les deux tribus arabes étaient des polythéistes qui adoraient les idoles et ne reconnaissaient ni rassemblement ni ré- surrection, ni Livres, ni licite ni illicite, et pourtant les juifs leur portaient secours dans leurs combats, de sorte que chaque juif tuait un autre juif ce qui leur était interdit d'après leurs enseignements. Mais dès que la guerre cessait, ils commençaient à racheter les captifs de part et d'au- tre en se conformant aux enseignments de leur Livre. Dieu leur repro- cha leur agissement contradictoire car ils ne visaient par là que les biens éphémères de ce bas monde. Par ailleurs, ils dissimulaient une partie de ce qui se trouve dans la Tora, par exemple en reniant la venue de Mouhammad -qu'Allah le bénisse et le salue- sa prophétie et son message, à savoir que les pro- phètes avaient annoncé tout cela à leurs peuples. C'est pourquoi Dieu a dit: (Ils ne méritent pas antre chose que l'ignominie dans ce monde et le pins impitoyable des châtiments dans l'antre) en les punissant pour avoir troqué la vie future contre la vie de ce monde, et au jour de la résur- rection, le châtiment ne leur sera pas allégé et ils ne seront pas secou- rus. p& p& & * % p% m walaqad 'âtaynâ Mûsâ-l-kitâba wa qafTayynâ mim-ba'dihi bi-r-rusuli wa 'âtaynâ 'Isâ bna Maryama-l-bayyinâti wa 'ayyadnâhu biruhi-l-qudusi 'afakullamâ jâ'akum rasûlum bimâ lâ tahwâ 'anfusukumu stakbartum fa- farîqan kaddabtum wa fariqan taqtulûn (87). Nous avons donné le Livre à Moïse, nous avons envoyé des Prophètes après lui, nous avons permis à Jésus, fils de Marie, de prouver sa mission et nous l'avons affermi par l'esprit de sainteté. Jusques à quand accueille- rez-vous avec morgue les Prophètes qui vous apporteront des vérités contraires à vos préventions? vous avez traité les uns d'imposteur, vous avez tué les autres. (87). 117 Dieu les Très Haut et béni décrit les fils d'Israël comme étant des gens injustes, opiniâtres et rebelles contre leurs Prophètes, car ils ne suivaient que leurs propres passions. Il a révélé la Tbra à Moïse, mais ils ne tardèrent pas à la falsifier et l'altérer, à désobéir à ses enseigne- ments en les interprétant à leur guise. Puis Dieu envoya, après Moïse, d'autres prophètes et Messagers qui avaient pour mission d'appliquer les lois de la Tora comme Dieu le montre dans ce verset: (Noos avons, en vérité, révélé la Tora où se trouvent une Direction et une Lumière. s'étaient soumis à Dieu, les maîtres et les docteurs rendaient la justice, conformément au Livre de Dieu dont la garde leur était confiée et dont ils étaient les témoins) [Coran V, 44]. Le dernier Prophète envoyé aux fils d'Israël fut Jésus, fils de Marie, qui a été chargé d'amender quelques lois de la Tora, et qui a été fortifié par l'Esprit de sainteté, et Dieu lui a accordé des signes et miracles évidents et clairs. Ibn Abbas a dit que ces miracles furent: ramener un mort à la vie; de créer, de terre, une forme d'oiseau qu'en soufflant en elle devient un oiseau avec la permission de Dieu; guérir les malades tels que le muet et le lépreux avec la permission de Dieu; raconter les événe- ments à venir et dont l'ange Gabriel, l'Esprit de sainteté, l'appuyait tou- jours. Tous ces miracles ne faisaient qu'accroitre l'obstination et la jalousie des juifs pour avoir contrarié une partie de leur Tora en leur disant: (Me voici, confirmant ce qui existait avant moi de la Tora et décla- rant licite pour vous, une partie de ce qui vous était interdit) [Coran III, Les juifs traitèrent les Prophètes et Messagers brutalement et in- convenablement en accusant certains de menteurs et tuant une partie pour leur avoir ordonné de faire des choses qui ne convenaient pas à leurs passions, ou bien ils les obligeaient à se conformer strictement aux enseignements de la Tora qu'ils ont altérée. Quant à «L'Esprit de sainteté» et selon l'avis unanime des ulémas, il n'est que l'Archange Gabriel. Abou Houraira a rapporté d'après Aicha -que Dieu soit satisfait d'elle- que le Messager de Dieu -qu'Allah le bé- nisse et le salue- a placé une chaire dans la mosquée pour le poète Hassan Ben Thabet en lui invoquant Dieu par ces mots: «Mon Dieu, fortifie Hassan par l'Esprit de sainteté car il défend Ton Prophète». 50]. 118 Ibn Mass'oud a rapporté que le Messager de Dieu -qu'Allah le bé- nisse et le salue- a dit: «L'Esprit de sainteté m'a insufflé qu'aucune âme ne mourra qu'à son terme après avoir acquis des biens de ce dont Dieu lui a prédestiné. Pour cela soyez modérés quand vous invoquez le Seigneur» (Rapporté par On Hibban) ( ". (Vous avez traité les mis d'imposteur, tous avez tué les autres): cette partie du verset montre sans doute le comportement des juifs envers les Prophètes et Messagers, ce comportement agressif que confirment plusieurs histoires à signaler la dernière quand ils essayèrent de tuer le Prophète -qu'Allah le bénisse et le salue-, en lui présentant la viande d'un mouton empoisonnée et en l'ensorcelant. wa qâlû qulûbunâ gulfum bal la'ânahumu-L-Lâhu bikufrihim faqalîlam mâ yu'minûn (88). Ils disent: «Nos cours sont inaccessibles: Erreur. Allah les a maudits à cause de leur incrédulité. Oh! qu'ils sont irréductibles, que leur foi est tiède. En appelant les juifs à la foi, ils répondaient: «Nos cœurs sont in- circoncis», en d'autres termes comme voilés ou scellés, pour dire ainsi qu'ils ne comprenaient rien du message prétendant être des ignorants dans le but de le renier, comme le confirme ce verset: (Nos cœurs sont enveloppés d'un voile épais qui nous cache ce vers quoi tu nous appelles) [Coran XLI, 5], c'est qu'lbn Jarir a adopté en se référant aussi à ce ha- dith rapporté par Houdhaifa: «Les cœurs sont au nombre de quatre»tet il a cités: et un cœur enveloppé et maudit: tel est le cœur de l'incrédule». (Leur foi est tiède) signifie que le nombre des croyants parmi eux était faible, car leur foi en Moïse et en ce qu'il a apporté ne leur suffira pas tant qu'ils n'ont pas cru en Mouhammad et son message. (88). 119 walammâ jâ'ahum kitâbum-min 'indi-L-Lâhi musaddiqun limâ ma'ahum wa kanû min qablu yastaftihûna 'alâ-l-ladîna kafarû falamma jâ'ahum mâ 'arafû kafarû bihî fala'natu-L-Lâhi 'alâ-l-kâfirîn (89). Quant ils reçurent de la part d'Allah un Livre corroborant leurs pro- pres Ecritures -et auparavant ils avaient prié Allah de leur accorder la vic- toire sur les infidèles -,ils s'en détournèrent. Maudits soient les infidèles (89). Quand les juifs menaient une guerre contre les polythéistes, ils leurs disaient qu'ils les combattraient avec un Prophète qui sera en- voyé à la fin du temps apportant un Livre. Lorsque ce Livre -qui est le Coran- venant de Dieu fut révélé à Mouhammad -qu'Allah le bénisse et le salue- et confirmant ce que les juifs avaient reçu comme Ecritures, et ce qu'ils connaissaient déjà, ils n'y crurent.pas». Ibn Abbas a raconté: «Les juifs imploraient la victoire sur les Aws et les Khazraj grâce à l'avènement imminent de l'Envoyé de Dieu - qu'Allah le bénisse et le salue- Quand il fut envoyé, étant un des Ara- bes, ils le mécrurent et renièrent ce qu'ils disaient auparavant. Mou'adh Ben Jabal leur dit alors: O juifs! craignez Dieu et convertis- sez-vous. Nous étions polythéistes avant le Message et vous imploriez le secours et la victoire grâce à la venue de Mouhammad -qu'Allah le bénisse et le salue- et vous nous racontiez qu'il serait envoyé bientôt en nous donnant ses descriptions». Salam ben Michkam -un des 6a- nou An-Nadir- lui répondit: «Il ne nous a rien apporté de ce que nous connaissions et il n'est plus le Prophète dont nous vous en pariions». Dieu fit alors cette révélation: (Quand ils reçurent de la part d'Allah un Livre corroborant leurs propres Ecritures.) Ce Livre était le Coran qui confirmant les Livres précédents. Que la malédiction de Dieu tombe sur les juifs, les incrédules. 120 bi'samâ-Staraw bihî 'anfusahum 'an yakfurû bimâ 'anzala-L-Lâhu bagyan 'an yunazzila-L-Lâhu min fadlihî 'alâ may-ya5â'u min 'ibâdihî fa- bâ'û bigadabin 'alâ gadabin wa li-l-kâfirîna 'adâbum muhîn (90). Quel marché de dupe ils ont conclu en croyant se racheter de la sorte? Ils ont nié les révélations d'Allah et cela par dépit, n'admettant pas que la mansuétude d'Allah lui fasse révéler la vérité à qui lui plaît. Le résultat, c'est qu'ils ont attiré colère sur colère. Un châtiment ignominieux attend les infidèles. (90). En interprétant ce verset, Al-Souddy a dit: «Il est tellement vil ce contre quoi ils ont troqué leurs âmes, en se contentant de ce qu'ils avaient reçu en mécroyant en Mouhammad -qu'Allah le bénisse et le salue- au lieu de croire en lui, en son Message et de lui porter se- cours. Tout cela était dû à leur jalousie, leur injustice et leur animo- sité». (Ils ont encouru colère sur colère). Et de commenter cela Abou Al- 'Alya a dit: «Ils ont attiré la colère de Dieu quand ils mécrurent en Jé- sus et à l'Evangile, et une autre fois quand ils mécrurent en Mouham- mad -qu'Allah le bénisse et le salue- et au Coran». Selon d'autres exégètes, la première colère était à cause de l'adoration du veau. (Un châtiment ignominieux attend les infidèles) à cause de leur incré- dulité, leur jalousie et leur orgueil. Dieu a confirmé ce châtiment par ce verset aussi: (Ceux qui, par orgueil, refusent de M'adorer, entreront bien- tôt, humiliés, dans la Géhenne) [Coran XL, 60]. Le Prophète -qu'Allah le bénisse et le salue- a dit: «Au jour de la résurrection, les orgueilleux seront rassemblés comme de la poussière sous forme humaine couverts par l'opprobre et l'humiliation. Ils entreront dans une prison à la Géhenne, appelée «Boulos», où un grand feu les enveloppera de toute part, et on leur donnera à boire la sueur des damnés de l'Enfer» ( Rapporté par ÂhmeS 1 *) . 121 wa'idâ qîla lahum 'âminû bimâ 'anzala-L-Lâhu qâlû nu'minu bimâ 'un- zila 'alaynâ wa yakfurûna bimâ warâ'ahû wa huwa-l-haqqu musaddiqal- limâ ma'ahum qui falima taqtulûna 'ambiyâ'a-L-Lâhi min qablu 'in kun- tum mu'minîn (91) walaqad jâ'akum Mûsâ bil-bayyinâti tumma-t-tahad tumu-l-'ijla mim ba'dihî wa 'antum zâlimûn (92). Lorsqu'on les presse de croire à ce qui a été révélé par Allah, ils oppo- sent: «Nous ne croyons qu'à ce qui nous a été révélé- et nous rejetons le reste». Et cependant notre révélation ne fait que confirmer ce qui leur a été déjà révélé. Dis-leur: «Pourquoi avez-vous mis à mort les Envoyés d'Allah autrefois, si vous étiez croyants? (91). Moïse, déjà, vous avait apporté des preuves. Mais, lui disparu, vous avez adoré le veau. Indignes créatures que vous étiez. (92). Ceci fut adressé à tous les gens du Livre aussi bien aux chrétiens qu'aux juifs, mais ils ripostèrent: Nous croyons à ce qui nous a été ré- vélé comme Livre: l'Envangile et la Tora, alors qu'ils firent semblant d'ignorer que le Coran a été révélé comme vérité confirmant ce qu'ils avaient reçu. Le Tout-Puissant ne tarda pas à leur demander:«Si vous ête des vrais croyants, pourquoi donc tuez-vous les Prophètes qui vous ont été envoyés en vous apportant ce que la Tora contient, de vous ordonner de juger d'après ses lois sans les altérer et vous les faites sciemment? Vous ne les avez tués que par injustice, obstination et orgueil. Vous ne faites que suivre vos propres passions». Ibn Jarir a commenté cela en disant: «Dieu ordonne à Mouham- .(ûjij. 122 mad de dire aux juifs: «O fils d'Israël! Croyez en ce que Dieu m'a ré- vélé». Mais vous répondez: «Nous croyons en ce qui nous a été ré- vélé» Demande-leur: «Pourquoi donc, si vous êtes des croyants, vous avez tué les Prophètes et il vous a été interdit de les tuer, plutôt vous avez été ordonnés de les croire, les suivre et leur obéir. Moïse vous a apporté les signes clairs et les preuves évidentes, qu'il est le Messager de Dieu, et il n'y a d'autre Dieu que lui. Ces signes étaient: le déluge, les sauterelles, les vermines, les grenouilles, le sang, le bâton, la main, la séparation des ondes de la mer, le nuage qui vous a ombragés, la manne, les cailles et le rocher. Tout cela vous en avez été témoins, mais vous avez, malgré tout, adoré le veau, une fois que Moïse est allé au mont Sinaï pour recevoir les Paroles de Dieu». wa'id 'ahadnâ mitâqakum wa rafa'nâ fawaqakumu-t-tûra hudû mâ 'âtaynâkum biquwwatin was-ma'û qâlû sami'nâ wa 'asaynâ wa 'usribû fî qulûbihimu-l-'ijla bikufrihi qui bi'samâ ya'murukum bihî 'imânukum 'in kuntum mu'minîn (93). Lorsque nous avons reçu votre soumission et que nous avons dressé au- dessus de vos têtes le Sinaï, nous vous avons dit: «Acceptez avec conviction les lois que nous vous avons données et écoutez-les». Ils répondirent: «Nous les avons écoutées et nous avons refusé de nous y soumettre». Leurs cœurs étaient pleins de l'amour du veau, les incrédules! Dis-leur: Quelles détesta- bles prescriptions comporte votre foi, si tant est que vous en avez une» (93). Dieu - à Lui la puissance et la gloire- dénombre leurs fautes, leur dérogation à l'alliance et leur détournement des enseignements jusqu'à ce qu'il ait élevé le Mont au-dessus d'eux. Alors ils l'acceptèrent puis la contredirent en disant: «Nous avons écouté et nous avons disobéi» (voir verset n: 63). On a rapporté que le Prophète -qu'Allah le bénisse et ie salue- a dit: «L'amour d'une chose assourdit et aveugle?». Quant à Ali Ben Abi Taleb -que Dieu l'agrée-, il a dit: «Moïse lima le veau -qui était fait en or- jusqu'à ce qu'il fut devenu une poudre, en le mettant au 123 bord du ruisseau. Tout homme qui avait adoré et buvait de cette eau, avait le visage jauni». Puis Dieu les blâma et ordonna à Son Prophète de leur dire: «Comme est mauvais ce qu'ordonne votre foi si vous êtes croyants». Car, comment peut-on les considérer en tant que croyants du moment qu'ils ont mécru aux Signes de Dieu, désobéi à leurs Prophètes, et en- fin leur mécroyance en Mouhammad -qu'Allah le bénisse et le salue- qui est le pire des péchés?» qui 'in kânat lakumu-d-dâru-l-'âhiratu 'inda-L-Lâhi hâlisatan min duni- n-nâsi fatamannawu-l-mawta 'in kuntum sâdiqîn (94) walan yataman- nawhu 'abadan bimâ qaddamat 'aydihim wa-L-Lâhu 'alimum biz- zâlimîn (95) wa latajidannahum 'ahrasa -n-nasi 'alâ hâyâtin wa mina-l-lad îna 'asrakû yawaddu 'ahaduhum law yu'ammira 'alfa sanatin wamà hu- wa bi muzahzihihî mina-l-'adâbi 'an yu'ammara wa-L-Lâhu basirum bi- ma ya'malûn. Dis-leur: «Si vous êtes sûrs d'être appelés au Paradis éternel auprès d'Allah, à l'exception des autres hommes, souhaitez une mort immédiate. Vous montreriez ainsi que vous êtes de bonne foi». (94). Non, ils ne formu- lent jamais un semblable souhait, sachant tout le mal qu'ils ont perpétré de leurs mains. Et Allah connaît les coupables. (95) Tu les découvriras plus at- tachés à la vie que tous les autres peuples, que les idolâtres mêmes. Au point qu'il n'en est aucun parmi eux qui ne désire vivre mille ans. Mais une pareille longévité ne saurait malgré tout les soustraire au châtiment, car Al- lah voit leurs actions (96). Dieu le Très Haut ordonne à Son Prophète Mouhammad -qu'Allah le bénisse et le salue- de leur dire: «Si la dernière demeure auprès de 124 Dieu vous est réservée à l'exclusion des autres gens, souhaitez donc la mort si vous êtes véridiques». c'est-à-dire appelez la mort aux men- teurs, mais ils refusèrent car: «Ils ne la souhaitaient jamais à cause des œuvres qu'ils ont accomplies. Allah connaît les prévaricateurs» [Coran LXII, 7]. A savoir que, s'ils avaient souhaité la mort, nul juif n'aurait sur- vécu. Ibn Jarir a dit: «On m'a fait savoir que le Prophète -qu'Allah le bé- nisse et le salue- a dit: «Si les juifs avaient souhaité la mort, nul d'entre eux n'aurait survécu, ils seraient tous morts et auraient vu leurs places à l'Enfer. Et si ceux qui voulaient faire des exécrations réciproques avec l'En- voyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- étaient sortis, ils seraient re- tournés chez eux pour ne trouver ni familles ni biens». On trouve dans le Coran un autre verset qui ressemble à celui-ci et qui est le suivant: (Dis: «O vous qui pratiquez le Judaïsme, si vous pré- tendez être les seuls amis de Djeu, souhaitez donc la mort, si vous êtes véri- diques. Mais ils ne la souhaitent jamais à cause des œuvres qu'ils ont accomplies. Dieu connaît les injustes) [Coran LXII, 6-7]. Que Dieu maudisse ces gens-là quand ils prétendirent être les amis de Dieu et ses préférés et dirent: (Personne n'entrera au Paradis s'il n'est juif ou chrétien) [Coran I!, 111]. Quand ils furent conviés à faire des exécrations et appeler la ma- lédiction de Dieu sur les menteurs de deux communautés juives et mu- sulmanes, ils s'abstinrent de le faire, chacun d'eux devina qu'ils étaient des prévaricateurs. Car s'ils étaient sûrs de leur présomption, ils au- raient dû le faire. Ainsi c'était l'attitude des chrétiens de Najran quand ils étaient conviés à une chose pareille et le Messager de Dieu -qu'Al- lah le bénisse et le salue- leur dit: (Venez! Appelons nos fils et vos fils, nos femmes, et vos femmes, nous-mêmes et vous-mêmes, nous ferons alors une exécration réciproque en appelant une malédiction de Dieu sur les men- teurs) [Coran III, 61]. Mais il y a en parmi eux des gens qui les conseil- lèrent de ne plus le faire, ils préférèrent alors de se soumettre et de payer la capitation avec humiliation. Le sens du verset précité est le suivant: «O juifs! Si vous préten- dez être les amis de Dieu à l'exclusion de tous les gens, les fils de Dieu et ses préférés, les élus du Paradis et les autres les réprouvés de l'Enfer, faites donc cette formule imprécatoire pour appeler la malé- 125 diction de Dieu sur les menteurs. Et sachez que cette formule impréca- toire exterminera sans aucun doute le menteur». Quand ils constatè- rent le défi sérieux du Prophète -qu'Allah le bénisse et le salue- et leur mensonge, ils s'abstinrent, car ils dissimulaient la vérité que Mouham- mad -qu'Allah le bénisse et le salue- était le messager de Dieu cité dan leur Livre. C'est pourquoi Dieu montre leur cas et qu'ils étaient les hommes les plus avides à vivre, car ils connaissaient déjà leur retour néfaste vers Dieu et leur fin misérable à cause de leur obstination et leur incré- dulité. Le Prophète -qu'Allah le bénisse et le salue- a dit à ce sujet: «Ce bas monde est la prison du croyant et le paradis de l'incrédule» Cha- cun d'entre eux souhaitait vivre mille ans, mais cela ne lui éviterait plus le châtiment. Et Dieu voit parfaitement ce qu'ils font. qui man kâna 'aduwwa-l-lijibrila fa 'innahû nazzalahû 'alâ qalbika bi-'id ni-L-Lâhi musaddiqa-l-limâ bayna yadayhi wa hudan wa buSrâ li-1- mu'minîn (97) man kâna 'aduwwa-l-li-La-Lâhi wa malâ'ikatihî wa rusuli- hî wa Jibrila wa Mikâla fa'inna-L-lâha 'aduwwu-l-lil-kâfirîn (98). Dis à qui se déclare l'adversaire de Gabriel que c'est lui qui, d'ordre d'Allah, a déposé dans ton cœur le Livre qui confirme les Ecritures saintes et qui constitue un guide et une bonne nouvelle pour les croyants. (97). Dis à celui qui se déclare l'ennemi d'Allah, ses anges, de Ses envoyés, de Ga- briel et de Michel, qu'Allah est l'ennemi des infidèles.(98). Abou Ja'far Al-Tabari a dit: «Les hommes versés ont affirmé que ce verset fut révélé en réponse aux dires des juifs prétendant que Ga- briel est leur ennemi et Michel leur ami. Puis ces ulémas ont eu des opinions contradictoires concernant les causes de cette révélation: - Les uns disent: c'était à l'occasion de la polémique entre eux et :t le messager de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- au sujet de sa prophétie. A ce égard Ibn Abbas a raconté: «Les juifs vinrent trouver l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- et lui dirent: «0 Abou 126 Al-Qassem! Nous allons te demander à propos de cinq choses, si tu nous donnes les réponses exactes, nous te croirons et te suivrons». Il prit leur engagement comme l'avait fait Jacob avec ses fils quand il leur répondit: (Dieu est garant de ce que nous disons). Il leur répondit: «Posez vos questions». Ils lui dirent: - Quel est le signe caractéristique du Prophète? - Ses yeux s'endorment, répondit-il, mais son cœur reste éveillé. - Comment une femme engendre un garçon ou une fille? - Quand le sperme de l'homme domine celui de la femme, elle engendre un garçon, et si c'est le contraire, ce sera une fille. - Qu'est ce qu'Israël-( Jacob) s'était interdit à lui-même. - Comme il se plaignait du nerf sciatique, il n'a trouvé que le lait d'une telle qui lui convenait. (On ajapporté qu'il a désigné le lait de la chamelle et s'est abstenu de manger sa chair). -Tu dis vrai. Dis-nous comment se produit le tonnerre? - Dieu à lui la puissance et la gloire a confié le nuage à un de Ses anges. Cet ange tient en main un morceau du tissu en feu par lequel il guide les nua- ges vers l'endroit où le Seigneur le lui indique. - Quelle est cette voix que nous venons d'entendre? - C'est sa voix. - Tu- dis vrai. Il nous reste la dernière question, si tu nous donnes la ré- ponse exacte, nous te suivrons. Pas un Prophète qui n'a pas un ange qui lui communique les ordres divins. Qui est le tien? - Gabriel -que Dieu le salue-. - Ce Gabriel est un de nos ennemis qui ne fait que communiquer les or- dres de la guerre et du châtiment. Si tu avais dit Michel qui ne fait descen- dre que la miséricorde, la pluie et les plantations, nous t'aurions cru. Dieu alors fit cette révélation à Son Prophète: (Dis à qui se déclare l'adversaire de Gabriel que c'est lui qui, d'ordre d'Allah, a déposé dans ton cœur le Livre...) (Rapporté par Ahmed, Trùndzi et Nassat) (1> . 127 Al-Boukhari a rapporté que Anas Ben Malek a raconté: «Etant dans son jardin cueillir les fruits, Abdullah Ben Salam eut vent de l'arrivée du Messager de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue-. Il vint le trouver et lui dit: «Je veux te poser trois questions que seul un Prophète connaît les réponses. Quel est le premier signe précur- seur de l'Heure Suprême? Quell est la première nourriture des élus du Paradis? Et commment se fait-il qu'un enfant ressemble à son père ou à sa mère?» Il lui répondit: «C'est Gabriel qui vient de me le dire». - Gabriel, s'exlama Ben Salam. - Oui, répliqua le Prophète. Et Ab- b- dullah de rétorquer: «C'est l'ennemi des juifs parmi les anges». Le Mes- sager de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- récita alors ce verset, puis il répondit à Ibn Salam: «Le premier prodrome de l'Heure, sera un feu qui rassemblera les hommes de l'orient à l'occiderit^Lq première nourriture des habitants du Paradis, sera l'excroissance du foie de poisson. Quand l'homme éjacule avant la femme, l'enfant lui ressemble, mais si la femme éja- cule avant, c'est à elle qu'il ressemble». Abdullah Ben Salam s'écria alors: «Je témoigne qu'il n'y a d'autre divinité que Dieu et tu es l'Envoyé de Dieu. O Envoyé de Dieu! Les juifs sont des gens de mauvaise foi, s'ils savent que je me suis conver- ti à l'Islam avant de leur interroger à mon sujet, ils me calomnieront». ,.L lili *UI ^tn :Jli S/js tifj ;i^J! .juT \i^A :ljJU .»*Jî ft* \j j/j-l (o- Lé A^d > ifjjl tt» îijJI ,U Jfcjit jkiJIj i- Jjij £cJJl J^Hi^t C-li ji ikjJJ- s^IJuJIj JUillj Vj^Lj Jyj (fiM OÏi) iUi ^^J* ilji Aiji Ji^R^pJ Iji* jlf j* Jî^ j^B^ Jil Jjlt* lôtëô oUJIj 128 Quand les juifs arrivèrent l'Envoyé de Dieu leur demanda: «Quel rang occupe Abdullah Ben Salam parmi vous?» ils lui répondirent: «Il est le meilleur d'entre nous, le fils du meilleur d'entre nous, notre maître et le fils de notre maître». Il leur redemanda: «Que penseriez-vous de lui s'il embrassait l'Islam?». Ils ripostèrent: «Que Dieu le préserve d'une pa- reille chose». Alors Abdullah sortit de sa cachette et déclara: «Je té- moigne qu'il n'y a d'autre divinité que Dieu et que Mouhammad est l'Envoyé de Dieu». Les juifs s'écrièrent alors: «Il est le plus mauvais d'entre nous et le fils du mauvais d'entre nous», puis ils le dénigrèrent. Abduilah dit du Prophète -qu'Allah le bénisse et le salue-: «C'est bien ce que je redoutais» (Rapporté par Boukhari et Mouslim) (,) . D'autres ont raconté que ce verset fut révélé à l'occasion d'une autre polémique qui a eu lieu entre les juifs et Omar Ben Al-Khattab. Omar a rapporté: «Un jour, j'étais chez les juifs alors qu'ils lisaient la Tora, et je fus étonné comment la Tora confirme le Coran et comment le Coran confirme la Tora. lis. me dirent: «Pas un de tes compagnons nous est préféré plus que toi». Je leur demandai: «Pour quelle rai- son?» - Parce que tu viens souvent chez nous et tu nous fréquentes, répondirent-ils. Je leur répliquai: «Je viens souvent chez vous, et, chaque fois que vous lisiez la Tora, je m'étonne comment la Tora confirme le Coran et comment le Coran confirme la Tora». :Jli t*J jt *J jjJJ jjpi gjit L»j tfc*J jJ fU. Jjî Uj 4 i*LJI Ujd Jjl J_j~j U ijU-l C-iï" (^JUl IJl» :JUi aj./tâvllj \J^i ^Ij Uj^ y» :ljJUj ijjl Jj-'j 129 A ce moment le Messager de Dieu -qu'Allah le bénisse et le sa- lue- passa, ils dirent à Omar:«0 Ibn Al-Khattab, voilà ton compagnon, rejoins-le». Je leur répondis: «Je vous adjure par Dieu qu'il n'y a d'au- tre Dieu que Lui, qui vous a confié de Ses Lois et révélé de Ses livres, ne connaissez -vous qu'il est le Messager de Dieu?» Les gens se tu- rent, mais leur grand chef et docteur leur dit: «Il vous a adjuré par Dieu, répondez-lui donc? Ils répliquèrent: «Puisque tu es notre chef et docteur, réponds-lui à notre place». Alors ce docteur s'adressa à Omar et lui dit: «Comme tu nous a adjuré par Dieu, nous connaissons bien qu'il est l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue-» Et Omar de riposter: «Malheur à vous! Vous n'êtes que des gens perdus!» - Non, répondirent-ils, nous ne sommes plus perdus» Omar rétorqua: «Com- ment donc vous ne l'êtes plus alors que vous savez qu'il est l'Envoyé de Dieu mais vous ne le croyez pas et vous ne le suivez pas!» Ils di- rent: «parmi les anges, il y a ceux qui sont -nos ennemis et d'autres nos amis. Il n'a reçu le message que par l'intermédiaire de notre enne- mi parmi les anges» -Et qui sont vos ennemis et vos amis? -Notre en- nemi est Gabriel., et notre ami est Michel. Gabriel est l'ange de la grossièreté, la violence, la gêne, la sévérité et le châtiment, tandis que Michel est l'ange de la miséricorde, la compassion et la clémence. Omar s'écria alors: «Je jure par Dieu qu'il n'y a d'autre Dieu que Lui, ces deux anges sont les amis de ceux qui leur manifestent la paix et les ennemis de ceux qui leur montrent l'hostilité. Il ne convient plus à Michel de faire la paix avec qui déclare la guerre à Gabriel». Omar se leva pour rejoindre le Prophète -qu'Allah le bénisse et le salue- qui sortit de chez un homme, et en le voyant, il lui dit: «O Ibn Al-Khattab, veux-tu que je te récite des versets révélés récemment?. Puis il récita: (Dis à qui se déclare l'adversaire de Gabriel...) - O Envoyé de Dieu, répondit Omar, que je te donne pour rançons père et mère, par celui qui t'a envoyé apportant la vérité, je suis venu exprès pour te raconter ce qui s'est passé mais j'ai trouvé que le Subtil et qui connaît i tout m'a devancé». [ Dieu fait savoir à Son Prophète que Gabriel est un de Ses anges, quiconque le prend comme adversaire c'est comme il se montre hostile envers tous les anges, tout comme celui qui croit au Messager de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- doit croire en tous les Prophètes. 130 Gabriel ne descend pas de sa propre volonté pour communiquer la ré- vélation mais il est chargé de la part de son Seigneur . Abou Houraira a rapporté que le Messager de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- a dit: «Dieu a dit: «Quiconque est ennemi de Ga- briel, c'est comme il me déclare la guerre» Gabriel qui, avec la permis- sion de Dieu, fait descendre le Livre - le Coran - sur le cœur du Prophète, qui confirme ce qui a été révélé comme une Direction et bonne nouvelle pour les croyants leur annonçant le Paradis, car Dieu a dit au sujet du Coran: (Ce qui est guérsion et miséricorde pour les croyants) [Coran XVII, 82] et: (Il est Direction et guérison pour les croyants) [Coran XLI, 44]. Il ne faut donc jamais se déclarer l'ennemi d'un des anges car chacun d'eux a une mission, selon la volonté de Dieu: Gabriel est considéré comme un ambassadeur de Dieu qui l'envoie à Ses Prophè- tes et Messagers, Michel chargé de la pluie et de la plantation et Israfil chargé de souffler dans la trompette au jour de la résurrection. Il a été rapporté dans le Sahih que: «Quand l'Envoyé de Dieu - qu'Allah le bénisse et le salue- se levait la nuit, il disait: «O mon Dieu, le Seigneur de Gabriel, de Michel et d'Isrqftl, créateur des deux et de la terre, qui connaît ce qui est apparent et ce qui est caché. Tu jugeras entre Tes serviteurs et Tu trancheras leurs différends. Dirige-moi, avec ta permis- sion, vers la vérité car Tu diriges qui Tu veux vers la voie droite» (1> 131 wa laqad 'anzalnâ 'ilayka 'âyâtim bayyinâtin wamâ yakfuru bihâ 'illa-1- fâsiqûn (99) 'awa kulla mâ 'âhadû 'ahdan nabadahû fariqum-minhum bal 'aktaruhum la yu'imnûn (100) walammâ jâ'ahuln rasûlum min 'indi-L- Lâhi musaddiqu-l-lima ma'ahum nabada fariqum-mina-l-ladîna 'ûtu-l-ki- tâba kitâba-L-Lâhi warâ'a zuhûrihim ka'annahum la ya'lamûn (101) wat- taba'û mâ tatlû-S-sayâtînu 'alâ mulki Sulaymâna wamâ kafara Sulaymâ- nu walâkinna-s-sayâtîna kafarû yu'allimûna-n-nâsa-s-sihra wamâ 'unzdla 'alâ-l-makayni bi-Babila Harûta wa Marûta wamâ yu'allimâni min 'ahadin hattâ yaqûlâ 'innamâ nahnu fitnatun falâ takfur fayata 'allamuna minhuma mâ yuffariqûna bihî bayna-l-mar'i wa zawjihî wamâ hum bidârrîna bihî min 'ahadin- 'illâ bi 'idni-L-Lâhi wa yata'allamûna mâ yadurruhum walâ yanfa'uhum walaqad 'alimû lamani-s-tarâhu mâ lahû fi-l-âhirati min halâqin walabi'sa ma saraw bihî 'anfusahum law kânû ya'lamûn (102) walaw 'annahum 'âmanû wa-ttaqaw la matûbatum min 'indi-L-Lâhi hayri-l-law kânû ya'lamûn (103). Le certain, c'est que nous te révélons des versets lumineux, que seuls mettent en doute les rebelles. (99) Jusques à quand s'en trouvera-t-il parmi eux pour violer le pacte conclu avec Allah? D est vrai que la plupart d'entre eux sont des mécréants. (100). Lorsque l'Envoyé d'Allah vint parmi eux pour affermir les Saintes Ecritures, de nombreux docteurs tournèrent le dos au Livre d'Allah, comme auraient fait des ignorants. (101). Ils préfèrent suivre les divulgations faites par les démons sous le règne de Salomon. Ce n'est pas Salomon le coupable, mais les démons qui propagèrent la sorcelle- rie parmi les hommes et l'art divinatoire révélé aux deux anges Harout et 132 Maront à Bable. Ils ne transmettaient jamais leur secret à quelqu'un sans lui dire: «Nous sommes la tentation. Garde-toi de perdre la foi». Les juifs apprenaient d'eux le moyen de désunir l'homme d'avec sa femme. Mais ils ne pouvaient nuire à qui que ce soit sans la permission d'Allah. D'autre part, une telle science les incitait beaucoup plus à ce qui était nuisible qu'à ce qui était utile. Sans compter qu'ils savaient que les adeptes d'une telle science ne pouvaient attendre aucune indulgence dans la vie future. A quel vil moyen ils en sont venus pour racheter leurs âmes? Ah! s'ils avaient été plus conscients. (102). S'ils avaient cru et s'ils avaient craint Allah? Ils au- raient obtenu une récompense d'Allah, ce qui eût mieux valu pour eux. Ah, s'ils avaient réfléchi» (103). Le Seigneur s'adresse à Son Messager en lui disant: «O Mouham- mad, nous avons fait descendre sur toi des signes probants et des ver- sets clairs qui affirment ta prophétie». Ces versets sont le contenu du Livre de Dieu où on trouve ce que les savants juifs dissimulaient comme science, les nouvelles des ancêtres des fils d'Israël et la venue de Mouhammad -qu'Allah le bénisse et le salue- que seuls leurs sa- vants et leurs docteurs connaissaient, mais ils n'ont pas tardé à les fal- sifier et à les altérer, en changeant les lois contenues dans la Tora. Dieu fait connaître tout cela à Son Prophète Mouhammad -qu'Allah le bénisse et le salue- et c'était des premiers signes qu'il devait les divul- guer pour être fidèle en répandant son message sans les dissimuler par jalousie ou par injustice comme les juifs avaient agi. Ibn Abbas a raconté que Ibn Souria Al-Qatwini a dit à l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue-: «O Mouhammad! Tu ne nous a pas apporté que des choses que nous connaissions déjà et Dieu ne t'a pas révélé des versets parfaitement clairs pour te suivre». Dieu à cette occasion fait descendre sur Son Prophète le verset précité. Quant à Malek Ibn Al-Sayf, il a dit:«Lorsque Dieu envoya Son Messager -qu'Allah le bénisse et le salue- pour rappeler aux juifs ce qu'il a pris d'eux comme engagements et alliances et ce qu'il leur a ré- vélé dans leur Livre à son sujet, ils répondirent: «Par Dieu! Aucun en- gagement n'a été pris vis-à-vis de Dieu et rien ne nous a pas été confié à propos de la prophétie de Mouhammad». Dieu fait alors cette révélation: (Jusques à quand s'en trouvera-t-il parmi eux pour violer le pacte conclu avec Allah). • 133 Comme les juifs ne crurent pas en Mouhammad qui fut envoyé vers tous les hommes, et renièrent son message du moment que son avènemnt et sa description sont mentionnés déjà dans la Tora, pour qu'ils le suivent, lui portent secours et l'appuient, Dieu les réprimande et les méprit, en confirmant ce fait dans ce verset: (Ceux qui suivent l'Envoyé: le Prophète qui ne sait ni lire ni écrire, que ces gens-là trouvent mentionné chez eux dans la Tora et l'Evangile) [Coran VII, 157]. Les gens du Livre, au lieu de croire en Mouhammad, rejetèrent dernière leur dos le Livre de Dieu qui leur a été révélé comme s'ils ne savaient rien de ce que leur livre contenait. Ils ne firent qu'apprendre la sorcellerie et voulurent nuire au Messager de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- en l'ensorcelant à l'aide d'une peigne et une touffe de che- veux comme nous allons en parler plus loin. Al-Souddy a dit: «Lorsque Mouhammad -qu'Allah le bénisse et le salue- fut envoyé par Dieu et venu vers les juifs, ils s'opposèrent à lui en se basant sur leur Livre. Mais comme le Coran confirme la Tora, ils rejetèrent la Tora et adoptèrent le livre de Assaf et la magie de Harout et Marout, ce qui ne concordait guère avec le Coran. De sa part, Ibn Abbas a raconté: «Assaf était le scribe de Salo- mon et connaissait déjà le nom sublime de Dieu. Il écrivait tout selon l'ordre de Salomon et le cachait sous le siège de ce dernier. A la mort de Salomon, les démons sortirent ces écritures et ajoutèrent dans les interlignes de la magie et de l'incrédulité, disant que Salomon suivait ces enseignements. Les savants ne réagirent pas, mais les ignorants parmi la gent du peuple, insultèrent Salomon et le traitèrent comme im- pie; et ils ne cessèrent d'agir ainsi jusqu'à ce que Dieu fit à Son Pro- phète -qu'Allah le bénisse et le salue- cette révélation: (Ils préfèrent suivre les divulgations faites par les démons sous le règne de Salomon. Ce n'est pas Salomon le coupable, mais les démons...). En commentant la partie du verset sus-mentionnée Al-Souddy a dit: «Du temps de Salomon, les démons montaient au ciel, s'as- seyaient sur des sièges et écoutaient les paroles des anges concer- nant les événements qui auront lieu sur la terre comme mort, mystères ou ordres. Ils retournèrent chez les devins et les mirent au courant. Ces derniers firent connaître tout cela aux hommes tel comme ils l'ont 134 reçu. Mais comme les hommes eurent confiance aux devins, ceux-ci ne tardèrent pas à inventer des mensonges les mélangeant aux dires des démons, de sorte qu'avec chaque mot, ils ajoutèrent soixante-dix, et les hommes transcrivaient leurs paroles dans des livres. La nouvelle fut répandue parmi les fils d'Israël que les djinns connaissent les mystères et l'invisible. Salomon envoya ses hommes pour apporter tout ce que les gens avaient transcrit, mit toutes ces écritures dans un coffre qui le plaça sous son siège. Pas un des dé- mons ne pouvait s'approcher de ce siège par crainte d'être brûlé. Salo- mon dit aux gens: Tout homme qui prétend que les démons savent l'invisible, je le tuerai. Quand Salomon mourut, et les docteurs qui connaissaient bien ses agissements moururent à leur tour, et d'autres successeurs se pré- sentèrent, un démon fit son apparition sous la forme humaine et vint trouver un groupe des fils d'Israël et leur dit: «Vous indiquerai-je un tré- sor inépuisable?». Certes oui, répondirent-ils. Il leur demanda alors de creuser sous le siège de Salomon en les accompagnant à son endroit et firent sortir toutes ces écritures». Le démon leur dit ensuite: «Salo- mon ne dominait les humains, les démons et les oiseaux que par cette magie», puis il disparut. Les gens commencèrent alors à raconter que Salomon était un magicien, et les fils d'Israël s'attachèrent à ces écritures et les prirent comme arguments quand ils se discutaient avec le Messager de Dieu - qu'Allah le bénisse et le salue-. A savoir que d'autres récits ont été ra- contés à ce sujet et qui donnent presque le même sens. Dieu fait connaître à Son Prophète -qu'Allah le bénisse et le salue- l'innocence de Salomon de tout ce que les juifs lui attribuaient: (Salo- mon n'était pas incrédule mais les démons étaient incrédules). Comme Mouhammad -qu'Allah le bénisse et le salue- fit communiquer cette réalité qui lui fut révélée, en affirmant que Salomon le fils de David était un Envoyé de Dieu, les juifs qui se trouvaient à Médine s'écriè- rent: «Les paroles de Mouhammad ne sont-elles pas étonnantes? Il prétend que le fils de David était un Prophète. Non par Dieu, il n'était qu'un magicien!». Suivant une autre version, on a rapporté que lorsque Salomon 1 mourut, Iblis harangua les hommes et leur dit: «O gens! Salomon 135 n'était jamais un Prophète mais un magicien, allez chercher les objets de sa magie dans sa demeure et parmi ses effets». Puis il leur indiqua la place où ces choses furent enterrées. Les gens disaient après: «Salomon était un magicien et voilà les objets de sa magie par lesquels il nous dominait et nous asservissait». Mais les fidèles leur répondirent: «Salomon était un Prophète croyant». Lorsque Dieu envoya Mouhammad -qu'Allah le bénisse et le sa- lue- qui mentionna David et Salomon parmi les Prophètes, les juifs s'exclamèrent: «Regardez Mouhammad, il confond l'erreur avec la vé- rité. Il prétend que Salomon était un Prophète, jamais! il n'était qu'un magicien qui montait un tapis volant. Une fois que les juifs furent détournés du Livre de Dieu qui leur fut révélé, ils contredirent les paroles du Messager de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue-, approuvèrent ce que les^témons leurs racontaient touchant le règne de Salomon, et imputèrent la magie à Salomon comme d'autres peuples l'avaient imputée à leurs Prophètes. Quant à ce verset: (... Et l'art divinatoire révélé aux deux anges Ha- rout et Marout à Bable. Ils ne transmettaient jamais leur secret à quel- qu'un sans lui dire: «Nous sommes ta tentation, garde-toi de perdre la foi». Les juifs apprenaient d'eux le moyen de désunir l'homme d'avec sa femme) il a été un sujet de controverse entre les exégètes, et nous allons citer les plus importantes de leurs opinions: - Al-Qourtoubi a dit: «Les gens ont mal interprété le terme arabe « J>i l.j » disant que Dieu a révélé la magie à Harout et Marout. Plutôt il fallait interpréter le terme « Ly » comme étant une négation, qui s'applique à la phrase précédente « qui signifie que Salomon n'a pas mécru. On peut donc déduire que Dieu n'a jamais révélé la magie à Harout et Marout, mais c'était les démons qui enseignaient la magie à Bable à Harout et Marout. Car les juifs prétendaient que les anges Gabriel et Michel avaient fait descendre la magie, ce qui est une erreur. - Ibn Jarir a dit: «Il faut comprendre ce verset de la façon suivante: «Ils suivirent ce que les démons racontent de la magie du règne de Salomon. Alors que Salomon n'a pas été incrédule, Dieu n'a pas fait descendre la magie aux deux anges mais ce sont les démons qui ont 136 mécru en enseignant la magie à Harout et Marout à Bable» (cette in- terprétation confirme la précédente). Dieu fait connaître, par ce verset, à Son Prophète, pour contredire les juifs, que Gabriel et Michel, n'ont pas apporté la magie, Il disculpe Salomon de l'accusation de la magie, en informant que la magie est une œuvre des démons qui l'enseignaient à Bable. Ceux qui le fai- saient, étaient deux hommes Harout et Marout. Puis Ibn Jarir poursuit: «Harout et Marout étaient deux anges que Dieu avait envoyés vers la terre en leur permettant d'enseigner la ma- gie aux hommes dans le but de les éprouver. Donc ces deux anges n'ont fait qu'obeïr à Dieu, cela parait, en vérité, une chose étrange. - La plupart des interprétateurs musulmans se sont référé sans doute aux livres et écritures juifs, et aucun hadith concernant cette his- toire n'a été remonté au Prophète -qu'Allah le bénisse et le salue-. Il faut donc croire en ce que le Coran mentionne sans imagination. Note du traducteur Pour donner plus d'éclaircissement sur l'histoire de Harout et Ma- rout, je reproduis ce que j'ai lu dans un autre ouvrage: «L'histoire des deux anges Harout et Marout qu'ont rapportée cer- tains exégètes tels Ahmad, Abdul Razzaq, Ibn Abou Hatem, Ibn Jarir et autres, prétendant qu'elle était un hadith authentifié, n'était pas fon- dée. D'autre part elle a été racontée par Ka'b Al-Ahbar d'après des sources Israélites, mais qui n'a pas été refutée totalement. Il s'avère de cette histoire que les anges avaient désavoué ce que les hommes commettent comme péchés. Dieu alors leur a ordonné de choisir parmi eux deux anges à qui II donna les caractères et les instincts des humains, de descendre sur la terre pour adorer Dieu comme font les hommes, et de constater si ces hommes obéissent à Dieu ou Lui dés- obéissent. Ces deux anges, une fois se trouvant sur la terre, ont commis les mêmes péchés des hommes. Dieu alors leur donna le choix entre le châti- ment dans le bas monde ou celui de l'au-delà, ils optèrent pour le pre- mier. Ils furent installés à Bable pour enseigner la magie. Quand un 137 homme désirait l'apprendre, ils lui répondirent que la magie est une in- crédulité, et s'il insistait, ils lui désignèrent un démon pour la lui ensei- gner, mais après avoir pratiqué la plus abominable des incrédulités». En interprétant cette partie du verset: (Ils ne transmettaient jamais leur secret à quelqu'un sans lui dire: «Nous sommes la tentation. Garde-toi de perdre la foi»), Al-Hassan Al-Basri a dit: «Les deux anges ont fait descendre la magie pour montrer l'épreuve que Dieu en voulut subir aux hommes, après que Dieu ait pris l'engagement des deux anges de dire à l'homme: «Nous ne constituons qu'une tentation, ne sois pas donc incrédule». Comme, d'ailleurs, Moïse a dit à Dieu: (Cela n'est qu'une épreuve de Ta part) [Coran VII, 155]. La plupart ont conclu que celui qui apprend la magie aura commis un acte d'incrédulité, en se référant à ce hadith prophétique: «Celui qui consulte un devin ou un magicien et le croit, aura méem à ce qu'il a été ré- vélé à Mouhammad»( Rapporté par Al-Bazzar) (1) . La suite du verset montre que les gens ne cessent à apprendre la magie et la mettent en pratique au point de séparer le mari de son épouse malgré leur entente et leur cordialité. Sans doute c'est une œu- vre du démon comme le rapporte Mouslim que le Prophète -qu'Allah le bénisse et le salue- a dit: «Le démon pose son trône sur l'eau et envoie sa cohorte aux hommes, le plus rapproché de lui parmi son armée sera celui qui les aura tentés le plus. L'un de sa cohorte vient lui dire: «Je n'ai cessé de tenter un tel jusqu'à ce qu'il a proféré tels et tels propos. Iblis lui ré- pond: «Tu n'as rien fait». Un autre vient à son tour et raconte: «Je n'ai laissé un tel qu'après l'avoir séparé de sa femme». Alors Iblis le rapproche de lui et dit: «Tu es mon favori» (Rapporté par Mousttm) (1) . ■Qv»— jLfcîl >bj) 138 La cause de la séparation d'un couple par la magie, est due au fait qu'un homme méprit le mauvais aspect ou le mauvais caractère de sa femme qu'à la fin il se sépare d'elle. Mais ils ne peuvent nuire à personne sans la permission de Dieu car toute chose ne pourra être si Dieu ne l'a pas décrétée et prédesti- née. Les hommes savent bien que celui qui fait l'acquisition de ces va- nités n'aura aucune part dans la vie future. Car ils avaient appris dans leur vivant que la magie ne peut ni nuire ni leur être utile et toutes leurs œuvres seraient vaines. Ils regretteront leur faire d'apprendre la magie, car s'ils avaient eu la foi et suivi le Prophète -qu'Allah le bé- nisse et le salue-, iis auraient trouvé leur récompense auprès de Dieu. Comment doit-on traiter le magicien? Ahmed Ben Hanbal et une partie des ancêtres ont jugé qu'il faut le considérer en tant qu'incré- dule. Quant aux autres, ils ont jugé qu'il faut le tuer, en se référant à un récit rapporté par Bijala Ben Abda que: 'Omar ben AL-Khattab avait ordonné de tuer tout magicien mâle et femelle; et les hommes en ont tué trois. On a rapporté aussi que Hafsa la mère des croyants fut ensorce- lée par J'une de ses domestiqeus, elle ordonna d'être exécutée. Et d'après Joundob Al-Azdi, le Prophète -qu'Allah le bénisse et le salue- a dit: «La mort est la punition prescrite qu'il faut appliquer au magicien». Il a été rapporté de plusieurs sources que: Al-Walid Ben 'Ouqba avait un magicien qui présentait des spectacles devant lui, il tranchait la tête d'un homme puis l'appelait pour la lui rendre, et les gens de s'écrier: «Gloire à Dieu. Il rend la vie au mort». Un homme vertueux des Mouhajirines (Emigrés) l'a vu faire cet acte de magie. Le lendemain, il se ceignit de son sabre et vint assister au même spectacle. Il trancha la tête du magicien et dit aux hommes: «S'il est vraiment capable de revivre le mort, qu'il se redonne la vie» puis il récita ce verset: (Vous adonnerez-vous à la magie alors que vous voyez clair?) [Coran XXI, 3]. Al-Walid se mit alors en colère parce qu'il s'est permis d'agir ainsi sans son autorisation. Il l'emprisonna puis le libéra». 139 Chapitre. Dans son ouvrage «L'interprétation du Coran» Al-Razi a dit que les «Mou'tazila» ne croyaient plus à la magie et accusaient d'incrédu- lité tout homme en croyait. Quant aux gens de la sunna (les sunnites), ils admettaient qu'un magicien puisse voler dans l'air ou transformer un homme en âne ou vice versa, mais ils disaient: «Dieu peut réaliser ce- la une fois le magicien profère certaines paroles d'exorcisme. Ils disent que les astres n'ont aucune influence sur de tels actes en contrariant les opinions des philosophes, des devins, et les Sabéens. Puis, pour affirmer l'effet de la magie, ils rendent tout cela à Dieu qui a dit: (Mais ils ne pouvaient nuire à qui que ce soit sans la permission d'Allah). On a rapporté l'histoire du Messager de Dieu -qu'Allah le bénisse et le sa- lue- quand il fut ensorcelé et celle de la femme^gui a raconté à Aicha- que Dieu l'agrée- qu'elle a appris la magie à Bable. Al-Razi a signalé huit sortes de magie: 1 - La magie des imposteurs et des «Kachdaniynes» qui adoraient les sept planètes croyant qu'elles régissent tout le monde en apportant le bien et le mal. Ils persévérèrent dans leur croyance jusqu'à ce que Dieu ait envoyé Abraham -qu'Allah le bénisse et le salue-qui abolit leur croyance et les ramena à la foi. 2 - La magie de ceux qui jouissent d'une forte personnalité. Puis il cite que l'illusion a une grande influence tel qu'un homme qui peut marcher sur un pont mis à la surface de la terre mais il ne peut plus le faire si ce pont est dressé au-dessus d'une rivière par exemple. Car les âmes humaines obéissent parfois aux actes illusoires. Les hommes versés croient que le mauvais œil est une réalité en s'appuyant sur ce hadith prophétique: «Le mauvais ail est une réalité. S'il y a une chose gui pouvait anticiper la prédestination, le mauvais œil l'aurait devancée». 3 - La magie en demandant l'aide des gènes (les djinns) contraire- ment aux opinions des philosophes et des Mou'tazila. Ces génies sont de deux sortes: les croyants et les incrédules qui sont les démons. D'autre part, la connexion avec les âmes parlantes -les âmes des humains- est plus facile que celle d'avec les esprits célestes, car la première est due aux circonstances et similitude. Ceux qui pratiquent ce genre de magie ont constaté que le contact direct avec les âmes 140 terrestres peut être réalisé par les moyens les plus simples tels que l'exorcisme, le dérangement de l'esprit et la transcendance. 4 - Les actes illusoires, le papillotement et la sorcellerie. Pour ex- pliciter cela on dit: La vue peut se tromper et se préoccupe d'une chose déterminée en dehors des autres. IM'a-t-on pas vu qu'un charla- tan puisse faire une chose qui attire les regards et les éblouit, et une fois que l'homme ne pense qu'à cette chose et s'en concentre, le char- latan produit un autre acte avec une vitesse inouie, et alors la première chose apparaîtrait aux yeux des hommes autrement qu'ils en avaient pensé, et ils s'étonnèrent. Mais ce charlatan se taisait sans proférer des mots qui puissent porter les gens à penser à un autre acte qu'il voulait faire, leurs esprits et leurs imaginations seraient attentifs à tout ce que ce charlatan comptait faire. L'auteur de cet ouvrage a commenté cela et dit: «Les ulémas et exégètes ont afirmé que les œuvres des magiciens accomplies devant Pharaon n'étaient que du charlatanisme. C'est pourquoi Dieu a dit: (Après qu'Us eurent jeté, ils ensorcelèrent les yeux des gens; ils les effrayè- rent, ils déployèrent une puissante magie) [Coran VII, 116] et: (H lui sem- bla alors, par un effet de leur magie, que leurs cordes et leurs bâtons se mettaient à courir) [Coran XX, 66]. 5 -Les œuvres étrangères qui apparaissent en utilisant des objets divers et les plaçant suivant des règles géométriques tel qu'un cavalier montant un cheval et tenant un cor à la main, après l'écoulement d'une heure, ce cavalier souffle dans le cor, ou bien des figures que dessi- nent les Romains et les Indiens, qui sont bien faits au point où ils don- nent l'aspect d'une personne réelle qui rit ou qui pleure. Ces figures constituent des choses illusoires. On donne aussi comme exemple les cordes et les bâtons remplis du mercure qu'utilisaient les magiciens du temps de Pharaon, qui se tortillaient et rampaient comme de vrais serpents grâce au mercure. On cite également les ruses dont se servaient les chrétiens en faisant entrer discrètement du feu à l'intérieur des églises et allumaient des cierges d'une façon très habile, disant que c'est un miracle qui impres- sionnait la gent du peuple. Quant aux hommes versés parmi les chré- tiens, ils connaisaient bien ce genre d'astuce mais le trouvaient comme un moyen pour affermir la foi des autres. 141 6 - La magie à l'aide des substances médicinales qu'on mélange à la nourriture ou la peinture et où le magnétisme produit son effet, tout comme un homme qui prétend être pauvre et use des différents astu- ces pour impressionner les ignorants: il tient par exemple les serpents en main ou entre dans un feu brûlant. 7 - La présomption de connaître le nom Sublime de Dieu par le- quel il assujettit les génies à son obéissance. S'il arrive que celui qui l'écoutait est un faible d'esprit ou insensé, il croit à ces choses-là, s'at- tache à une telle présomption et éprouve quelques sensations de crainte. Une fois cette crainte domine l'homme, ses forces et ses sens s'affaiblissent, et le magicien peut alors faire ce qu'il veut. Et l'auteur de cet ouvrage de commenter cela en disant: «J'ap- pelle cela une fainéantise qui peut attaquer les faibles d'esprit parmi les hommes. Si ce magicien est expert en matière de physiognominie, il devine ceux qui croient en sa magie. 8 - Le colportage de la calomnie, qui est connue parmi les gens, et qui peut être de deux sortes: le fait de créer une discorde entre les hommes, ce qui est interdit légalement, ou bien dans le but de réconci- lier les gens et de raffermir leur entente ou de semer la mésentente entre les impies, ce qui est permis voire recommandé comme il a été cité dans ce hadith prophétique: «La guerre est tromperie». Al-Qourtoubi a dit: «La magie est une réalité et a ses effets en contredisant les Mou'tazila et Abou Ishaq Al-Asfarayini, l'un des adep- tes de Chafe'i, qui ont considéré la magie comme étant des illusions et imaginations. Une sorte de la magie dépend des gestes de la main comme le charlatanisme, d'autre qui n'est autre que l'exorcisme en se servant d'un ou plusieurs attributs de Dieu, d'autre encore créée par les suggestions du démon, enfin d'autre en utilisant les produits phar- maceutiques ou autre. Le Prophète -qu'Allah le bénisse et le salue- a dit: «Il y a de la ma- gie dans l'éloquence» Ils ont interprété ce hadith en disant que le poète ou l'orateur peut servir de l'éloquence comme une magie pour présen- ter une erreur sous forme d'une vérité. 142 Chapitre Il y a eu une divergence dans les opinions en ce qui concerne ne l'apprentissage de la magie et son utilisation: - Abou Hanifa, Malek et Ahmed ont jugé que le magicien est un in- crédule. - Certains des adeptes de Abou Hanifa ont dit: Celui qui apprend la magie pour la repousser ou pour s'en débarrasser, ne commet pas un acte de mécroyance, mais s'il l'apprend croyant qu'elle est tolérée ou pour en tirer certain profit, est un incrédule. - Quant Al-Chafé'i, il le juge de la façon suivante: «On demande au magicien de montrer sa magie, s'il s'avère qu'il a la même croyance des gens de Bable qui croyaient que les sept planètes pouvaient ap- porter le bien et le mal, iLest incrédule, et il est ainsi s'il prétend que la magie est premise». Al-Chafé'i, Ahmed et Malek ont jugé également que celui qui, par sa magie, cause la mort d'une personne, doit être tué. Mais Abou Ha- nifa a eu une opinion différente qui consiste à tuer le magicien si son faire a été la cause de la mort de plusieurs personnes une fois après l'autre. D'après Abou Hanifa, un magicien d'un des gens du Livre doit être traité comme un magicien musulman, mais Malek, Ahmed et Al-Chafé'i ont eu une opinion différente en se référant à l'histoire de Labid Ben Al-A'sam qui a ensorcelé le Prophète -qu'Allah le bénisse et le salue-. Quant à la magicienne musulmane, on l'emprisonne d'après Abou Hanifa, et on la tue d'après les autres. Le repentir d'un magicien pourra-t-il être accepté? Al-Chafé'i a ré- pondu par l'affirmative, mais Ahmed, Malek et Abou Hanifa ont eu un opinion contradictoire. Une question: Peut-on demander au magicien de conjurer l'envoûtement? Saïd Ben Al-Moussaiab a répondu par l'affirmative. Quant à Al-Cha'bi, il a dit: on peut recourir à l'exorcisme. Il a été rapporté dans le Sahih, que 'Aicha a dit au Messager de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- une 143 fois ensorcelé: «Pourquoi tu ne t'exorcises pas?» Il lui répondit: «Puisque Dieu m'a guéri, je crains de causer du mal aux autres. Wahb a dit: «Pour lutter contre la magie, on prend sept feuilles d'un jujubier, on les pulvérise et on dissout la poudre dans l'eau, on y récite le verset du Trône, on en donne à l'ensorcelé trois gorgées puis on lui demande de se laver avec le reste. Tout ce qu'il éprouve s'en va avec la permission de Dieu. L'auteur de cet ouvrage a dit: «Pour se débarrasser de l'effet de la magie, il nous suffit d'employer ce que Dieu a révélé à Son Prophète - qu'Allah le bénisse et le salue-, qui consiste à réciter le verset du Trône et les deux sourates talismaniques (les deux dernières sourates du Coran). yâ 'ayyuhâ-l-ladîna 'âmanû là taqûlû râ'ina wa qûlû-n-zurnâ wasma'û wa li-1 kâfirîna 'adâbun 'alîm (104) mâ yawaddu-l-ladîna kafarû min 'ahli-1- kitâbi walâ-l-musrikîn 'an yunazzala 'alaykum mir-rabbikum w-AL-Làhu yahtassu bi rahmatihi ma-y-yaSâ'u w-AL-Lâhu dû-l-fadli-1- 'azîm (105). O vous qui avez la foi, n'employez pas un mot équivoque qui signifie à la fois: «Prêtez-nous attention» et «lâche», mais le mot «Regardez-nous». Suivez ce conseil. Un châtiment douloureux attend les infidèles. (140). Les gens du Livre et les païens déplorent que le Seigneur vous fasse profiter d'une valeur quelconque. Mais Allah réserve ses bienfaits à qui II veut. N'est-Il pas le dispensateur insurpassable?(105). Dieu interdit à Ses serviteurs croyants d'imiter les impies en actes et paroles, car les juifs prenaient soin aux mots qui comportent un eu- phémisme. Quand ils voulaient dire par exemple: «Favorise-nous» ils disaient: «Regardez-nous» pour changer le sens du mot, comme Dieu le montre dans ce verset: (Il en est parmi les Judaïsés qui détournent le 144 mot de ses sens, et disent: «Nous avions entendu, mais nous avons désobéi» ou: «Ecoute sans personne qui te fasse entendre» ou: «Favorise-nous» tor- dant la langue et attaquant la religion) [Coran IV, 46]. D'autre part, quand les juifs voulaient saluer, ils disaient: « (.'ui »qui signifie «Que la mort soit sur vous» au lieu de dire « r %Ji » qui signifie «Que la paix soit sur vous» (1) C'est pourquoi il nous a été ordonné de leur répondre le salut en disant: «Et sur vous». Le Prophète -qu'Allah le bénisse et le salue- de sa part, a interdit aux fidèles d'imiter les impies en actes et paroles pour ne plus être des leurs, ou bien de porter des habits comme les leurs ou d'adorer Dieu à leur manière, bref tout ce que notre Loi ne nous permet pas de le faire. Al-Souddy a raconté: «Un juif de la tribu Qainouqa, appelé Rifa'a ben Zaid disait au Prophète -qu'Allah le bénisse et le salue- quand il le rencontrait: «O Mouhammad: Prête-moi ton attention et entends sans que personne te fasse entendre». Les fidèles étaient donc tenus de ne plus imiter ni les gens du Li- vre ni les incrédules car ceux-là ne souhaitaient aucun bien aux musul- mans comme Dieu le montre dans ce verset: (Les gens du Livre et les païens déplorent que le Seigneur vous fasse profiter d'une faveur quel- conque», en leur faisant connaître l'animosité qu'ils couvaient, et pour rompre toute sympathie avec eux. $ $ éi SI fié fi hl. j1 % i £ -gï z $ mâ nansahu min 'âyatin 'aw nunsihâ na'ti bihayrim-minhâ 'aw mitlihâ 'alam ta'lam 'anna-L-Lâha 'alâ Kulli say'in qadîr (106) 'alam ta'lam 'an- (1) En arabe le mot «As-Salam» signifie «la paix» tandis que (M «As- Sam» est la mort. Les juifs dissimulaient la lettre «L» pour chamger le sens du mot. Le traducteur. 145 na-L-Lâha Lahû mulku-s-samâwâti wa-l-'ardi waraâ lakura min dûni-L- Lâhi min waliyyin walâ nasîr (107). Tonte révélation abrogée on devenue caduque sera remplacée par une autre, meilleure ou semblable. Ne sais-tu pas qu'Allah est Tout-Puissant? (106). Ne sais-tu pas qu'Allah est le Maître des cieux et de la terre et que vous n'avez pas d'autre soutien ni d'autre défenseur que Lui?.(107). Ibn Jarir, en intérprétant ce verset, a dit: «On ne doit pas se réfé- rer à un autre verset en changeant la loi du premier pour changer ou remplacer, transformant ainsi l'illicite en licite, l'interdit en permis et vice versa. Ibn Abbas, en commentant cela, a dit: «Dieu n'abroge ou ne change la loi d'un verset sans que le deuxième verset ne soit plus pro- fitable et plus commode». Dieu, par la suite, fait connaître aux hommes, qui II est le Maître des cieux et de la terre, dispose de tout ce qu'il a créé comme II veut: Il fait d'un homme heureux et d'un autre malheureux. Il permet et inter- dit, humilie et honore, et juge sans que personne ne s'oppose à Son jugement. L'obéissance à Dieu, toute l'obéissance, consiste à se soumettre à Lui, suivre Ses Messagers et déclarer véridiques tout ce qu'ils nous ont apporté. Il ne faut donc jamais imiter les juifs en altérant ou chan- geant la révélation. Dans ce verset, et d'après Ibn Jarir, Dieu dit à Son Prophète: «O Mouhammad! Ne sais-tu pas que la Royauté des cieux et de la terre M'appartient? Que je juge comme bon me semble? Que je change ou J'abroge ce que Je veux? Que je permette et interdise ce que Je veux?». Si ces paroles divines ont été adressées à Son Prophète - qu'Allah le bénisse et le salue-, c'est pour démentir les juifs qui dis- aient que Dieu n'a pas abrogé les lois de la Tora, en reniant ainsi la prophétie de Jésus et de Mouhammad et ce qu'ils ont apporté pouf amender les lois contenues dans la Tora.. Les créatures sont donc te- nues de suivre ce qu'apportent les Prophètes et messagers en se sou- mettant à leurs ordres. L'auteur de cet ouvrage a dit: 146 «L'incrédulité et l'opiniâtreté ont porté les juifs à ne plus croire à l'abrogation ou au changement des lois divines et admettre que Dieu est puissant sur toute chose. En confirmation de tout cela on peut énu- mérer à titre d'exemple les faits suivants: - La tolérance à Adam de donner en mariage les sœurs aux frères (qui n'étaient pas des jumeaux) puis cela fut abrogé. - La tolérance à Noé, après sa sortie de l'arche, de manger la viande de tous les animaux, et plus tard, la chair de certains d'eux fut interdite. - Le mariage d'avec deux sœurs était permis à Jacob (Israël) et ses fils, qui fut abrogé par la Tora révélée à Moïse. - L'ordre donné à Abraham d'immoler son fils puis l'interdiction de le faire en le substituant par un mouton, etc.. - . Et en nous référant à tout cela, nous pouvons contredire certains ulémas qui prétendaient que rien n'a été abrogé ou changé dans le Coran comme: la durée de viduité qui était fixée à un an puis fut chan- gée en quatre mois et dix jours; le changement de la Qibla de Jérusa- lem à la Ka'ba, l'abrogration de faire une aumône avant de s'entretenir en tête à tête avec le Messager de Dieu -qu'Allah le bénisse et le sa- lue- et autre. 'am turîdûna 'an tas'alû rasûlakum kamâ su'ila Mûsâ min qablu waman yatabaddali-l-kufra bi-l-'imâni faqad dalla sawâ'a-s-sabîl (108). Observez-vous demander à votre Prophète ce qu'on demandait autre- fois à Moïse? Celui qui échange la foi contre l'incrédulité, celui-là a perdu la bonne direction. (108). Dieu interdit aux fidèles de poser trop de questions sur des cho- ses avant leur avènement, comme Dieu le montre dans ce verset: (O vous qui croyez! Ne posez pas de questions sur des choses qui vous nuiraient, si elles vous étaient montrées. Si vous posez des questions à leur 147 sujet an moment où le Coran est révélé, elles vous seront expliquées) [Co- ran V, 101]. A ce propos, Al-Moughira Ben Chou'ba a rapporté que le Prophète -qu'Allah le bénisse et le salue- a interdit les commérages, le gaspil- lage des biens et l'excès des questions. Et dans le Sahih de Mouslim, il a été rapporté que le Messager de Dieu -qu'Allah le bénisse et le sa- lue- a dit aux fidèles: «Laissez-moi tranquille tant que je vous laisse tran- quilles, car ce qui a entrainé la perte de ceux qui vous ont précédés, ce fut leur excès de questions et leurs divergences envers leurs Prophètes: Evitez ce que je vous ai interdit)/ 11 '. Ceci a eu lieu quand il leur avait enjoint d'accomplir le pèlerinage. Un homme se leva et demanda: «O Envoyé de Dieu! Doit-on l'accom- plir chaque année?» Il garda le silence mais, après la troisième fois, il lui répondit: «Non! car si je répondais par l'affirmative, il vous serait im- posé, et s'il vous était imposé, vous ne seriez être capables de le faire». Anas Ben Malek a raconté: «Nous fûmes très impressionnés de voir un bédouin qui venait poser de questions au Prophète -qu'Allah le bénisse et le salue- qui lui répondait alors que nous écoutions». Quant à Ibn Abbas, il a dit: «Je n'ai vu des gens meilleurs que les compagnons du Messager de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- qui lui avaient demandé au sujet de douze questions qui furent révélées dans le Coran, tel que: «Ils t'interrogent au sujet du vin et du jeu de hasard,», «Ils te demandent au sujet du mois sacré» et Ils t'interrogent au sujet des orphelins» etc.. Si Dieu dans ce veset: (Observez-vous demander à votre Prophète ce qu'on demandait autrefois à Moïse?» a voulu attirer l'attention des fidèles sur cette affaire, c'était dans l'intention de désavouer les comporte- ments des musulmans et des impies à la fois. VVahb Ben Zaid a interprété cela en disant: «Les hommes ont de- mandé: «Ô Mouhammad! Nous ne te croirons que si tu peux nous faire descendre du ciel un autre Livre que celui-là que nous puissions 148 le lire, ou bien de jaillir pour nous une source de la terre» Dieu lui fit alors cette révélation. Moujahed a rapporté: «Les Qoraïchites demandèrent au Messager de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- de leur transformer le mont As-Safa en une masse d'or. Il leur répondit: il sera ainsi si vous vou- lez, mais son cas sera comme celui de la table servie que demandè- rent les fils d'Israël. Les Qoraïchites retournèrent sans insister». On peut commenter ce fait en disant que celui qui demande au Messager de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- rien que pour le ha- rasser comme le firent les fils d'Israël qui demandèrent à Jésus de faire descendre sur eux une table servie, celui-là sera deçu et mépris. Enfin quiconque échange la foi contre l'incroyance, c'est comme il s'écarte de la bonne direction, il aura par contre l'Enfer comme le confirme ce verset: (N'as-tu pas vu ceux qui échangent les bienfaits de Dieu contre l'incrédulité et qui établissent leur peuple dans la demeure de perdition; dans la Géhenne où ils brûleront? Quel détestable lieu de séjour) [Coran XIV, 28-29]. wadda katîrum-min 'ahli-l-kitâbi law yaruddûnakum mim ba'di 'imâni- kum kuffâran hasadam min 'indi 'anfusihim mim ba'di ma tabayyana la- humu-l-haqqu fa'fû wasfahu hatta ya'tiya-L-Lahu bi 'amrihî 'inna-L- Lâha 'alâ kulli say'in qadîr (109) wa 'aqîmû-s-salâta wa 'âtû-z-zakâta wa- mâ tuqaddimû li 'anfusikum min hayrin tajidûhu 'inda-L-Lâhi 'inna-L- Lâha bimâ ta'malûna basîr (110). Beaucoup de gens du Livre, mus par l'envie, souhaiteraient de vous faire perdre la foi après que vous l'avez eue, après que la vérité s'est mani- festée à eux-mêmes. Excusez-les et pardonnez-leur jusqu'à ce qu'Allah fasse connaître Sa volonté car II est Tout-Puissant. (109) Que votre prière soit toujours fervente! Faites l'aumône. Et tout le bien dont vous aurez fait 149 l'avance sur terre, vous le retrouverez auprès d'Allah. Allah voit vos ac- tions. (110). Dieu le Très Haut met en garde Ses serviteurs croyants d'emprun- ter le chemin des incrédules parmi les gens du Livre. Il leur fait connaî- tre leur inimitié cachée et apparente ainsi que leur jalousie qu'ils couvent. D'autre part, Il enjoint aux fidèles de pardonner ou d'endurer jusuqu'à ce que l'ordre divin survienne apportant le secours et la vic- toire. D'autant plus, Il leur ordonne de s'acquitter de la prière et de ver- ser la zakat en les exhortant à accomplir les œuvres pies. Ibn Abbas a dit: «Houyay Ben Akhtab et Abou Yasser Ben Akhtab étaient les ennemis jurés des musulmans et les plus envieux. Ils re- poussaient vivement les gens à embrasser l'Islam autant qu'ils pou- vaient. Comme on a rapporté aussi que Ka'b Beo, Achraf, le poète juif, lançait de polémiques contre le Prophète -qu'Allah lé bénisse et le sa- lue- C'est à sujet de ceux-là que ce verset fut révélé. (Beaucoup de gens du Livre, mus par l'envie, souhaiteraient de vous faire perdre la foi après que vous l'avez eue). Ils le faisaient sciemment poussés par la jalousie après que la vérité ait été manifestée à eux. Dieu les critique et les réprimande à cause de leur agissement surtout que ces gens-là trouvent le Prophète mentionné chez eux dans la Tora et l'Evangile. Cette partie du verset: (Excusez-les et pardonnez-leur jusqu'à ce que Dieu fasse connaître Sa volonté) a été, d'après Ibn Abbas Abou AI-'Alya et d'autres, abrogé par le verset du combat: (Tuez les polythéistes, par- tout où vous les trouverez) [Coran IX, 5]. Dieu exhorte les fidèles à être assidus à la prière, à verser la za- kat et à faire l'aumône qui leur sont bénéfiques au jour de la résurrec- tion, et afin que Dieu leur accorde la victoire. Dieu connait parfaitement ce que font les hommes; et ils seront rétribués dans l'au-delà selon leurs œuvres, et retrouveront auprès de Dieu le bien qu'ils auront ac- quis à l'avance pour eux-mêmes. 150 waqâlû Iay-yadhula-1-jannata 'illâ man kâna hûdan 'aw nasârâ tilka 'amâniyyuhum qui hâtû burhânakum 'in kuntum sâdiqîn(lll) balâ man 'aslama wajhahû li-L-Lâhi wa huwa muhsinun falahû 'ajruhû 'inda rabbi- hî walâ hawfun 'alaybim walâ hum yahzanûn (112) waqâlati-l-yahûdu laysati-n-nasârâ 'alâ say'in waqâlati-n-nasârâ laysati-l-yahûdu 'alâ Say'in wahum yatlûna-l-kitâba kadâlika qâla-l-ladîna lâ ya'lamûna mit la qawli- him fa-L-Lâhu yahkumu baynahum yawma-l-qiyâmati fimâ kânû fîhi yahtalifiin (113). , Ils disent: «N'entreront an Paradis que les juifs ou les chrétiens». Evi- demment, c'est ce qu'ils souhaitent Réponds-leur: «Présentez vos preuves, si vos croyances ont quelque fondement.» (111). Bien au contraire. C'est ce- lui qui se sera donné entièrement à Allah, qui aura pratiqué le bien, c'est celui-là que son Seigneur récompensera, celui-là auquel il évitera tonte crainte et toute peine. (112). Les juifs disent- «La religion des chrétiens re- pose sur rien». Les chrétiens disent: «La religion des juifs repose sur rien». Et pourtant les uns et les autres lisent les Ecritures. Ce sont là de propos comme en ont tenu avant eux les ignorants. Ces controverses seront tran- chées par Allah au jour du jugement dernier: (113). Dieu le Très Haut montre comment juifs et chrétiens se leurrent dans leur présomption où chaque communauté prétendait que nul n'en- trerait au Paradis que celui qui avait suivi son culte. Dieu les démentit comme II les avait démenti quand ils disaient que le feu ne les touche- rait que pour une courte durée. Il ordonne à Son Prophète de leur ré- pondre: «Apportez votre preuve décisive, si vous êtes véridiques». De sa part, Dieu ne tarde pas à leur dire: «Certes, celui qui s'est soumis à Dieu, qui fait les œuvres pies, qui n'adore que Dieu seul sans rien lui associer, aura sa récompense auprès de Lui». Sa'id Ben Joubayr a dit: «Pour qu'une œuvre soit récompensée, il 151 faut qu'elle remplisse ces deux conditions: Etre accomplie en vue de Dieu seul, et être conforme aux lois et à la religion autrement elle ne sera plus acceptée. C'est pourquoi le Messager de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- comme Mouslim a rapporté, a dit: «Celui qui intro- duit dans notre tradition ce qui lui est étranger, verra rejeter son innova- tion)/' !) . Toutes les œuvres des moines et de ceux qui leur sont similaires même si elles sont faites en vue de Dieu, ne seraient acceptées si elles n'ont pas été conformes à la religion qu'a apportée Mouhammad -qu'Allah le bénisse et le salue-. Elles seront comme Dieu les décrit dans ce verset: (Nous avons considéré les oeuvres qu'ils ont accomplies, nous n'avons trouvé que de la poussière disséminée) [Coran XXV, 23] ainsi que dans ce verset: (Les actions des incrédules sont semblables à un mi- rage dans une plaine. Celui qui est altéré croit voir de l'eau, mais quand il y arrive, il ne trouve rien) [Coran XXIV, 39]. D'autre part, si ces actions sont faites conformément aux lois en apparence, mais en fait elles ne sont plus en vue de Dieu, son auteur ne serait jamais récompensé tels les hypocrites et ceux qui les font par ostentation. Dieu a dit à leur propos: - Les hypocrites cherchent à tromper Dieu, mais c'est lui qui les trompe. Lorsqu'ils se lèvent pour la prière, Us se lèvent insouciants, pour être vus des hommes et ils ne pensent guère à Dieu) [Coran IV, 142]. - Malheur à ceux qui prient * tout en étant négligents dans leurs priè- res * ils sont remplis d'ostentation * et ils se refusent à procurer aux hom- mes le nécessaire) [Coran CVII, 4-7]. - Que celui qui espère la rencontre de son Seigneur doit accomplir de bonnes actions et n'associer personne dans l'adoration de son Seigneur ) [Coran XVIII, 110]. A la fin du verset, Dieu assure à ceux qui n'adorent un autre que Lui et font les bonnes actions, qu'ils auront la récompense auprès de 152 Lui, n'éprouveront plus aucune crainte de ce qui leur et réservé et ne seront pas affligés. Juifs et chrétiens accusent les uns les autres: «Vous n'êtes pas dans le vrai» alors qu'ils récitent le Livre, à cause de leur haine réci- proque, leur inimitié et leur impertinence. Ibn Abbas a raconté: «Quand les chrétiens de Najran vinrent trou- ver le Messager de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- quelques uns des docteurs juifs arrivèrent et menèrent avec eux une longue discus- sion devant lui. Rafé Ben Harmal, le juif, dit aux chrétiens: «Vous ne tenez sur rien» et renia Jésus et l'Evangile. L'un des chrétiens de Naj- ran lui répondit: «C'est vous qui ne tenez sur rien» et renia à son tour Moïse et la Tora. Dieu fit alors révéler à Son Prophète le verset pré- cité. Chacun de deux partis renia ce qui se trouve dans son Livre du moment que les chrétiens devaient croire en Moïse qui est mentionné dans l'Evangile et les juifsen Jésus mentionné dans la Tora, et les deux Livres venant de Dieu. Quant aux ignorants des deux religions ils prononçaient les mêmes paroles de leurs coreligionnaires. Dieu met fin à leur discussion par ce verset: (Ces controverses se- ront tranchées par Allah au jour du jugement dernier) qu'un autre verset le confirme aussi: (Le jour de la résurrection, Dieu distinguera les uns des autres: les croyants, les juifs, les Sabéens, les chrétiens, les Mages et les polythéistes. Dieu est témoin de toute chose) [Coran XXII, 17] waman 'azlamu mimmam-mana'a masâjida-L-Lâhi 'an yudkara fîhâ-s- muhû wa sa'â fî harâbihâ 'ûlâ'ika mâ kâna lahum 'ay-yadhulûhâ 'illâ hâ'ifîna lahum fî-d-dunyâ hizyun wa lahum fi-l-'âhirati 'adâbun 'azîm(114). Y a-t-il factieux plus vils que ceux qui empêchent le nom d'Allah de retentir dans ses temples, ceux qui conspirent à les détruire. Alors qu'en bonnes règles ils ne devraient y entrer qu'en tremblant. L'opprobre sera leur lot dans ce monde et un châtiment cruel les attend dans l'autre (114). 153 Deux opinions ont été dites au sujet de ceux qui s'opposent à l'in- vocation de Dieu dans les temples et s'acharnent à les détruire: 1-11 s'agit des chrétiens qui jetaient les ordures dans le temple de Jérusalem pour empêcher les gens d'y célébrer l'office. Qatada a dit: «Ils sont bien les chrétiens qui sont les ennemis de Dieu dont leur haine contre les juifs les portait à aider Bukhtanassar le mage à dé- truire le temple de Jérusalem». Quant à Al-Souddy, il a dit: «Ils étaient les Romains qui avaient secouru Bakhtanassar à détruire le temple de Jérusalem et d'y jeter les cadavres pour se venger des fils d'Israël qui avaient tué Yahia Ben Zakaria.» 2 - D'après Ibn Jarir: «Ce sont les polythéistes qui, le jour de Hou- daybya, avaient empêché le Messager de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- d'entrer à la Mecque. Il devait immoler les offrandes à Zi-Tou- wa et conclure une trêve avec eux, en leur disant: «Nul n'a empêché un autre d'accéder à cette Maison. Même il y avait certains qui y ren- contraient le meurtrier de leurs pères, ou leurs frères~sans le repousser d'y entrer». Ils lui répondirent: «Ceux qui ont tué nos pères le jour de Badr n'ont pas le droit d'y accéder tant que nous vivons». D'après Ibn Abbas, ce verset a été révélé quand les Qoraïchites avaient empêché le Prophète -qu'Allah le bénisse et le salue- de prier près de la Ka'ba à l'intérieur de la Mosquée Sacrée. Mais Ibn Jarir a dit: «les Qoraïchites ne s'essayaient pas à la ruine de la Ka'ba, mais les Romains, quant à eux, s'acharnaient à détruire le Temple de Jéru- salem». Et l'auteur de cet ouvrage de conclure: «Après avoir critiqué et ré- primandé les juifs et les chrétiens, Dieu vilipende les polythéistes qui avaient expulsé le Messager de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- . et ses compagnons de La Mecque et empêché de prier dans la Mai- son sacrée. Quant aux dires qu'ils n'ont pas conspiré à la destruction de la Ka'ba, quel agissement plus vil que ce qu'ils avaient fait? Après l'expulsion du Messager de Dieu et ses compagnons, ils remplissaient la Ka'ba de leurs idoles et de pierres dressées en reconnaissant des ri- vaux à Dieu qui a dit: (Pourquoi Dieu ne les punirait-Il pas? Ils écartent les croyants de la Mosquée Sacrée) [Coran VIII, 34]. Dieu a dit à leur égard: (Tels sont les incrédules qui vous ont écartés de la Mosquée sacrée et qui ont empêché les oblations de parvenir an lien 154 de leur sacrifice) [Coran XLVIII, 25]. Il ne s'agit pas de la décoration de la mosquée et de la parer, mais de la fréquenter pour célébrer l'office, invoquer le nom de Dieu et la débarrasser de toute souillure telles que les idoles qui se trouvaient à l'intérieur. Dieu dans la suite du verset montre l'attitude de ces polythéistes en disant (Alors qu'ils ne devraient y pénétrer qu'en tremblant), qui signifie qu'il ne convient jamais de per- mettre à ces gens-là d'y pénétrer que grâce à une trêve et un tribut qu'ils devraient payer. De toute les interprétations faites au sujet de ce verset, on peut conclure ce qui suit: «C'est une bonne nouvelle aux musulmans de la part de Dieu qu'ils domineraient la Mosquée sacrée et toutes les au- tres mosquées, que les polythésites seraient humiliés de sorte, qu'au- cun d'eux n'y entrerait qu'en tremblant, ayant peur d'être puni ou tué s'il ne se convertirait pas. Dieu avait réalisé Sa promesse et ordonné à Son Prophète qu'aucune autre religion que l'Islam n'existerait dans la péninsule Arabe et d'en~expulser les juifs et les chrétiens, dans le but d'honorer la Mosquée sacrée et de purifier tout le territoire. Voilà le vrai approbre infligé aux incrédules dans le bas monde, et qu'ils subi- ront dans l'autre un châtiment douloureux. wa Hl-L-Lâhi-l-maSriqu wal-l-magribu fa 'aynamâ tuwallû fatamma waj- hu-L-Lâhi 'inna-L-Lâha wâsi'un 'alîm (115). A Allah appartiennent à la fois le Levant et le couchant. De quelque côté que vous vous tourniez, vous trouverez la face d'Allah. Car Allah est partout et II sait tout.(115). Ayant quitté La Mecque et le Temple Sacré, Dieu voulut consoler Son Prophète et ses compagnons. Avant son émigration à Médine, le Messager de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- faisait la prière en s'orientant vers Jérusalem ayant toujours la Ka'ba devant lui. A Mé- dine, il se dirigeait vers Jérusalem pendant seize du dix sept mois, puis Dieu lui ordonna de se diriger vers la Ka'ba. C'est pourquoi Dieu dit: «Quel que soit le côté vers lequel vous vous tournez, la face de Dieu est là». Ibn Abbas a dit: «C'était le premier verset du Coran qui fut 155 abrogé. Après son émigration à Médine, Dieu ordonna à Son Prophète de s'orienter dans la prière vers Jérusalem, ce qui causait la joie des juifs. Il continua à faire la prière de la sorte pendant dix mois et quel- ques. Mais comme il préférait la Qibla d'Ibrahim à d'autres côtés invo- quant le Seigneur et tournant sa face vers le ciel, Dieu lui fit cette révélation: (Nous te voyions le visage tourné vers le ciel... jusqu'à... tourne ton visage donc vers la Mosquée Sacrée). Entendant cela, les juifs se li- vrèrent à des hypothèses en se disant: (Qui donc les a détournés de la Qibla vers laquelle ils s'orientaient?) Dieu alors fit descendre ce verset: (Dis: A Allah appartiennent le levant et le couchant). Ils ont dit que Dieu a révélé ce verset avant de désigner la Ka'ba comme Qibla. Car avant cela Dieu fait connaître à Son Prophète et à ses compagnons qu'ils pouvaient s'orienter vers n'importe quel côté car où qu'ils se dirigeaient la face de Dieu serait là, parce qu'il est par- tout comme II le confirme dans ce verset: (... qu'ils soient moins ou pins nombreux, H est avec eux) [Coran LVIII, 7].. Mais tout cela a été abrogé après la désignation de la Ka'ba comme la Qibla définitive. On a dit aussi que le verset précité a été révélé afin que tout homme puisse se diriger vers n'importe quel côté quand il s'agit d'une prière surérogatoire, comme faisait Ibn 'Omar quand il priait en mon- tant sur une bête. On a dit également que le verset fut révélé au sujet des gens qui voulaient prier sans pouvoir déterminer le côté de la Qibla. Amer Ben Abou Rabi'a a rapporté que son père a raconté: «Etant en compagnie du Prophète -qu'Allah le bénisse et le salue- dans une expédition, nous campâmes dans un certain endroit. Et comme la nuit était telle- ment obscure, chacun de nous prenait quelques pierres et faisait un certain oratoire pour pouvoir prier. Le lendemain matin, nous constatâ- mes que notre orientation était différente de la Ka'ba. Faisant part de cela à l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue-, Dieu lui fit descendre ce verset. Ibn Abbas, de sa part, a rapporté un récit pareil au précédent. Quant à Ibn Jarir, il dit: «Il se peut que cela concerne l'invocation de Dieu et non pas la prière. Moujahed a appuyé ces dires et dit: «Quand ce verset: (Votre Seigneur dit: «Invoquez-moi et Je vous exauce- 156 rai») [Coran XL, 60], les fidèles se demandèrent: «Comment devrons- nous nous diriger?», le verset précité fut révélé. Dieu enfin fait connaître à Ses serviteurs que Ses bienfaits sont in- commensurables et qu'il sait tout ce que font les hommes. waqâlû-t-tahada-L-Lâhu wladan subhànahû bal lahû mâ fî-s-samâwâti wa-l-'ardi kullul-lahû qânitûn (116) badî'u-s-samâwâti wa-l-'ardi wa 'idâ qadâ 'amran fa 'innamâ yaqûlu lahû kun fayakûn (1 17). Ils disent: «qu'Allah sfest donné un fils». Gloire à lui. Non, ce n'est pas possible. Lui le Maître des cieux et de la terre, lui aux pieds de qui tout s'humilie (116).Lui, qui a tiré du néant les cieux et la terre et qui, dès qu'il a conçu quelque chose, n'a qu'à dire: «Sois, et elle est»(117). Dieu, par ce verset, démentit les juifs, les chrétiens et les poly- théistes qui disaient qu'il s'est donné des filles parmi les anges, ou bien qu'il s'est donné un fils. Gloire à Lui! Ce qui se trouve dans les cieux et sur la terre lui appartient: Il est leur créateur, dispensateur, qui les dirige comme II veut; ils ne sont que Ses serviteurs qui Lui sont soumis. Comment peut-il prendre l'un d'eux comme enfant? A savoir qu'un enfant ne puisse naître qu'à la suite de deux êtres identiques, alors que Lui, n'a pas un pareil ou un associé dans Son Royaume, et n'a jamais eu une compagne, comme II le confirme dans ce verset: (Créateur des cieux et de la terre, comment aurait-il un enfant, alors qu'il n'a pas de compagne, qu'il a créé toute chose et qu'il a connait tout?) [Co- ran VI, 101]. Ibn Abbas a rapporté que le Prophète -qu'Allah le bénisse et le sa- lue- a dit: «Dieu le Très Haut a dit: «Le fils d'Adam m'a accusé de men- songe sans avoir le droit de le faire. Il m'a injurié sans avoir le droit de le faire. Il m'a accusé de mensonge en disant: «Dieu ne me fera renaître comme II m'a créé», or la première création n'était pas plus facile pour Moi que son recommencement. Quant à son injure, elle consiste à dire: 157 «Dieu s'est donné un enfant», or je suis l'unique, l'impénétrable, Je n'engen- dre pas, et je ne suis pas engendré, et nul ne m 'est égal» ( Rapporté part Boukhari) (1) . Il a été rapporté dans les deux Sahih que le Messager de Dieu - qu'Allah le bénisse et le salue- a dit: «Nul être est plus patient que Dieu en entendant ce qui Le nuit soit en Lui associant un autre, soit en Lui attri- buant un fils, et malgré cela, Il châtie et accorde les biens» <2/ '. (Aux pieds de qui tout s'humilie) On peut conclure de différents di- res des ulémas que cela signifie la soumission et l'obéissance à Dieu qui constituent un ordre légal et déterminé, car Dieu a dit: (Ceux qui dans les cieux et ceux qui sont sur la terre se prosternent devant Allah, ainsi que leurs ombres, de gré ou de force le matin et le soir) [Coran XIII, 15]. Et Ibn Jarir de dire en interprétant ce verset: «Gloire à Dieu! Com- ment pourrait-ll se donner un fils alors qu'il est le Maître des cieux et de la terre, toutes les créatures témoignent de son unicité, se soumet- tent à sa volonté car II est leur créateur et façonneur en les tirant du néant et les créant sans qu'il y ait un modèle à imiter. D'autre part, c'est un avertissement à ceux qui prétendent que Jé- sus est le fils de Dieu, en leur disant que celui qui a créé les cieux et la terre, a créé Jésus aussi sans père par Sa volonté. waqâla-l-ladîna lâ ya'lamûna lawlâ yukallimuna-L-Lâhu 'aw ta'tînâ 'âya- 158 tun kadâlika qâla-l-ladîna min qablihim mit la qawlihim tasabahat qulû- buhum qad bayyana-l-'âyâti liqawmin yuqinûn (118). Les incrédules disent: «Pourquoi Allah ne nous adresse-t-H pas directe- ment la parole ou ne nous envoie-t-Il pas un miracle? Ainsi raisonnaient leurs ancêtres. Leurs mentalités sont pareilles. Nos signes sont suffisants pour ceux qui ont la foi. (118). Ibn Abbas a rapporté que ce verset fut révélé au sujet de Rafe' ben Harmala quand il a dit à l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et ie salue-: «O Mouhammad; si tu es vraiment un messager de Dieu, dis-Lui afin qu'il nous parle et que nous puissions entendre Ses paro- les». Quant aux autres exégétes, ils ont dit qu'il s'agit des juifs, chré- tiens et polythéistes qui avaient provoqué le Prophète -qu'Allah le bé- nisse et le salue- en lui demandant tant de miracles, qu'on trouve quelques uns dans ces versets: - Ils disent lorsqu'on signe leur parvient: «Nous ne croirons pas, tant que nous ne recevrons pas un don semblable à celui qui a été accordé aux Prophètes de Dieu) [Coran VI, 124]. - Ceux qui n'espèrent pas notre rencontre disent: «Si seulement on avait fait descendre sur nous les anges, ou bien, si nous voyions notre Sei- gneur ») [Coran XXV, 21]. Dieu ordonna à son Prophète de leur répondre: (Gloire à mon Sei- gneur ! Que suis-je sinon un mortel, un Prophète) [Coran XVII, 93]. Cela montre sans aucun doute l'injustice, l'obstination et l'imperti- nence des incrédules comme était l'agissement des gens du Livre en- vers leurs Prophètes. Ils insistaient à voir les signes de Dieu pour croire bien que plusieurs signes leur ont été envoyés. Mais comment pouvait se comporter celui que Dieu avait scellé son cœur, son ouie et sa vue? Ceux-là Dieu les avait désignés dans ce verset: (Ceux contre qui s'est réalisée la parole de Dieu ne croiront sûrement pas, même si tous les Signes leur parvenaient, tant qu'ils ne verront pas le châtiment doulou- reux) [Coran X, 96]. 159 'innâ 'arsalnâka bil haqqi basîran wa nadîran walâ tus'alu 'an 'ashâbi-1- jahîm(119). Nous t'avons envoyé pour dire la vérité, annoncer le bon et le mauvais. Tu n'auras pas de compte à rendre pour ceux qui sont voués à l'Enfer. (119). Ibn Abbas a dit que le Prophète -qu'Allah le bénisse et le salue- annonçait la bonne nouvelle aux croyants qu'ils auront le Paradis, et avertissait les incrédules qu'ils subiront le châtiment de l'Enfer. 'Ata Ben Yassar a dit: «J'ai demandé Abdullah Ben 'Amr Ben Al- 'As: «Parle-moi de la qualité du Messager de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- telle qu'elle a été mentionnée dans la Tora?» Il m'a répon- du: «Par Dieu, elle a été mentionnée dans la Tora telle que l'on trouve dans le Coran: «O Prophète! Nous t'avons envoyé. comme témoin, comme annonciateur de bonnes nouvelles, comme avertisseur, pour servir de refuge aux illettrés. Tu es Mon serviteur et Mon Messager. Je t'ai appelé: Celui qui met sa confiance en Dieu, qui n'est ni méchant ni grossier, qui ne vocifère pas sur les marchés, qui ne repousse pas le mal par le mal, mais qui est indulgent et pardonne aux autres. Dieu ne recueillera pas son âme tant qu'il n'aura pas remis grâce à lui la reli- gion dans la voie droite, de sorte que tous les hommes diront: «Il n'y a d'autre divinité que Dieu» Grâce à lui, Dieu ouvrira les yeux aveugles, les oreilles sourdes et les cœurs fermés». wa lan tarda 'anka-l-yahûdu walâ-n-nasârâ hattâ tattabi'a millatahum qui 'inna huda-L-Lâhi huwa-l-hudâ wa la'ini-t-taba'ta 'ahwâ'ahum ba'da-1- ladî jâ'aka mina-l-'ilmi mâlaka mina-L-Lâhi min waliyyin walâ nasir (120) 1-ladîna 'ataynâhumu-l-kitâba yatlunahu haqqa tilâwatihî 160 'ûla'ika yu'minûna bihî waman yakfur bihî fa'ûlâ'ika humu-1- hâsirûn (121). Tu ne seras agréé par les juifs et les chrétiens que lorsque tu suivras leurs préceptes. Dis-leur: D n'y a qu'une règle, celle qui vient d'Allah. Si tu t'abandonnais à leurs aspirations, après ce que tu as appris, tu te trouverais seul devant Allah sans appui, ni protection. (120). Ceux à qui nous avons donné le Livre et qui le récitent avec la foi qu'il convient, ce sont ceux-là les vrais adeptes du Livre. Ceux qui refusent d'y croire seront perdus. (121). En interprétant ces versets, Ibn Jarir a dit: «Dieu fait connaître à Son Messager que les juifs et les chrétiens ne seront pas contents de toi tant que tu ne cesses pas de prêcher ta religion qui est l'Islam et tant que tu ne suivras pas les leurs. Réponds-leur. «La voie de Dieu est vraiment la Bonne Direction». Par ailleurs, on trouve dans ce verset une menace et un avertis- sement aux fidèles s'ils suivront les enseignements des juifs et des chrétiens après ce qui leur est parvenu de la Science. Ceci est pareil à ce verset pas lequel Dieu ordonne à Son Prophète de leur répondre: (A vous votre religion, à moi ma religion) [Coran CIX, 6]. Partant de cette décision, musulmans et incrédules n'hériteront pas les uns des autres. «Ceux à qui nous avons donné le Livre et qui le récitent avec la foi», Ibn Jarir et Qatada ont dit qu'il s'agit des juifs et des chrétiens, mais Ibn Mass'oud, Al-Hassan Al-Basri, Soufian Al-Thawri et d'autres avaient un avis contraire et disaient qu'ils sont les musulmans. Ibn Mass'oud, et c'était presque l'interprétation des autres, a dit: Par celui qui tient mon âme en sa main, réciter le Livre - le Coran - comme il se doit, signifie: se conformer tant à son licite qu'à son illicite, c'est à dire pratiquer ce qui est permis et s'abstenir de ses interdictions, le réciter tel qu'il a été révélé sans altérer ni falsifier ses mots et sans l'interpré- ter à sa guise». Quant à Omar Ben Al-Khattab, il a dit: «Ceux qui, lorsqu'ils ren- contrent, en le récitant, un verset qui renferme une miséricorde, ils de- mandent à Dieu de la leur accorder, ou un verset qui désigne un 161 châtiment ils implorent Dieu de le leur épargner. Un hadith a été rap- porté et donne le même sens. (Ce sont ceux-là les vrais adeptes du Livre» signifie: ceux parmi les gens d'Ecritures révélées à leurs Prophètes, qui se conformaient au contenu de leur propre Livre, devraient croire en toi ô Mouhammad comme Dieu le confirme dans ce verset: (S'ils avaient observé la Tora et l'Evangile et ce qui leur a été révélé par le Seigneur , ils auraient certaine- ment joui des biens du ciel et de ceux de la terre) [Coran V, 66] et ce ver- set: (Dis: «O gens du Livre! Vous ne vous appuyez sur rien, tant que vous n'observez pas la Tora et l'Evangile et ce qui vous a été révélé par votre Seigneur) [Coran V, 68]. Cela signifie si les gens du Livre avaient établi la Tora et l'Evan- gile comme il se doit, étaient des véritables croyants, déclaraient véri- dique ce que leurs Livres contenaient comme l'annonce de la venue de Mouhammad, ses qualités et sa description, l'ordre de le suivre et de lui porter secours, tout cela pourrait leur guider vers la vérité en ac- quérant les biens de ce bas monde et ceux de l'au-delà, comme Dieu le confirme dans ce verset: (Ceux qui suivent l'Envoyé, le Prophète qui ne sait ni lire ni écrire, que ces gens le trouvent mentionné chez eux dans la Tora et l'Evangile) [Coran VII, 157] et ce verset: (Ceux auquels nous avions donné le Livre avant lui, croient en celui-ci * Ils disent, quand on leur lit: «Nous croyons en lui: il est la vérité émanant de notre Seigneur , nous étions déjà soumis avant sa venue» * voilà ceux qui recevront une double rétribution, parce qu'ils ont été constants, parce qu'ils ont répondu au mal par le bien, parce qu'ils ont donné en aumônes une partie des biens que nous leur avons accordés) [Coran XXVIII, 52-54], et aussi ce verset: (Dis à ceux auquels le Livre a été donné et aux infidèles: «Etes-vous sou- mis à Dieu?» S'ils sont soumis à Dieu, ils sont bien dirigés; s'ils se détour- nent... Tu es seulement chargé de transmettre le message prophétique. Dieu voit parfaitement Ses serviteurs) [Coran III, 20]. C'est pourquoi Dieu dit à la fin: (Ceux qui refusent d'y croire seront perdus). Le Messager de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- a dit à cet égard dans un hadith rapporté par Abou Houraira: «Par celui qui tient mon âme en Sa main! Un homme de cette communauté qu'il soit juif ou chrétien n'entend parler de moi, et mourra sans croire en ce par quoi 162 j'ai été envoyé, sans qu'il ne soit pas un damné de l'Enfer» (Rapporté par Mousttm) (1 >. yâ banî 'israîla-dkurû ni'matiya-l-latî 'an 'amtu 'alaykum wa 'anni fadalltukum 'alâ-l-'âlamîn (122) wa-t-taqû yawmal-lâtaj mafsun 'an nafsin Say'an walâ yuqbalu minhâ 'adlun walâ tanfa'uha safâ'atun walâ hum yunsarûn (123). O fils d'Israël, reconnaissez les bienfaits dont Je vous ai gratifiés, vous avantageant ainsi sur les autres hommes. (122). Appréhendez le jour où les âmes ne pourront être d'aucun secours les unes pour les autres, où leur of- fre de rachat ne sera pas reçue, où leur intercession ne sera pas admise et où nul ne pourra leur venir en aide. (123). Un verset pareil a été cité auparavant (voir n: 40) par lequel Dieu ordonne aux fils d'Israël de se rappeler des faveurs et bienfaits qu'il leur a accordés. Il leur ordonne aussi de croire à Son Prophète Mou- hammad -qu'Allah le bénisse et le salue-, à ne plus jalouser leurs cou- sins les Arabes auquels II leur a envoyé Son Messager ainsi qu'à tout le monde et qui est le dernier des Prophètes, et que cette jalousie ne les porte pas à renier son message et de le traiter comme menteur etc.. wa'idi-btalâ 'ibrahîma rabbuhû bi-kalimâtin fa'atammahunna qâla 'inni jâ'iluka li-n-nâsi 'imâman qâla wa min durriyyati qâla lâ yanâlu 'ahdi-z- zâlimîn (124). 163 Après qu'Allah eût envoyé des commandements à Abraham comme épreuve et qu'il les eût exécutés, Allalh lui dit: «Je te nomme l'imam des mes peuples». «Etends cette faveur à mes descendants» répondit Abraham. Soit, reprit le Seigneur , mais J'excluerai ceux de tes descendants qui se- ront injustes.(124). Dieu fait montre de la haute considération qu'il a accordée à Abra- ham -que Dieu le salue- en faisant de lui un dirigeant pour les hom- mes, lorsqu'il l'éprouva par de certaines paroles qui comportèrent des ordres et des interdictions. Il charge Son Prophète de mentionner ceci aux polythéistes et aux gens des deux Livres qui prétendirent suivre la religion d'Abraham mais en fait ils ne la suivaient pas. Quant à Abraham il les exécuta telles qu'il les avait reçues. C'est pourquoi Dieu a dit de lui: (... Et celles d'Abraham qui fut très fidèle) [Coran LIN, 37] et: (Abraham représente vraiment toùTun peuple: docile envers Dieu, c'était un vrai croyant; il ne fut pas au nombre des polythéis- tes * Reconnaissant envers Dieu pour ses bienfaits, Dieu l'a choisi et l'a di- rigé sur une voie droite) [Coran XVI, 120-121] et aussi: (Abraham n'était ni juif ni chrétien mais il était un vrai croyant soumis à Dieu, il n'était pas au nombre des polythéistes * Les hommes les plus proches d'Abraham sont vraiment ceux qui l'ont suivi, ainsi que ce Prophète et ceux qui ont cru) [Coran fil, 67-68]. Le Seigneur éprouva Abraham par certains ordres qui les eut ac- complis, et pour le récompenser, il fit de lui un guide pour les hommes. Quels étaient ces ordres ou commandements? Plusieurs commen- taires ont été dits à ce sujet: - D'après fbn Abbas: ce sont des actes rituels: la pureté des cinq q parties dans la tête et cinq dans les autres membres. Dans la tête: se couper les moustaches, se rincer la bouche, aspirer de l'eau par les narines, se frotter les dents et se peigner. Dans le corps: rogner les ongles, se raser le pubis, s'épiler les aisselles, se circoncire et se net- toyer avec de l'eau après avoir uriné ou fait une déjection». il a été rapporté dans les deux Sahihs d'après Abou Houraira que l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- a dit: «Cinq actes font partie de la Fitra (l'islamisme): la circoncision, le rasage du pubis, la cou- 164 pure des moustaches, l'épilage des aiselles et rogner les ongles» (1> . - Ikrima a rapporté qu'ibn Abbas a dit: «Nul n'a été éprouvé par cette loi-religion- et t'a établie totalement autre qu'Abraham. Dieu a dit: (Quand ton Seigneur l'eut éprouvé par de certaines paroles et qu'il les eut accomplies) je demandai à Ibn Abbas: «Quelles étaient ces paroles?» Il me répondit: «Dans l'Islam il y a trente actions qui sont citées dans les versets suivants: - Dix versets dans la sourate: «Le repentir» ou «l'immunité» qui commencent par (ceux qui reviennent à Dieu, ceux qui L'adorent...) [Co- ran IX, 112-121]. - Dix versets dans la sourate «Les croyants» qui commencent par: -Heureux les croyants...) [Coran XXIII, 1-10]. - Dix versets dans la sourate «Les Factions» qui commencent par: (Ceux qui sont soumis à Dieu et celles qui sont soumises à Dieu...) [Coran XXXIII, 35]. Abraham eut accompli tout ce que ces versets contiennent des or- dres et recommandations et reçut enfin une immunité de la part du Seigneur, qui dit de lui à la fin: (Et celles d'Abraham qui fut très fidèle) [Coran LUI, 37]. - Une troisième interprétation aussi d'après Ibn Abbas et rapportée par Mouhammad Ibn Ishaq: «Ces ordres, ou paroles, étaient: La sépa- ration de son peuple quand il fut ordonné de la faire; sa dispute avec Nemrod au sujet de Dieu quand il reçut la révélation (voir le verset n: 258 de la sourate «La vache); son endurance quand il fut jeté dans le feu; son émigration de son pays pour la cause de Dieu en obtempé- rant à ses ordres; l'hospitalité qu'il offrait à ses hôtes malgré ce qu'elle lui coûtait; l'immolation de son fils quand il en reçut l'ordre dans la vi- sion. Une fois que tous ces ordres furent exécutés, Dieu lui ordonna: (soumets-toi. Il répondit: «Je me soumets au Seigneur des mondes) [Coran II, 131] après qu'il eut quitté son pays et son peuple qui reniait son message». .ti,)ll ^Jtij jlitSfl f-JLCj ^jLLU 165 - Ibn Jarir a rapporté que Al-Hassan disait: «Dieu éprouva Abra- ham par les astres, le soleil et la lune, mais il maintint sa foi croyant toujours en son Seigneur qui ne disparait jamais. Il tourna son visage vers celui qui a créé les cieux et la terre, soumis, sans être au nombre des polythéistes. Puis II l'éprouva par l'émigration de son pays, il se di- rigea alors vers le Châm pour émigrer vers Dieu. Mais avant cette émi- gration, Il l'eut éprouvé par le feu, et il endura. Ainsi quand il lui ordonna d'immoler son fils, de se circoncire, et il se montra toujours ré- signé. - Quant à Al-Roubai' Ben Anas, il a dit: «Ces paroles étaient ces versets: - (Je vais faire de toi an guide pour les hommes). - (Nous avons fait de la Maison un lieu où l'on revient souvent et un asile les hommes). - (Prenez donc la station d'Abraham comme lieu de prière. - (Nous avons confié une mission à Abraham et Ismaël. - (Abraham et Ismael élevaient les assises de la Maison. Tous ces versets font partie des paroles par lesquelles Dieu eut éprouvé Abraham. - Enfin, Malek dans son «Mouwatta'» a rapporté d'après Sa'id Ben Al-Moussaiab: «Abraham était le premier homme qui était circoncis, qui hébergeait les hôtes, qui rognait ses ongles, qui se coupait les mousta- ches et qui était atteint de canitie. Voyant de poils blancs sur sa tête, il s'écria: «Que signifie ceci? - C'est un signe de la dignité, lui répondit-on. Il répliqua alors: «Mon Dieu augmente ma dignité». Et Abou Ja'far Ben Jarir de conclure: «Il se peut que tout cela constitue les paroles». Une fois que Dieu ait fait d'Abraham un dirigeant, celui-ci L'implora afin que ce privilège demeure dans sa descendance. Dieu l'exauça et lui fit savoir qu'il y aura parmi ses successeurs les injustes qui ne joui- raient plus de l'alliance avec lui ni seraient des guides pour les hom- mes. Ce verset confirme l'exaucement d'Abraham. 166 (Puis nous avons établi dans sa descendance la prophétie et le Livre) [Coran XXIX, 27]. Ainsi tout prophète qui fut envoyé après Abraham était de sa descendance ainsi que tout Livre révélé à chacun d'eux. Quant aux injustes parmi sa descendance, il ne seyait pas qu'ils soient des dirigeants, comme a dit Moujahed, plutôt c'étaient les justes parmi sa postérité. Dieu donc refusa d'accorder ce privilège aux injus- tes en disant à Abraham: «Mon alliance ne concerne pas les injustes». Quant à Al-Roubai' Ben Anas, il a dit: «L'alliance avec Dieu signi- fie sa religion, car II a dit: (Nous avons béni Abraham et Isaac. Parmi leurs descendants, certains font le bien et d'autres se font tort à eux-mê- mes) [Coran XXXVIL113]. Le Prophète -qu'Allah le bénisse et le salue- a commenté ce ver- set en disant: «Il ne faut obéir que quand il s'agit d'un acte de bien» wa'id ja'alnâ-1-bayta matabatan li-n-nâsi wa 'amnan wa-tahidû mim ma- qâmi 'Ibrahîma musallan (125). Et quand nous fîmes de la maison une retraite et un asile pour les hommes, et nous avons érigé en lieu de prière la station d'Abraham (125). Dieu cite la Maison Sacrée et le grand honneur qui lui a accordé étant un asile pour les hommes et un lieu où on a toujours envie d'y revenir souvent même si on la visite chaque année. C'était un exauce- ment de la prière d'Abraham quand il a demandé au Seigneur après y avoir établi une partie de sa famille: (Fais en sorte que les cœurs de cer- tains hommes s'inclinent vers eux) jusqu'à ce qu'il a dit: (Mon Seigneur est celui qui exauce la prière) [Coran XIV, 37-39]. Dieu décrit cette Maison comme étant une enceinte, celui qui y pé- nètre serait en sécurité quel qu'il était son méfait. L'homme y rencon- trait le meurtrier de son père ou son frère sans s'opposer à lui alors que tout autour des gens sont enlevés. Tout cela n'était que grâce à la haute considération qu'avait accordée Dieu à son constructeur Abra- ham Son confident. Dieu a dit cet égard: (Nous avons établi, pour Abra- ham, l'emplacement de la Maison: «Ne M'associe rien...) [Coran XXII, 26] 167 et: (Le premier Temple qui ait été fondé pour les hommes est, en vérité, ce- lui de Bakka: il est béni et il sert de Direction aux mondes * On trouve des Signes évidents dans le lieu où se tenait Abraham. Quiconque y pénètre est en sécurité) [Coran III, 96 - 97]. Quelle est cette station? une question qui a suscité une contro- verse entre les exégètes: - Ibn Abbas a dit: c'est toute l'enceinte. - D'autres ont dit: il s'agit de tous les rites du pèlerinage: la de- meure à Mina, le jet de cailloux et le parcours entre As-Safa et Al-Mar- wa. - Sïd ben Joubayr: c'est le rocher sur lequel se tenait Abraham alors qu'il construisait la Maison et son fils Ismaël lui donnait les pier- res. - As Souddy: c'est la pierre qu'avait mise la femme d'Ismaël quand elle lavait la tête d'Abraham. - Ja'far Ben Mouhammad a rapporté d'après son père qu'il a en- tendu Joubayr parler du pèlerinage du Prophète -qu'Allah le bénisse et le salue- et dire: «Lorsque le Prophète -qu'Allah le bénisse et le salue- eut accompli les circuits autour de la Maison, Omar lui demanda: «Est- ce bien la station de notre père?» - Oui, lui répondit-il. Et Omar de poursuivre: «Pourquoi ne pas la prendre en tant qu'un lieu de prière? Dieu à ce moment fit cette révélation: (Prenez donc la station d'Abraham comme lieu de prière). Il a été rapporté dans le Sahih de Boukhari que 'Omar Ben Al- Khattab -que Dieu l'agrée- a dit: «Je me suis rencontré avec mon Sei- gneur à Lui la puissance et la gloire, sur trois choses: (La première): «Ô Envoyé de Dieu! Si tu prenais de la station d'Abraham un lieu de prière (La deuxième): j'avais dit: «Ô Envoyé de Dieu! Tu reçois chez toi le vertueux et le pervers, si tu demandais aux mères des croyants de porter le voile». Dieu alors fit révéler le verset relatif au voile. (La troisième): j'avais appris que le Prophète -qu'Allah le bénisse et le sa- lue- avait adressé de reproches à quelques unes de ses femmes (à cause de leur jalousie). J'entrai chez elles pour leur dire: «Il vaut mieux que vous vous cessiez, sinon, Dieu lui donnera en échange des épou- ses meilleures que vous.» Arrivé chez l'une d'elles, elle me dit: «Ô 168 Omar! L'Envoyé de Dieu ne pouvait-il pas exhorter ses femmes pour que tu viennes toi-même les exhorter?» Dieu révéla à ce moment ce verset: (S'il vous répudie, il se peut que son Seigneur lui donne en échange de meilleures épouses que vous soumises à Dieu) [Coran LXVI, 5]. Quand à Mousiim, il a rapporté d'après Ibn Omar que son père sa dit: «Je me suis rencontré avec mon Seigneur sur trois choses: Le voile, les prisonniers de Badr et la station d'Abraham». Jaber a rapporté: «L'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le sa- lue- fit trois fois la circumambulation autour de la Maison à pas accé- léré, et quatre autres à pas ordinaire, puis entra à la station, récita: (Prenez donc la station d'Abraham comme lieu de prière) enfin pria deux raka'ts ayant cette station entre lui et la Maison (la Ka'ba). Ceci montre que la station est le rocher sur lequel se tenait Abra- ham debout en construisant la Ka'ba, et Ismaël lui donnait les pierres. A chaque fois qu'un des myrs eût atteint une certaine hauteur, son fils prenait ce rocher et le plaçait dans un autre côté pour le même but et ainsi de suite jusqu'à ce qu'Abraham eût achevé la construction. Nous allons en parler de cela en raccontant l'histoire d'Abraham et de son fils Ismaël. A savoir que les traces des pieds d'Abraham sur le rocher sont toujours apparentes. Cette station était attenante à la Ka'ba, qui se trouve actuellement juste à côté de la porte à la droite en entrant dans un endroit indépen- dant. Le confident de Dieu, une fois qu'il eut achevé la construction de la Maison, mit ce rocher tout près de la Ka'ba, ou bien il le laissa là où il se trouve actuellement. C'est pourquoi, et c'est Dieu qui est le plus savant, l'ordre fut donné de prier devant lui après les tournées proces- sionnelles. Mais, il parait qu'Omar Ben Al-Khataab, le calife bien dirigé, l'avait éloigné du mur de la Ka'ba et nul après lui n'a désavoué son geste 169 wa 'ahidnâ 'ila 'Ibrahîma wa 'Isma'îla 'an tahhirâ baytiya litta'ifîna wa- l-'akifîna wa-r-rukk'i-s-sujudi (125) wa'id qâla 'Ibrahîmu rabbi-j'al hâdâ baladan 'âminan wa-rzuk 'ahlahû mina-ttamarâti man 'âmana minhum bi-L-Lâhi wa-l-yawmi -'âhiri qâla wa man kafara fa 'umatti 'uhu qalîlan tumma 'attaruhû 'ilâ 'adâbi-n-nâri wa bi'sa-l-masîr (126) wa'id yarfa'u 'Ibrahîmu-l-qawa'ida nrina-l-bayti wa 'Ismâ'îlu rabbanâ taqabbal minna 'innaka 'anta-s-samî'u-l-'alîm (127) rabbanâ waj'alnâ muslimayni laka wa min durriyyatinâ 'Ummatam-muslimatin laka wa 'arma manâsikanâ wa tub 'alaynâ 'innaka 'anta-t-tawwâbu-r-rabûn (128). Puis nous recommandâmes à Abraham et Ismaël de tenir propre Ma demeure en honneur de ceux qui en feront le tour, qui y accompliront une retraite et qui viendront prier (125). Abraham supplia le Seigneur de rendre ce lieu inviolable et prospère mais uniquement pour ceux qui croiraient en lui et au jour dernier. Allah répondit: «A celui qui ne croira pas, Je réserve- rai quelques faveurs passagères puis Je l'acculerai au supplice du feu. Quelle triste detinée que la Ieur.(126). Pendant qu'Abraham et Ismaël éle- vaient les assises de la Ka'ba, ils diaient: «Seigneur, agrée cette œuvre de nous, Toi qui entends et sais tout. (127) «Seigneur, fais de nous des gens résignés à Ta volonté et fais de notre postérité un peuple soumis à Tes lois. Montre-nous les rites du pèlerinage et pardonne-nous. Car Tu es miséricor- dieux et clément. (128). Quelle a été cettre recommandation à Abraham et Ismaël? Al-Has- san Al-Basri a dit: «C'était la purification de la Maison de toute souil- lure» en leur inspirant de la faire- Il s'agit des idoles, de rapports charnels, de paroles ou de serments mensongers et de toute impureté. Quant à Moujahed, Qatada et 'Ata, ils ont dit que c'était la proclama- tion qu'il n'y a d'autre divinité que Dieu sans rien lui associer. 170 Ceux qui font le tour et ceux qui font la retraite, selon l'avis de Sa'id ben Joubayr, sont respectivement les personnes qui y arrivent d'autres pays et les demeurants. Thabet a dit: «J'ai dit à Abduliah Ben 'Oubayd Ben 'Oumayr: «Il faut absolument que je parle avec le prince des croyants pour interdire aux hommes de se coucher à l'intérieur de la Maison car ils se trou- vent souvent en état d'impureté.» Sa réponse fut: «Ne fais pas une chose pareille car, en demandant Ibn 'Omar à leur sujet, il répondit: Ils sont bien ceux qui y font la retraite». D'autre part, il a été cité dans le Sahih, que Ibn 'Omar passait souvent la nuit dans la mosquée du Prophète -qu'Allah le bénisse et le salue- alors qu'il était célibataire. Ibn Jarir: «On comprend par ce verset que Dieu ordonna à Abra- ham et Ismaël de purifier Sa Maison des idoles et autres signes du po- lytéhisme.» La question qui se pose: y avait-il des gens qui adoraient les ido- les avant la construction de la Maison? La réponse comporte deux as- pects: - Les idoles existaient du temps de Noé, donc l'ordre fut donné d'en débarrasser la Maison et afin que cette purification devienne une coutume -( Sunna )- après que Dieu ait fait d'Abraham un dirigeant et un modèle à suivre. Mais cette supposition a besoin d'une preuve. - On prend cela au sens figuré c'est à dire de vouer à Dieu un culte pur sans rien Lui associer comme le Seigneur le montre dans ce verset: (Est-ce que celui qui a fondé son édifice sur la crainte révérencielle de Dieu et pour Lui plaire n'est pas meilleur que celui qui a fondé son édi- fice sur le bord d'une berge coulante) [Coran IX, 109]. On peut donc conclure que cette purification signifie la sincérité de l'accomplissement des pratiques cultuelles recommandées à ceux qui font le pèlerinage à la Maison de Dieu en faisant les circuits rituels, en priant, et dans la retraitre comme Dieu l'a ordonné dans ce verset: (Nous avons établi, pour Abraham, l'emplacement de la Maison: «Ne M'as- socie rien, purifie Ma Maison pour ceux qui accomplissent les circuits, pour ceux qui s'y tiennent debout, pour ceux qui s'inclinent et se proster- nent) [Coran XXII, 26]. 171 Une autre question qui a suscité une divergence entre les opinions des ulémas: laquelle des deux est plus méritoire: la prière dans la Mai- son ou la circumambulation? Malek a répondu: C'est la circumambulation des hommes qui vien- nent des quatre coins du monde. Quant aux autres ulémas, et qui constituent la majorité, ils ont dit la prière est meilleure, et ceci pour abolir les coutumes des polythéis- tes et les substituer par d'autres qui sont basées sur la foi pure, ceux qui repoussaient et empêchaient les fidèles d'accéder à la Maison de Dieu comme Dieu l'a dit: (A ceux qui sont incrédules, à ceux qui écartent les hommes du chemin de Dieu et de la Mosquée Sacrée que nous avons établie pour les gens, celui qui y réside et le nomade y sont égaux, à qui- conque veut la profaner par perversité, nous ferons goûter un châtiment douloureux) [Coran XXII, 25]. ^ Puis la Maison fut mentionnée comme étant un édifice érigé pour ceux qui adorent Dieu seul sans Lui reconnaître des égaux, soit en fai- sant les tournées processionnelles, soit en priant. Dans la sourate: «Le pèlerinage» les trois actes principaux de la prière furent cités et qui sont: l'inclinaison, la prosternatione et la posi- tion debout, sans qu'il y ait une mention de ceux qui font la retraite. Dans le verset précité (N: 125) on a cité ceux qui font les circuits rituels et la retraite; et de la prière l'inclination et la prosternation sans la position debout, car on connait bien qu'entre les inclinaisons et les prosternations, il y a toujours les relèvements et les positions debout». On y trouve également une réponse aux gens des deux Livres (les juifs et les chrétiens) qui croyaient aux mérites accordés à Abraham et Ismaël, et savaient bien que la Maison fut établie pour tourner autour d'elle en accomplissant le pèlerinage et la visite pieuse (Al-'Oumra), alors qu'eux ne faisaient rien de cela. Comment donc prendraient-ils Abraham le Confident comme modèle à suivre alors qu'ils n'exécu- taient pas les ordres de Dieu?. A savoir que Moïse Ben 'Imran et d'au- tres Prophètes-que Dieu les salue tous - ont fait le pèlerinage à la Maison sacrée comme notre Prophète -qu'Allah le bénisse et le salue- nous a raconté. La purification des mosquées fut mentionnée dans ce verset: 172 (Cette lampe se trouve dans la maison que Dieu a permis d'élever, où des hommes célèbrent ses louanges à l'aube et au crépuscule) [Coran XXIII, 36]. et dans plusieurs hadiths prophétiques où il fut ordonné de purifier les mosquées, de les tenir porpres de toute souillure ou autres choses. A titre d'exemple con cite celui-ci: «Les mosquées n'on été élévées que pour le but visé» Qui était le premier à construire la Ka'ba? - On a dit qu'ils sont les anges avant Abraham selon les dires d'AI- Qourtoubi qui parurent étranges. - On a dit que c'était Adam, d'après 'Ata' et Sa'id Ben Al-Mous- sayab. - D'après Ibn Abbas et Ka'b Al-Ahbar, c'était Chith (seth) -que Dieu le salue- qui ont tiré leur jugement des livres des gens d'Ecritures qu'on ne peut nullement prendre comme source certaine. «Abraham supplia le Seigneur de rendre ce lieu inviolable et prospère mais uniquement pour ceux qui croiraient en Lui et au jour dernier». En commentant ce verset, Ibn Jarir a rapporté d'après Jaber Ben Abdullah que l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- a dit: «Sur la de- mande d'Abraham, Dieu a rendu la Maison sacrée et un lieu de sécurité; sur ma demande. Dieu a rendu Médine et l'espace compris entre ses deux extrémités couvertes de pierres volcaniques, un territoire sacré, on n'y tue pas le gibier ni coupe ses arbres».( Rapporté par Nassai et Mousttm) (,) . Abou Houraira -que Dieu l'agrée- a rapporté: «Lorsqu'à Médine on cueillit le premier fruit mûr, on l'apporta à l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- qui le prit et dit: «Mon Dieu, Bénis nos fruits, notre ville, et nos mesures (Litt. nos s'as et nos moudds). Mon Dieu, Abraham est Ton serviteur, Ton confident et Ton Prophète, et moi je suis Ton servi- teur et Ton Prophète. Il T'a demandé d'accorder tant de faveurs à La Mecque, et moi Te demande deux fois autant de faveurs à Médine». Puis il 173 appela le garçon le plus jeune et lui donna ce fruit» "C Rapporté par MousIim) (I) . D'autres hadiths ont été rapportés à ce sujet, on en cite celui-qui est le plus exhaustif: «Anas Ben Malek a raconté: «L'Envoyé de Dieu - qu'Allah le bénisse et le salue- demanda à Abou Talha: «Cherche-moi un domestique pour me servir». Abou Talha me prit en croupe derrière lui et m'emmena chez le Prophète -qu'Allah le bénisse et le salue-. Ainsi je fus à son service. Chaque fois qu'il retournait à Médine (d'une de ses expéditions) et en voyant le mont Ouhoud, il disait: «Voilà un mont qui nous aime et nous l'aimons». A la vue de Médine, il s'écriait: «Mon Dieu, je Te demande de rendre sacré l'espace compris entre ses deux monts comme Abraham T'a demandé pour La Mecque. Mon Dieu accorde- nous la bénédiction dans ses récoltes (ses sa's et ses moudds)» Ainsi Mé- dine fut rendue un territoire sacré où on n'a pas le droit d'y verser le sang, ni couper ses arbres ni battre leurs feuilles pour le fourrage des animaux. (Rapporté par Boukhari et MousUm) (2) . Certains ont dit que sur la demande d'Abraham, Dieu a rendu la Mecque un territoire sacré, mais l'opinion la plus correcte est que cette ville était rendue comme telle lorsque Dieu a créé les cieux et ia terre. Ibn Abbas a rapporté que l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- a dit le jour de la conquête de La Mecque: «Ce territoire, Dieu l'a rendu sacré le jour où II a créé les cieux et la terre. Il est donc sacré à l'égard de Dieu jusqu'au jour de la résurrection. On ne doit pas y livrer fi i*» îSLJ ilUa U Jiv< UiJUi! iSjtat ^J[, ilSlJ *JUj ï\j liJ^-jj «Lu* 174 combat après moi et ce combat ne m'a été autorisé qu'une seule heure d'une certaine journée, il sera donc interdit à l'égard de Dieu jusqu'au jour de la résurrection. On ne doit pas couper les épines, ni poursuivre un gibier, ni ramasser une chose trouvée à moins de la remettre à son propiétaire qui la reconnaîtra, ni cueillir ses dattes» Al-Abbas s'interrogea: «0 Envoyé de Dieu, à l'exception de «l'izkhir» (jonc aromatique) qu'onn emploie dans les maisons et dans certaines industries». Il lui répondit: «A l'ex- ception de l'izkhir» (Rapporté par Boukhari et Mouslim/ 11 '. Un autre hadith qui est encore digne d'être cité: «Abou Chourayh Al-Adawi -que Dieu l'agrée- a rapporté: «Alors que 'Amr Ben Sa'id envoyait les troupes à La Mecque, je lui dis: «Ô commandant! permets-moi de te raconter, que le jour de la conquête de La Mecque, j'ai entendu l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- dire des propos que-mes oreilles ont bien entendus, mon cœur les a retenus et mes yeux l'ont vu en parlant. Après avoir loué Dieu, il dit: «Dieu a rendu la Mecque une ville sainte mais les gens ne l'ont pas considérée comme telle. Il n'est permis à un croyant qui croit en Dieu et au Jour Dernier d'y verser le sang ou de tailler les branches de ses arbres, si quelqu'un se permet de déroger - à cette loi - sous prétexte que l'Envoyé de Dieu y a combattu, dites-lui que Dieu a permis à Son Envoyé ( de combat- tre dans ce territoire sacré) mais non pas à vous. Et Dieu ne m'a donné cette autorisation que pendant une fraction de la journée, puis La Mecque a recouvert aujourd'hui son caractère sacré d'hier. Que celui qui est présent transmette ceci à l'abent.». On demanda alors à Abou Chourayh: « Quelle fut la réponse de 'Amr?» Il répondit: «O Abou Chourayh, je connais ceci mieux que toi. Ce territoire sacré ne serait jamais un asile ni à un transgresseur, ni à (1) ry. $ il Jj-j Jlî :Jli Uf* il Jl il i.j>*j fljj- ^ ijtjilj oljU-JI jL>- ^1 **y- -dJI Ijl» 0[i Vji :Jlii iréîJÎ Jj ^ M 1/} il Jj-j \, :<J .VJI JUi ,iU5U. ^ V, .l^i?l 175 un meurtrier ni à un voleur» (Rapporté par Boukhari et Mouslim) (1> . Quant à la préférence de Médine à La Mecque selon l'avis de la majorité des ulémas, ou celle de La Mecque à Médine d'après Malek, nous allons la montrer plus loin dans son endroit propice. «Accorde à ses habitants des fruits comme nourriture, à ceux d'entre eux qui auront cru en Dieu et au dernier jour. Le Seigneur dit: «J'accorde une brève jouissance à l'incrédule, Je le précipiterai ensuite dans le châti- ment du Feu». En intréprétant ce verset, Ibn Abbas a dit: «Abraham permettait aux croyants seuls de prendre cette enceinte comme refuge, en dehors des autres gens. Dieu fit alors révéler ceci: «J'accorde Mes bienfaits tant aux croyants qu'aux incrédules. Est-ce possible que Je crée des hommes sans pourvoir à leur besoin? Mais je contraindrai les incrédules ensuite au châtiment du Feu». Puis Ibn Abbas récita ce ver- set: (Nous accordons largement à tous, à ceux-ci et à ceux-là, les dons de ton Seigneur ne sont refusés à personne) [Coran XVIÏ,"20] et dit: «Ceci est pareil aussi à ces versets: (Ceux qui forgent un mensonge contre Dieu ne seront pas heureux * Ils jouiront momentanément de ce monde et ils retour- neront ensuite vers nous; nous leur ferons alors goûter un dur châtiment pour prix de leur incrédulité) [Coran X, 69-70]. Dieu accorde ses bienfaits aux incrédules afin qu'ils jouissent des biens éphémères dans ce bas monde, puis II les saisira comme peut le faire un puissant, un omnipotent, comme II le montre dans ce verset: (A combien de cités J'ai accordé un délai alors qu'elles étaient injustes. Puis Je les ai saisies. Le retour se fera vers Moi) [Coran XXII, 48]. Il a été cité dans le Sahih que l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bé- 176 nisse et le salue- a dit: «Dieu accorde un délai à l'injuste, mais quand II le saisit, Il ne le lâchera plus» (1 \ Ibn Abbas a raconté le récit suivant: «La mère d'Ismaël était la première femme à porter une longue jupe que trainait derrière elle pour effacer ses traces quand elle eut fui Sara, la femme d'Abraham et sa co-épouse. «Abraham emmena (Agar) la mère d'Ismaël, à qui elle donnait le sein, et les laissa près de la maison sacrée sous un grand arbre au- dessus de puits de Zamzam à la partie la plus élevée de la mosquée (actuelle), alors qu'il n'y avait personne à La Mecque, et il n'y avait au- cune source d'eau. Il laissa près d'eux un sac de peau contenant de dattes et une outre pleine d'eau, puis il partit. La mère d'Isamël le sui- vit en lui disant: «Ô Abraham! Où vas-tu nous laisser dans cette vallée où il n'y a aucune âme qui vit?» Elle répéta cela plusieurs fois, mais Abraham continua son chemin sans lui répondre ou se tourner vers elle. - Est-ce Dieu qui t'a ordonné de faire cela, lui demanda-t-elle?» Oui, répondit-il. Alors, reprit-elle, Dieu ne nous laissera pas mourir. Elle revint sur ses traces. Abraham -que Dieu le salue- reprit son chemin, arrivé près d'un col où ni Agar ni son fils ne pouvaient le voir, tourna sa face vers la Maison, leva ses deux mains et invoqua Dieu par ces mots: (Notre Sei- gneur , j'ai établi une partie de mes descendants dans une vallée stérile, au- près de Ta Maison Sacrée. O notre Seigneur , afin qu'ils s'acquittent de la prière. Fais en sorte que les cœurs de certains hommes s'inclinent vers eux, accorde-leur des fruits, en nourriture. Peut-être, alors, seront-ils reconnais- sants) [Coran XIV, 37]. La mère d'Ismaël se mit ensuite à allaiter son fils et but de l'eau contenue dans l'outre jusquà ce qu'elle fut épuisée. Elle fut assoiffée ainsi que son fils. Elle vit son fils se tordre de faim. Comme elle ne pouvait supporter le voir en cet état, elle regarda de tous les côtés, et se dirigea ves la montagne la plus proche, s'y tint debout, promena 177 ses regards dans la vallée mais elle ne vit personne. Elle descendit de la montagne (appellée As-Safa) et, arrivée dans la vallée, elle retrous- sa le pan de son vêtement et courut comme une personne éperdue jusqu'à ce qu'elle dépassa la vallée pour arriver à une place appelée «Al-Marwa» qui est un monticule. Elle monta au sommet et promena ses regards, peut-être elle pourrait voir quelqu'un, mais elle ne vit per- sonne. Elle fit la course entre les deux montagnes, sept fois». Ibn Ab- bas a dit: «C'est en souvenir de cela que les gens font la même course entre les deux montagnes au cours de leur pèlerinage». Quand elle fut sur le sommet de «Al-Marwa», elle entendit une voix. Elle dit: «Chut» en s'adressant à elle-même, puis elle prêta l'oreille et entendit la même voix, elle dit alors en soi-même: «Tu t'es fait entendre! Si tu as un moyen de secours, secours-moi» Elle trouva alors un ange près de l'endroit où se trouve actuellement le puits de Zemzem. L'ange frappa le sol par le talon -ou suivant une variante: par son aile- jusqu'à ce que l'eau apparut. Elle commença alors à faire un petit bassin autour de l'eau, et puisa de l'eau pour remplir son outre, et l'eau jaillit du sol chaque fois qu'elle en prenait». Ibn Abbas poursuivit son récit et dit: «Le Prophète -qu'Allah le bé- nisse et le salue- a dit: «Que Dieu fasse miséricorde à la mère d'Ismaël, si elle avait laissé Zemzem- on suivant une variante- si elle n'avait pas puisé d'eau -. Zemzam aurait demeuré une source d'eau courante». Elle se désaltéra et allaita son fils. L'ange lui dit: «Ne redoutez pas d'êrtre per- dus, car ici sera une maison que cet enfant bâtira avec son père, et Dieu ne laisse pas périr les siens». La Maison était sur une terre pareille à un monticule, et les eaux de la pluie coulaient à droite et à gauche. Elle resta ainsi jusqu'à ce qu'une caravane de Jourhoum passa auprès d'eux- ou suivant une au- tre version: des gens d'une famille de Jourhoum- arrivant par la route de «Kada». Ils campèrent dans la partie la plus basse de La Mecque et, voyant un oiseau survolant la place, ils dirent: «Un oiseau plane au- dessus d'une source d'eau, or nous savons bien qu'il n'y en a plus d'eau dans cette vallée». Ils envoyèrent un éclaireur -ou deux- qui en constatant qu'il y a eu de l'eau revinrent et leur annoncèrent l'existence d'une source d'eau. Ils se rendirent tout près de cette source et, ayant trouvé la mère d'Ismaël près d'elle, ils lui dirent: «Permets-tu qu'on 178 campe ici auprès de toi?» -Oui répondit - elle, mais vous n'avez aucun droit de propriété sur cette eau. -D'accord, répliquèrent-ils . Ibn Abbas a dit: «Le Prophète -qu'Allah le bénisse et le salue- continua l'histoire et dit: «Cette demande rendit la mère d'Ismaël heureuse car elle aimait la société. Après que les gens furent installés, ils envoyèrent à leurs concitoyens d'y venir et faire de même. Cet endroit fut peuplé, et Is- maël devint un jeune homme, apprit la langue arabe et, en grandissant, il leur plut beaucoup. Après avoir atteint l'âge de puberté, ils lui firent épou- ser une fille des leurs. La mère d'Ismaël mourut, Abraham vint rendre visite à ceux qu'il avait laissés. N'ayant pas trouvé son fils Ismaël il demanda à sa femme de ses nouvelles, elle lui répondit: «Il est sorti nous chercher de la nourriture -ou suivant une variante: pour chasser de quoi man- ger». Abraham s'enquérit auprès d'elle de leur vie et de leur situation, elle lui répondit: «En tant qu'êtres humains, nous éprouvons une an- goisse et une peine», et elle se plaignit beaucoup. Abraham lui dit alors: «Quand ton mari reviendra, salue-le et dis-lui de changer le seuil de sa maison». Ismaël rentra, et il sentit quelque chose. Il demanda à sa femme: «As-tu reçu quelqu'un durant mon absence?» - Oui, répondit-elle, un vieillard est venu, et elle le lui décrit, il me demanda de tes nouvelles, je lui ai répondu, ainsi il voulut savoir quel genre de vie nous menons, je lui ai dit que nous éprouvons beaucoup de peine et de détresse»- A- t-il ordonné de faire quelque chose? lui dit Ismaël. - Oui, il m'a chargé de te saluer de sa part et de fordonner de changer le seuil de ta mai- son. - C'était mon père, répliqua Ismaël, et il m'ordonne de te congé- dier. Va donc chez tes parents. Ismaël répudia donc sa femme, et se maria d'avec une autre femme de la famille de Jourhom. Abraham s'absenta d'eux la période que Dieu a voulu, puis il se dirigea de nouveau là où vit son fils Is- maël. Et comme il n'a pas trouvé son fils, il pénétra chez sa femme et demanda de ses nouvelles. - Il est sorti nous procurer de quoi manger, répondit-elle. -Quel genre de vie menez- vous et quelle est votre situ- ation? reprit Abraham. Elle répliqua: «Nous sommes très bien, nous vi- vons dans l'aise» Et elle loua Dieu le Très Haut. -De quoi, demanda Abraham, vous vous nourrissez?. -De la viande, rétorqua-t-elle. - Et vo- 179 tre boisson?. - De l'eau - Que Dieu bénisse votre viande et votre eau, répondit Abraham. Le Prophète -qu'Allah le bénisse et le salue- a ajouté: «Il n'y avait plus chez eux des céréales, sinon Abraham aurait demandé à Dieu de les bénir aussi. Il ajouta: «La viande et l'eau, si elles se trouvaient seules, comme moyen de subsistance ailleurs, c'est à dire dans d'autre lieu que La Mecque, elles n'auraient pas suffi aux hommes». Abraham dit alors à la femme d'Ismaël: «Quand ton mari revien- dra, salue-le de ma part et dis-lui de maintenir le seuil de sa porte». Lorsqu'lsmaël revint chez lui, il demanda à sa femme: «As-tu reçu la visite de quelqu'un?» - Oui, répondit-elle, un vieillard de belle appa- rence est venu nous visiter- et elle fit son éloge- Il m'a demandé de tes nouvelles, je lui ai répondu, il s'est enquéri aussi de notre subsis- tance, et je lui ai dit que nous menons un beau train de vie. T'a-t-il fait quelques recommandations? reprit Ismaël. - Oui, rétorqua-t-elle, il m'a chargé de te saluer de sa part et il t'ordonne de maintenir le seuil de ta porte. - C'était mon père, s'écira Ismaël, c'est toi le seuil et il faut que je te garde chez moi. Abraham resta le temps que Dieu a voulu, puis revint revoir Is- maël, qui était en train de tailler de flèches sous un arbre près du puits de Zemzem. Quand il l'aperçut, il se leva et le reçut comme un fils qui reçoit son père (après une longue absence) en l'embrassant, ainsi que fait le père à son fils. - O Ismaël, dit Abraham, Dieu m'a ordonné de faire une chose.- Fais donc, répondit Ismaël, ce que Dieu t'a ordonné de faire: - M'aideras-tu? demanda Abraham. Certes oui, répliqua is- maël - Dieu,, reprit Abraham m'a ordonné de bâtir une maison en ce lieu -et il désigna une colline qui domine ses alentours. Alors Abraham éleva les assises de la Maison, Ismaël lui apporta les pierres et le père construisit. Lorsque le bâtiment eut atteint une certaine hauteur, Ismaël lui apportait toujours les pièrres. Tous les deux, au cours de leur travail, invoquaient Dieu par ces mots: (Notre Seigneur, accepte cela de notre part: Tu es celui qui entend et qui sait tout). D'autres récits ont été rapportés et diffèrent très peu du précé- dent. 180 Aicha -que Dieu l'agrée- la femme du Prophète -qu'Allah le bé- nisse et le salue- lui demanda au sujet de la Maison, il lui dit: «Ne sais- tu pas que ton peuple, en construisant la Ka'ba, n'a pas suivi les fondations d'Abraham?. Elle lui répondit: «Ne vas-tu pas la replacer sur l'emplace- ment des fondations d'Abraham? Il répliqua: «Je le ferais, n'était-ce la récente conversion de ton peuple» (Rapporté par Boukhari) u> . Abdullah Ben Omar dit: «Si Aicha avait entendu ces propos de l'Envoyé de Dieu, je ne pense pas qu'il aurait négligé le fait de toucher les deux colonnes qui suivent immédiatement le mur d'enceinte. Il pa- rait que la maison n'a pas été élevée sur les assises que plaçait Abra- ham». Suivant une autre version rapportée par Mouslim, le Prophète - qu'Allah le bénisse et le salue- à répondu à Aicha: «Si tes concitoyens ne venaient pas de sortir de la période d'ignorance, j'aurais ordonné de dé- truire la Maison et la mettre au niveau du sol, de faire pénétrer tout ce qui est resté en dehors, en dépensant à cette fin tout le trésor de la Ka'ba.» (2> . De la construction de la Ka'ba par les Qoraïchites après Abraham et avant le Message du Prophète de cinq ans. Le Prophète -qu'Allah le bénisse et le salue- avait participé à la construction de la Ka'ba alors qu'il avait trente cinq ans, en transpor- tant les pierres. Mouhammad Ben Ishaq a raconté dans son ouvrage intitulé «As-Sira» (La biographie du Prophète): «Quand le Prophète -qu'Allah le bénisse et le salue- avait trente cinq ans, les notables de Qoraïch se concertèrent pour la construction de la Ka'ba mais ils éprouvaient une peur de la détruire, car elle était faite en pierres de bâtisse et sa hauteur supérieure à la taille humaine. (2) jV»- liUjî ùî Vjli :JU ^ iiJU çiU i^Àr- |JL~» «Ijjj 181 Ils voulaient hausser les murs et lui posaient un toit à savoir que quel- ques hommes ont volé le trésor qui s'y trouvait. Un navire appartenant à un marchand Byzantin avait chaviré sur la côte de Jeddah. Les Qoraïchites prirent le bois de ce navire et se préparèrent à couvrir la Ka'ba d'un toit, car il y avait parmi eux un me- nuisier copte qui leur avait proposé cette idée et était prêt à la réaliser. Un serpent sortait souvent du fond de la Ka'ba, rampait sur les murs et apparaissait aux hommes qui le redoutaient fort car quiconque n'osait s'approcher de lui sans lui montrer ses canines et s'apprêter à le mordre. Un jour ce serpent étant ainsi, Dieu envoya un oiseau qui le prit par ses serres et l'emporta. Les gens de Qoraîch s'écrièrent alors: «Nous espérons que Dieu agrée notre projet, nous avons un menuisier compétent et de planches de bois, et Dieu nous a suffi le mal de ce serpent». Les Qoraïchites décidèrent alors de démolir la Ka'ba puis la recon- struire. Ibn Wahb (l'oncle maternel du père du Prophète) prit une des pierres pour l'enlever, mais elle ne tarda à revenir à sa place en sau- tant de sa main. Il s'écria alors: «O Qoraïchites! Ne dépensez pour la construction de la Ka'ba que ce que vous avez acquis licitement, que ce ne soit ni une rétribution d'une prostituée, ni usure ni provenant d'un préjudice». Pour faciliter la tâche, les Qoraïchites confièrent une partie de la Ka'ba à chaque tribu de la façon suivante: L'entrée principale à bani Abd Manaf et Zouhra, la partie comprise entre la colonne noire et la colonne Yamanite à Bani Makhzoum et d'autres tribus de Qoraîch, le toit à Bani Joumah et Sahm et l'accès à l'enceinte à Bani Abd-Ed-Dar Ibn Qassy, Bani Assad Ben Ouzza Ben Qassy et Bani Ady Ben Ka'b Ben Louay, qu'on appelait «Al-hatim». Comme les hommes redoutaient la démolition de la Ka'ba en éprouvant certaine crainte, Al-Walid Ben Al-Moughira leur dit: «Je vais commencer le premier». Il prit la pioche, se tint debout sur le mur et dit: «Mon Dieu, ne t'en prends pas à nous. Mon Dieu, nous ne vouions que quelque chose de bien meilleure encore», puis il démolit la partie comprise entre les deux colonnes. Les gens attendirent toute la nuit disant: «Nous attendons, s'il al- 182 lait nous arriver quelque malheur, nous rendrons cette partie telle qu'elle était, sinon, Dieu saurait gré de notre travail et nous continue- rons». Au matin, comme rien n'eut atteint Al-Walid, il continua la démo- lition et les hommes firent de même. Arrivés aux fondations originelles - celles d'Abraham -, ils trouvèrent des pierres de couleur verte, défor- mées et dentelées de sorte que les unes entraient dans les autres. On m'a rapporté, dit Ibn Ishaq, qu'un Qoraïchite fit entrer un levier entre deux pierres pour enlever l'une d'elles, une fois que cette pierre bou- gea de sa place, toute La Mecque fut sur le point de s'ébranler. Alors les hommes cessèrent d'enlever les assises. Et Ibn Ishaq de poursuivre: «Puis les tribus de Qoraïch apportè- rent les pierres de toute part et lorsque les murs de la Ka'ba atteignit la hauteur de l'emplacement de la Pierre Noire, les tribus s'en disputè- rent et chacune voulut lever cette Pierre et la placer là où elle était au- paravant, au point où elles se préparèrent pour livrer bataille entre elles. Les hommes de la tribu Abdeddar apportèrent un écuelle pleine de sang, conclurent une alliance avec Banou Ady Ibn Ka'b Ben Louay de combattre les autres tribus jusqu'à la mort et tachèrent leurs mains de ce sang. Ils furent nommés, pour ce faire, les «lécheurs du sang». Les Qoraîchites demeurèrent ainsi quatre on cinq nuits, puis ils se réunirent dans le Temple, se concertèrent et décidèrent d'agir avec équité les uns à l'égard des autres. Les historiens ont dit que Abou Ou- maya ben Al-Moughira, qui était le plus âgé parmi eux, leur dit: «Ô Qo- raîchites! Prenez juge le premier homme qui entrera à ce Temple et faites ce qu'il vous proposera». Comme le Prophète -qu'Allah le bé- nisse et le salue- fut cet homme, ils s'écrièrent: «Voilà le fidèle, nous agréons son jugement». L'ayant mis au courant de leur différend, il leur demanda de lui apporter un manteau sur lequel il posa la Pierre Noire de sa propre main et leur dit: «Que chaque tribu tienne une ex- trémité de ce manteau et soulevez-la tous ensemble». Ils s'exécutè- rent, et lorsque la pierre fut tout près de son emplacement, il la prit de sa main, la plaça et bâtit sur elle. A savoir que les Qoraîchites surnom- maient l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- «le fidèle» avant le message. <i#x§ Ibn Ishaq continua le récit: «Du temps du Prophète -qu'Allah le bé- nisse et le salue- la Ka'ba avait une hauteur de dix-huit coudées et 183 était couverte d'une housse faite en tissu nommé: «Qoubati», mais plus tard cette housse était faite du tissu rayé «Bourd». Al-Hajjaj Ben Youssef était le premier à la couvrir d'une housse en soie. La Ka'ba demeura ainsi jsuqu'à ce qu'elle fut brûlée au début du commandement de 'Abdullah Ben Al-Zoubayr à la fin de l'annnée 60 de l'hégire et à la fin du commandement de Yazid Ben Mou'awya, quand les hommes assiégèrent Ibn Al-Zoubayr qui démolit la Ka'ba et la reconstruisit sur les fondations d'Abraham en y pénétrant l'enceinte et lui fit deux portes une à l'est et l'autre à l'ouest telle qu'elle était au- paravant et comme il l'a entendu dire de la bouche de sa tante mater- nelle 'Aicha d'après le Messager de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue-. La Ka'ba resta ainsi durant ia commanderie d'Ibn Al-Zoubayr qui fut tué par Al-Hajjaj, et celui-ci la rebâtit comme elle était avant qu'ibn Al-Zoubayr eut changé ses limites après avoir reçu l'ordre de Abdel Malek Ben Marwan. ^ Cette modification fut racontée par Mouslim d'après 'Ata': «Lorsque la Maison fut brûlée du temps de Yazid Ben Mou'awya après l'incursion des habitants du Châm, Ibn Al-Zoubayr la laissa telle quelle. Après la venue des hommes à La Mecque dans la saison du pèleri- nage, Ibn Al-Zoubayr voulant les exciter contre les habitants du Châm, leur dit: «Ô gens! Donnez-moi votre avis au sujet de la Ka'ba, devrais- je la démolir puis la reconstruire ou bien la laisser telle quelle après sa restauration?. Ibn Abbas lui répondit: «Il m'est arrivé une idée, c'est de la restaurer tout simplement et la laisser telle quelle en tant qu'une Maison comme le jour où les hommes avaient embrassé l'Islam et où Dieu avait envoyé Son Prophète -qu'Allah le bénisse et le salue- ap- portant le message». Ibn Al Zoubayr protesta et répliqua: «Si la mai- son de l'un d'entre vous a été brûlée, il l'aurait certainement voulu renouveler sa construction. Comment donc sera le cas quand il s'agit de la Maison de Dieu à Lui la puissance et la gloire?. Je vais deman- der à Dieu la consultation du sort par trois fois et je verrai ce que je devrai faire ensuite». Après l'écoulement de trois nuits, Ibn Al-Zoubayr avait déjà pris la décision de démolir la Ka'ba. Les hommes redoutèrent qu'un châtiment ne s'abatte sur eux ou sur celui qui donnera le premier coup. A ce mo- ment un homme escalada le mur et commença à jeter une pierre à la 184 suite d'une autre, et comme rien ne l'atteignit, les hommes osèrent l'imiter et la démolition fut complète et fut au niveau du sol. Durant la reconstruction, Ibn Al-Zoubair planta de colonnes tout autour en voilant l'emplacement jusqu'à ce que les murs atteignirent une certaine hauteur. Il dit: «J'ai entendu 'Aicha -que Dieu l'agrée- dire: «Si les gens ne venaient pas récemment de quitter le poly- théisme, et l'argent ne me manquait pas pour reconstruire la Ka'ba une fois démolie, je lui aurais annexé une enceinte de cinq coudées et fait deux portes: la première pour l'entrée et la deuxième pour la sortie». Quant à moi, je possède l'argent nécessaire et je ne redoute pas les hommes». Ibn Al-Zoubayr ajouta cinq coudées à l'enceinte et reconstruisit la Maison sur les fondations apparues aux hommes, puis il augmenta la hauteur de dix coudées qui était de 18, enfin il fit deux portes l'une pour l'entrée et l'autre pour la sortie. Quand Al-Hajjaj tua Ibn Al-Zou- bayr, il écrivit à Abdel Malek en l'informant de l'état actuel de la Mai- son et qu'elle a été bâtie--sur les anciennes fondations et les hommes probes de La Mecque avaient vu Ibn Al-Zoubayr la reconstruire sans l'empêcher. Mais Abdel Malek lui répondit: «Nous n'agréons plus tout ce qu'lbn Al Zoubayr avait fait. Laissez la hauteur de la Ka'ba telle quelle, quand à l'ajout de l'enceinte, rendez-là à son ancienne grandeur et bouchez la porte qu'il avait ouverte» Et Al-Hajja s'exécuta. La bonne tradition consistait à agréer tout ce qu'lbn Al-Zoubayr avait fait car c'était le désir de l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- qui ne l'a pas mis en exécution de peur que les gens ne le désavouent alors que leur conversion était encore récente. Mais cette tradition - sunna - était inconnue à Abdel Malek Ben Marwan, puis quand on lui rapporta le hadith de l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bé- nisse et le salue- d'après Aicha, il déclara: «Nous aurions aimé laisser la Maison telle quelle...» Ceci montre que le faire d'Ibn Al-Zoubayr était meilleur. Plus tard le calife Haroun Ar-Rachid- ou son père Al-Mahdi- de- manda l'avis de l'imam Malek au sujet de la démolition de la Ka'ba et sa reconstruction selon le projet d'Ibn Al-Zoubayr, il lui répondit: «Ô prince des croyants! Ne fais pas que la Ka'ba de Dieu soit un jeu pour 185 les rois en leur accordant le droit de la démolir quand cela leur plaira». Al-Rachid revint alors sur son idée (Rapporté par 'Iyad et AnrNawawi). La Ka'ba ne cesse d'être ainsi telle quelle à l'état actuel jusqu'à la fin du monde quand elle sera détruite par un Abyssin d'après ce hadith rapporté par Abou Houraira où l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- a dit: «La Ka'ba sera détruite par un Abyssin surnommé Zou-As- sawiyqataine» (aux jambes grêles)». (Rapporté par Boukkari et Mous- Un autre hadith rapporté par Abduilah Ben Amr Ibn AI-'As confirme le premier. Il a dit: «J'ai entendu l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- dire: «Un homme d'Abyssinie aux jambes grêles dé- truira la ka'ba, s'emparera de sa parure et la débarrassera de sa housse. C'est comme je le vois faire de ma place, il est chauve, aux pieds difformes, frappant la Ka'ba de sa pioche». (Rapporté par Ahmed^K Cet événement aura lieu après l'avènement de Ya'jouj et Ma'jouj (Gog et Magog) comme il a été rapporté dans les deux Sahihs. Dieu est le plus savant. Puis Abraham et Ismaël supplièrent leur Seigneur par ces mots: (Seigneur, fais de nous des gens résignés à Ta volonté et fais de notre pos- térité un peuple soumis à Tes lois), c'est à dire des croyants qui Te se- ront soumis, T'adoreront sans rien T'associer. Al-Souddy a dit que la postérité sera limitée aux Arabes, mais Ibn Jarir le contredit et déclara qu'il s'agit de Arabes et d'autres car parmi eux il y aura les fils d'Israël d'après ce verset: (Il existe, chez le peuple de Moïse, une communauté dont les membres se dirigent vers la Vérité grâce à laquelle ils observent la justice) [Coran VII, 159]. Et l'auteur de cet ouvrage de conclure: «Les dires d'Ibn Jarir en fait ne contredisent pas ceux d'AI-Souddy, étant donné que le verset 186 concerne particulier les Arabes. C'est pourquoi Dieu a dit dans le ver- set suivant: (Seigneur, fais naître parmi eux un envoyé qui lira Tes livres qui les enseignera ainsi que la sagesse et qui purifiera ton peuple) et cet envoyé ne sera autre que Mouhammad -qu'Allah le bénisse et le sa- lue- Dieu le confirme aussi dans ce verset: (C'est Lui qui a envoyé aux infidèles un Prophète pris parmi eux) [Coran LXII, 2], mais ceci n'exclue pas qu'il a été envoyé vers tous les hommes en leur disant: (O vous les hommes, je suis, en vérité, envoyé vers vous tous) [Coran VII, 158]. Ainsi dans d'autres versets et confirmé également par d'autres preuves déci- sives. Cette Invocation faite par Abraham et Ismaël concerne, en vérité, tous les croyants fidèles comme le montre ce verset: (Ceux qui disent: «Notre Seigneur, accorde-nous la joie des yeux en nos épouses, en notre descendance; fais de nous de modèles pour ceux qui craignent Dieu) [Coran' XXV, 74]. Ceci est un des signes de la satisfaction de Dieu quand II accorde aux hommes une postérité qui adoreront le Seigneur seul sans rien lui associer. C'est pourquoi Dieu dit aussi à Abraham qu'il va faire de lui un dirigeant, un modèle à suivre, mais Son alliance ne sera jamais accordée aux injustes. Abraham avait imploré Dieu par ces mots: (Préserve-nous, moi, et mes enfants, d'adorer des idoles) [Coran XIV, 35]. Le Prophète -qu'Allah le bénisse et le salue-dans un hadith authentifié, a dit: «A sa mort, les œuvres du fils d'Adam cessent sauf de ces trois: une aumône courante, une science utile et un fils vertueux qui lui invoque Dieu» ( Rapporté par Mous- Iim)<». «Montre-nous les rites du pèlerinage», cette partie du verset à été in- terprétée par Ibn Abbas comme suit: «Après qu'on eût montré à Abra- ham les rites du pèlerinage, et voulant faire le parcours entre As-Safa et Al-Marwa, le démon se prépara pour lui barrer le chemin mais Abra- ham l'eut devancé, puis Gabriel l'emmena à Mina et lui dit: «C'est ici que les gens devront faire halte». Ensuite, comme Abraham se dirigea vers la jamarat de «AI-'Aqaba» pour jeter les cailloux, le démon voulut 187 l'interdire, il lui jeta sept cailloux et le démon s'enfuit. Arrivé à la Jama- rat «La moyenne» emmené toujours par Gabriel, le démon essaya aus- si de l'empêcher, mais Abraham lui jeta sept cailloux, et ce fut de même à la fin auprès de la Jamarat «La plus éloignée» et Abraham la- pida le démon de sept cailloux. Gabriel enfin montra à Abraham le Mo- nument sacré et 'Arafat rabbanâ wab'atfîhim rasûlam minhum yatlû 'alayhim 'âyâtika wa yu'allimuhumu-l-kitâba wa-l-hikmata wa yuzakkihim 'innaka 'anta-1- 'Azfeu-l-Hakîm. ■» Seigneur , fais naître parmi eux un envoyé qui lira Tes Livres, qui les enseignera ainsi que la sagesse et qui purifiera son peuple car Tu es à la fois le puissant et le sage (129). Abraham implora Dieu afin qu'il envoie aux habitants de l'enceinte sacrée un messager de sa postérité, cette imploration concorda avec ce que Dieu avait prédestiné. Mouhammad fut envoyé vers tous les hommes sans distinction et même vers les génies. Abou Oumama a dit: «J'ai demandé à l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue-: «Comment ta venue a-t-elle été annoncée?» Il me répondit: «C'était l'invocation d'Abraham, la bonne annonce de Jésus, et ma mère, lors de sa conception, a vu une lumière qui sortait d'elle pour éclairer les palais du Châm» (Rapporté par Ahmed) (1> . Ce hadith signifie qu'Abraham -que Dieu le salue- était le premier qui paria de lui, sa mention ne cessa d'être répandue parmi les hom- mes jusqu'à ce que Jésus, le fils de Marie, le dernier Prophète envoyé aux fils d'Israël, se leva parmi ces derniers en sermonneur et leur dit: (Je suis, en vérité, le Prophète de Dieu envoyé vers vous pour confirmer ce .w-î «Ijj) «fLiJi j^j il ïitUA 'jy gyi *iî oîjj t^j is ~e 188 qui, de la Tora, existait avant moi, pour tous annoncer la bonne nouvelle d'un Prophète qu viendra après moi et dont le nom sera «Ahmad») [Coran LXI, 6]. C'est pourquoi il a dit: «Je suis l'invocation d'Abraham et la bonne nouvelle de Jésus. Il a dit aussi: «Ma mère a vu une lumière qui sortait d'elle pour éclarer les palais du Châm», et on l'a commenté de la façon suivante: «Sa mère a vu cela en rêve et l'a raconté à ses concitoyens, et cette nouvelle fut répandue parmi eux, et ce n'était qu'un préambule de sa venue. Quant à l'illumination des palais de Châm en particulier, elle était une allusion à la stabilité de sa religion dans ce pays à la fin du temps. C'est pourquoi cette région sera, avant l'Heure Suprême, le fief de l'Islam, où Jésus fils de Marie descendra à Damas auprès du Manara oriental. Il a été rapporté à ce propos dans les Sahihs que le Prophète -qu'Allah le bénisse et le salue- a dit: «Une fraction de ma communauté ne cessera de combattre pour défendre le droit (ou la vérité) et elle triomphera jusqu'au jour de la résurrection. Jésus le fils de Marie descendra auprès du minaret blanc à Damas...». On trouve chez Al-Boukhari cet ajout «Alors qu'ils se trouveront au pays du ChâW 1 '. Ce Prophète -qu'Allah le bénisse et le salue- enseignera le Coran et la Sunna aux hommes et les purifiera, c'est à dire, comme a dit Ibn Abbas, la soumission à Dieu et la sincérité du culte. wa may-yargabu 'an millati 'Ibrahîma 'illâ man safiha nafsahû walaqadi- stafaynâhu fi-d-dunyâ wa 'innahû fi-I-'âhirati lamina-s-sâlihîn (130) 'id qâla lahû rabbuhû 'aslim qâla 'aslamtu lirabbi-l-'âlamîn (131) wa wassâ 189 bihâ 'Ibrâhîmu banîhi wa ya'qûbu yâ baniyya 'inna-L-Lâha-stafâ laku- mu-d-dîna fala tamûtunna 'illâ wa 'antum muslîmûn (132). Et qui peut se désintéresser de la religion d'Abraham sinon celui qui n'a pas le sentiment de la dignité. Nous l'avons élu dans ce monde et il sié- gera dans l'autre parmi les justes. (130). Lorsque son Seigneur dit à Abra- ham: «Soumets-toi» il répondit: «Je me soumets au Maître de l'univers». (131) Abraham recommanda à ses enfants de se soumettre et Jacob en fit autant en ces termes: «Ô mes enfants, Allah vous a choisi une religion. Ne mourez pas que vous soyez soumis» (132). Dieu le Béni et le Très Haut répond aux polythéistes et réfute tout ce qu'ils lui avaient attribué comme associés ou des fils, une religion qui contredit totalement celle d'Abraham l'imam de monothéistes et des hommes pieux, qui a voué au Seigneur un culte~~pur en dénigrant et reniant ce que les impies ont adoré en dehors de Lui. Dieu, dans les versets suivants, nous montre qu'Abraham a désavoué ce que les incrédules adoraient, au point de désavouer son père et s'éloigner de lui: - On mon peuple, je désavoue ce que vous associez à Dieu * Je tourne mon visage, comme un vrai croyant, vers celui qui a créé les cieux et la terre. Je ne suis pas au nombre des polythéistes) [Coran Vi, 78-79]. - Abraham dit à son père et à son peuple: «Je désavoue ce que vous adorez * mais non celui qu m'a créé car c'est Lui qui me guide) [Coran XLIII, 26-27]. - Abraham ne demanda pardon pour son père qu'en vertu d'une pro- messe qui lui avait été faite; mais quand il vit clairement que son père était un ennemi de Dieu, il le désavoue. Abraham était humble et bon) [Coran IX, 114]. - Abraham représente vraiment tout un peuple; docile envers Dieu, c'était un vrai croyant; il ne fut pas au nombre des polythéistes * Recon- naissant envers Dieu pour Ses bienfaits, Dieu l'a choisi et l'a dirigé sur une voie droite) [Coran XVI, 120-121]. Ceux qui éprouvent de l'aversion pour la religion d'Abraham ne sont que des insensés qui se sont détournés de la voie droite pour sui- vre le chemin de l'égarement. Ya-t-il une injustice plus grave que celle- 190 là en préférant l'égarement et l'aberration à la bonne direction?. Le po- lythéisme ne constitue-t-il pas une grande injustice? Ya-t-il autres que les insensiés qui agissent de la sorte? Abou AI-'Alya et Qatada ont dit: «Ce verset a été révélé au sujet des juifs qui ont introduit à leur religion des innovations qui lui sont étrangères rien que pour contredire la religion d'Abraham et se détour- ner de la voie droite. Dieu désavoue leur agissement et répond à ces juifs et aux chrétiens qu'Abraham, était plutôt un croyant sincère et soumis ce qui est confirmé dans ce verset: (Abraham n'était ni juif ni chrétien, mais il était un vrai croyant soumis à Dieu, il n'était pas au nom- bre des polythéistes * Les hommes les plus proches d'Abraham sont vrai- ment ceux qui l'ont suivi, ainsi que ce Prophète et ceux qui ont cru. Dieu est le Maître des croyants) [Coran III, 67-68]. Abraham recommandai ses enfants de se soumettre et Jacob en fit autant, de se soumettre à Dieu et ne mourront que soumis. On a dit que cette recommandation fut faite quand Abraham fut sur l'article de la mort, et Ishaq eut un enfant - Jacob - du vivant d'Abraham et de Sa- rah, car à cette dernière Dieu annonça la bonne nouvelle: (Nous lui an- nonçâmes la bonne nouvelle d'Isaac, et de Jacob après Isaac) [Coran XI, 71] ceci été confirmé aussi dans d'autres versets. Alors Jacob (sur- nommé plus tard Israël) naquit du vivant d'Abraham, et c'est lui qui avait bâti le Temple de Jérusalem. Il a été rapporté dans les deux Sahihs qu'Abou Dzarr demanda à l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue-: «Quelle est la pre- mière mosquée qui fut élevée sur la terre?» Il me répondit: «La Mos- quée Sacrée». -Et après, répliquai-je. - La mosquée: «Al-Aqsa» (à Jérusalem), rétorqua-t-il. - Combien d'années se sont écoulées entre les deux? - Quarante ans"'. Ibn Hayan prétendit que Salomon avait construit le Temple sacré à Jérusiam. C'est une erreur, car Salomon l'avait restaurée et ornée 191 après sa destruction. Ibn Hayan prétendit aussi qu'entre Salomon et Abraham il y a eu quarante années, ce qui est refuté car il y a bien des milliers d'années qui séparent entre les deux. Et c'est Dieu qui est le plus ravant. Une recommandation fut faite d'Abraham à ses enfants: (O mes en- fants, Allah vous a choisi une religion. Ne mourez pas que vous n'y soyez soumis), une expression qui signifie: persévéréz dans votre soumission à Dieu, ne faites que de bonnes œuvres pour être toujours reconnais- sants envers Dieu qui vous a accordé Ses bienfaits. Car en général l'homme ne meurt qu'en pratiquant les œuvres qu'il faisait dans son vi- vant, et sera ressuscité dans les mêmes conditions.. Ceci ne contredit pas ce hadith: «Il arrive que l'un d'entre vous pratique les œuvres des élus du Paradis au point de n'en être séparé que d'une coudée, alors ce qui lui a été destiné intervient et cet homme agit commes les réprouvés et il entrera à l'Enfer. Par contre, il arrive que l'un de vous pratique les œuvres des ré- prouvés de l'Enfer au point de n'en être séparé que d'une coudée, alors ce qui lui a été inscrit intervient et il pratique les œuvres de élus et il entrera au Paradis» (,) (Rapporté par Boukhari). Car il a été rapporté dans d'au- tres versions ce qui suit: «Ces œuvres apparaissent aux gens comme celles des élus du Paradis, ou celles des damnés de l'Enfer». Dieu dit à ce propos: (A celui qui fait l'aumône et qui craint Dieu * à celui qui déclare véridique la très belle récompense * nous faciliterons l'accès au bonheur * A l'avare qui cherche à s'enrichir * à celui qui traite de mensonge la très belle récompense * nous faciliterons l'accès au malheur) [Coran XCII, 5-10] (1) VJ Vfij titi U ^ ïsuJI J*î J** J^v' J^jll ù\t ij^î-wJI ^ 192 'am kuntum suhâdâ'a 'id hadara ya'qûba-l-mawta 'id qâla libanîhi mâ ta'budûna min ba'dî qâlû na'budu 'ilâhaka wa 'ilâha 'âbâ'ika 'Ibrâhîma wa 'Ismâ'îla wa 'Ishâqa 'ilâhan wâhidan wa nahnu lahû muslimûn (133) tilka 'ummatun qad halat lahâ mâ kasabat walakum mâ kasabtum walâ tus'alûna 'ammâ kânû ya'malûn (134). Etiez-vous présents aux derniers moments de Jacob lorsqu'il interpella ainsi ses enfants: «Qu'adorez-vous après moi?» Ils répondirent: «Nous ado- rerons ton Seigneur. Le Seigneur de tes pères: Abraham, Ismaël et Isaac, le Dieu unique, et nous nous soumettrons à Lui» (133). Cette génération a dis- paru, emportant avec elle le mérite de ses actions. Vous-mêmes ne recueille- rez que le mérite de vos actions et il ne vous sera pas demandé compte de ce qu'auront fait vos ancêtres: (134). Les polythéistes parmi les Arabes de la postérité d'Ismaël et les in- crédules parmi les juifs prétendirent que, lorsque la mort se présenta à Jacob, il recommanda à ses enfants de n'adorer que Dieu seul sans Lui reconnaître des égaux ou associés, et ils répondirent qu'ils adore- ront le Seigneur d'Abraham, Ismaël et Isaac, alors qu'lsmaël était son oncle paternel, comme si cette recommandation ne les concernait pas. mais le Arabes donnent le nom «Père» à l'oncle parfois et même au grand-père. L'Islam, qui est la soumission était la religion de tous les Prophè- tes sans exception malgré la diversité de leurs lois ou leurs préceptes, car Dieu a confirmé cette vérité dans plusieurs versets dont on cite ce- lui-ci à titre d'exemple. (Nous n'avons envoyé aucun Prophète avant toi sans lui révéler: « Il n'y a de Dieu que Moi; adorez-moi») [Coran XXI, 25]. Le Messager de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- a dit à ce propos: «Nous les Prophètes sommes nés de différentes mères mais notre religion est unique». Enfin Dieu avertit les impies en leur disant: «Si vous remontez vo- tre généalogie aux Prophètes et aux hommes vertueux, en prétendant que vous faites partie de leur postérité, cela ne vous servira à rien tant que vous n'êtes pas de vrais croyants et tant que vous ne faites pas de bonnes œuvres, car chacun œuvre pour lui-même et nul ne sera in- 193 terrogé sur les actes d'un autre. C'est pourquoi il a été rapporté que le Prophète -qu'Allah le bénisse et le salue- a dit: «Quiconque dont ses œu- vres pies sont très minimes, sa généologie ne lui servira à rien» ( Rapporté par MousHm/ J \ waqâlû kûnû hûdan 'aw nasârâ tahtadû qui bal millata 'Ibrâhîma hanîfan wamâ kâna mina-l-musrikîn. A ceux qui vous disent: «Devenez juifs ou chrétiens et vous serez dans la bonne voie» Répondez: «Non. Nous suivons le culte d'Abraham, le mo- dèle même de la droiture, et qui ne s'est jamais compromis avec les idolâ- tres (135). Ibn Abbas a rapporté: «Abdullah Ben Soryara dit à l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue-: «La bonne direction n'est autre que ce que nous pratiquons, suis-nous ô Mouhammad et tu seras bien dirigé». Comme les chrétiens ont tenu aussi les mêmes propos, Dieu fit alors cette révélation: (Devenez juifs ou chrétiens et vous serez dans la bonne voie) Mais le Prophète -qu'Allah le bénisse et le salue- fut or- donné de leur répondre: (Non. Nous suivons le cutle d'Abraham le modèle même de la droiture). Abou Qilaba a interprété la droiture en disant: il s'agit de croire en tout ce que les Prophètes ont apporté, du premier au dernier. qûlû 'âmannà bi-L-Lâhi wamâ 'unzila 'ilaynâ wamâ 'unzila 'ilâ 'Ibrahima wa 'Ismâ'îla wa 'Ishâqa wa ya'qûba wa-l-'asbâta wamâ 'utiya Mûsâ wa 0% âqs Sé¥ A $ %j 01 $t % (1) 194 'Isa wamâ 'utiya-n-nabiyyûna mir-rabbihim lâ nufarriqu bayna 'ahadim minhum wa nahnu lahû muslimûn (136). Dites: Nous croyons en Allah, en ce qu'il nous a révélé et ce qu'il a révélé à Abraham, Ismaël, Isaac, Jacob et à sa descendance. Nous croyons aux messages apportés par leur Seigneur à Moïse, à Jésus et à tous les au- tres Prophètes, sans faire aucune distinction entre eux. C'est à Allah que nous sommes soumis. (136). Dieu le Très Haut a dirigé Ses serviteurs croyants vers la foi en leur ordonnant de croire en ce qui a été révélé à Mouhammad -qu'Al- lah le bénisse et le salue- en détail et aux autres Prophètes en gros, sans avoir de préférence pour aucun d'entre eux, ou être parmi ceux: (qui veulent établir une distinction entre Dieu et Ses Prophètes en disant: «Nous croyons en certains d'entre eux, nous ne croyons pas en certains d'autres»; ceux qui veulent suivre une voie intermédiaire * ceux-là sont vrai- ment incrédules) [Coran IVT"160-151]. Abou Houraira a dit: «Les gens du Livre lisaient la Tora en langue hébreuse et la traduisaient en arabe aux musulmans. L'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- dit aux fidèles: «Ne croyez pas les gens du Livre, ne les démentez pas, mais dites plutôt: Nous croyons en Dieu et ce qu'il a révélé»' 1 * (Rapporté par Boukhari). Quant aux «autres Prophètes» cités dans le verset, plusieurs inter- prétations ont été données à leur sujet: - Abou AI-'Alya et Qatada ont dit: ils sont les douze enfants de Ja- cob, chacun d'eux représentait une tribu et c'est pourquoi on les appe- lait «les Asbats». - Al-Khalil Ben Ahmad: Les Asbats parmi les fils d'Israël sont comme les tribus issues d'Ismaël. - Al-Zamakhchari et Al-Boukhari: Ils sont les tribus des fils d'Israël. La dernière est la plus correcte, car Dieu a fait des révélations à (1) JaV i^yJW LjJjj-jjj Vlr"^ itjjjl ùjîjii ^J^£J\ J*î DIS" :Jli i^jt. ^ 195 certains d'entre eux, ce qui est confirmé par ces paroles de Moïse quand il dit aux fils d'Israël: (Ô mon peuple, souvenez-vous de la grâce de Dieu à votre égard, quand II a suscité parmi vous des Prophètes; quand II a suscité pour vous des rois) [Coran V, 20]; et aussi ce verset: (Nous les avons partagés en douze tribus, en douze communautés) [Coran VII, 160]. Ibn Abbas a dit: «Tous les Prophètes étaient choisis parmi les fils d'Israël sauf ces dix: Noé, Houd, Saleh, Chou'aib, Abraham, Isaac, Ja- cob, Ismaël et Mouhammad -que Dieu les salue tous. N.B. L'auteur à omis le dixième ou s'est trompé. fa'in 'àmanû bimitli mâ âmantum bihî faqadi-h-tadaw wa'in tawallaw fa 'innamâ hum fî siqâqin fasayakfikahumu-l-lâhu wa huwa-s-Samî'u-1- 'Alîm (137) sibgata-L-Lâhi wa man 'ahsanu mina-l-Lâhi sibgatan wa nahnu lahû 'âbidûn (138). , Si vos adversaires adhèrent à ce dogme, ils auront retrouvé la bonne direction, s'ils le rejettent, ils se seront en état de rébellion. Allah te mettra à l'abri de leurs complots car II entend et sait tout. (137). Telle est la cou- leur d'Allah. Et quelle couleur est plus belle que celle d'Allah? c'est Lui que nous adorons. (138). Dieu fait connaître à Son Prophète que si ces incrédules parmi les gens du Livre croient à ce que vous croyez, c'es^ à dire en tous les Li- vres et les Prophètes sans faire aucune distinction entre eux, ils sont bien dirigés. Mais s'ils se détournent de la vérité pour suivre l'erreur, ils se trouvent alors dans un schisme. Dieu vous suffit vis-à-vis d'eux, il est celui qui entend et sait tout. Ibn Abbas a dit: «La couleur de Dieu- ou l'onction- n'est autre que la religion de Dieu. Le Prophète -qu'Allah le bénisse et le salue- a dit: «Les fils d'Israël ont demandé à Moïse: Ton Seigneur, fait-ll de teintu- res?» Il leur répondit: «Craignez Dieu». Le Seigneur lui fit alors cette 196 révélation: «Ois-leur que Je donne les couleurs: le rouge, le blanc, le noir et toutes les couleurs» qui 'atuhâjjûnanâ fî-L-Lâhi wahuwa rabbunâ wa rabbukum wa lanâ 'a'mâlunâ wa lakum 'a'mâlukum wa nahnu lahû muhlisûn (139) 'am ta- qûlûna Mnna 'Ibrahîma wa 'Ismâ'îla wa 'Ishhâqa wa ya'qûba wa-1- 'asbâta kânû hûdan 'aw-aasârâ qui 'a'antum 'a'iamu 'ami-L-Lâhu wa- man 'azlamu mimman katama Sahâdatan 'indahu mina-L-Lâhi wama-L- Lâhu bi gâfilin 'ammâ ta 'malûn (140) tilka 'ummatun qad halat lahâ mâ kasabat wa lakum mâ kasabtum walâ tus'alûna 'ammâ kânu ya'malûn (141). Dis-leur; Pourquoi faire d'Allah l'objet d'une discussion puisqu'il est notre Seigneur et le vôtre? A nous, notre manière d'agir. A vous, la vôtre. Nous sommes sincères envers Allah. (139). Persistent-ils à dire qu'Abra- ham, Isntaël, Isaac, Jacob et sa descendance étaient juifs ou chrétiens?, ré- ponds-leur: Qui de vous ou d'Allah est le mieux renseigné? Et qui est plus coupable que celui qui dissimule les témoignages qu'il a reçus d'Allah. Mais Allah n'est pas inattentif à ce que vous faites. (140). Cette génération a dis- paru, emportant avec elle le mérite de ses actions. Vous-mêmes ne recueille- rez que le mérite de vos actions et il ne vous sera pas demandé compte de ce qu'auront fait vos ancêtres.(141). Dieu montre à Son Prophète le moyen de réfuter les dires des po- lythésites qui discutaient avec lui à Son sujet, de le considérer comme Dieu unique, envers qui nous devons être sincères en Lui rendant un culte pur, n'adorer que Lui en obtempérant à Ses ordres et prescrip- tions et s'interdisant à tout ce qu'il a prohibé. Il est notre Seigneur et le vôtre, Il n'a pas d'associé et dispose de ce qu'il a créé. A chacun ap- partiennent ses actions, et nous désavouons, ce que vous adorez et 197 ce qu'adoraient vos pères, comme Dieu le montre dans un autre ver- set: (Dis-leur, quand ils te traitent de menteur: «A moi mes actes, à vous les vôtres, vous désavouez ce que je fais, et je ne suis pas responsable de ce que vous faites) [Coran X, 41]. Puis Dieu réfute les présomptions de ceux qui disaient qu'Abra- ham et les autres Prophètes suivaient leurs propres religions le ju- daïsme ou le christanisme, et comment le savaient-ils alors que Dieu seul est le plus renseigné? Non, Abraham n'était ni juif ni chrétien, mais il était un vrai croyant soumis à Dieu; il n'était pas au nombre des polythésites. «Et qui est plus coupable que celui qui dissimule les témoignages qu'il a reçus d'Allah» Cette partie du verset a été interprétée par Ai-Hassan Al-Basri de la façon suivante: «Ils lisaient dans le Livre qui leur fut ré- vélé que la religion de Dieu est l'Islam, que Mouhammad est l'Envoyé de Dieu, et qu'Abraham, Ismaël, Isaac, Jacob et les autres prophètes parmi les tribus désavouaient le judaïsme et le christianisme. Ils témoi- gnèrent cela à Dieu et s'y consentirent, mais ils avaient dissimulé ce témoignage, en semblant ignorer que: (Dieu n'est pas inattentif à ce qu'ils faisaient) c'est une grande menace que Dieu lance à rencontre de ces gens-là, car Sa science embrasse tout et II les châtiera pour leur reniement. A chaque communauté ses œuvres qu'elle aura acqui- ses. Dieu les avertit en leur disant que leur adhésion au dogme de leurs Prophètes ne leur suffit pas tant qu'ils ne suivent pas les ensei- gnements et les mettent en exécution et tant qu'ils ne suivront pas les autres Prophètes et messagers qui leur furent envoyés en tant que porteurs de la bonne nouvelle et avertisseurs. Quiconque mécroit en un seul Prophète c'est comme il a mécru en tous les autres surtout au dernier des Prophètes, le Messager qui a été envoyé vers tous les hommes et les génies. 198 sayaqûlu-s-sufahâ'u mina-n-nâsi mâ wallâhum 'an qiblatihimu-l-latî kânû 'alayhâ qui li-L-Lâhi-l-mai>riqu wa-l-magribu yahdî may-yasa'u 'ilâ sirâtin-mustaqîm (142) wa kadalîka ja'alnâkum 'ummatan wasata-l-lita- kûnû suhâdâ'a 'alâ-n-nâsi wa yakûna-r-rasûlu 'alaykum sahîdan wamâ ja'alnâ-l-qiblata-l-latî kunta 'alayhâ 'illâ lina'lama may-yattabi'u-r»rasûla mimman yanqalibu 'alâ 'aqibayhi wa'in kânat lakabîratan 'illâ 'alâ-l-lad îna hada-L-Lâhu wama kâna-L-Lâhu liyuti'a 'imânakum 'inna-L-Lâha bi-n-nasi la-ra'ûfur-rabîm (143). Des insensés interrogeront: Pourquoi ont-ils abandoné la direction à la- quelle ils étaient habitués jusqu'alors? Réponds-leur: L'Orient et l'Occident sont à Allah. Il indique à qui II veut la bonne direciton. (147) Nous avons fait de vous une nation centrale pour que vous serviez de témoins à tous les peuples. Votre témoin, à vous, sera le Prophète. Nous n'avons maintenu la Qibla initiale que pour distinguer ceux qui obéiraient au Prophète de ceux qui l'abandonneraient. Ce fut là une dure épreuve, sauf pour ceux à qui Al- lah donna la foi. Ce n'est pas Allah qui vous fera perdre le bénéfice de vo- tre foi, car Allah est plein de mansuétude et de clémence pour les hommes. Le mot «insensés» cité dans ce verset vise les docteurs juifs d'après Al-Zajjaj, ou bien les hypocrites d'après Moujahed, ou selon Al- Souddy tous les deux. Al-Bara' a rapporté: «L'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- faisait ses prières durant seize ou dix-sept mois en se dirigeant vers le Temple de Jérusalem. Il lui plaisait beaucoup d'avoir la Maison sacrée entre lui et le Temple. Après le changement de la Qibla, la pre- mière prière qu'il avait faite, était celle de l'asr, en commun avec d'au- tres fidèles. La prière achevée, un homme de ces derniers passa par d'autres qui priaient en position d'inclinaison, il leur dit: «Je jure par Dieu que je viens de faire une prière en nous dirigeant vers La Mecque», les hommes changèrent alors leur qibla et se dirigèrent vers la Ka'ba». (143). Et Al-Bara' d'ajouter: «Nous ne savions pas si les prières de ceux 199 qui les avaient faites avant le changement de la Qibla seraient accep- tées ou non. Dieu alors fit descendre ce verset: (Ce n'est pas Allah qui vous fera perdre le bénéfice de votre foi, car Allah est plein de mansuétude et de clémence pour les hommes). Al-Bara' a raconté aussi: «L'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- faisait la prière en se dirigeant vers le Temple de Jérusa- lem, mais ii regardait souvent le ciel attendant un ordre de Dieu. Il lui révéla: (Nous t'avons vu, ô Prophète, interroger le ciel du regard. Nous t'avons désigné une direction qui t'agrée. Tourne ton visage du côté de l'oratoire sacré) [Coran II, 144]. Quant à Ibn Abbas, il a raconté un autre récit qui est le suivant: «Après son émigration à Médine, Dieu ordonna à l'Envoyé de Dieu - qu'Allah le bénisse et le salue- de se diriger vers le Temple Sacré à Jérusalem dans sa prière, et les juifs éprouvèreriTune grande joie le voyant ainsi faire. Il faisait ses prières de la sorte durant dix et quel- ques mois, mais il désirait toujours tourner sa face vers la qibla d'Abra- ham. Il invoquait Dieu souvent en regardant vers le ciel, Dieu enfin lui ordonna de se diriger vers la Maison Sacrée. Une certaine perplexité envahit les juifs et se dirent: «Qui donc les a détournés de la Qibla vers laquelle ils s'orientaient?» Dieu fit alors descendre ce verset: (L'Orient et l'Occident sont à Allah, Il indique à qui II veut la bonne direc- tion). D'autres hadiths ont été rapportés à ce sujet, mais ce qu'il faut sa- voir c'est que l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- était or- donné de s'orienter vers le «Rocher» à Jérusalem. A La Mecque il faisait la prière entre les deux colonnes ayant toujours la Ka'ba entre lui et Jérusalem. Après son émigration à Médine, il lui fut impossible d'avoir la Ka'ba devant lui, Dieu alors lui ordonna de se diriger vers le Temple à Jérusalem. Plusieurs exégètes ont dit que l'ordre du changement de la Qibla fut donné alors que l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- avait achevé deux rak'ats de la prière du midi dans la mosquée de Ba- ni Salama; c'est pourquoi on a donné à cette mosquée le nom «La mosquée de deux Qibla». Quant à ceux qui priaient dans la mosquée de Qouba', ils n'eurent vent de cela que le lendemain en faisant la prière de l'aube, comme Ibn Omar l'a raconté en disant: «Tandis que 200 les hommes faisaient la prière de l'aube dans la mosquée de Qouba', un homme vint leur dire: «L'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- a reçu cette nuit une révélation et il a été ordonné de s'orienter vers la Ka'ba, tournez donc vos faces vers elle» et les hommes s'exé- cutèrent. Lorsque cela eut lieu, les hypocrites, les tergiversés et les incrédu- les parmi les juifs éprouvèrent un certain suspect, un égarement de la voie droite et une incertitude. Ils dirent: «Qui les a détournés de l'orien- tation à quoi auparavant ils se tenaient?» Dieu fit alors decendre cette révélation: «L'Orient et l'Occident sont à Dieu» Tout revient à Dieu et quel que soit le côté vers lequel on se tourne, la face de Dieu est là. L'essentiel c'est de se soumettre à Lui même si on dirige la face plu- sieurs fois vers différents côtés, car nous ne sommes que Ses servi- teurs et II nous dirige comme II veut, et ce fut enfin la Ka'ba qui nous été choisie comme Qibla, la plus honorable orientation. 'Aicha -que Dieu l'agrée- a rapporté que l'Envoyé de Dieu -qu'Al- lah le bénisse et le salue- en parlant des gens du Livre, a dit: «Ils ne nous jalousent pas plus qu'ils le font pour le jour de vendredi vers lequel Dieu nous a dirigés et ils s'en sont égarés, pour la Qibla et de dire: «Amen» derrière l'imam» (Rapporté par Ahmed) (1) . «Nous avons fait de vous une nation centrale pour que vous serviez de témoins à tous les peuples. Votre témoin, à vous, sera le Prophète» Cela si- gnifie que Dieu nous a ordonné de prendre la Qibla d'Abraham de pré- férence à toutes les autres pour que nous soyons la meilleure de toutes les communautés et des témoins contre les autres au jour de la résurrection, car ceux-là devraient être reconnaissants envers nous. Dieu a fait de nous une communauté de juste milieu comme étant la meilleure, nous a donné les lois les plus parfaites, les voies les plus droites et les plus claires. Il a confirmé cela dans ce verset: (C'est Lui qui vous a choisis. D ne vous a imposé aucune gêne dans la religion, la reli- gion de votre père Abraham. C'est lui qui vous a donné le nom de «Musul- 201 mans» autrefois déjà, et ici même, afin que le Prophète soit témoin contre vous et que vous soyez témoins contre les hommes) [Coran XXII, 78]. Abou Sa'id a rapporté que l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- a dit: «Au jour de la résurrection on appellera Noé et lui dira: «As-tu transmis le message?» Oui, répondra-t-il. On fera emmener son peu- ple et on leur demandera: «Vous a-t-il transmis le message?» Ils s'écrie- ront: «Nous n'avons repu ni un Prophète ni un avertisseur». On dira alors à Noé: «As-tu un témoin?» - Mouhammad et sa communauté, répliquera-t-il. Voilà ce que signifie: «Nous avons fait de vous une nation centrale». Vous serez appelés pour témoigner que Noé avait transmis le Message et je té- moignerai contre vous» (Rapporté par Boukhari, Tirmadzi et Nassai) fl K Le Prophète -qu'Allah le bénisse et le salue- a dit aussi à ce pro- pos: «Au jour de la résurrection, ma communauté et moi, nous tiendrons sur une place élevée pour dominer toutes les créatures et chaque homme préférerait en ce jour là être l'un des nôtres. Tout peuple qui aurait traité son Prophète de menteur, nous témoignerons qu'il a transmis le message de son Seigneur à Lui la puissance et la gloire» ( Rapporté par Ibn Marda- wick) (,> . «Nous n'avons maintenu la Qibla initiale que pour distinguer ceux qui obéiraient au Prophète de ceux qui l'abandonneraient. Ce fut là une dure épreuve, sauf pour ceux à qui Allah donna la foi» Dieu veut dire: «O Mou- hammad! Nous avions d'abord établi pour toi le Temple de Jérusalem comme orientation, puis nous t'en avons détourné pour t'orienter vers la Ka'ba, pour distinguer ceux qui te suivent de ceux qui retournent sur leurs pas en te désobéissant et apostasiant. Ce faire est sans doute M r^iW ( SJWSj|l Siii Jtt tdtj -»-~ JjiJ dlJ j^Ài cy 202 une épreuve qui pèsera sur les cœurs mais pas pour ceux que Dieu di- rige, croient en toi, déclarent véridique tout ce que tu leur apportes et que Dieu est libre de faire ce qu'il lui plait. Quant à ceux dont les cœurs sont malades, à chaque fois qu'il y a de nouveaux enseigne- ments, ils se plaignent et en doutent» Dieu a dit à leur sujet: (Certains disent, quand une sourate est révélée: «Quel est celui d'entre vous dont elle augmente la foi?» Elle augmente la foi de ceux qui croient et ils se réjouis- sent. Elle ajoute une souillure à la souillure de ceux dont les cœurs sont ma- lades) [Coran IX, 124-125]. Ce changement de la Qibla suscita entre les fidèles une certaine interrogation: Comment Dieu jugerait-ils les prières qu'avaient faites les hommes en s'orientant vers Jérusalem et qui viennent de mourir avant ce changement?. Dieu ne tarda pas à faire une révélation pour leur as- surer qu'il ne rendrait pas vaine la foi de quiconque avait suivi le Pro- phète et obtempéré à ses ordres. Car Dieu est bon et miséricordieux envers Ses sujets. Et pour affirmer cela, il a été cité dans le Sahih que le Prophète a raconté aux fidèles l'histoire de la femme qui a été prise comme captive de guerre et séparée de son nourrisson. A chaque fois qu'elle voyait un nourrisson, elle le prenait et lui donnait son sein croyant qu'il était la sien. L'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- dit alors aux fidèles: «Croyez-vous que cette femme-là va précipiter son enfant dans le Feu alors qu'elle en est capable de le faire?» - Ils lui ré- pondirent: «Certes non ô Envoyé de Dieu». Il répliqua: «Par Dieu, Dieu est plus miséricordieux envers ses serviteurs que cette femme envers son en- fant» (1) . 203 qad narâ taqalluba wajhika fi-s-samâ'i falanuwalliyannaka qiblatan tartâha fawalli wajhaka satra-l-masjidi-l-harâmi wa haytu mâ kuntum fa- wallû wujûhakum §atrahû wa 'inna-l-ladîna 'ûtû-l-kitâba làya'lamuna 'annahu-l-haqqu mir-rabbihim wamâ-L-Lâhu bigâfilin 'ammâ ya'malûn (144). Noos t'avons vu ô Prohète interroger le ciel du regard. Noos t'avons désigné une direction qui t'agrée. Tourne ton visage dn côté de l'Oratoire Sacré. Où qne vous soyez, tournez votre visage de ce côté. Les gens d'Écri- tures savent parfaitement que cette vérité vient do Seigneur. Et Allah n'est pas inattentif à ce que vous faites (144). Nous avons déjà assez parlé du changement^ la Qibla et c'est une des faveurs que Dieu a accordée à son Prophète -qu'Allah le bé- nisse et le salue- qui désirait toujours prier en s'orientant vers la Ka'ba. Ce qui a été affirmé, c'est que ia prière faite par le Prophète - qu'Allah le bénisse et le salue- après ce changement fut celle de l'asr. Al-Hafez ibn Mardawayh a dit que Nouwayla Bënt Mousiim a raconté: «Nous faisions la prière de l'asr dans ia mosquée de Bani Haritha en nous orientant vers le temple d'Ilya, et quand il ne nous restait que deux rak'ats pour terminer, un homme vint nous dire que l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- a reçu l'ordre de s'orienter vers la Maison sacrée. Alors hommes et femmes, ceux qui priaient échangè- rent leurs places et nous continuâmes ainsi la prière. Un homme de Bani Haritha m'a raconté que le Prophète -qu'Allah le bénisse et le sa- lue- a dit à notre sujet: «Ils sont des gens qui croient à l'invisible». Donc où que soit le fidèle, il doit tourner son visage vers la Ka'ba pour accomplir la prière prescrite. Quant aux prières surérogatoires pendant le voyage, ou durant le combat, ou bien même si on ignore la direction de la Ka'ba et sans ia bien préciser, on peut les faire vers n'importe quel côté mais il vaut mieux s'efforcer de connaître la direc- tion de la Qibla, et Dieu n'impose pas à l'homme une charge qui ne peut pas la supporter. Une question qui se pose: Comment doit être la posture de l'homme qui prie? Les adeptes de Malek, et dont les autres l'ont ap- prouvé, ont dit qu'il faut regarder devant lui sans chercher l'endroit où il 204 doit poser son front. Car dans ce cas il sera en quelque sorte forcé de s'incliner en fixant son regard sur cet endroit toujours, ce qui est in- compatible aussi avec le redressement parfait. Entre autres opinions concernant le même sujet, on cite ce qui a été rapporté dans la tradition: A l'inclinaison, l'homme regarde la place où il se tient, dans la prosternation là où il pose son nez et en position assis son giron. Dieu enfin fait connaître à son Prophète que tant aux juifs qu'à ceux qui ont désavoué l'orientation vers la Ka'ba, savaient bien que tôt ou tard, le Seigneur allait t'orienter vers elle comme il est cité dans leurs Ecritures en t'y décrivant, et ce que Dieu t'avait réservé comme honneur, haute considératiofret une parfaite religion. Mais les gens du Livre dissimulent cela emportés par leurs jalousie, opiniâtreté et imper- tinence, et c'est pourquoi Dieu le menace en disant: (Dieu n'est pas in- attentif à ce qu'ils font» wa la'in 'atayta-l-ladîna 'ûtu-l-kitâba bikulli 'âyatim mâ tabi'û qiblataka wamâ 'anta bitâbi'in qiblatahum wamâ ba'duhum bitâbi'in qiblata ba'din wa]a'ini-t-taba'ta 'ahwa'ahum mim ba'di ma jâ'aka mina-l-'ilmi 'innaka 'ida-l-laminaz-zâlimîn (145). Quelque convaincante que soit la preuve que tu apportes aux gens de l'Ecriture, ils n'adopteront pas ta Qibla. Toi, non plus, tu n'adopteras pas la leur. Et juifs et chrétiens n'interchangeront jamais eux-même leur Qibla. Si, après avoir reçu la vérité, tu te laissais entraîner par eux, tu te range- rais au nombre des coupables. (145). Donc, ô Mouhammad, si tu apportais aux juifs incrédules quelques signes et preuves évidentes, ils n'en croiraient jamais et n'adopteraient non plus ta Qibla, car Dieu a dit d'eux: (Ceux contre qui s'est réalisée la parole de Dieu ne croiront sûrement pas * même si tous les signes leur par- venaient, tant qu'ils ne verront pas le châtiment douloureux) [Coran X, 96- 205 97]. Comme ils tiennent à leur opinion et à leurs passions, le Prophète -qu'Allah le bénisse et le salue- doit aussi, de sa part, tenir à ce que Dieu lui a révélé et à quoi il doit se soumettre en cherchant la satisfac- tion de Dieu. Il ne devra pas donc en aucun cas les suivre et se sou- mettre à leurs passions, comme Dieu lui ordonne: (Si, après avoir reçu la vérité, tu te laissais entraîner par eux, tu te rangerais au nombre des coupables) -1-ladîna 'âtaynâhumu-l-kitâba ya'rifûnahû kamâ ya'rifûna 'abnâ'ahum wa 'inna farîqam minhum layaktumna-l-haqqa wa hum ya'lamûn (146) al-haqqu mir-rabbika fala takum mina-l-mumtarnîn (147). Cette vérité, les gens d'Ecriture la connaissent comme ils connaissent leurs propres enfants. Mais une partie d'entre-eux cachent sciemment la vé- rité sur ce point. (146). La vérité vient de ton Seigneur. Ne sois donc pas parmi les incrédules. (147). Dieu informe Son Prophète -qu'Allah le bénisse et le salue- que les gens du Livre connaissent bien la véracité de ce qu'il a apporté comme l'un d'entre-eux connait son propre enfant. On a rapporté qu'lbn Omar demanda à Abdullah Ben Salam: «Connais-tu Mouham- mad comme tu connais ton propre enfant?»- Certes oui et mieux en- core, répondit-il, la description du «Fidèle» avait été parvenue du ciel avant même son message. Quant à mon enfant, je ne sais rien de ce que sa mère a fait!». Mais les juifs à l'accoutumée, dissimulaient tout ce qui est men- tionné dans leur livre au sujet du Messager de Dieu -qu'Allah le bé- nisse et le salue- et Dieu par contre, affirme que ce qu'il a apporté est la vérité, et on ne doit jamais en douter. 206 wa likullin wijhatun huwa muwallihâ fastabiqû-l-hayrati 'aynamâ taqûnû ya'ti bikumu-L-Lâhu jami'an 'inna-L-Lâha 'alâ kulli Say'in qadîr (148). Chacun a sa direction préférée. Mais qu'importe, le principal est de ri- valiser pour le bien. Où que vous soyez, Allah vous ramènera à Lui, car H est tout-Puissant. (148). Ibn Abbas a interprété ce verset en disant: «A chaque nation une Qibla vers laquelle les hommes s'orientent et qui l'agréent, et Dieu a dirigé Son Messager vers la Qibla dont les croyants ont agréé. Quant à Al-Hassan, il a dit: «Dieu a ordonné à chaque nation de s'orienter vers la Ka'ba. Ce verset est pareil à un autre où Dieu dit: (Nous avons donné, à chacun d'entre eux, une règle et une loi. Si Dieu l'avait voulu, Il aurait fait de vous une seule communauté: Mais II a voulu vous éprouver par le don qu'il vous a fait. Cherchez à vous surpasser les uns les autres dans les bon- nes actions, votre retour, à tous, se fera vers Dieu) [Coran V, 48]. A la fin, Dieu ressemblera tous les hommes car II est capable sur toute chose. wamin haytu harajta fawalli wajhaka satra-l-masjidi-l-harâmi wa 'innahû lalhaqqu mir-rabbika wama-L-Lâhu bi gâfilin 'ammâ ta'malûn (149) wa min haytu harajta fawalli wajhaka satra-l-masjidi-l-harâmi wa haytu mâ kuntum fawallû wujuhakum satrahû li'allâ yakûna li-n-nâsi 'alaykum hujjatun 'illâ-l-ladîna zalamû minhum falâ tahsawhum wahsawnî wa li'utimma ni'matî 'alaykum wa la'allakum tahtadûn (150). De quelque lieu que tu sortes, tourne ton visage du côté de l'Oratoire sacré. C'est là une prescription de ton Seigneur. Et Allah n'est point inat- tentif à ce que vous faites (149) .De quelque lieu que tu sortes, tourne ton visage du côté de l'Oratoire sacré. Où que vous vous trouviez, tournez vos 207 visages de ce même côté, si vous ne voulez pas donner prise à vos adversai- res contre vous. Quant aux incrédules, ne les craignez pas, mais craignez- Moi, afin que vous obteniez Mon indulgence plénière et que vous vous trou- viez toujours dans la bonne voie. (150). L'ordre de s'orienter vers la Maison Sacrée dans la prière, fut donné pour la troisième fois. Pour quelle raison? On a dit que c'était la première chose qui fut abrogée des enseignements, selon l'opinion d'Ibn Abbas et d'autres. D'autres ont dit: Ceci dépend des lieux où se trouve celui qui prie: Le premier est celui qui voit la Ka'ba, le deuxième qui se trouve à La Mecque sans la voir, et le troisième qui réside en d'autres pays et régions, d'après Al-Fakhr Al-Razi. Quant à Al-Qourtou- bi, il a dit: «Le premier concerne le résidant à la Mecque, le second en d'autres pays et le troisième qui voyage». On a commenté cet ordre de la façon suivante: «Chaque verset dépend de l'autre, d'abord Dieu a dit à Son Prophète: (Nous t'avons vu, ô Prophète, interroger le ciel du regard), puis II l'exauça en lui désignant la Qibla vers laquelle il devra tourner son visage et qui l'agrée. Le deu- xième ordre fut ce verset: (De quelque lieu que tu sortes, tourne ton vi- sage du côté de l'Oratoire Sacré. C'est là une prescription de ton Seigneur. Et Allah n'est point inattentif à ce que vous faites). Il lui signale que c'est la vérité qui vient du Seigneur, qui est compatible avec son désir tant souhaité. Quant au troisième ordre, ce fut pour mettre fin au prétexte des juifs qui le prenaient comme argument disant que le Prophète avait coutume de se diriger vers leur Qibla, du moment qu'ils savaient bien, d'arpès leur Livre, que Dieu lui désignerait la Qibla d'Abraham qui est plus honorée et vénérée. «Si vous ne voulez pas donner prise à vos adversaires contre vous», Abou AI-'Alya a interprété cela en disant: «Afin que les juifs ne disent: Mouhammad fut ordonné de s'orienter vers la Ka'ba, cet homme là a tant désiré la maison de ses pères et la religion de ses concitoyens, et ils prétendaient: Sûrement à la fin Mouhammad reviendra à notre reli- gion et à notre Qibla. D'autre part, les polythéistes de Qoraïch disaient: «Cet homme prétend suivre la religion d'Abraham, et si son orientation vers le Tem- ple de Jérusalem faisait partie de cette religion, pourquoi donc il l'a quittée? La réponse est la suivante: «Dieu lui avait ordonné d'abord de 208 tourner son visage vers Jérusalem comme étant un ordre émanant de la sagesse de Dieu, et il Lui a obéi. Puis il lui ordonna de se diriger vers la Qibla d'Abraham qui est la Ka'ba et il obtempéra à l'ordre divin. Ce qui montre que le Messager de Dieu -qu'Allah le bénisse et le sa- lue- s'est soumis toujours à Dieu sans Lui désobéir, et sa communauté a fait de même. Enfin Dieu recommande au Prophète de le craindre seul en de- hors des autres créatures afin de lui parachever Ses bienfaits qui complètent les lois de sa religion, peut-être les musulmans seront les biens dirigés alors que les autres demeurent dans les ténèbres de l'égarement. C'est pourquoi cette communauté fut la meilleure. kamâ 'arsalnâ fïkum rasulam minkum yatlû 'alaykum 'âyatinâ wa yuza- kikum ya yu'allimukumu-l-kitâba wa-l-hikmata wa yu'allimukum mâ lam takûnû ta'lamûn (151) fadkurûnî 'adkurkum wa-skurû lî walâ takfu- rûn(152). C'est ainsi que nous vous avons envoyé un Prophète, élu parmi vous, qui vous lit nos enseignements, qui vous purifie, qui vous apprend le Livre et la Sagesee et qui vous divlugue ce que vous ne savez pas. (151). Pensez à Moi. Je penserai à vous. Soyez reconnaissants envers Moi et ne Me reniez pas. (152). Dieu fait rappeler à ses serviteurs croyants, ses multiples bienfaits en leur envoyant d'abord son Messager Mouhammad -qu'Allah le bé- nisse et le salue- qui leur récite Ses versets, leur communique Ses Si- gnes clairs, leur purifie de toute perversité, les débarrasse des actions qui remontent au temps de l'ignorance (Jahilia), les fait sortir des ténè- bres vers la lumière, leur enseigne le Coran et la sagesse c'est à dire la Sunna et leur apprend ce qu'ils ne savaient pas. Ceux qui récitaient le Coran étaient dénigrés de la part des poly- théistes insensés, mais grâce au mérite de ce Livre et sa bénédiction, 209 ces récitateurs ne tardèrent pas à devenir des hommes justes et ver- tueux, des savants-ulémas, des sincères et véridiques. Dieu a dit: (Dien a accordé une grâce aux croyants lorsqu'il leur a envoyé un Prophète pris parmi eux qui leur récite Ses versets, qui les purifie) [Coran III, 16]. Quant à ceux qui ont méconnu les bienfaits de Dieu, Dieu les a mépris et dit: (N'as-tu pas vu ceux qui échangent les bienfaits de Dieu contre l'incrédulité et qui établissent leur peuple dans la demeure de la per- dition) [Coran XIV, 28]. Ibn Abbas a dit: «Les bienfaits cités dans le verset signifient Mou- hammad -qu'Allah le bénisse et le salue- et son message. C'est pour- quoi Dieu recommande à Ses serviteurs croyants d'avouer ces bienfaits et d'être reconnaissants envers Lui sans les renier. ■ Zaid Ben Aslam a dit: «Moise demanda à Dieu: «Seigneur, com- ment je dois Te remercier?» Il lui répondit: «Mentionne-Moi sans M'ou- blier et ainsi tu seras reconnaissant. Mais si tu M'oublies, tu auras renié Mes bienfaits». A savoir que plusieurs commentateurs ont inter- prété ce mot de la même façon et certains ont ajouté qu'il faut obéir et soumettre à Dieu et se le Craindre. Anas a rapporté que l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- a dit en attribuant ces propos au Seigneur: «Dieu à Lui la puis- sance et la gloire a dit: «O fils d'Adam! Si tu Me mentionnes en toi-même, Je te mentionnerai en Moi-même, si tu Me mentionnes en public, Je te mentionnerai dans un public bien meilleur encore (les anges). Si tu t'appro- ches de Moi d'un empan, Je m'approcherai de toi d'une coudée, si tu t'ap- proches de Moi d'une coudée, je M'approcherai de toi d'une brassée. Si tu viens à Moi au pas, J'irai à toi à pas pressés» ( Rapporté par Boukhari et Ahmed) (1> . °ar ailleurs, Dieu promet à quiconque le remercie et le loue, de lui ^ Jli jî. iSnUl $U itljTi $U y tgSt/i (fa i^îi j illjTi 210 accorder un surcroit de biens. Il dit: (Quand votre Seigneur proclama: «Si vous êtes reconnaissants, Je multiplierai pour vous mes bienfaits; mais si vous êtes ingrats, Mon Châtiment sera terrible) [Coran XIV, 7]. On a rapporté aussi que l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- a dit: «Quiconque reçoit un bienfait de Dieu, qu'il le proclame car Dieu aime voir les traces de Son bienfait sur Son serviteur» (Rapporté par Ahmed) *. ya 'ayyuhâ-l-ladîna 'âmanû-s-ta'înû bi-s-sabri wa-s-salâti 'inna-L-Lâha ma'as-sâbirîn (153) walâ~laqûlû limay-yuqtalu fi sabîli-L-Lâhi 'amwâtum bal 'ahyâ'un walâkil-lâ-tas'urûn (154). O croyants, puisez votre force dans la patience et la prière. Allah est avec les présévérants. (153). Ne dites pas que ceux qui ont péri au service d'Allah sont morts. Non, ils sont vivants. Mais c'est une chose que vous ne pouvez pas concevoir (154). Ayant montré l'obligation d'être reconnaissant envers Lui, Dieu in- dique le mérite de la patience, la voie droite et la demande de l'aide de la patience et de la prière. Tout croyant, devra être reconnaissant pour un bienfait qu'il a reçu, ou endurant quand une affliction le frappe. Le Prophète -qu'Allah le bénisse et le salue- a dit: «Je m'étonne du cas du croyant car sa destinée ne lui apportera que du bien, et nul autre que le croyant ne lui adviendra une chose pareille. En effet, lorsqu'un bonheur l'at- teint, il remercie Dieu et ceci est un bien pour lui, et lorsqu'un malheur le frappe, il se montre constant et cela est un bien pour lui» <2> (Rapporté par Al-Baihaqi). 211 Dans un hadith authentifié, on a rapporté que i'orsqu'une certain affaire tourmentait le Prophète -qu'Allah le bénisse et le salue- il recou- rait à la prière. A savoir qu'il y a deux sortes de patience: - La première consiste à s'abstenir de commettre tout ce que Dieu a interdit. - La deuxième est l'accomplissement de tous les devoirs prescrits et les pratiques surérogatoires qui nous rapprochent de Dieu, et celle- ci est la plus récompensée. On a dit aussi qu'il y a une troisième sorte qui est le fait d'endurer les malheurs et les afflictions et le repentir. Zaïn AI-'Abidine a dit: «Lorsque Dieu rassemblera les premiers et les derniers, un crieur criera: «Où sont les endurants: qu'As entrent au Paradis sans aucun compte à rendre». Alors un groupe d'hommes qui seront au devant s'avanceront et les anges les recevront et leur diront: «Où allez-vous aux fils d'Adam?» -Au Paradis, répondront-ils. Les an- ges demanderont: «Avant le compte final??» -Oui, répliqueront-ils. -Qui êtes vous? -Nous sommes les constants et endurants. -Quelle a été votre endurance? -Nous avons enduré en accomplissant tout ce que Dieu a prescrit, en s'abstenant de tout ce qu'il a interdit jusqu'à notre mort. -Vous êtes bien comme vous dites. Entrez au Paradis. Combien est excellente la récompense de ceux qui ont bien agi» Tout cela est confirmé par ce verset: (Ceux qui sont constants recevront leur incommen- surable récompense) [Coran XXXIX, 10]. «Ne dites pas que ceux qui ont péri au service d'Allah sont ''morts. Non, Ils sont vivants», Dieu, dans ce verset, fait connaître que les mar- tyrs sont vivants dans un «Isthme» où ils jouissent de tous les biens, comme il a été cité dans le Sahih de Mouslim que l'Envoyé de Dieu - qu'Allah le bénisse et le salue- a dit: «Les âmes des martyrs sont dans les gésiers d'oiseaux verts qui voltigent au Paradis là où ils veulent et vien- nent la nuit s'abriter dans des lanternes accrochées au-dessous du Trône. Dieu las regarde et leur demande: «Que désirez-vous?». Ils lui répondent: «Seigneur ! Qu'est-ce qu'on peut désirer encore alors que Tu nous a donné ce que Tu n'as donné à aucune de Tes créatures?». Dieu leur répète la mê- me question, et voyant qu'ils seront interrogés plus tard, ils lui disent: «Nous voulons que Tu nous envoies au bas monde pour combattre dans Ta voie et être tués une deuxième fois», et ceci en vertu de ce qu'ils ont cons- taté comme elle est incommensurable la récompense réservée aux martyrs- 212 Le Seigneur -que Sa Majesté soit exaltée- leur dit: «Ma décision a été déjà prise: Nul n'y retournera» (Rapporté par MousHm/'K wa lanbluwannakum bisay'im mina-l-hawfi wa-l-jû'i wa naqsim min-al- 'amwâli wa-l-'anfusi wa-t-tamarâti wa bassiri-s-sâbirîna (ISS) 1-ladîna ld â 'asâbathum musîbatun qâlû 'innâ li-L-Lâhi wa 'innâ 'ilayhi râ- ji'ûn (1S6) 'ûlâ'ika 'alayhim salawâtum mir-rabbihim wa rahmatun wa 'ûlâ'ika humu-l-muhtadûn (157) H n'est que trop vrai que nous voos exposerons de temps à autre à la peur et à la faim, que nous vous éprouverons dans vos mens, dans vos affec- tions et dans vos récoltes. Annonce de bonnes nouvelles à ceux qui sont ré- signés. (155). A ceux qui, lorsqu'un malheur les frappe, disent: «Nous appartenons à Allah et c'est à lui que nous retournerons». (156). Ce sont-Jà qui Allah couvre de sa bénédiction et de Sa clémence et qui sont dans la bonne voie. (157). Dieu informe ses serviteurs qu'il les éprouve tantôt par le bonheur, tantôt par le malheur de la peur ou de- la faim, comme II le montre dans ce verset: (Dieu a fait alors goûter à ses habitants la violence de la faim et de la peur) [Coran XVI, 1 12f. Car tant à l'effrayé qu'à l'affamé, les traces de la peur et de la faim apparaissent sur eux. il s'agit dans ce verset d'un peu de crainte, de faim, des pertes légères de biens, (1) ^ iiïJt ^ çjS jjX Jrflj- .U+iJI çljji ùil if-L— liU : JUi iï'HA iiXij ç t jr - jiWi yJl o~ ïiLx Jjjbi ^1 ^jb iO*Ll 213 d'âmes telle la mort de proches, amis et bien-aimés, de récoltes. Puis il annonce la bonne nouvelle à ceux qui sont patients. Quels sont ces patients? Ils sont ceux que Dieu a fait leur éloge en disant: «Ceux qui disent, lorsqu'un malheur les atteint: «Noos sommes à Dieu et nous retournons à Lui», pour se consoler sachant que bonheur et malheur viennent de Dieu qui dispose de tout ce qui l'a créé et qu'il ne rendra jamais vaines les actions des hommes fut-ce le poids d'un atome. C'est pourquoi II leur rassure qu'ils auront Sa miséricorde et Ses bénédictions, et qui seront les biens dirigés. Plusieurs hadiths prophétiques ont été rapportés à ce propos, dont on cite celui-ci à titre d'exemple: «Oum Salama a raconté: «Un jour, Abou Salama en revenant de chez l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- me dit: «J'ai en- tendu aujourd'hui de propos de la bouche du Prophète qui m'ont telle- ment réjoui. Il a dit: «Pas un musulman qui serait atteint d'un malheur et qu'il ne dise: «Nous sommes à Dieu et nous retournons à Lui. Mon Dieu accorde-moi la récompense de mon malheur et donne-moi en échange quelque chose de meilleur», sans que Dieu ne l'exauce». «Lorsque Abou Salama mourut, je répétai ces mêmes propos, mais revenant à moi-même, je me suis dit: «Qui sera meilleur qu'Abou Salama?» Après l'écoulement de ma période de viduité, l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- demanda l'autorisation d'entrer chez moi, alors que je tannais une peau. Je me lavai les mains et je lui permis d'entrer. Je lui donnai un coussin en cuir fourré de fibres vé- gétales pour s'asseoir. Après un court discours, il me demanda en ma- riage et je lui répondis: «O Envoyé de Dieu! J'ai des qualités qui, peut- être, te laissent revenir sur ta proposition. Je suis une femme très ja- louse et je crains que Dieu me châtie pour elle si je commettrais des choses qui ne te plairaient pas, d'autant plus, je suis une femme qui a atteint un certain âge et a des enfants». «Il me répondit: «Pour ce qui est de la jalousie, Dieu t'en débarrasse- ra, quant à l'âge, j'en ai le même. Tes enfants seront les miens». «Je lui répliquai: «Je me suis soumise au désir de l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue-». Le Prophète -qu'Allah le bé- 214 nisse et le salue- se maria d'avec Oum Salama qui disait souvent: «Dieu m'a donné un époux qui est meilleur qu'Abou Salama»' 1 Le Prophète -qu'Allah le bénisse et le salue- a dit: «Tout musulman - ou musulmane- atteint d'un certaine affliction, la mentionne en disant: «Nous sommes à Dieu et nous retournons à Lui» tant qu'elle persiste, Dieu lui donne en échange une récompense à partir du jour où il en fut atteint» (Rapporté par Ahmed et Ihn Maja) <2 K Abou Sinan a raconté: «Après l'enterrement de mon fils, je demeu- rai un certain moment auprès de la tombe. Abou Talha Al-Khawlani me prit par la main pour m'éloigner de la tombe et dit: «Veux-tu que je t'annonce une bonne nouvelle?» -Certes oui, répondis-je. Il répliqua: «L'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- a dit: «Dieu demande à l'ange de la mort: «As-tu recueilli l'âme du fils de Mon serviteur? As-tu re- cueilli la joie de ses yeux et le fruit de son cœur?» -Oui, répondit l'ange. - Qu'a dit Mon serviteur, répliqua Dieu. -Il T'a loué et dit: «Nous sommes à Dieu et nous retournons à Lui» -Et Dieu de dire: «Bâtissez pour Mon servi- l»+UI :cJij CéÊitï*J*& iJu. jA ^iy Ui» mu illi i- fa :iJL. fî cJ\i n<< iiUi iUL* Ljji JLJI ^ OjTi U Utj (i l»U yfJUI Ji. JJi ^-Jl ^ */j 215 teur une demeure au Paradis et appelez-la: «La demeure de louanges» (Rapporté par Ahmed et Tifmdzi/ 1 *. 'inna-s-s-safâ wa-l-marwata min sa'a'iri-L-Lâhi faman hajja-l-bayta awi'tamara falaa jumâha 'alayhi 'ay-yattawwafa bihima waman tatawwa'a hayran fa'inna-L-Lâha sakirun 'alîm (158). Safa et Méroua dépendent du domaine d'Allah. Celui qui fait le pèleri- nage officiel de la Mecque ou qui s'y rend en visite peut sans inconvénient aller et venir entre ces deux collines. Celui qui fera une œuvre pie, Allah lui en saura gré, car E sait tout. (158). 'Ourwa demanda à 'Aicha -que Dieu l'agrée-: «Que penses-tu de ces paroles de Dieu: «Safa et Méroua dépendent du domaine d'Allah. Ce- lui qui fait le pèlerinage officiel de La Mecque ou qui s'y rend en visite peut sans inconvénient aller et venir entre ces deux collines» Par Dieu, à mon avis, on ne pèche pas si on ne fait pas ce parcours». Elle répon- dit: «C'est bien mal ce que tu dis là ô le fils de ma sœur. SI cela était comme tu viens de l'interpréter, ce verset aurait été: «On n'aura pas péché si on ne fait pas ce parcours». En effet, cela fut révélé au sujet des Médinois -Al-Ansars- avant de se convertir qui faisaient la talbia en faveur de l'idole «Manat» et qui l'adoraient auprès du «Al-Mouchallah». Ceux qui agissaient ainsi, éprouvaient une certaine crainte de faire le parcours entre As-Safa et Al-Marwa. Ils demandèrent l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- à ce sujet: «O Envoyé de Dieu!' A l'époque antéislamique, nous éprouvions une certaine crainte de faire le parcours entre ces deux collines». Dieu à Lui la puissance et la gloire fit révéler ce verset: «Safa et Méroua dépendent du domaine...» Et 216 Aicha de continuer: «Puis l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- ordonna aux hommes de faire ce parcours et nul n'a le droit de s'abstenir». Quant à Anas, il a dit: «Nous pensions que cela fait partie des coutumes pratiquées au temps de l'ignorance. Après la venue de l'is- lam, nous nous abstinmes, mais Dieu à Lui la puissance et la gloire fit cette révélation: «Safa et Méroua dépendent...». Ach-Cha'bi a dit: «Issaf -une idole- était sur As-Safa et l'autre Naè- la sur Al-Marwa, et les hommes faisaient le parcours entre elles. Plus tard, après leur conversion, ils crurent commettre un péché s'il font ce parcours jusqu'à ce que Dieu ait révélé ce verset». Il a été rapporté dans le Sahih de Mousiim: «Après les tournées processionnelles autour de la Ka'ba, l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bé- nisse et le salue- se tint près de la Pierre Noire, puis sortit de la porte «As-Safa» en disant: «Je commence par quoi Dieu a commencé» en réci- tant: «Safa et Méroua dépendent du domaine de Dieu...». Habiba Bent Ali Tajrat a raconté: «J'ai vu l'Envoyé de Dieu -qu'Al- lah le bénisse et le salue- faire le parcours entre As-Safa et Al-Marwa, les hommes au devant et lui derrière eux, il faisait ce parcours si vite que son izar volait en laissant apparaître ses genoux, en disant: «Hommes! faites ce parcours car c'est Dieu qui Va prescrit». La question qui se pose. Le parcours entre As-Safa et Al-Marwa, constitué-t-il un rite essentiel du Pèlerinage?». Al-Chafé'i, Malek et Ahmad (suivant une version) l'on jugé ainsi. D'autres (et suivant une autre version de Ahmed) ont dit qu'il est une obligation et non pas un acte essentiel. Celui qui ne fait pas ce par- cours soit de propos délibéré, soit par oubli, doit présenter une of- frande. On a dit aussi qu'il est recommandé en tirant argument des paro- les de Dieu: «Celui qui fera une œuvre pie». Mais l'opinion la pus cor- recte est la première car l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- a fait le parcours entre ces deux collines en disant aux fidèles: «Apprenez de moi les rites de votre pèlerinage». Dieu montre que ce parcours compte parmi ses choses sacrées 217 qu'il a établies à Abraham pendant le pèlerinage. On a raconté aupara- vant l'histoire de Hajar (Agar) quand elle a fait ce parcours entre les deux collines sept fois en recherchant de l'eau pour son nourrisson. Elle n'a cessé de le faire jusqu'à ce que Dieu ait envoyé l'ange pour creuser la terre et faire jaillir une source d'eau, et ainsi elle a pu en donner à son enfant et recevoir la tribu Jouhoum et vivre en société. Il convient donc à quiconque accomplit le pèlerinage et fait ce par- cours de manifester son besoin insistant de Dieu afin de le diriger, de pourvoir à son besoin, de lui pardonner ses péchés et de lui accorder Sa protection. Quant à l'oeuvre pie citée dans le verset, certains ont dit qu'il s'agit d'augmenter les fois du parcours en plus que sept, d'autres ont dit que cela concerne toute autre œuvre et pratiques cultuelles bénévo- les et surérogatoires, car Dieu accorde une grande récompense pour l'œuvre pie minime qu'elle soit. 'inna-l-ladîna yaktumûna mâ 'anzalnâ mina-l-bayyinâti wa-l-huda mim ba'di mâ bayyanâhu li-n-nâsi fi-l-kifâbi ûlâ'ika yal'anahumu-L-Lâhu wa yal'anuhumu-l-lâ'inûn (159) 'illâ-l-ladîna tâbû wa 'aslahû wa bayyanu fa'ûlâ'ika 'atûbu 'alayhim wa 'anâ-t-tawwabu-r-rabîm (160) 'inna-l-ladîna kafarû wa mâtû wahum kuffarun 'ûlâ'ika 'alayhim la'natu-L-Lâhi wa-1- malâ'ikati wa-n-nâsi 'ajma'în (161) halidîna fîha lâ yuhaffafu 'anhumu-1- 'adâbu walâ hum yunzarûn (162) (Ceux qui dissimulent aux autres les signes et la direction que nous avons révélés dans le Livre, Allah les maudira, ainsi que tous ceux qui peu- vent maudire. (159) Ceux qui se repentiront, se rachèteront et divulgueront la vérité, Je leur pardonnerai, car J'aime pardonner et Je suis clément. (160) Quant aux incrédules, qui mourront incrédules, Os encourront à la 218 fois la malédiction d'Allah, des anges et des hommes. (161) Cette malédic- tion n'aura pas de fin; leurs tourments ne s'adouciront jamais, aucun se- cours ne pourra leur être porté. (162). C'est une grande menace lancée contre ceux qui cachent ce que les Envoyés ont apporté comme Signes manifestes et bonne direction aux hommes après que Dieu les ait montrés à Ses serviteurs dans les Livres révélés. Ce verset fut descendu au sujet des gens du Livre qui ont dissimulé aux hommes la venue de Mouhammad -qu'Allah le bé- nisse et le salue-. Il a été rapporté dans un hadith prophétique: Celui gui, interrogé sur une chose, la dissimule, Dieu lui mettra une bride en feu au jour de la résurrection». Abou Houraira -que Dieu l'agrée-, a déclaré: «Si ce verset n'était pas révélé, je n'aurais raconté aucun hadith d'après le Prophète -qu'Al- lah le bénisse et le saluée. Ce verset est le suivant: (Ceux qui dissimu- lent... etc.). Il a été rapporté dans un hadith: «Même les poissons dans la mer im- plorent le pardon à tout savant (qui ne cache pas sa science)» Le verset précité affirme que celui qui dissimule une science encourra la malédic- tion de Dieu, des anges et de ceux qui maudissent, mais Dieu a fait exception de ceux qui se repentissent et divulguent aux hommes ce qu'ils ont caché. On déduit du verset que celui qui appelle à une incrédelité ou une innovation incompatible avec la religion et se repent, Dieu acceptera son repentir. Mais ceux qui persévèrent dans leur incrédulité jusqu'à la fin de leur vie et mourront incrédules, sur ceux-là tombe la malédiction de Dieu, des anges et de tous les hommes jusqu'au jour de la résur- rection, leur châtiment ne sera plus allégé. Chapitre: A propos de la malédiction des incrédules en général, aucune controverse n'a eu lieu, mais une certaine divergence existe entre les opinions concernant un incrédule désigné en particulier. Certains ont toléré sa malédiction, d'autres ont interdit cela sous prétexte qu'on ignore qu'elle sera son œuvre à la fin de sa vie. On a raconté qu'un ivrogne fut emmené devant le Prophète -qu'AI- 219 lah le bénisse et le salue- pour lui appliquer la peine prescrite. Un homme le maudit, mais i'Envoyé de Dieu -qu'Allah ie bénisse et le sa- lue- lui dit: «Non, ne le maudis pas, peut-être il aime Dieu et Son Envoyé». Omar Ben Al-Khattab et certains imams des suivants maudissaient souvent les incrédules dans leur «qounoute» en s'appuyant sur le ver- set précité. wa'ilâhukum 'ilâhun wâhidun lâ 'ilâha 'illâ huwa-r-rahmânu-r- raWm (163). Votre Dieu est un Dieu Unique. Il n'y a pas d'autre Dieu que Lui, le clément et qui manifeste sa clémence. (163). Dieu témoigne de Son unicité, il n'a pas d'associé ni égal, il est l'Unique, l'Impénétrable, celui qui fait miséricorde, le Miséricordieux. Le Prophète -qu'Aiiah ie bénisse et le salue- a dit: «Le nom Sub- lime de Dieu se trouve dans deux ces deux versets: - Votre Dieu est un Dieu Unique. D n'y a pas d'autre Dieu que Lui, le clément et qui manifeste Sa clémence. - Alif. Lara-Mim. Il n'y a d'autre Dieu que Lui, l'animateur de l'uni- vers) [Coran III, 1-2]. ■' , ■ Puis Dieu donne la preuve de Son unicité dans le verset suivant: 'inna fî halqi-s-samâwâti wa-l-'ardi wahtilâfi-l-layli wa-n-nahâri-wa-l-ful- ki-l-latî tajri fî-l-bahri bimâ yanfa'u-n-nâsa wamâ 'anzala-L-Lâhu mins-s- samâ'i mim mâ'in fa'ahya bihi-l-'arda ba'da mawtiha wa batta fihâ min kulli dâbbatin wa tasrîfi-r-riyâhi was-sahâbi-l-musahhari bayna-s-samâ'i wa-l-'ardi la'âyâtin liqawmin ya'qilûn (164). 220 Certes, la création des cieux et de la terre, la suite des jours et des nuits, les vaisseaux qui sillonnent la mer avec leurs cargaisons, les chutes d'eau qu'Allah ménage pour vivifier les terres mortes, les animaux dont II a peuplé la terre, les variations du vent, les évolutions calculées des nuages entre le ciel et la terre, ne sont-ce pas là autant d'indications pour ceux qui réfléchissent? (164). Parmi les Signes de Dieu, la création des cieux et de la terre: le ciel avec sa hauteur, son immensité, cette voûte où des astres se meuvent et d'autres constants, la terre avec ses montagnes, ses mers, ses plaines fertiles et ses déserts, où poussent les plantations et où se trouve tout ce qui est utile à l'homme; la succession de la nuit et du jour de sorte que chacun succède à l'autre avec une synchronisation parfaite, et (Le soleil ne peut rattraper la lune, ni la nuit devancer le jour. Chacun d'eux vogue dans son orbite); tantôt la nuit s'allonge, tantôt le jour suivant les saisons, et c'est Dieu qui (fait pénétrer la nuit dans le jour et fait pénétrer le jour dans la nuit). Contemplons aussi les navires qui voguent sur les mers portant ce qui est utile aux hommes en se déplaçant d'un port à un autre échan- geant les marchandises diverses et les vivres; puis l'eau que Dieu fait descendre du ciel pour rendre la vie à la terre après sa mort et dont II fait sortir des grains que les hommes en mangent. Il a propagé sur la terre toutes sortes d'animaux, de différentes couleurs, des grandeurs variantes, leur utilité diversifiée en octroyant à chacun d'eux son mo- yen de subsistance comme II le montre dans ce verset: (Il n'y a pas de bête sur la terre dont la subsistance n'incombe à Dieu qui connaît son gîte et son repaire: tout est consigné dans le Livre explicite) [Coran XI, 6]. N'y a -t-il pas encore dans la variation des vents un des Signes de Dieu? Ces vents qui apportent parfois la miséricorde et le bien ame- nant les nuages chargés de pluie, et parfois sont violents et font dis- perser ces nuages, ces vents qui soufflent de tout côté. Remarquons aussi les nuages, ne sont-ils pas assujettis à une fonction entre le ciel et la terre? Dieu les envoie là où II veut et tout dé- pend de Sa volonté. Tout cela ne constitue-t-il pas des Signes pour des hommes qui sont doués d'intelligence?. 221 'Ata a rapporté: «Lorsque ce verset fut révélé au Prophète -qu'Al- lah le bénisse et le salue- à Médine: (Votre Dieu est un Dieu unique), les polythéistes de Qoraïch à La Mecque s'exclamèrent: «Comment un seul Dieu puisse suffire aux gens?», mais Dieu ne tarda pas à faire descendre l'autre: (Certes, la création des deux et de la terre... etc) pour affirmer qu'il est le Dieu Unique, le seul créateur et II est puissant sur toute chose. wa mina-n-nâsi may-yattahidu min dûni-L-Lâhi 'andâdan yuhibbunahum kahubbi-L-Lâhi wa-l-ladîna 'âmanû 'asaddu hubban li-L- Lâhi walaw yarâ-l-ladîna zalamû 'id yarawna-l-'adâba 'anna-l-quwwata li-L-Lâhi jamî*an wa 'anna-L-Lâha sadîdu-l-'adâb (165) 'id tabarra'a-l-lad îna-t-tubi'û mina-l-ladîna-t-taba'û wa ra'awû-l-'adâba wa taqatta'at bihi- mu-l-'asbâb (166) wa qâla-l-ladîna-t-taba'û law 'anna lanâ karratan fana- tabarra'a mimhum kamâ tabarra'û minnâ kadâlika yurihimu-L-Lâhu 'a'mâlahum hasarâtin 'alayhim wamâ hum biharijîna mina-n-nâr (167). n y a des hommes pour qui Allah a des égaux qu'ils aiment autant que Lui. Mais pour ceux qui ont la foi, l'amour d'Allah prime tout. Ah! Si tu pouvais apercevoir les incrédules le jour où ils verront les instruments de leur supplice, le jour où ils seront certains que toute la force est à Allah, et qu'Allah est terrible dans la répression. (165) Ce jour-là, à la vue du châti- ment, les chefs désavoueront ceux qui les ont suivis et prendront tous leurs moyens. (166) Les suivants s'écrieront: Ah, si nous pouvons revenir à notre vie d'antan, nous renierons nos chefs comme ils nous renient maintenant. C'est ainsi qu'Allah leur fera apparaître les conséquences de leurs actes, ag- gravant ainsi leur désespoir. Mais ils ne pourront pas sortir du feu. (167). 222 Dieu montre le cas des polythéistes dans le bas monde et dans l'au-delà, qui prennent des associés et des égaux à Lui, qui les aiment et les adorent, alors qu'il est le Dieu Unique qui n'a ni associé ni rival. Abdullah Ben Mass'oud a rapporté: «J'ai demandé: «Ô Envoyé de Dieu! Quel est le péché le plus grave?» Il me répondit: «C'est de recon- naître un égal à Dieu alors que c'est Lui qui t'a créé» (Rapporté par Bouk- hari et MousHm) a> . Puis Dieu avertit les polythéistes et les injustes de le redouter car Il est terrible dans son châtiment. Si ceux-là voyaient ce châtiment qui leur est réservé, ils constateraient que la puissance entière appartient à Lui, que le jugement revient à Lui seul et que toutes les choses sont sous Son Pouvoir. Il confirme Son châtiment aussi dans ce verset (Ce jour-là, nul ne châtiera comme Dieu châtie, et nul ne chargera personne de chaînes comme □ le fait) [Coran LXXXIX, 25-26]. En d'autres termes, si ces polythéistes et incrédules pouvaient concevoir leur sort néfasîèrdans l'autre monde, le supplice implacable qui les attend, ils auraient mis fin à leur égarement. Il leur montre éga- lement ce qui leur arrivera: les suivants renieront leurs chefs et ceux-là désavoueront ceux qui les auront suivi: Les anges déclareront: (Nous les désavouons devant Toi, ce n'est pas nous qu'ils adoraient) [Coran XXVIII, 63] et: (Gloire à Toi! Tu es notre seul Maître. Ils adoraient, au contraire, des djinns auxquels le plupart d'entre eux croyaient) [Coran XXXIV, 41]. Quant aux djinns, ils les désavoueront également comme Dieu le montre dans ce verset: (Ceux qui seront des ennemis pour les hommes lorsque ceux-ci seront rassemblés: Ceux qui méconnaîtront leur adoration) [Coran XLVI, 6] et aussi ce verset: (Bien au contraire! Ces divinités renie- ront l'adoration qu'ils leur rendaient et elles deviendront leurs adversaires) [Coran XIX, 82]. En apercevant le châtiment temble au jour du jugement, ils s'écrie- ront: Ah! s'il nous était possible de revenir à la terre, de nouveau au bas monde, pour désavouer ceux qui nous ont égarés comme ils vien- nent en ce jour-là de nous désavouer». Mais hélas! Dieu connait bien 223 qu'ils sont des menteurs et s'ils étaient ramenés sur la terre, ils revien- draient à ce qui leur était interdit. Ainsi Dieu leur montrera leurs œu- vre, sujet de leurs regrets, qui seront vaines et comme II le montre dans ces versets: (Nous avons considéré les œuvres qu'il ont accomplies, nous n'avons trouvé que de la poussière disséminée) [Coran XXV, 23] ou (semblables à de la cendre sur laquelle le vent s'acharne un jour d'ouragan) [Coran XI, V, 18] ou bien encore (semblables à un mirage dans une plaine. Celui qui est altéré croit voir de l'eau) [Coran XXIV, 39] P ùtj Gi © 14 & p yâ 'ayyuha-n-nâsu kulû mimma fi-l-ardi hlâlan tayyiban walâ tattabi'û hut .tuwâti-s-Sayt tâni 'innahû lakum 'aduwwum mubîn(168) 'innamâ ya'murukum bi-s-sû'i wa-l-fahisâ'i wa'an taqûlû 'alâ-L-Lâhi mâ lâ ta'lamûn (169). O hommes, nourrissez-vous de ce qui est licite et bon des fruits de la terre. Ne marchez pas sur les traces de Satan, car il est votre ennemi irré- ductible (168). Il vous suggère le mal et les turpitudes et de tenir sur Alalh des propos dont vous ne saisissez pas la portée (169). Etant le Dieu Unique qui dispose de tout ce qui a créé comme II veut, Il est en même temps le Dispensateur par excellence qui pourvoit aux besoins de Ses créatures en leur tolérant de se nourrir de tout ce qui est licite et bon qui ne nuit ni au corps ni à la raison, et en leur in- terdisant de suivre les traces du démon qui ne fait qu'égarer ceux qui le suivent. 'lyad Ben Hammad a rapporté que l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- a dit: «Dieu le Très Haut a dit: «Tout bien que J'ai accordé à mes serviteurs est bon et licite. J'ai créé tous Mes serviteurs sou- mis et musulmans fervents, mais comme le démons les ont détournés de la voie droite, Je leur ai rendu illicite ce qui était licite»( (Rapporté par MousUm) a) . 224 Ibn Abbas a raconté: «En récitant ce verset: (O hommes, nourris- sez-vous de ce qui est licite et bon) devant le Prophète -qu'Allah le bé- nisse et le salue- Sa'd Ben Abi Waqas se leva et dit: «O Envoyé de Dieu! Invoque-moi Dieu afin qu'il exauce toutes mes prières». Il lui ré- pondit: «O Sa'd! Ne te nourris que de ce qui est licite et Dieu axauce tes prières. Par celui qui tient mon âme en Sa main, il arrive qu'un homme mange une seule bouchée illicite, et pour cela Dieu n'accepte de lui aucune pratique cultuelle pendant quarante jours. Toute nourriture qui provient d'une source illicite et de l'usure, vaut mieux que le feu la dévore» (Rap- porté par Ibn Maraan>eih) <1 K «Satan est votre ennemi irréductible», Dieu met les hommes en garde contre Satan qu'il faut absolument lui désobéir, et Dieu affirme ceci dans ces deux versets (tirés d'entre autres): (Le démon est un enne- mi pour vous, considérez-le donc comme un ennemi) [Coran XXXV, 6] et: (Le prendrez-vous, lui et sa descendance, comme maîtres en dehors de Moi, alors qu'ils sont vos ennemis? Quel mauvais échange ce serait pour les in- justes) [Coran XVIII, 50]. Toute désobéissance à Dieu est considérée en tant qu'une trace du démon. On a rapporté à ce propos, d'après Masrouq, qu'on a pré- senté à Abdullah Ben Mass'oud une mamelle de brebis et du sel, il en mangea avec des hommes qui se trouvaient avec lui. Un homme par- mi eux se mit à l'écart. Ibn Mass'oud leur dit: «Donnez à manger à vo- tre compagnon», mais celui-ci refusa. Il lui demanda: «Jeûnes-tu?» - Non, répondit l'autre. -Pourquoi refuses-tu d'en manger? Et l'homme de répliquer: «J'ai fait un serment de ne plus manger une mamelle». Ibn Mass'oud lui dit alors: «Mange et expie ton serment, car ton agis- sement est une trace du démon». 225 Le démon sans doute ordonne le mal et les turpitudes dont la dé- bauche constitue la plus grave de ces actes abominables, mais forger de mensonges sur Dieu est pire encore surtout si on n'a aucune connaissance des choses. wa'idâ qîla lahumu-t-tabi'û mâ'anzala -L-Lâhu qâlû bal nattabi'u mâ'alfaynâ 'alayhi 'âbâ'ânâ 'awalaw kâna 'âbâ'ûhum lâ ya'qilûna say'an walâ yahtadûn (170) wa matalu-l-ladîna kafarû kamatali-l-ladî yan'iqu bimâ lâ yasma'u 'illâ du'â'an wa nidâ'an summun bukmun 'umyun fa- hum lâ ya'qilûn (171). Lorsqu'on leur dit: «Suivez ce qu'Allah a révélé», ils répondent: «Non, nous suivons les traditions laissées par nos pères». Les suivraient-ils même si leurs pères manquaient d'entendement et erraient sans direction. (170) Celui qui prêche les infidèles ressemble à quelqu'un qui crie à un homme qui ne perçoit que des sons et des bruits. Sourds, muets, aveugles, les infidè- les ne comprennent rien. (171). Lorsqu'on dit aux polythéistes et incrédules, conformez-vous à ce que Dieu a révélé à Son Prophète, et débarrassez-vous de l'égare- ment et de l'ignorance, ils répondent: «Non, nous suivons la coutume de nos pères», qui adorent les idoles. Dieu leur dit alors en les blâ- mant: «Même si vos pères ne comprenaient rien et ne trouvaient pas la voie droite!» Ibn Abbas a dit que ce verset fut révélé au sujet de cer- tains juifs que le Prophète -qu'Allah le bénisse et le salue- avait appelé à l'Islam mais ils refusèrent. Dieu ensuite compare les impies et ceux qui ne croient pas à la vie future, étant dans l'égarement et l'ignorance, à des animaux dans un pré qui ne comprennent de ce qu'on leur dit. Lorsque leur pâtre crie pour les guider, ils n'entendent que sa voix sans en rien comprendre. Et Ibn Abbas de commenter cela en disant: C'est bien l'exemple des idolâtres qui invoquent leurs dieux, mais ceux-là n'entendent rien, ne voient rien et ne conçoivent rien». 226 Ces gens-là font la sourde oreille pour ne pas entendre la vérité, des muets qui ne la déclarent pas et aveugles sans pouvoir suivre la bonne direction. Dieu a dit à leur sujet dans un autre verset: (Ceux qui traitent nos signes de mensonges sont sourds, muets et plongés dans les té- nèbres. Dieu égare qui II veut, Il place qui II veut sur un chemin droit) [Coran VI, 39]. m Mm 4 h p& @ té & « % p % %\ & yâ 'ayyuhâ-l-ladîna 'âmanû kulû min tayyibâti mâ razaqnâkum waSkurû li-L-Lâhi 'in kuntum 'iyyahu ta'budûn (172) 'innamâ harrama 'alaykumu- 1-maytata wa-d-dama wa labma-l-hinzîri wamâ 'uhilla bihî ligayri-L-Lâhi famani-dturra gayra bâgin walâ 'âdin falâ 'itma 'alayhi 'inna-L-Lâha gafûru-r-rahîm (173). O croyants, nourrissez-vous des aliments qu'Allah vous octroie et ma- nifestez-Lui votre reconnaissance si vraiment vous L'adorez. (172). H vous a interdit de manger les animaux morts, le sang, la viande de porc et tout animal qui n'aura pas été immolé au nom d'Allah. Celui qui transgresserait cette défense par nécessité, non par désinvolture et insoumission, ne commettrait aucun péché. Allah est indulgent et clément (173). Dieu ordonne à Ses serviteurs de ne manger que du bon de ce qu'il leur a accordé, d'être reconnaissants envers Lui et de savoir que le fait de ne manger que du licite est un moyen d'exaucement, comme il a été rapporté dans un hadith d'après Mouslim: «Dieu le Très Haut est bon et n'accepte que ce qui est bon. Il a ordonné aux croyants ce qu'il a ordonné à Ses Messagers. Il a dit: (O vous les Prophètes! Mangez d'ex- cellentes nourritures, faites le bien. Je sais parfaitement ce que vous faites ) [Coran XXIII, 51] et II a dit aussi: (Mangez des excellentes nourritures que nous vous avons accordées) [Coran XX, 81]. Puis il parle de l'homme qui fait de longs voyages, à la tête ébouriffée et poussiéreuse, tend les mains vers le ciel en s'écriant: «Ô Seigneur! Ô Seigneur!» alors que sa nourriture est illicite, sa boisson illicite, son vêtement illicite, n'a vé- 227 eu que de ce qui est illicite. Comment donc pourra-t-il être exaucé?» (Rapporté par Ahmed, Mousttm et Tirnùdzi) fl> . Après que Dieu ait montré aux hommes la nourriture bonne et li- cite, Il leur rappelle que seule la bête morte malgré elle dans certaines conditions leur est illicite que ce soit à la suite d'un coup, ou d'une chute, ou d'un coup de corne ou dévorée par un fauve (dont nous al- lons en parler plus loin). Les gibiers de la mer sont exceptés de cette interdiction selon ce verset: (Le gibier de la mer et la nourriture qui s'y trouve vous sont permis) [Coran V, 96], et d'après ce hadith: «L'eau de la mer est purificatrice et ses gibiers morts sont licites» (Rapporté par Malek) (1> . Puis Dieu tolère aux hommes de se nourrir de la bête crevée quand ils n'en trouvent pas d'autres. Ce cas est la nécessité qui est conditionnée par la soumission à Dieu, en d'autres-termes, il ne faut être ni rebelle, ni transgresseur, mais on doit observer cette tolérance avec foi et piété sans en abuser. On peut manger de ces bêtes mortes et du porc en cas de pénurie sans serassasierni les rechercher, comme certains ulémas l'ont interprété. Chapitre: L'homme contraint et en détresse se trouvant devant une nourri- ture appartenant à autrui et une bête morte, de laquelle il doit manger? A savoir que la quantité qu'il prendra de la première, - sans la permis- sion de son propriétaire - ne l'exposera pas à la peine de la coupure de la main? La majorité des ulémas ont jugé qu'il lui sera toléré de manger des biens d'autrui en se référant à ce récit raconté par Abbad ben Charhil AI-'Anazi: UJU IjJUelj ùUJI j. IjlT J-jll Iflt |£ :JUi ùsL^J *, J J r * .^flijj U OlJ» j» IjiS" l_pï jjill Ifct ^ :Jtfj t^p—le ùjU*> Uj ^JJ .(^-Ujdtj (J-^j -U*-i .Ijj) .Cïdiiil tfajt, tfiïj «flj^ 228 «Dans une période de disette, je vins à Médine. Trouvant un champ de blé, je pris de épis et les égrainai entre mes doigts. J'en mangeai et lis une petite provision que je mis à l'intérieur de mes vête- ments. Le propriétaire du champ arriva, me frappa et prit mes vête- ments. Je vins trouver l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- et le mis au courant de cet événement. Il dit à l'homme: «Tu ne lui as pas donné à manger alors qu'il était affamé ni lui a instruit quand il était ignorant». Le Prophète -qu'Allah le bénisse et le salue- ordonna alors à l'homme de me rendre mes vêtements et me donner une qua- nitté de nourriture» (Rapporté par Ibn Maja) a) . En interprétant cette partie du verset: (Ne commettrait aucun péché. Allah est indulgent et clément», Mouqatel Ben Hayyan a dit: «Il est per- mis de ne pas dépasser les trois bouchées». Mais Masrouq a dit: «L'homme en détresse. qui ne mange pas -de ces bêtes interdites, ne boit pas, et meurt en cet état, entrera à l'Enfer». On peut donc déduire de ce qui précède que le fait de manger de la bête morte est un devoir et non une simple tolérance, tel le cas d'un malade qui est incapable de jeûner. 'inna-l-ladîna yaktumûna mâ 'anzala-L-Lâhu mina-l-kitâbi wa yastarûna bihî tamanan qalîlan 'ulâ'ika mâ ya'kulûna fî butunihim 'illa-n-nâra wa- itfy Judj çjiijj±i JojUJI iw^Uf t b>i i^Jl-X ^ c-Ajktj Aiii'Ij aïT jii tjL^j 229 lâ yukallimuhum-L-Lâhu yawma-l-qiyâmati walâ yuzakkihim wa lahum 'adâbun 'alim (174)*ûla'ika-l-ladîna-starawu-d-dalâlata bil hudâ wa-l-'ad âba bi-l-magfirati famâ 'asbaruhum *alâ-n-nâr(175) dâlika bi'anna-L-Lâ- ha nazzala-l-kitâba bi-l-haqqi wa'inna-l-ladîna-htalafû fî-l-kitâbi lafî siqâ- iqâqim ba'îd (176). Ceux qui dissimulent les enseignements do Livre an prix d'un maigre avantage, c'est comme s'ils nourrissaient leurs entrailles de feu. Allah ne leur adressera pas la parole au jour du jugement dernier et ne les absoudra pas. Un châtiment douloureux les attend. (174). De tels gens échangent la bonne direction contre la mauvaise, le pardon contre le châtiment. Comme ils sont endurcis contre la peur du feu. (175) Et cela parce qu'Allah n'a pas révélé le Livre à la légère. Ceux qui polémiquent à propos du Livre sont en rébellion ouverte. (176). Il s'agit des juifs qui cachent aux hommes la venue de Mouham- mad -qu'Allah le bénisse et le salue- alors que leur Livre en parle clai- rement, et ceci dans le but de ne plus perdre leur supériorité à cette époque, et d'autre part les cadeaux et l'argent qu'ils recevaient des arabes contre les louanges qu'ils manifestaient à leurs ancêtres. S'ils déclaraient aux hommes l'avènement du Prohète -qu'Allah le bénisse et le salue-, ils risquaient que les gens ne se détournassent d'eux en les laissant et qu'ils se passent d'eux perdant ainsi leur profit. Au lieu de suivre la voie droite, ils troquaient leur vie contre un vil prix, et pour cela ils seraient déçus et perdus dans la vie d'ici-bas et dans l'au-delà. Dans la vie présente, Dieu a montré à Ses serviteurs la véracité du message de Son Prophète en le fortifiant par les signes manifestes et les preuves décisives. Ceux dont ils craignaient qu'ils le suivraient, avaient en effet cru en lui et l'avaient secouru contre ces juifs. Quant à ceux-ci, ils ont encouru colère contre colère, et le Seigneur les a mé- pris dans plusieurs endroits du Coran, et II a montré qu'ils avaleront le feu dans leurs entrailles au jour de la résurrection contre leur dissimu- lation de cette vérité, tout comme: (Ceux qui dévorent injustement les biens des orphelins, avalent du feu dans leurs entrailles: ils tomberont bien- tôt dans le brasier») [Coran IV, 1 0], ainsi comme ceux qui mangent et boivent dans des vases en or et argent qui ne font qu'ingurgiter du feu dans leurs entrailles, d'après un hadith. Au jour de la résurrection, Dieu ne leur adressera plus la parole à 230 cause de la dissimulation de la venue du Prophète, ne les purifiera pas, ne fera jamais leur éloge, mais ils subiront un châtiment exemp- laire. Car ils ont caché ce que Dieu a révélé du Livre et l'ont troqué à vil prix, et le chemin droit contre l'erreur». Dieu s'étonne de leur agissement comment ils pourront supporter le châtiment du Feu en persévérant dans leurs péchés et leur insou- mission? Il a révélé à Son Messager Mouhammad -qu'Allah le bénisse et le salue- comme aux autres Messagers, des Livres pour maintenir la vérité et abolir l'erreur. Mais ceux-là les ont tournés en dérision. Ce Prophète qui est ie dernier ne fait que leur interdire le repréhensible, ordonner le bien et les appeler à la voie droite, et eux ne font que le traiter de menteur, cacher ce que Dieu a révélé à son sujet, en se trou- vant dans un schisme qui les éloigne de la foi. laysa-l-birra 'an tuwallû wujuhakum qabila-l-masriqi wa-l-magribi wala- kinna-l-birra man 'âmana bi-L-Lâhi wal-yawmi-l-'âhiri wa-l-malâ'ikati wal-kitâbi wa-n-nabiyyina wa 'âtâ-l-mâla 'alâ hubbihî dawî-l-qurbâ wal- yatâmâ wa-l-masakina wabna-s-sabîli wa-s-sa'ilîna wafî-r-riqâbi wa 'aqâ- ma-s-salâta wa'âta-z-zakâta wa-l-mufûna bi'ahdihim 'ida 'âhadû was- sâbirina fî-l-ba'sâ'i wa-d-darra'i wa hina-l-ba'si 'ûlâ'ika-l-ladîna sadaqû wa 'ulâ'ika humul-muttaqûn (177). La piété, ce n'est pas tourner son visage du côté de l'Orient ou de l'Occident, la piété, c'est croire en Allah, au jugement dernier, aux anges, au Livre et aux Prophètes; la piété, c'est donner son argent, quelque besoin qu'on en fait, à ses proches, aux orphelins, aux pauvres, c'est racheter les captifs, observer la prière, faire l'aumône, tenir ses engagements, supporter avec courage l'adversité de la misère, même dans leurs manifestations ex- trêmes. Cest là la piété sincère et prudente. (177). - 231 Ce verset renferme tant de règles importantes, des éléments de base et une croyance droite. Lorsque Dieu a ordonné aux fidèles d'abord de tourner leur face, dans la prière, vers le Temple de Jérusa- lem, puis vers la Ka'ba, ce changement de la Qibla a causé une cer- taine peine aux gens d'Ecriture et certains musulmans. Mais Dieu ne tarda pas à montrer la sagesse qui émane de ce changement, en dé- clarant que son but est la soumission à Lui, l'exécution de Ses ordres, se diriger vers le côté qu'il veut et suivre ses lois. Telle est la vraie piété et la foi sincère. La piété ne consiste pas donc à tourner la face soit vers l'Orient, soit vers l'Occident s'il n'y en a ni obéissance ni observance des or- dres divins, mais elle est de celui qui croit en Dieu et au Jour Dernier, comme Dieu a dit en parlant des bêtes sacrifiées études offrandes: (Ni leur chair, ni leur sang n'atteindront jamais Dieu; mais votre crainte révé- rencielle l'atteindra) [Coran XXII, 37]. Comme les juifs tournaient la face vers l'Occident, et les chrétiens vers l'Orient, Dieu leur montre que ce faire n'est pas ia vraie piété, mais elle est la croyance en Lui, au Jour Dernier, aux anges et aux Li- vres révélés dont le dernier fut le Coran pour confirmer ce qu'ils renfer- maient, étant le dernier, le meilleur et le plus parfait. La charité aussi est de donner, pour l'amour de Dieu, de ses biens: - à ses proches qui sont plus méritants, comme le Prophète -qu'Al- lah le bénisse et le salue- a dit: «L'aumône faite aux pauvres est comptée comme une seule, et deux aux proches: une aumône et un lien de parenté. - aux orphelins qui, après la mort de leurs parents, ne trouvent ni secours ni aide alors qu'ils sont faibles et mineurs ne pouvant assurer à eux seuls leur subsistance, leurs vêtements et leur demeure. -aux pauvres qui ne peuvent pourvoir à leur besoin sans l'aide des autres. Abou Houraira a rapporté que l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- a dit: «Le pauvre n'est pas celui qui sollicite les gens à lui donner se contentant d'une bouchée ou de deux de la nourriture, ou une datte ou deux, mais il est celui qui ne trouve pas de quoi lui suffire, 232 personne ne se souvient de lui, et il ne demande pas aux gens de lui don- ner» (Rapporté par Boukhari et Moustim^ 1 *. - au voyageur qui, se trouvant dans un autre que son propre pays, ne possède pas de quoi lui assurer le retour chez lui. Ibn Abbas a ajouté qu'il s'agit aussi de l'hôte. - aux mendiants, c'est à dire ceux qui demandent de leur faire part des biens de la zakat et de l'aumône. Le Prophète -qu'Allah le bénisse et le salue- a dit à leur sujet: «Donnez à celui qui vient vous demander même s'il monte sur un cheval» (Rapporté par Ahmed Daoud) (2> . - au rachat des captifs et à l'affranchissement des esclaves, sur- tout les contractuels qui sont incapables de s'acquitter des termes de leur Kitaba (la somme d'argent qu'ils doivent pour retrouver leur li- berté). Dans une de ses exhortations, le Prophète -qu'Allah le bénisse et le salue- a dit: «La meilleure aumône est celle que tu fais alors que tu es avare et bien portant avec espoir de devenir riche en redoutant la pauvreté» (Rapporté par Boukhari et Moustim) (3 K La piété consiste aussi à s'acquitter de la prière en perfectionnant ses inclinaisons et ses prosternations, avec humilité et recueillement pour obtenir l'agrément de Dieu. Elle est également le versement de la zakat Mais Sa'id Ben Joubaïr et Mouqatel Ben Hayyan ont ajouté qu'il s'agit de l'aumône bénévole et non l'aumône légale qui est une obligation; la première constitue en ef- fet un acte de charité. «Tenir ses engagements»: Cette partie du verset est pareille à un 233 autre où Dieu a dit en parlant des fidèles: «Ceux qui observent fidèle- ment le pacte de Dien et ne violent pas son alliance) [Coran XIII, 20], à l'opposition des hypocrites. Or le Prophète -qu'Allah le bénisse et le sa- lue- a dit: «Trois choses caractérisent l'hypocrite: il ment quand il parle, il trahit son engagement et quand il plaide, il est de mauvaise foi». Et dans une autre version, on trouve ce rajout: «il trahit ce qu'on lui confie» (Rapporté par Boukhari et Mouslim/ 1 '. La piété est également le fait de supporter l'adversité et le malheur avec patience et au moment de la colère. Il s'agit de l'indigence, de la ma- ladie, des calamités et du combat contre les incrédules. Ceux-là ont la foi sincère en joignant l'acte à la parole et craignant Dieu en s'acquit- tant de leurs devoirs religieux et s'abstenant des interdictions. $5 j*f j&i à, J-<4 f$ m 01 yâ'ayyuha-l-ladîna 'âmanû kutiba 'alaykumu-l-qisâsû fî-l-qatlâ-l-hurni bi- 1-hurri wa-l-'abdu bi-l-'abdi wa-l-'untâ bil-'untâ faman 'ufîya Iahû min 'ahîhi Say'un fattibâ'um-bil ma'rûfî wa 'adâ'un 'ilayhi bi 'ihsânin dâlika tahfîfum mir-rabbikum wa rahmatun famani'tadâ ba'da dâlika falahû 'ad âbun 'alim (178) walakum fî-l-qisasi hayâtun yâ'ulî-l-'albâbi la'allakum tattaqûn (179). O croyants, le talion vous est prescrit contre le meurtre. Homme libre >re pour homme libre, esclave pour esclave, femme pour femme. Celui envers qui son frère se sera montré indulgent ne sera poursuivi que modérément. C'est là une marque d'indulgence. Si un pareil compromis était rompu, un châtiment exemplaire s'imposerait. (178) Le talion est la meilleure sauve- 234 garde de la vie, ô hommes d'expérience. Peut-être agirez-vous en consé- quence (179). Oieu impose aux hommes l'équité en appliquant le talion, sans transgresser le lois divines comme les juifs agissaient. La raison pour laquelle ce verset a été révélé, est la suivante: Si un juif de Bani An- Nadir tuait un autre de Bani Qoraidha, on n'exécutait pas le coupable mais on échangeait la peine contre cent mesures (wisqs) de dattes. Par contre si un Qoraidhite tuait un des Nadir, on l'exécutait ou on le rachetait contre deux cent mesures (wisqs) de dattes. Donc dans un crime volontaire on doit appliquer le talion sans imi- ter ceux qui transgressaient les lois de Dieu injustement et avec incré- dulité. Quant à Sa'id Ben Joubair, son interprétation de ce verset était la suivante: «A l'époque de l'ignorance (Jahilia) et peu avant le Message, deux tribus s'étaient entretuées. Il y avait des morts et blessés, même on avait tué les femmes et les esclaves. Aucune loi ou peine n'a été appliquée jusqu'à leur conversion. Avant cela l'une de ces deux tribus provoquait l'autre prétendant qu'elle était plus puissante et plus riche, et les hommes de cette tribu juraient qu'ils ne seraient satisfaits qu'après avoir tué l'homme pour la femme et le libre pour l'esclave. Dieu alors fit cette révélation. Ibn Abbas a dit: «Ce verset consiste à l'application du talion: les li- bres, hommes et femmes, pour les libres, et les esclaves pour les es- claves, hommes et femmes. Mais on a rapporté, d'après Malek, que cela a été abrogé par ce verset: «Vie pour vie, œil pour œil...» [Coran V, 45]. Un problème Abou Hanifa a jugé qu'un homme libre doit être tué pour un es- clave en se référant au dernier verset précité, qui était aussi l'opinion d'Ali et Ibn Mass'oud. Al-Boukhari a rapporté que le Prophète -qu'Allah le bénisse et le salue- a dit: «Quiconque tue-injustement- un esclave, on le tue, s'il lui coupe le nez, on lui coupe le sien et s'il le castre, on le castre». Mais la plupart des ulémas ont jugé qu'on ne tue pas un homme li- bre pour un esclave, étant donné que ce dernier n'est considéré que 235 comme un bien ou une marchandise. Ainsi si un libre tue un esclave involontairement, il ne sera pas tenu de payer sa dyia (composition lé- gale), mais il paye son prix. Ce qui est certain d'après eux, et selon un hadith rapporté par Ali, qu'un musulman ne sera pas tué pour un im- pie. Mais Abou Hanifa avait une opinion contradictoire en se basant sur le verset qui dit: «Vie pour vie, œil pour œil...». D'autre part, Al-Hassan et 'Ata ont dit qu'on ne tue pas un homme pour une femme, mais l'opinion de la majorité des ulémans stipule qu'on le tue d'après le verset précité et ce hadith: «Les sangs des musul- mans s'égalent les uns aux autres» Al-Laith a ajouté: «On ne tue pas l'homme pour sa femme pour des raisons particulières». Un problème: la complicité collective: D'après les quatre écoles de la loi islamique et l'opinion de la ma- jorité des ulémas, s'il s'avère que plusieurs personnes participent à la mort d'une seule, on les exécute tous. On a rapporté qu'un jeune homme a été tué du temps de Omar qui exécuta sept personnes complices en disant: «Si tous les habitants de San'a-le lieu du crime- avait tous participé à son meurtre, je les aurais exécutés». Ce qui n'était pas l'opinion de l'Imam Ahmed. Quant à cette partie du verset: «Celui envers qui son frère se sera montré indulgent ne sera poursuivi que modérément. Mais devra s'acquit- ter avec empressement»: - Moujahed a dit: «Il s'agit d'accepter la dyia pour un crime inten- tionnel». - Ibn Abbas a dit: «Une fois que la dyia (composition légale) est dûe, l'indulgence consiste à ne plus l'accepter. Au cas ou il la reven- dique, il doit user de procédés convenables, et le coupable doit dédom- mager de la meilleure façon. Dieu n'a imposé la dyia que pour alléger la tâche des hommes, qui est en même temps une miséricorde de Sa part, ce qui n'était pas accordé aux autres peuples avant l'Islam car ceux-là devaient ou bien exécuter le coupable ou bien lui pardonner sans qu'il n'y ait une comoposition légale qui constitue une solution intermédiaire accordée plus tard aux musulmans. Qatada a ajouté: «Les gens de la Torah de- vaient exécuter le coupable, et ceux de l'Evangile étaient ordonnés de 236 pardonner mais la communauté musulmane a le choix d'opter pour une de ces trois solutions: l'application de talion, le pardon, ou la dyia». Dieu met en garde les hommes, les menaçant d'un châtiment dou- loureux s'ils transgressent Sa loi, c'est à dire en se vengeant du cou- pable après avoir encaissé le prix du sang. Il leur dit enfin que, dans le talion, il y aura une vie pour eux. Car son application égargne la vie et met fin à la tuerie. En d'autres ter- mes, celui qui pense à commettre un meurtre, saura qu'il sera tué et cette sanction l'empêchera de tuer. kutiba 'ayalkum 'idâ hadara 'ahadakumu-l-mawtu 'in taraka hayran-i-1- wasiyyatu li-l-wâlidayni wa-l-'aqrabîna bil-ma'rûfi haqqan 'alâ-l-mutta- qîn (180) faman baddalahû ba'dama sami'ahû fa'innama 'itmuhû 'alâ-1- ladîna yubbadilunahû 'inna-L-Lâha samî'un 'alîm. (181) faman hâfa mim mussin janafan 'aw 'itman fa 'aslaha baynahum falâ 'itma 'alayhi 'inna- L-Lâha gafûrun rahîm (182). Il vous est prescrit, à l'article de la mort, de tester au profit de vos père et mère et de vos proches dans la mesure d'usage. C'est un devoir pour ceux qui craignent Dieu. (180). Celui qui dénature les dispositions qu'il a entendues, du testateur commet un péché. Allah sait tout et entend tout. (181). Si le testament contient des irrégularités ou contrevient à la loi suc- cessorale, il est permis de faire accepter un compromis par les parties intér- essées. Allah est indulgent et clément. (182). Ce verset ordonne à qui la mort se présente de faire un testament en faveur de ses parents et ses proches. Mais ceci fut abrogé par le verset qui organise la succession et devint une prescription imposée par Dieu et dont les gens devraient l'appliquer, sans privilégier l'un des héritiers d'après ce hadith: «Dieu a donné à chacun son dû, aucun legs ne 237 doit être fait en faveur d'un réservataire» (Rapporté par les auteurs des su- nan)<'K Ibn Abbas a dit: «Ce verset, concernant le testament, a été abrogé par celui-ci qu'on trouve dans la sourate «Les femmes»: «n re- vient aux hommes une part sur ce que laissent leurs parents ou leurs pro- ches. De même, il rerient aux femmes une part sur ce que laissent leurs parents ou leurs proches. Que les biens laissés soient importants ou non, une part leur est assignée) {Coran IV, 7]. Je m'étonne comment Al-Razi a rapporté d'après Abou Mouslim Al-Asfanani que ce verset (le premier) n'a pas été abrogé. Mais le ver- set mentionné dans la sourate «Les femmes» (le deuxième) l'explique de la façon suivante: «Dieu vous impose ce qu'il vous a ordonné de tester en faveur de vos parents et proches d'après Ses paroles: «Quand il s'agit de vos enfants, Dieu vous recommande d'attribuer au gar- Et Ibn Abbas de poursuivre: «Tels sont les dires de la majorité des exégètes et des ulémas. Certains ont dit qu'il est abrogé par rap- port à ceux qui héritent et affirmé quant à ceux qui n'héritent pas. Se- lon ces dires cela n'est pas une abrogation étant donné que le verset de la succession a amendé le droit de certains proches selon son contenu, car ces derniers renferment ceux qui ont droit à la succession et ceux qui ne l'ont pas. De cette façon la part du réservataire est fi- xée, quant à la part des autres, elle demeure telle qu'elle a été déter- minée dans le premier verset. Ce jugement découle des dires de quelques ulémas, que le testament était recommandé au début de l'ère islamique, puis il fut abrogé. Ceux qui disent que ce testament était ob- ligatoire en interprétant ainsi le verset, le verset concernant la succes- sion l'a abrogé selon l'opinion de plusieurs exégètes. Par la suite le testament en faveur des parents et des proches qui ont droit à l'héri- tage a été annulé voire interdit d'après le hadith cité auparavant. Quant aux proches parents qui n'ont droit à aucune part de la suc- cession, il est recommandé de leur en donner du tiers que tout homme 238 a le droit d'en faire un legs. Ceci a été affirmé par le Prophète -qu'Al- lah le bénisse et le salue- qui a dit: «Toute personne qui a le droit de faire un legs, ne doit pas passer deux nuits sans que son testament ne se trouve écrit chez lui» (Rapporté par Boukhari et Muslim) (1) . Et Ibn 'Omar de dire: «Selon cette recommandation que j'ai enten- due de l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue-, je n'ai jamais passé une seule nuit sans avoir mon testament écrit auprès de moi». Le bien laissé qui constitue la succession a été un sujet de contro- verse entre les ulémas quant à sa valeur. Mais ce qu'il faut savoir concerne sans doute une grande richesse. «Dans la mesure d'usage» signifie: faire un legs aux proches sans que cela ne cause du tort aux réservataires. A ce sujet il a été rap- porté dans les deux Sjjhihs que Sa'd demanda à l'Envoyé de Dieu - qu'Allah le bénisse et le salue-: «J'ai une grande fortune et une seule héritière. Puis-je faire un legs des deux tiers?» -Non, répondit-il. - De la moitié? -Non plus -Alors du tiers?. Et le Prophète -qu'Allah le bénisse et le salue- de répliquer: «Oui du tiers, et ce tiers est beaucoup. Vaut mieux laisser tes héritiers riches que de les laisser pauvres quémander les gens» (Rapporté par Boukhari et Mousttm). <2> . «Celui qui dénature les dipositions qu'il a entendues du testateur commet un péché. Allah sait tout et entend tout»: ce verset signifie que le péché ne sera imputé qu'à celui qui a entendu le testament puis l'al- tère soit en y ajoutant quelques choses de chez lui, soit en omettant une partie, ainsi s'il le dissimule. «Si le testament contient des irrégularités ou contrevient à la loi suc- cessorale..»: Ibn Abbas a dit que l'irrégularité comporte toute erreur comme par exemple en ajoutant un aux héritiers d'une façon quel- conque, ou le testament en faveur de sa petite-fille (la fille de la fille), 239 soit que cette erreur est commise involontairement, soit qu'elle provient d'une compassion envers un des proches sans perspicacité, soit que cela est fait de propos délibéré. Le tuteur dans ce cas est tenu de ré- former le testament et le modifier de sorte que cela soit compatible avec la loi évitant ainsi toute injustice. Cette modification n'est pas considérée comme une altération mais un rétablissement de la concorde entre les héritiers selon la loi sans léser personne. L'altération dans le testament est un des grands péchés d'après ce hadith rapporté par Abou Houraira dans lequel le Prophète -qu'Allah le bénisse et le salue- a dit: «Il arrive que l'homme fait des actes de bien pendant soixante-dix ans, mais, à la fin de sa vie, il fait un testament qui contredit la loi, alors cette mauvaise action sera sa dernière et entrera à l'Enfer. Par contre, il arrive que l'homme ne fait que du mal durant soixan- te-dix ans mais fait un testament conforme à la loi efentrera au Paradis» (Rapporté par Abdul Razzaq) aj . Et Abou Houraira d'ajouter: «Lisez si vous voulez: «Telles sont les lois de Dieu, ne les transgressez pas». yâ 'ayyuhâ-l-ladîna 'âmanû kutiba 'alaykumu-s-siyâmu kamâ kutiba 'alâ- 1-ladîna min qablikum la'allakum tataqûn(183) 'ayyâman-ma'dûdâtin fa- man kâna minkum maridan 'aw 'alâ safarin fa'iddatun min 'ayyâmin 'uhara wa'alâ-l-ladîna yutiqunahû fidayatun ta'âmu miskînin faman tatawwa'a hayran fahuwa hayrul-lahû wa 'an tasûmû hayru-l-lakum 'in kuntum ta'lamûna (18). Croyants, le jeûne vous est prescrit comme il a été prescrit aux peu- 240 pies qui vous ont précédés. Peut-être vous perfectionnerez vous. (183). La durée du jeûne est déterminée. Celui qui, par suite d'une maladie, ou d'un déplacement, aura manqué des jours de jeûne, devra les remplacer. Ceux qui auront rompu le jeûne par fatigue se rachèteront par des distributions de nourriture aux pauvres. Etre large dans ces distributions, c'est encore plus méritoire. Jeûnez, c'est votre intérêt, si vous êtes des hommes avertis. (184). Dieu ordonne aux hommes de jeûner en s'abstenant de manger, de boire et d'avoir de rapports avec les femmes, n'ayant pour intention que de plaire à Dieu. Car le jeûne est une purification de l'âme de tout mauvais caractère ou comportement inconvenable. Il l'a prescrit aux musulmans comme II l'a prescrit aux générations passées en les pren- ant comme exemple. Que les musulmans s'empressent de s'acquitter de cette obligation d'uneTaçon plus parfaite que les autres en profitant ainsi des intérêts du jeûne qui purifie l'âme et le corps, et repousse les mauvaises suggestions du démon, selon ce hadith cité dans les deux Sahih où l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- a dit: «O jeunes hommes! Que celui d'entre vous qui peut aussurer le ménage, se ma- rie... Celui qui n'est pas capable, qu'il jeûne car le jeûne lui sera une protec- Puis Dieu montre que le jeûne doit se faire durant des jours comptés afin qu'il ne soit une prescription trop excessive. Au début de l'ère Islamique, les hommes jeûnaient trois jours de chaque mois, puis il fut abrogé par le verset qui impose le jeûne au mois de Ramadan comme nous allons le montrer plus loin. Il a été dit que le jeûne a été prescrit du temps de Noé durant trois jours de chaque mois. Al-Hassan Al-Basri a dit: «Le jeûne a été prescrit durant un mois entier à toutes les générations qui nous ont précédés» Et Abdullah Ben 'Omar qui a soutenu cette opinion, d'ajou- ter: «L'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- a dit: «Le jeûne 241 du mois de Ramadan a été prescrit à tous les peuples gui nous ont précé- dés» (Rapporté par Ibn Abi Hatem) (l> . Les malades et les voyageurs sont exempts, momentanément, du jeûne, ils peuvent rompre le jeûne durant des jours comptés selon leur cas à condition qu'ils jeûneront un nombre de jours égal, et ceci est par compassion envers eux car le jeûne leur cause une fatigue. Quant au résident qui supporte le jeûne avec fatigue a le choix: ou jeûner, ou rompre le jeûne en nourrissant un pauvre contre chaque jour, et s'il nourrit plusieurs, ce sera un bien pour lui. Mais le jeûne est meilleur pour lui. On a rapporté que le Prophète -qu'Allah le bénisse et le salue- en arrivant à Médine, jeûnait trois jours de chaque mois et le jour de 'Achoura. Lorsque le verset précité fut révélé, certains jeûnaient et d'autres donnaient à manger aux pauvres pour compenser le jeûne. Mais lorsque Dieu révéla un autre verset qui impose le jeûne d'une fa- çon catégorique, ceci fut une obligation pour le résident et le sain, une tolérance pour le malade et le voyageur de rompre pour jeûner plus tard, et une exemption pour l'âgé et le vieillard qui ne peuvent en au- cun cas jeûner. Par la suite, les hommes, après leur jeûne, man- geaient, buvaient et avaient des rapports avec leurs femmes avant de dormir. Mais après leur sommeil, en se réveillant, ils s'abstenaient de tout. On a rapporté qu'un hommes des Ansars (Médinois) appelé Sar- ma travaillait en jeûnant. Un jour, il rentra le soir, fit la prière de l'isha' (le soir) et s'endormit sans manger ni boire jusqu'au lendemain pas- sant ainsi tout la nuit à jeûne. En le voyant chétif et déprimé l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- lui demanda: «Qu'as-tu?» Il lui répondit: «J'ai travaillé toute la journée d'hier, en rentrant chez moi, je m'étendis et le sommeil me gagna, et me voilà à jeûne aujoud'hui». On a rapporté également qu'Omar Ben Al-Khattab, en se réveillant la nuit, avait commercé avec sa femme. Il vint trouver le Prophète - qu'Allah le bénisse et le salue- et le mit au courant de son faire. Dieu 242 alors fit descendre un verset à ce sujet dont nous allons en parler plus loin. Cette partie du verset: (Ceux qui auront rompu le jeûne par fatigue se rachèteront par des distributions de nourriture» avait suscité une controverse entre le exégètes car certains avaient dit qu'elle a été abrogée par ce verset: «Quiconque verra ce mois apparaître devra commencer le jeûne», mais Ibn Abbas leur a répondu: «Il ne l'est plus car cette tolérance fut accordée dans tous les cas aux personnes âgées et incapables de jeûner, qui devront, en compensation, nourrir un pauvre. Il en résulte de ces différentes opinions que cette abrogation concerne le résident et le sain. Quant aux âgés, ils romperont le jeûne sans qu'ils soient obligés de jeûner plus tard étant donné que leur cas sanitaire ne leur permettra pas de le faire, et ils seront tenus de nourrir un pauvre en compensation. La question qui se pose est la suivante: «Et s'ils ne trouveront pas de quoi nourrir?». Il y a eu deux opinions à ce sujet: La première l'exempte par égards à sa vieillesse tout comme le garçon qui est exempté, car Dieu n'impose pas à une âme une charge qui ne peut pas la supporter, comme a dit Al-Chafé'i. La deu- xième, qui est la plus correcte, exige cette nourriture selon les dires de la majorité des ulémas. Al-Boukhari a soutenu cette dernière opinion en disant: «Si le vieillard faible ne peut supporter le jeûne qu'avec fati- gue, nous avons dans Anas son exemple, car après avoir atteint un certain âge, il nourrissait, contre chaque jour, un pauvre en lui offrant du pain et de la viande, et il rompait le jeûne. Les opinions ont été controversées au sujet des femmes et des nourrices si elles craignent pour leur santé et celle de leurs bébés se- lon les dires suivants: - Elles doivent nourrir un pauvre et jeûneront un nombre égal de jour. - Elles doivent nourrir en compensation sans jeûner ultérieure- ment. - Elles doivent jeûner plus tard sans nourrir un pauvre. - Elles rompent le jeûne sans qu'elles soient obligées de jeûner plus tard ni de nourrir un pauvre. 243 sahru ramadâna-l-ladî 'unzila fîhi-l-qur'ânu hudal-linnasi wa bayyinâtim- mina-l-hudâ wa-l-furqâni faman sahida minkumu-s-sahra falyasumhu wa man kâna maridan 'aw 'alâ safarin fa'iddatum-min 'ayyamin 'uhara yurî- du-L-Lâhu bikumu-l-yusra wala yurîdu bikumu-l-'usra wa litukmilû-1- 'iddata wa litukabbirû-L-Lâha 'alâ mâ hadâkum wa la'allakum tasku- n(185). Le mois du Ramadan est celui au cours duquel le Coran a été révélé aux hommes comme guide de conscience, comme règle morale et comme critérium du bien et du mal. Quiconque verra ce mois apparaître devra commencer le jeûne. Celui qui, par suite d'une maladie ou d'un déplace- ment, aura manqué des jours de jeûne, devra les remplacer. Allah cherche à vous faciliter l'accomplissement de la règle, H ne cherche pas à vous la ren- dre difficile. Accomplissez toute la durée du jeûne. Louez Allah de vous avoir indiqué la bonne voie et peut-être finirez-vous par Lui être reconnais- sants. (185). Dieu montre le mérite du mois de Ramadan parmi les autres mois de l'année lunaire, et qu'il l'a élu pour faire descendre le Noble Coran, ainsi que tous les autres Livres célestes. L'imam Ahmed a rapporté d'après Wathila Ben Al-Asqa' que l'En- voyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- a dit: «Les Feuillets furent révélés à Abraham la première nuit du Ramadan, la Torah la sixième nuit, l'Evangile à la treizième et le Coran à la vingt-quatrième. Les Feuillets, la Torah, les Psaumes et l'Evangile furent descendus sur chaque Prophète en une seule fois». Quant au coran, il fut descendu à la «Demeure de la Puissance» au ciel le plus inférieur, durant la nuit du Destin au mois de Ramadan comme Dieu a dit: «Oui, nous l'avons fait descendre durant la Nuit du Destin) [Coran XCII, II] et: «Nous l'avons fait descendre durant une nuit bénie») [Coran XLIV, 3]. Puis il fut révélé à l'Envoyé de Dieu - 244 qu'Allah le bénisse et le salue- comme versets séparés selon les cir- constances». 'Atya Ben AL-Aswad demanda à Ibn Abbas: «Le doute a envahi mon cœur en récitant ces versets: «Le mois du Ramadan est celui au cours duquel le Coran a été révélé», «Nous l'avons fait descendre durant une nuit bénie» et «Nous l'avons fait descendre durant la nuit du Destin» que le Coran fut descendu aux mois de Chawal, Dhil-Ki'da, Dhil-Hijja, Mouharram, Safar et Rabi'» Ibn Abbas lui répondit: «Non, il fut descen- du durant la nuit du Destin au mois de Ramadan, durant cette nuit bé- nie en une seule fois, puis descendu séparé sur les couchers d'étoiles récité en le psalmodiant durant les mois et les jours. «Comme guide de conscience, comme règle de morale et comme crité- rium du bien et du mabc cette partie du verset montre sans doute le grand mérite du Coran que Dieu a révélé comme une bonne direction pour les hommes, parmi ceux qui ont cru en lui, l'ont déclaré véridique et l'on suivi, renfermant des preuves et des signes clairs et manifestes pour ceux qui les avaient compris et médité sur leur sens. Une direc- tion qui fait disparaître l'erreur, une voie droite qui met fin à l'égare- ment, une distinction entre la vérité et l'erreur, le licite et l'illicite. Comme preuve aussi de son mérite, Al-Boukhari a rapporté que l'En- voyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- a dit: «Celui qui jeûne le mois de Ramadan poussé par la foi et dans l'espoir d'être récompensé, ses péchés antérieurs lui seront pardonnes» (Rapporté par Boukhari/". «Quiconque verra ce mois devra commencer le jeûne»: un ordre caté- gorique donné à celui qui voit la nouvelle lune pour débuter le jeûne, s'il est résident dans le pays et jouit d'un corps sain. Ce verset a abrogé le verset cité auparavant qui tolère à l'homme sain et résident de rompre le jeûne et donner, en compensation, à manger à un pauvre comme on l'a déjà montré. Mais cette tolérance est toujours accordée au malade et au voyageur à condition qu'il jeûne un nombre égal de jours quand le malade sera rétabli et le voyageur de rentrer chez lui. 245 Voilà comment Dieu veut la facilité pour ces gens-là et non la contrainte. Au sujet du voyageur les opinions furent controversées: 1 - Certains ont dit: «Le résident qui voyage le premier jour de Ra- madan n'a pas le droit de rompre le jeûne en se référant à ce verset: «Quiconque verra ce mois devra commencer le jeûne». Car la tolérance de rompre le jeûne n'a été accordée qu'à celui qui voyage après l'appari- tion de la nouvelle lune. Ces dires ont été rapportés par Ibn Hazm d'après quelques uns des compagnons, mais qui sont discutables. D'après la tradition, on a raconté que l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bé- nisse et le salue- était sorti au mois de Ramadan dans l'expédition de la Conquête de La Mecque. Arrivé à un endroit appelé Al-Kadid, il rom- pit le jeûne et ordonna à ses compagnons de faire le même. 2 - D'autres ont dit qu'on doit obligatoirement rompre le jeûne du- rant le voyage en se référant à cette partie du verset: «... devra les rem- placer». Mais l'opinion correcte impose le choix et non l'obligation. Les hommes sortaient en expédition avec l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bé- nisse et le salue- pendant le mois de Ramadan: les uns jeûnaient et les autres non, et aucun d'eux ne reprochait à l'autre son faire. Si la rupture du jeûne était vraiment obligatoire, on aurait blâmé ceux qui jeûnaient. D'ailleurs l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- jeûnait dans ce cas, car Abou Ad-Darda' a rapporté: «Nous sortîmes dans une expédition avec l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- pendant le mois de Ramadan. Il faisait tellement chaud au point où l'un d'entre nous couvrait la tête de sa main afin d'éviter la chaleur torride. Ceux qui jeûnaient étaient au nombre de deux: l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- et Abdullah Ben Rawaha. 3 - D'autres ont dit, y compris Ach Chafé'i, le jeûne vaut mieux que la rupture en se référant au hadith précité. On leur a répondu: plu- tôt il vaut mieux rompre le jeûne en usant de la tolérance. Ceux qui op- taient pour une solution intermédiaire, ont considéré que les deux cas sont équivalents en mérites, en se référant à un hadith rapporté par Ai- cha -que Dieu l'agrée- que Hamza Ben 'Amr Al-Aslam demanda à l'En- voyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue-: Je suis un homme qui jeûne beaucoup, puis-je jeûner en voyage?». Il lui répondit: «Jeûne si tu 246 veux, ou romps le jeûne libre à toi». On a dit aussi: «Si le jeûne s'avère difficile, il vaut mieux le rompre, car l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bé- nisse et le salue- a vu un homme qu'on ombrageait. Il demanda à ses compagnons: «Qu'a-t-il?» On lui répondit: «C'est un homme qui jeûne». Il répliqua: «Il n'est plus un acte de piété qu'on jeûne en voyage. Demandez-lui de rompre le jeûne». 4 - Le remplacement par le même nombre de jours devra-t-il être continu ou intermittent?. Les uns ont répondu: «Il faut qu'il soit continu tout comme si on jeûne au mois de Ramadan». Et les autres de répli- quer: «On est libre à faire un jeûne continu ou séparé». La majorité des ulémas optaient pour la deuxième opinion en se basant sur des faits traditionnels, car la continuité est d'obligation durant le mois de Ramadan. Mais après l'écoulement de ce mois le jeûne du remplace- ment pourra être intermittent, pour cela Dieu a dit: «... devra les rempla- cer. Allah cherche à yods faciliter l'accomplissement de la règle, Il ne cherche pas à vous la rendre difficile». Il a été rapporté dans les deux Sahihs que lorsque l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- envoya Mou'adh et Abou Moussa au Yémen, il leur dit: «Annoncez de choses agréables, ne laissez pas les gens fuir, rendez la voie facile et ne créez pas de difficultés, que chacun de vous appuie l'autre et ne vous divisez pas» (I> . Le Prophète -qu'Allah le bénisse et le salue- a dit: «J'ai été envoyé pour divulguer la religion droite et facile ( à pratiquer)». Selon le verset sus-mentionné, Dieu veut la facilité pour les hom- mes en les tolérant de rompre le jeûne en cas de maladie, de voyage et d'autres excuses valables, mais II leur ordonne de jeûner ensuite le même nombre de jours pour achever la durée du jeûne prescrit et d'exalter la grandeur de Dieu qui a dirigé les hommes une fois le jeûne accompli. Ceci montre que les hommes doivent exalter la grandeur de Dieu 247 chaque fois qu'ils s'acquittent d'une prescription, comme le montrent ces versets: - «Souvenez-vous de Dieu en accomplissant vos rites comme vous vous souvenez de vos ancêtres ou d'un souvenir encore plus vif» [Coran II, 200]. - «Lorsque la prière est achevée, dispersez-vous dans le pays; recher- chez la grâce de Dieu; invoquez souvent le nom de Dieu. Peut-être serez- vous heureux) [Coran LXII, 10]. La tradition exige de louer Dieu, Le glorifier et exalter sa grandeur après les prières prescrites. Ibn Abbas a dit à cet égard: «Nous sa- vions que la prière était achevée en entendant l'Envoyé de Dieu -qu'Al- lah le bénisse et la salue- et ses compagnons prononcer les louanges, la glorification et le grandeur de Dieu. Pour cela les ulémas ont recom- mandé de prononcer la talbia le jour de la fête Al-Fitr en rompant le jeûne. Les hommes, agissant ainsi, font preuve de réconnaissance en- vers Dieu. wa 'idâ sa'alala 'ibâdî 'annî fa'innî qarîbun 'ujîbu da'wata-d-dâ'i 'idâ da'âni falyastajibû lî wal-yu'minû bi la'allahum yarsudûn (186). Si Mes serviteurs te questionnent sur Moi, dis-leur que Je sais près d'eux. Je réponds à l'appel de ceux qui M'implorent. Mais qu'ils répondent eux-mêmes à Mon appel et qu'ils croient en Moi, afin qu'ils se maintien- nent dans la bonne direction» (186). On a rapporté qu'un bédouin demanda: «O Envoyé de Dieu! Dieu est-Il tout près de nous pour entretenir avec Lui en tête à tête, ou loin de nous pour L'appeler?». Ce verset fut révélé à cette occasion. D'après une autre version, les compagnons demandèrent à i'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue-: «Où se trouve notre Sei- gneur?». Suivant la version de 'Ata: «Après la révélation de ce verset: «Vo- tre Seigneur a dit: «Invoquez-Moi et Je vous exaucerai» [Coran XL, 60], 248 les gens dirent: «Oh si jamais nous connaissons l'heure où nous de- vons invoquer!». Enfin suivant la version d'Abou Moussa Al-Ach'ari: «Nous étions en expédition avec l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue-. Chaque fois que nous trouvions sur une place élevée ou y montions, ou descendions dans une vallée, nous exaltions la grandeur de Dieu à haute voix». L'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- s'appro- cha de nous et dit: «Hommes! Ayez pitié de vous-mêmes car celui que vous invoquez n'est ni sourd ni absent, mais II est celui qui entend et voit tout. Même II est plus près de l'un d'entre vous que le cou de Sa monture. O Abdullah ben Qais (Abou Moussa), ne t'apprendrai- je une parole qui fait partie des trésors du Paradis? Elle est: «Il n'y a ni force ni puissance qu'en Dieu» (Rapporté par Boukhari, Moustim et Ahmed/ 1 *. Abou Houraira a rapporté qu'il a entendu l'Envoyé de Dieu -qu'Al- lah le bénisse et le salue- dire: «Dieu le Très Haut a dit: «Je suis avec Mon serviteur tant qu'il M'invoque et que ses lèvres prononcent Mon nom». Ceci est pareil aux paroles divines: «Dieu est avec ceux qui Le craignent et avec ceux qui font le bien» [Coran XVI, 128] et aussi quand Il a dit à Moïse et Haroun: «Oui Je suis avec vous; J'entends et Je vois» [Coran XX, 46]. Ce qu'il faut retenir consiste à croire que Dieu ne rendra pas vaine l'invocation de Son serviteur, et rien ne Lui préoccupera de l'entendre car II entend toutes les prières. Le Prophète -qu'Allah le bénisse et le salue- a dit: «Dieu a honte de décevoir Son serviteur quand il Lui tend ses mains en L'implorant» (Rapporté par Ahmed/ 2 *. Abou Sa'id a rapporté que l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et ttfjtâ oui- a— î .ijj) 249 le salue- a dit: «Pas un musulman qui invoque Dieu à Lui la puissance et la gloire en Lui adressant ses prières qui ne comportent ni un péché ni une rupture d'un lien de parenté, sans que Dieu ne l'exauce: soit en répondant à son appel, soit en lui épargnant la récompense pour la vie future, soit en re- poussant de lui un mal qui pourrait l'atteindre» On lui dit: «Devrons-nous alors multiplier nos invocations?». Il répliqua: «Dieu est aussi plus géné- reux». (Rapporté par Ahmed) (1> . Un autre hadith analogue a été rap- porté par Al-Tïrmidhi. Dans le Sahih de Mouslim on trouve aussi ce hadith rapporté par Abou Houraira dans lequel l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- a dit: «Tout serviteur est toujours exaucé à moins que sa prière ne concerne un péché ou une rupture du lien de sang, ou qu'il ne hâte l'exauce- ment». On lui demanda: «Ô Envoyé de Dieu! Comment on hâte l'exau- cement? Il répondit: «Le serviteur dit: «J'ai demandé, j'ai demandé, mais je vois que je n'ai pas été exaucé». Alors il regrette d'avoir demandé et cesse de demander»^ 2 ). Dans un autre hadith rapporté par Ahmed, l'Envoyé de Dieu - qu'Allah le bénisse et le salue- a dit: «Les cœurs sont comme des réci- pients dont certains sont plus vastes que les autres. Lorsque vous demandez quelque chose à Dieu, faites-le avec certitude d'être exaucés, car Dieu n'exauce pas la prière d'un serviteur dont le cœur est inattentif » (3 K Tous ces hadiths exhortent l'homme à multiplier ses invocations une fois les jeûne rompu. Car Abdullah Ben 'Amr a rapporté que l'En- 250 voyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- a dit: «Lors de la rupture du jeûne, l'invocation du jeûneur est toujours exaucée». Il est recommandé au jeûneur, comme a dit le Prophète -qu'Allah le bénisse et le salue-, de formuler cette invocation, quand il rompt son jeûne: «Grand Dieu, je Te demande par Ton ample miséricorde qui embrasse tout, de me pardon- ner». Abou Houraira a rapporté que l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bé- nisse et le salue- a dit: «Il y a trois personnes dont leur invocation est toujours exaucée: l'imam équitbale, le jeûneur jusqu'à ce qu'il rompt son jeûne et l'opprimé, Dieu élèvera celle-ci au dessus des nuages, les portes du ciel seront ouvertes devant elle, et II dira: «Par Ma toute puissance, Je t'apporterai secours fut-ce après un certain moment» (Rapporté par Ahmed Tirmidzi, Nassat et Ibn Maja) (1) . 'uhilla lakum laylata-s-sayâmi-r-rafatu 'ilâ nisâ'ikum hunna libasul-lakum wa 'antum libâsu-l-lahunna 'alima-L-Lâhu 'annakum kuntum tahtânûna 'anfusakum fatâba 'alaykum wa 'afâ 'ankum fal 'âna bâsirûhunna wa- btagû ma kataba-L-Lâhu lakum wa kulû wasrabû hattâ yatabayyana la- kumu-l-haytu-l-'abyadu mina-l-hayti-l-'aswadi mina-l-fajri tumma 'atti- mû-s-siyâma 'ila-l-layli walâ tubâSirûhunna wa 'antum 'âkifûna fi-1- masajidi tilka hudûdu-L-Lâhi falâ taqrabûha kadâlika yubayyinu-L-Lâhu 'ayâtihi lin-nâsi la 'allahum yattaqûn (187). 251 Il vous est permis de vous isoler avec vos femmes, la nuit du jeûne. Elles sont votre vêtement et vous êtes le leur. Allah sait que vous vous iso- liez clandestinement avant cette autorisation. Il vous absout et vous par- donne. Désormais, usez de vos femmes librement et tenez-vous à ce qui vous a été prescrit par Alain sur ce point. Mangez et buvez jusqu'au mo- ment où vous pourrez distinguer un fil blanc d'un fil noir à la lumière de l'aurore. Ensuite, observez le jeûne jusqu'à la nuit. Evitez tout contact avec vos femmes quand vous êtes en période de retraire spirituelle. Telles sont les limites d'Allah. N'en approchez pas. C'est ainsi qu'Allah montre les si- gnes aux hommes. Peut-être se perfectionneront-ils?» (187). En commentant ce verset, Abou Houraira a raconté que, avant cette révélation, les musulmans s'interdisaient de manger, de boire et d'avoir de rapports charnels avec leurs femmes après l'accomplisse- ment de la prière du soir-lcha'-. 'Omar Ben Al-Khattab avait une fois commercé avec sa femme après cette prière. On a rapporté que la cause de la révélation de ce verset fut à l'oc- casion suivante: «Qais Ben Sirma AL-Ansari, étant en état de jeûne, rentra chez lui à l'heure de la rupture du jeûne et demanda à sa femme: «As-tu quelque chose à manger?» - Non, répondit-elle, mais je vais aller le demander pour toi. Comme il travaillait toute la journée, il fut gagné par le sommeil. Sa femme, en retournant et le trouvant ainsi, s'écria: «Quelle mauvaise chance (je n'ai rien trouvé de quoi man- ger)». Vers le milieu du jour suivant il s'évanouit. En rapportant ce fait au Prophète -qu'Allah le bénisse et le salue- il reçut la révélation de ce verset: «Il vous est permis de vous isoler avec vos femmes la nuit du jeûne... jusqu'à la fin du verset. Les fidèles éprouvèrent alors une grande joie. Dieu savait sans doute ce que les hommes faisaient: ils man- geaient, buvaient et cohabitaient avec leurs femmes, et II leur pardon- nait car ils s'étaient lésés eux-mêmes. Il leur accorda la tolérance d'avoir de rapports avec elles en recherchant ce qu'il leur a prescrit- c'est à dire une progéniture- de manger et de boire jusqu'à ce qu'on puisse distinguer à l'aube un fil blanc d'un fil noir. Et c'était en effet une grâce et une miséricorde de Sa part. Ibn Jarir a rapporté: «Durant le mois de Ramadan l'homme jeû- nait, et s'il lui arrivait de dormir avant la rupture du jeûne, et en se ré- 252 veillant la nuit, il s'interdisait de tout, jeûnait le lendemain et ne rompait son jeûne qu'au coucher du soleil. Un jour, Omar Ben Al-Khattab pas- sait la nuit chez des compagnons, en rentrant, il trouva sa femme en- dormie. Voulant commercer avec elle, elle lui dit: «Ne vois-tu pas que j'étais endormie?» Il lui répondit: «Mais moi je ne le suis pas encore.» Il la cohabita. La même chose arriva à Ka'b Ben Malek. Le lendemain matin 'Omar se rendit chez le Prophète -qu'Allah le bénisse et le sa- lue- et lui raconta l'événement d'hier. Dieu fit alors cette révélation, il accorda aux hommes l'autorisation de manger, de boire et d'avoir de rapports charnels avec leurs femmes par clémence, compassion et mi- séricorde envers eux. «Tenez-vous ce qui vous a été prescrit par Allah sur ce point» Ibn Ab- bas, Moujahed et Ikrima ont dit qu'il s'agit de la progéniture. D'après Abdul Rahman Ben Zaid Ben Aslam: c'est la cohabitation. Quant à Qa- tada, il a dit que ce verset renferme tout ce que Dieu a permis de faire. «Mangez et buvez jusqu'au moment où vous pourrez distinguer un fil blanc d'un fil noir à la lumière de l'aurore. Ensuite observez le jeûne jus- qu'à la nuit»: Dieu permet aux hommes le manger, le boire et la coha- bitation des femmes toute la nuit jusqu'à ce qu'ils puissent distinguer la longueur de la nuit de la clarté du jour, en exprimant ceci par la distinc- tion d'un fil blanc d'un autre noir. Il y avait parmi les hommes quelques uns qui attachaient à leurs pieds des fils noirs et blancs et mangeaient jusqu'à ce qu'ils pussent les distinguer. Dieu révéla ensuite: «à la lu- mière de l'aurore». Alors ils s'aperçurent qu'il s'agit de la distinction en- tre la nuit et le jour. 'Ady Ben Hatem a raconté: «Quand ce verset fut révélé, je prenais deux cordons: l'un noir et l'autre blanc, les mettais sous mon coussin et les regardais, pouvant distinguer l'un de l'autre je m'abstenais de tout. Le lendemain matin, je me rendis auprès de l'Envoyé de Dieu - qu'Allah le bénisse et le salue- et lui fis part de mon agir. Il me répon- dit: « Il s'agit bien de l'obscurité de la nuit et la clarté du jour». Chapitre: Il y a dans la tolérance de manger jusqu'à l'aube une recomman- dation à prendre le Souhour(qui est le dernier repas que prend l'homme à la fin de la nuit pour jeûner). A ce sujet, il a été rapporté 253 dans les deux Sahihs que, d'après Anas, l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- a dit: «Prenez le Souhour car il y en a bénédiction et prospérité)/ 'K 'Amr Ben AI-'As -que Dieu l'agrée- a rapporté que l'Envoyé de Dieu Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- a dit: «Ce qui distingue notre jeûne de celui des gens du livre, est le repas du souhour» ( Rapporté par Mouslim). Le Prophète -qu'Allah le bénisse et le salue- a dit aussi: «Le sou- hour est un repas béni, ne le négligez pas fut-ce de prendre une gorgée d'eau. Dieu et ses anges bénissent ceux qui prennent le souhour» ( Rapporté par Ahmed) 1 2> . Il est aussi recommandé de le retarder d'après ce hadith raconté apr Zaid Ben Thabet: «Nous prîmes le souhour en compagnie de l'En- voyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- et fîmes ensuite la prière de l'aube». Anas Ben Malek demanda à Zaid: «Quel fut le temps qui s'écoula entre le souhour et l'appel à la prière?» Il répondit: «Le temps de réciter cinquante versets». L'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- a dit aussi: «Ma communauté ne cessera d'être dans le bien tant qu'elle hâtera la rupture du jeûne (après le coucher du soleil) et retardera le souhour» (Rapporté par Ahmed) (3) . Dans son interprétation, Ibn Jarir a rapporté que certains ulémas ont dit que le jeûne commence lors du lever du soleil et de le rompre à son coucher. C'est vraiment étonnant de rapporter des dires pareils qui contredisent le Coran: «Mangez et buvez jusqu'au moment où vous pour- rez distinguer un fil blanc d'an fil noir à la lumière de l'aurore». D'autre part, Il a été rapporté dans les deux Sahihs que 'Aicha -que Dieu l'agrée- a raconté que l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le sa- lue- a dit: «Que l'appel à la prière fait par Bilal ne nous empêche pas de 254 prendre le souhour, car il le fait quand il fait encore nuit. Mangez et buvez jusqu'au moment où vous entendez l'appel de Ibn Oum Maktoum car il ne le fait que lorsque l'aube apparaît». 'Ata' a rapporté qu'il a entendu Ibn Abbas dire: «Elles sont deux clartés qui annoncent l'aube: la première apparaît au ciel dont on ne doit pas en tenir compte, tandis que la deuxième éclaire les cîmes des montagnes, et c'est elle qui annonce l'abstention de tout». Chapitre: Comme Dieu le Très haut a fixé l'aurore en tant que moment où le jeûneur, devra s'abstenir de manger, de boire et de cohabiter les fem- mes, il en résulte que celui qui, se trouvant le matin en état d'impureté majeure (Janaba) devra faire une lotion et poursuivre son jeûne sans rien lui reprocher. Telle est l'opinion des quatre imams et de la majorité des ulémas. Boukhari et Mouslim ont rapporté que 'Aicha et Oum Sala- ma -que Dieu les agrée- ont dit: «il arrivait à l'Envoyé de Dieu -qu'Al- lah le bénisse et le salué- de se trouver le matin pollué à la suite d'une cohabitation. Il faisait une lotion et jeûnait sans interropre son jeûne ni le remplacer». «Ensuite observez le jeûne jusqu'à la nuit»: Ceci signifie que la rup- ture du jeûne doit avoir lieu après le coucher du soleil. L'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- a dit: «Lorsque vous voyez la nuit apparaître de ce côté et le jour disparaître de ce côté, le jeûneur peut rom- pre le jeûne». Abou Houraira -que Dieu l'agrée- a rapporté que l'Envoyé de Dieu - qu'Allah le bénisse et le salue- a dit: «Dieu à Lui la puissance et la gloire dit: «Les hommes que je préfère le plus sont ceux qui hâtent la rupture du jeûne» (Rapporté par Ahmed et Tirnùdzi) (1> . D'après des hadiths authentifiés, le Prophète -qu'Allah le bénisse et le salue- a interdit aux hommes de pratiquer le jeûne continu, c'est à dire poursuivre le jeûne d'un jour à l'autre sans manger ni boire. A cet égard, Abou Houraira a rapporté: «Le Prophète -qu'Allah le bénisse et le salue- a interdit de faire un jeûne continuel. Un homme lui dit: «Mais toi tu le pratiques ô Envoyé de Dieu!» il lui répondit: «Je ne suis 255 pas comme l'un d'entre vous, car la nuit, mon Seigneur me nourrit et m'abreuve». Comme les fidèles renoncèrent à ses ordres, il fit un jeûne continuel avec eux jour après jour, puis la nouvelle lune apparut. Il leur dit alors: «Si la lune tardait à apparaître, je vous laisserais le temps de continuer votre jeûne plus que vous l'avez fait». Il leur dit cela pour sanc- tionner leur désobéissance. (Rapporté par Boukhari, Mouslim et Ah- med) a> . Quant à celui qui veut continuer son jeûne durant la nuit jusqu'au moment du souhour, il peut le faire comme le Prophète -qu'Allah le bé- nisse et le salue- l'a toléré. «Evitez tout contact avec vos femmes quand vous êtes en période de re- traite spirituelle»: Ibn Abbas a commenté cela en disant que l'homme qui fait une retraite spirituelle dans la mosquée, que-ce soit au mois de Ramadan ou autre, est défendu d'avoir de rapports avec sa femme jour et nuit jusqu'à l'écoulement de la période de sa retraite. Le retraité a le droit, selon l'opinion des ulémas, de quitter le lieu de sa retraite et se rendre chez lui pour satisfaire un besoin, ou man- ger, mais il lui est interdit même d'embrasser sa femme, et d'y rester plus que le moment nécessaire pour satisfaire un besoin quelconque. Rien ne devra le préoccuper autre que la retraite. De même il lui est défendu de visiter un malade et peut se contenter de s'enquêter de son état si, en route vers la mosquée, rencontre une personne qui puisse l'informer. La mention de la retraite après le jeûne comme il est cité dans ce verset, est une exhortation et un avertissement que cette retraite n'a lieu qu'au mois de Ramadan, comme il a été rapporté dans les tradi- tions que l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- la fasait du- rant la dernière décade de ce mois jusqu'à sa mort. Après sa mort, ses épouses la pratiquaient. 256 Il a été cité dans les deux Sahihs que Safia Bent Houyay - l'épouse du Prophète -qu'Allah le bénisse et le salue- le visita une nuit alors qu'il faisait sa retraite spirituelle dans la mosquée. En sortant, il l'accompagna jusqu'à son appartement qui se trouvait à l'extrémité de Médine dans la demeure d'Oussama Ben Zaid. En route ils rencontrè- rent deux hommes des Ansars (Médinois). En voyant le Prophète - qu'Allah le bénisse et le salue-, ils hâtèrent le pas par pudeur car sa "femme l'accompagnait. Il leur dit: «Doucement! C'est Safia Bent Houyay ma femme» Ils répondirent: «Gloire à Dieu, ô Envoyé de Dieu!» Il répli- qua: «Le diable s'infiltre dans le cœur de l'homme comme le sang qui coule dans ses veines, et je crains qu'il ne jette quelque soupçon dans vos cœurs» (Rapporté par Boukhari et Mouslim) <I> . Al-Chafé'i a commenté cela en disant: «Le Prophète -qu'Allah le bénisse et le salue- voulut, par ses paroles et son agissement, ensei- gner aux hommes de sa communauté comment éviter un soupçon au moment propice afin que personne ne commette un acte blâmable et qu'il soit circonspecte». Le contact avec la femme signifie tout rapport charnel et les attou- chements qui le précèdent. Quant aux choses ordinaires il n'y a aucun mal à les expédier. Car 'Aicha -que Dieu l'agrée- a rapporté: «L'En- voyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- me tendait la tête pour la lui peigner du moment que j'avais mes menstrues. Il ne rentrait que pour satisfaire un besoin tout comme les autres. «Telles sont les limites d'AUah. N'en approchez pas»: C'est à dire tel- les sont les lois ne les transgressez pas. Il s'agit du jeûne, ses règles USijlî Ljli Ciî , ^ fJJl u'^-' (rit oi* à" ^fS* OUa^^Jl ùin JUi 257 et son but, Dieu vous les a montrés clairement, et les règles de la re- traite spirituelle que vous devez suivre. Peut-être, grâce à ces lois et règles, ils trouveront la voie droite. walâ ta'kulû 'amwâlakum bâynakum bil-bâtili wa tudlû bihâ 'ilâ-l-lhuk- kâmi lita'kulû farîqan min 'amwâli-n-nâsi bi-I-'itmi wa 'antum ta'lamûn(188). Ne gaspillez pas sottement vos richesses. Ne les offrez pas à vos juges dans l'espoir de vous faire attribuer injustement celles des autres. Et cela sciemment. (188). D'après Ibn Abbas, il s'agit d'un débiteur qui doit une somme d'ar- gent à un autre sans que ce dernier soit en possession d'un document qui confirme cette dette alors que le premier renie ce droit sciemment. Il a été rapporté dans les deux Sahihs, d'après Oum Salama que l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- a dit: «Je ne suis qu'un être humain. Je reçois l'un des adversaires qui pourra être plus élo- quent en exposant ses arguments qu'un autre, croyant qu'il a raison, je pro- nonce une sentence en sa faveur. En fait je procure une place à l'Enfer à qui je donne raison contre un autre musulman, qu'il la prenne ou qu'il la laisse de côté»( Rapporté par Boukhari et Mouslim) (1) . Le verset et le hadith précités montrent que le verdict prononcé par le juge ne change en rien la nature de la plainte, en d'autres ter- mes, il ne rend pas le licite illicite et réciproquement, mais il est quand même une sentence qui doit être exécutée. Si elle correspond à la vé- rité des choses elle sera ainsi mais si elle est autrement le juge aura accompli sa tâche et le coupable se verra chargé d'une injustice qu'il devra supporter ses conséquences. 258 Pour cela le verset exhorte l'homme à ne plus abuser de cas pa- reils pour renier sciemment les droits des autres. yas'alunaka 'ani-l-'ahillati qui hiya mawâqîtu li-n-nâsi wa-l-hajji wa lay- sa-l-birru bi'an ta'tu -1-buyuta min zuhûriha wa lâkinna-l-birra mani-t-ta- qâ wa'tû-l-buyûta min 'abwâbihâ wa-t-taqû-L-Lâha la'allakum tuflihûn (189). Us t'interrogent sur les phases de la lune. Dis-leur: «Cela constitue une mesure pour les hommes etJa fixation du pèlerinage. H n'est pas décent d'entrer chez les gens par la porte de derrière. Mais la décence commande de craindre Allah et de s'introduire dans les maisons par les portes d'en- trée. Craignez Allah si vous aspirez devenir meilleurs. (189). Les hommes avaient interrogé l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bé- nisse et le salue- au sujet des nouvelles lunes afin qu'ils sachent tout sur les pratiques religieuses, les périodes de viduité de leurs femmes et les jours fixés pour le pèlerinage et le jeûne, Dieu fit alors cette ré- vélation. Bien que certains ulémas ont rapporté des raisons plus ou moins différentes de celle-là, mais le but demeure le même. Quant à la deuxième partie du verset, Al-Hassan Al-Basri l'a commentée comme suit: «Il y avait parmi ceux qui vivaient encore dans l'ignorance (Jahilia) des hommes qui comptaient entamer un cer- tain voyage, ils sortaient par la porte d'entrée habituelle. Comme ils changeaient d'avis après leur sortie une fois ayant quitté leur demeure, et voulant rentrer chez eux, ils y pénétraient par les portes de derrière croyant que cela constituait un acte de piété. C'est pour les diriger et leur montrer le chemin véritable de la piété que Dieu fit descendre ce verset, en leur rappelant que la piété consiste à craindre Dieu en s'abstenant de ses interdictions et observ- sant Ses ordres. Peut-être seront-ils à la fin parmi les heureux. 259 wa qâtilû fi sabîli-L-Lâhi-l-ladina yuqâtilûnakum walâ ta'tadû 'inna-L- Lâha lâ yubibbu-l-inu'tadîn (190) waqtulûhum haytu taqiftumuhum wa 'ahrijuhum min haytu 'ahrajûkum wa-l-fitnatu 'asaddu min-al-qatli walâ tuqâtiluhum 'inda-l-masjidi-l-hârâmi hattâ yuqâtihikum fîhi fa'in qatalû- kum faqtulûhum kadâlika jazâ'u-l-kâfirîn (191) fa'ini-n-tahaw fa'iima-l-lâ- ha gafûrur-rahîm (192) wa qâtilûhum hattâ lâ taqûna fitnatun wa yakûna-d-dînû li-L-Lâhi fa'ini-n-tahaw falâ 'udwâna 'illâ 'alâ-z- zâlimîn (193). Combattez dans la voie d'Allah contre ceux qui vous combattent. Mais respectez les lois du combat car Allah ne veut pas qu'on les transgresse. (190) Tuez-les où que vous les trouviez. Boutez-les de là où ils vous ont boutés. L'insécurité est pire que la mort. Ne les combattez pas dans l'Ora- toire sacré à moins qu'ils ne vous y attaquent. S'ils vous y attaquent, tuez- les. C'est le sort qui est réservé aux infidèles. (191) S'ils cessent le combat, pardonnez-leur (192) Combattez-les jusqu'à ce que tout danger soit écarté et que la religion d' Allah soit bien assise. S'ils cessent le combat, abstenez- vous de toutes représailles si ce n'est contre les méchants. (193). C'est le premier verset concernant le combat qui fut révélé à Mé- dine, car l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- combattait ceux qui lui délcaraient la guerre et cessait toute hostilité contre ceux qui voulaient la paix, jusqu'à ce que la sourate «Le repentir» ou «L'ummunité (sourate 9 du Coran) fut révélée. Tel était le commentaire^ d'Ibn Aslam qui a ajouté que le verset précité a été abrogé par celui-ci: «Tuez les polythéistes partout où vous les trouverez») [Coran IX, 5]. Mais ses dires constituent une question discutable car les paroles de Dieu: 260 «Ceux qui vous combattent» sont une excitation à lutter contre les enne- mis de l'islam et les musulmans pour répondre à leur agression. Pour cela Dieu ordonne aux fidèles d'être toujours prêts au combat avec dé- termination et à chasser les polythéistes d'où ils avaient chassé les musulmans. «Mais respectez les lois du combat car Allah ne veut pas qu'on les transgresse»: Dieu montre aux fidèles qui luttent pour Sa cause com- ment ils devront agir sans être agresseurs. Ceci s'explique de la façon suivante: il ne faut jamais commettre ce que Dieu a prohibé comme: la défiguralion, la fraude, le meurtre des femmes, enfants et vieillards, les ermites, de brûler les arbres, de tuer les animaux si ce n'est pour une nécessité. Il a été cité dans le Sahih de Mousllm que Bouraïda a rapporté que l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- a dit en s'adres- sant aux fidèles: «Combattez dans la voie de Dieu, ne fraudez pas, ne tra- hissez pas, ne défigurez pas vos victimes, ne tuez ni enfants ni ermites»' 1 ' . Et d'après Ibn Omar, l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue-, ayant vu une femme tuée dans une expédition, désavoua cet acte et interdit aux hommes de tuer les femmes et les enfants. Comme dans tout combat il y aura des tueries et même un car- nage, Dieu avertit les hommes leur disant que l'incrédulité, le poly- théisme et le détournement des hommes de la voie de Dieu sont pires que le meurtre. Puis II interdit aux fidèles de combattre les polythéis- tes auprès de la Mosquée Sacrée en considération de son caractère sacré. A cet égard, il a été rapporté dans les deux sahihs que l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- a dit: «Dieu a rendu le territoire sacré et non pas les hommes le jour où II a créé les cieux et la terre. Il ne sera pas permis à un homme qui croit en Dieu et au jour dernier d'y commettre un crime, de tailler les branches de ses arbres. Si quelqu'un se permet de transgresser cette prescription, présumant que l'Envoyé de Dieu y a combattu, dites-lui que Dieu avait donné ce droit à Son Envoyé et vous 261 l'a interdit, et II ne l'a permis qu'une part de la journée» (Rapporté par Boukhari et Mustim)"'. Il s'agit de la journée où l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et ;t le salue- avait conquis la Mecque par force en tuant certains polythéis- tes. Comme on a dit qu'il l'a conquise pacifiquement en annonçant à ses habitants: «Quiconque garde sa maison sera en sécurité. Quiconque en- tre dans la Mosquée sera en sécurité. Quiconque pénètre à la demeure d'Abou soufian sera en sécurité». «S'ils vous y attaquent, tuez-les. C'est le sort qui est réservé aux infi- dèles»: c'est une autorisation divine à tuer les impies s'ils combattent les fidèles afin de mettre fin à leur agression. Ce cas est pareil au jour où les hommes firent un serment d'allégeance au Prophète -qu'Allah le bénisse et le salue- sous l'arbre à Houdaybya de- combattre à ses cô- tés contre les tribus polythéistes de Qoraïch, leurs alliés parmi les tri- bus de Thaqif et les «Ahabiches». Dieu, en ce jour-là avait cessé tout combat entre eux comme II le montre dans ce verset: «C'est Lui qui a écarté leurs mains de vous et d'eux vos mains, dans la vallée de La Mecque, après vous avoir donné l'avantage sur eux» [Coran XL VIII, 24]. «S'ils cessent, pardonnez-leur»: c'est dire: s'ils s'arrêtent sans faire aucune hostilité, reviennent à Dieu et embrassent l'Islam, Dieu leur pardonne leurs péchés même s'ils avaient tué les fidèles dans l'En- ceinte sacrée, car le pardon de Dieu est tellement ample de sorte qu'aucun péché ne reste sans être absous. Puis Dieu ordonne de combattre les incrédules jusqu'à ce qu'il n'y ait plus de sédition -c'est à dire du polythéisme- et que le culte de Dieu soit établi. Cela signifie que l'Islam devra dominer, étant la reli- gion de Dieu. A cet égard, Abou Moussa Al-Ach'ari a rapporté qu'on demanda le Prophète -qu'Allah le bénisse et le salue- au sujet de l'homme qui combat pour montrer son courage, d'un autre pour se dé- fendre et d'un troisième par hypocrisie. Lequel est dans le chemin de 262 Dieu?» il répondit: «Celui gui combat pour que la parole de Dieu soit lo plus élevée, il est dans le chemin de Dieu». «S'ils cessent le combat, abstenez-vous de toutes représailles si ce n'est contre les méchants»: Si les impies quittent leur polythéisme et cessent de combattre les croyants, alors cessez de combattre et celui qui agit autrement, sera un agresseur et injuste, tel est le commentaire de Moujahed. D'autres ont interprété ce verset en disant que si ces infidèles re- viennent sur leur polythéisme, les musulmans ne devront plus les punir pour leur incrédulité et leur injustice. L'injuste, d'après Ikirma et Qata- da, est celui qui refuse de témoigner qu'il n'y a de divinité que Dieu. Ibn 'Omar a raconté que, lors de la sédition d'Ibn Al-Zoubayr, deux hommes vinrent lui dire: «Pourquoi tu ne sors pas avec les au- tres pour combattre, du moment que les hommes sont devenus' comme perdus, alors que tu es le fils de 'Omar et le compagnon du Prophète?. Il leur répondit: «Ce qui m'empêche, c'est que Dieu a inter- dit de tuer le fidèle» -Ils répliquèrent: «Dieu n'a-t-ll pas dit: «Combattez- les jusqu'à ce qu'il n'y ait plus de sédition?» Et Ibn Omar de rétorquer: «Dans le temps nous avons combattu pour qu'il n'y ait plus une sédi- tion et que le culte de Dieu soit établi. Quant à vous, vous voulez combattre afin qu'il y ait une sédition et le culte soit pour un autre que Dieu». Nafe' a rapporté qu'un homme vint auprès d'Ibn 'Omar et lui dit: «Ô Abou Abdul Rahman! qui te porte à accomplir le pèlerinage une an- née et tu le laisses l'année suivante et tu ne combats pas dans la voie de Dieu à Lui la puissance et la gloire alors que tu connais bien le mé- rite de ce combat?» il lui répondit: «O fils de mon frère! l'Islam est bâti sur cinq: La foi en Dieu et en Son Envoyé, les cinq prières, le jeûne du Ramadan, l'acquittement de la zakat et le pèlerinage à la Maison de Dieu». On lui répliqua: «Ô Abou Abdul Rahman, n'as-tu pas entendu ce verset: «Si deux groupes de croyants se combattent, établissez la paix entre eux. Si l'un des d'eux se rebelle encore contre l'autre, luttez contre celui qui se rebelle, jusqu'à ce qu'il s'incline devant l'ordre de Dieu» et aus- si ce verset: «Combattez-les jusqu'à qu'il n'y ait plus de sédition?». Il ri- posta: «Nous avons agi ainsi du temps de l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- alors que le nombre des musulmans était faible. 263 Lorsque l'homme subissait une sédition concernant sa religion, on le tuait ou le torturait. Cette sédition cessa dès que les musulmans devin- rent très nombreux. On lui demanda: «Que dis-tu au sujet de 'Ali et de 'Othman?» Il répondit: «Dieu avait pardonné à 'Othman, mais vous avez répugné cette grâce de Dieu. Quant à 'Ali, il est le cousin de l'En- voyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- et son gendre. $ tâà & A % t£$ M 'as-§ahru-l-harâmu bis-sahri-l-harâmi wa-l-hurumâtu qisâsun faman-i'tada 'alaykum fa'tadû 'alayhi bimitli ma'tadâ 'alaykum wattaqû-L-Lâha wa'lamu 'anna-Lâha ma'a-l-muttaqîn (194). S'ils respectent votre mois sacré, respectez le leur. Et pour tout ce qui vous est sacré, appliquez le talion. Si quelqu'un cause un préjudice, causez- lui lé pareil. Craignez Allah et rappelez-vous qu'il est avec ceux qui Le craignent. (194). Ibn Abbas a raconté: «En l'an 6 de l'Hégire, l'Envoyé de Dieu vou- lut accomplir la visite pieuse, mais les polythéistes l'empêchèrent d'arri- ver à la Maison de Dieu ainsi que ceux qui se trouvaient avec lui parmi les musulmans. Cela eut lieu au mois de Dhoul-Qi'da. Ils s'accordèrent à le laisser faire cette visite l'année suivante. En effet, il l'accomplit avec les musulmans. Dieu fit cette révélation à cette occasion. Jaber Ben Abduilah a raconté: «Durant le mois sacré, l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- ne faisait aucune expédition à moins qu'on ne l'attaque. Il cessait tout combat jusqu'à l'écoulement de ce mois. Alors qu'il campait à al-Houdaybya, on l'informa que 'Othman a été tué, à savoir qu'il l'avait envoyé en mission auprès des polythéis- tes. A ce moment-là, les musulmans lui prêtèrent un serment d'allé- geance sous l'arbre qu'ils combattraient les incrédules. Quand on lui apprit après que 'Othamn est encore vivant, il cessa le combat et incli- na à la paix, et l'affaire fut terminée comme on le sait. Ce comporte- ment se répéta aussi après le combat contre Hawazen le jour de Hounayn lorsque les impies se réfugièrent dans les forteresses de Taëf qu'il assiégea. Mais comme le mois Dhou-Qi'da entra du moment 264 que l'état de siège continua en se servant des catapultes durant qua- rante jours, et qu'un nombre de ses compagnons furent tués, il retour- na à La Mecque. Il se mit en état de sacralisation à Al-Jou'rana pour une visite pieuse après avoir partagé le butin de la bataille de Hou- nayn. Cette visite pieuse fut accomplie au mois de Dhoul-Qi'da en l'an 8 de l'Hégire. «Si quelqu'un vous cause un préjudice, causez-lui le pareil» Dieu or- donne d'être équitable même envers les polythéistes. Ce verset est pa- reil aux dires de Dieu: «Si vous châtiez, châtiez comme vous l'avez été») [Coran XVI, 126] et: «La punition d'un mal est un mal identique») [Coran XLII, 40] wa 'anfiqû fî sabîli-L-Lâhi walâ tulqû bi 'aydikum 'ila-t-tahlukati, wa 'ahsinû 'inna-L-Lâha yuhibbu-l-muhsinîn (195). Mettez vos richesses au service d'Allah. Ne préparez pas de vos mains votre malheur. Employez vos richesses judicieusement car Allah aime les gens judicieux. (195). Houdhayfa a dit que ce verset fut révélé au sujet de la dépense dans là voie de Dieu. Quant à Asiam Abou 'Imran, il a raconté: «Voulant conquérir Constantinople alors que 'Ouqba Ben Amer était le gouverneur de l'Egypte et Yazid ben Foudala Ibn 'Oubayd celui de Châm, une grande rangée des Romains nous affronta et nous nous mîmes en rang contre eux. Un des musulmans sortit de notre rang, attaqua l'ennemi et revint pour regagner sa place. Les fidèles s'écrièrent: «Gloire à Dieu! Cet homme-là s'est exposé de ses propres mains». Mais Abou Ayoub ob- jecta et dit: «Hommes! Vous interprétez mal ce verset qui fut révélé à notre sujet, nous les Ansars, car après que Dieu ait rendu Sa religion bien établie et les musulmans devenus nombreux, nous nous dîmes: «Si nous dépensions nos biens dans la voie de Dieu!» Dieu alors fit cette révélation. 265 Ibn Abbas l'a interprété de la façon suivante: «Il ne s'agit pas du combat dans la voie de Dieu, mais de la dépense pour la cause de Dieu sinon on sera perdu». L'interprétation de An-Nou'man Ben Bachir et d'autres, était tout à fait différente. Car d'après eux, il s'agit de l'homme qui commet le pé- ché, et croyant que Dieu ne le lui pardonne pas, il persévère dans ses péchés causant ainsi sa perte de ses propres mains. En voilà encore une autre interprétation: «Il y avait des hommes qui sortaient pour combattre parmi les troupes que le Prophète -qu'Al- lah le bénisse et le salue- envoyait, et se trouvaient démunis de toute ressource et leurs familles en gêne après avoir tout dépensé. Dieu leur ordonna de dépenser des richesses qu'ils possédaient sans causer leur perte, et cette perte veut dire le trépas dû à la faim, la soif et la marche. On peut déduire de tout cela que le verset porte à dépenser pour la cause de Dieu de ce qu'on possède, dans tout ce qui constitue une soumission à Dieu et un rapprochement de Lui surtout dans le combat dans Sa voie contre les infidèles. Ainsi l'aimée des musulmans sera mieux équipée et plus puissante. Puis Dieu montre à la fin que cette dépense, étant une œuvre bonne, rapporte la meilleure récompense. W % y g fi£ $ % ga g$ © wa 'attimû-l-hajja wal-umrata li-L-Lâhi fa'in 'uhsirtum fama-s-taysara min-al-hadyi walâ tahliqû ru'ûsakum hattâ yabluga-l-hadyu mahillahû fa- man kâna minkum maridan 'aw bihî 'adan mi-ra'sihî fafidyatum-min siyâmin 'aw sadaqatin 'aw musukin fa'idâ 'amintum faman tamatta'a bil- 'umrati 'ilâ-l-hajji fama-s-taysara min-al-hadyi famal-lam yajid fasiyâmu 266 talâtati 'ayyâmin fi-l-hajji wa sab'atin 'idâ raja'tum tilka 'asaratun kâmi- latun dâlika lima-l-lam yakun 'ahluhû hâdirî-l-masjidi-l-harâmi wat-taqû- L-Lâha wa 'lamû 'anna-Lâha sadîdu-l-'iqâbi (196). Acquittez-vous du pèlerinage et de la visite des lieux saints en hom- mage à Allah. Si vous ent êtes empêches, faites une offrande suivant vos moyens. Ne rasez point vos têtes avant que l'offrande ne soit parvenue au lieu où on doit l'immoler. Celui qu'une maladie ou une affection de cuir chevelu obligera à se raser devra se racheter par un temps de jeûne, une au- mône ou un sacrifice. En temps normal, celui qui se contente de visiter les lieux Saints avant de faire le pèlerinage officiel devra donner une offrande. S'il n'en a pas les moyens, il devra jeûner trois jours pendant le pèlerinage et sept jours, une fois rentré chez lui, c'est à dire dix jours en tout. Ceci ne s'applique qu'aux gens dont la famille n'est pas domiciliée dans l'enceinte sacrée. Observez les commandements d'Allah et rappelez-vous qu'il est ter- rible dans Ses châtiments. (196). Après avoir montré les règles du jeûne et lui joint le combat dans Sa voie, Dieu parle dans ce verset des rites du pèlerinage et de la vi- site pieuse - 'Oumra -. Il s'avère qu'il s'agit de leur accomplissement une fois qu'on a commencé, à le faire, car Ses dires: «Si vous en êtes empêchés» l'indiquent clairement. Pour cela les ulémas s'accordent pour considérer comme une obligation l'intention et le commencement. «Acquittez-vous du pèlerinage et de la visite des lieux saints en hom- mage à Allah» : Soufian Al-Thawri a commenté cela en disant: «Il in- combe à l'homme de les accomplir dès qu'il quitte les siens n'ayant aucun autre but et de prononcer la talbia à partir du lieu -le miqât- où il se met en état de sacralisation. Donc son voyage ne devra être ni pour un commerce ni pour une affaire. Car il arrive qu'un homme, voy- ageant pour d'autre but que le pèlerinage, soit tout près de La Mecque (au mois du pèlerinage) et se dise: «Si je fais le pèlerinage ou la visite pieuse?», son faire pourrait être agréé, mais pour un pèlerinage pieu- sement accompli, il faut qu'on ait l'intention de le faire dès qu'on quitte la pays, et on porte les habits de l'ihram à partir du lieu fixé pour chaque pays. Az-Zouhari a raconté: «Il nous est parvenu qu'Omar a dit: «Pour qu'un pèlerinage ou une visite pieuse soit parfaitement accompli, il faut séparer l'un de l'autre, et il vaut mieux qu'on fasse la visite pieuse en 267 dehors du mois consacré au pèlerinage (Dhoul-Hijja), car Dieu dit: «Le pèlerinage s'effectue dans les mois connus» [Coran II, 197]. Il nous est parvenu de sources sûres que l'Envoyé de Dieu -qu'Al- lah le bénisse et le salue- avait fait quatre visites pieuses - 'Oumra-au mois de Dhoul-Qi'da: 1 - Celle de «Al-Houdaybya en l'an 6 de l'Hégire. 2 - Celle de «Al-Qada'» en l'an 7. 3 - Celle de «Al-Jou'rana» en l'an 8. 4- La dernière avec son seul pèlerinage en l'an 10. En dehors de ces dates, il n'a fait aucune visite pieuse après son Emigration. Mais il a dit une fois à Oum Hany: «Une visite pieuse faite au mois de Ramadan vaut un pèlerinage en ma compagnie». Car Oum Hany, voulant accomplir un pèlerinage en sa compagnie, son état d'im- pureté l'avait empêchée. Ibn Abbas a dit: «Celui qui se met en état de sacralisation pour faire un pèlerinage, ne devra pas quitter son état d'ihram avant son ac- complissement. Le jour qui marque la fin du pèlerinage est le jour où on sacrifie la bête après avoir jeté les 7 cailloux sur la Jamarate Al- 'Aqaba, fait le circumambulation autour de la Ka'ba et le parcours entre As-Safa et Al Marwa. Ayant terminé tous ces rites, le pèlerin pourra.se désacraliser. Plusieurs hadiths de source sûre (isnâd) indiquent que l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- avait joint un pèlerinage à une 'Oumra quand il s'était mis en état de sacralisation, et qu'il dit à ses compagnons: «Quiconque a un animal à sacrifier, qu'il porte iihram pour un pèlerinage et une 'oumra». Il a dit aussi d'après un hadith authentifié: «La visite s'est intégrée au pèlerinage jusqu'au jour de la résurrection». «Si vous en êtes empêchés, faites une offrande suivant vos moyens»: Cette partie du verset, selon les dires des ulémas, a été révélée en l'an 6 de l'Hégire qui fut nommé l'an de «Alhoudaybya», quand les po- lythéistes avaient empêché l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- et ses compagnons d'arriver à la Maison Sacrée, cet événement que raconte la sourate «La victoire» [Coran XL VI II]. Dieu toléra aux fi- dèles de sacrifier les offrandes qu'ils avaient amenées et qui étaient au «*■ 268 nombre de 70, de se raser la tête et de se désacraliser. Comme le Prophète -qu'Allah le bénisse et le salue- ordonna à ses compagnons de s'exécuter, ils hésitèrent d'abord de le faire attendant d'autres révé- lations. Alors il sortit de sa tente, se rasa la tête et les hommes l'imitè- rent. Il y avait parmi eux ceux qui s'étalent contentés de tailler les cheveux. Le Prophète -qu'Allah le bénisse et le salue- s'écria alors: «Que Dieu fasse miséricorde à ceux qui ont rasé leur tête». On lui dit: «Et ceux qui ont raccourci leur chevelure?» A la troisième fois il dit: «Et ceux qui ont raccourci leur chevelure». Les hommes étaient au nombre de 1400 dont leurs demeures se trouvaient à Al-Houdaybya en dehors de l'enceinte. Ils avaient tous participé au sacrifiece à raison d'une chamelle pour sept d'entre eux. Les opinions ont été controversées au sujet de l'empêchement, s'agit-il seulement d'un ennemi ou bien d'autres raisons telles que la maladie ou autres? Ibn Abbas a dit: «Il n'y a empêchement que l'ennemi et toute au- tre cause telle que maladie ou douleur ou égarement n'implique rien car Dieu a dit: «En temps normal» qui signifie que lorsque la sécurité sera revenue. Quant à la deuxième opinion, elle englobe toutes les causes de l'empêchement d'après un hadith prophétique rapporté par Ahmed: «Quiconque subit une fracture, une douleur, ou un boitement, devra se dés- acraliser et accomplir son pèlerinage dans une année à suivre». Il a été rapporté dans les deux Sahihs que 'Aicha a raconté que l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- entrant chez Diba'a Ben Al-Zoubayr Ben Abdul Mouttaleb, elle lui dit: «O Envoyé de Dieu, je compte faire le pèlerinage mais je suis souffrante» Il lui répondit: «Fais ton pèlerinage et stipule que tu quitteras l'état d'ihram là où tu seras incapable de poursuivre les rites» (Rapporté par Boukhari et Mousttm) (1> '. «... devra donner une offrande»: Ali ben Abi Taleb a commenté cela 269 en disant que l'offrande est une brebis -ou un mouton- ou une bête prise de ces huit paires de la race cameline ou bovine ou ovine. Telle est aussi l'offrande fixée par les quatre imams. Mais il a été rapporté que 'Aicha et Ibn Omar ont dit qu'elle doit être de la race cameline ou bovine. Ceux qui ont soutenu la dernière opinion, se sont référé à l'histoire d'AI-Houdaybya lorsque les fidèles se sont désacralisés en immolant les chameaux et les vaches. Ainsi Jaber a dit: «L'Envoyé de Dieu - qu'Allah le bénisse et le salue- nous ordonna de nous associer dans l'immolation d'un chameau ou d'une vache à raison d'une tête pour sept personnes». Quant à l'inteprétation d'Ibn Abbas, elle consiste à sacrifier un ani- mal selon la capacité s'agit-il d'un chameau, d'une vache ou d'un mou- ton. Telle était aussi l'opinion de la majorité des ulémas qui précise que cette offrande peut être l'une des bêtes du troupeau, et de 'Aicha qui a raconté que l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- avait une fois fait une offrande d'un mouton. «Ne rasez point vos têtes avant que l'offrande ne soit parvenue an lien où on doit l'immoler»: cette partie du verset ne concerne pas le pèlerin empêché mais ceux qui doivent accomplir le pèlerinage ou la 'oumra jusqu'au dernier rite. Quant au faire de l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- et de ses compagnons le jour d'AI-Houdaybya, c'était un cas exceptionnel quand les polythéistes les avaient empê- chés d'arriver à l'Enceinte. Donc que l'homme fasse un pèlerinage ou une visite pieuse sépa- rés ou réunis (Ifrad ou Qiran) ou qu'il jouisse d'une vie normale entre les deux (Tamattou'), ne devra immoler qu'une fois tous les rites ac- complis, comme il a été cité dans les deux Sahihes d'après Hafsa qu'elle avait demandé à l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le sa- lue-: «Pourquoi les gens se sont désacralisés après avoir fait la visite pieuse et toi tu es toujours en état d'ihram?» Il lui répondit: «Parce que j'ai pommadé la tête et marqué mon animal victime. Je ne me désacralise pas avant de l'immoler» (Rapporté par Boukhari et Mouslim) f ". 270 «Celui qu'une maladie ou une affection de cuir chevelu obligera à se raser devra se racheter par un temps de jeûne, une aumône ou un sacrifice» Au sujet de cette partie du verset Al-Boukhari rapporte ce hadith d'après Abdullah Ben Ma'qel qui a dit: «Etant en compagnie de Ka'b Ben 'Ojra dans la mosquée de Koufa, je lui demandai à propos du ra- chat par un jeûne de jours, il me répondit: «On me porta chez le Pro- phète -qu'Allah le bénisse et le salue- alors que ma tête grouillait de poux. Il me dit: «Je ne t'ai jamais vu ainsi souffrant, n'as-tu pas un mou- ton que tu puisses sacrifier?» Non, fut ma réponse. Il répliqua: «Jeûne alors trois jours, ou nourris six pauvres en donnant à chaun un demi Sa de grain, et va te raser la tête». Ce verset à été particulièrement révélé à mon sujet, mais (ces sentences) sont appliquables à tous les hommes»' 1 *. Ibn Abbas a commenté ce verset en disant que l'homme peut se racheter par l'un des trots moyens qui lui sera facile. En effet c'était l'opinion des imams des quatre écoles de la loi islamique, et le verset le montre clairement en suivant leur ordre. Quant au rachat, Ibn Jarir a rapporté d'après Al-Hassan qu'il a dit: «Cela consiste à jeûner dix jours, ou nourrir dix pauvres ou sacrifier un mouton». On trouve aussi dans une autre version rapportée par Ka'b ben 'Ojra, que le rachat sera un jeûne de six jours ou la nourriture de six pauvres. Tant à la première version qu'à la deuxième elles sont étranges, car d'après la tradition, il s'agit de jeûner trois jours ou nourrir trois pauvres. Taous a ajouté: «si le rachat porte sur un sacrifice ou une nourri- ture, l'un et l'autre devront être faits à La Mecque, quant au jeûne, on l'effctuera là où on voudra». «En temps normal, celui qui se contente de visiter les lieux Saints avant de faire le pèlerinage officiel, devra donner une offrande». Selon les théologiens, il y a deux sortes des Tamattou' (la jouissance d'une vie normale). - Le premier est particulier, et consiste à être en état de sacralisa- tion (ihram) pour accomplir une visite pieuse et un pèlerinage en- semble, ou de faire d'abord une visite, se désacraliser, jouir d'une vie normale, puis se mettre de nouveau en état de sacralisation pour ac- complir le pèlerinage. - Le deuxième est général qui comporte les deux ensemble. Une fois tous les rites accomplis, l'homme envoie l'offrande qui lui sera facile dont la moindre sera un mouton, comme elle pourra être un veau - ou une vache- tel le faire du Prophète -qu'Allah le bénisse et le salue- quand il à sacrifié au nom de ses femmes. De ce qui précède, on peut conclure que la jouissance d'une vie normale entre le petit et le jjrand pèlerinage est tolérée d'après les di- res de Imran Ben Houssein: «Cet état est permis d'après le Livre de Dieu et nous l'avons pratiqué avec l'Envoyé de Dieu, puis aucun autre verset ne l'a contredit jusqu'à sa mort. Mais un homme-il s'agit d'Omar Ben Al Khattab -a donné un avis contraire en disant: «En se référant au Livre de Dieu, Dieu ordonne qu'on accomplisse cela à la perfection car II a dit: «Acquittez-vous du pèlerinage et de la visite des Lieux Saints en hommage à Allah». En fait. 'Omar n'avait interdit cela que dans le but que les gens aient l'intention d'arriver aux Lieux Saints pour accomplir la visite et le pèlerinage. «S'il n'en a pas les moyens, il devra jeûner trois jours pendant le pèle- rinage et sept jours, une fois rentré chez lui, c'est à dire dix jours en tout» Pour celui qui se trouve incapable de présenter une offrande, Dieu lui ordonne de la compenser par un jeûne de trois jours durant le pèleri- nage. Selon l'opinion de certains ulémas, ce jeûne doit être fait avant le jour de Arafa durant la première décade de Dhoul-Hijja, ou quand il se met en état de sacralisation. D'autres ont toléré ce jeûne à partir du premier Chawal. Selon Al-Cha'bi: le jour de 'Arafa et les deux qui le précèdent. Quant à Ibn Abbas, il a dit: Celui qui ne trouve pas une of- frande, doit jeûner trois jours durant le pèlerinage avant le jour de Ara- 272 fa, mais si ce jour est le dernier, son jeûne sera accompli et les sept autres jours quand il rentre chez lui. l'Opinion de Ibn Omar est la suivante: Il jeûne un jour avant le jour appelé le jour de la Tarwiah, le jour de la Tarwiah et le jour de 'Arafa. (c.à.d le 7, 8 et 9 de Dhoul Hijja). Une question qui se pose: «Peut-on jeûner durant les jours appelés «At-Tachriq» si on n'a pas fait tout le jeûne ou une partie avant la fête du sacrifice?» deux opinions ont été dites à ce sujet: - La première le tolère en se référant aux dires de 'Aicha et d'Ibn 'Omar selon lesquels ce jeûne est permis à celui qui est incapable d'envoyer une offrande. Ainsi Ali soutient cette opinion en se basant sur le verset précité. ">** - La deuxième ne le tolère pas d'après un hadith rapporté par Mouslim où le Prophète -qu'Allah le bénisse et le salue- a dit: «Les jours de Tachriq sont consacrés à manger, boire et invoquer Dieu à Lui la puissance et la gloire.» (A savoir que les jours de Tachriq sont ceux qui suivent directement le jour du sacrifice, c.à.d. les jours de la fête). «... et sept jours une fois rentré chez lui»: Il y a eu deux opinions à cet égard: la première: lorsque vous gagnez la place où vous vous in- stallez (à la Mecque); et la deuxième: lorsque vous rentrez à votre pays. Il est cité dans le Sahih de Boukhari, que Ibn 'Omar a raconté: «L'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue-, lors du pèlerinage de l'Adieu, accomplit la visite pieuse et le pèlerinage. Il amena avec lui son animal victime à partir de Zoul-Houlaifa. Il commença par faire la talbia de la visite pieuse puis celle du pèlerinage. Les gens firent la même chose que lui. Parmi eux, il y avait ceux qui avaient amené des offrandes, et d'autres qui n'en avaient pas. Arrivé à la mecque, le Pro- phète -qu'Allah le bénisse et le salue- dit aux fidèles: «Ceux d'entre vous qui ont amené des offrandes, ne doivent pas se libérer des interdictions de l'ihram tant qu'ils n'ont pas terminé les rites du pèlerinage. Ceux qui n'ont pas amené des offrandes, qu'ils fassent la talbia du pèlerinage. Ceux qui ne trouvent pas de quoi sacrifier, qu'ils jeûnent trois jours durant le pè- lerinage et sept jours lorsqu'ils rentreront chez eux» (I) . 273 «... dix jours en tout» veut dire dix jours entiers du jeûne, ou, dix jours sans diminuation pour compenser l'offrande. «Ceci ne s'applique qu'aux gens dont la famille n'est pas domiciliée dans l'enceinte sacrée». L'interprétation de ce verset a été quasiment dif- férente: - Ceci concerne ceux qui habitent dans l'enceinte sacrée, d'après Ibn Abbas qui disait aussi: «O gens de l'enceinte, vous n'avez pas droit à la jouissance d'une vie normale (Mout'a) car elle vous est inter- dite et permise à ceux qui arrivent de pays lointains. L'un d'entre vous devra s'éloigner de la Maison de sorte qu'une vallée le sépare d'elle, puis faire la talbia pour une visite pieuse. - D'après 'Ata': Il s'agit des mecquois dont leurs domiciles se trou- vent avant les lieux fixés pour l'ihram (les miqâts), qùTn'ont pas droit à cette tolérance. - D'après Abdul Razzaq: Celui dont la famille habite un endroit à une distance d'un jour de marche-ou deux suivant une variante. - Ibn Jarir a adopté l'opinion de Al-Chafé'i qui consiste à considé- rer ces gens comme tels s'ils sont domiciliés à une distance où on n'a pas droit à écourter la prière. Et c'est Dieu qui est le plus savant. Enfin Dieu exhorte les hommes à Le craindre et suivre Ses ensei- gnements car II est terrible dans Son châtiment. 274 al-hajju 'aShurum-ma'lûmatun faman f^.rada fihinna-l-hajja falâ rafata walâ fusûqa wala jidâla fiî-l-hajji wamâ taf alû min hayrin ya'Iamuhu-L- Lâhu wa tazawwadu fa 'inna hayra-z-zâdi-t-taqwa wattaquni yâ'ûlî-l-'al- bâb (197). Le pèlerinage s'effectue dans les mois connus. Celui qui l'a commencé devra s'abstenir de femmes, d'actions indécentes et de toute polémique: quelque bien que vous fassiez, Allah en aura connaissance. Emportez des provisions de route. N'oubliez pas que la crainte d'Allah est la meilleure des provisions. Encore une fois, craignez-Moi, hommes doués de raison. (197). Les opinions ont été controversées en commentant ce verset: les uns ont dit que le plus méritoire consiste à se mettre en état de sacrali- sation en des mois déterminés. Mais pour Malek, Abou Hanifa et Ah- med, on peut le faire à n'importe quel mois de l'année en se basant sur ce verset: «Us t'interrogent au sujet des nouvelles lunes. Dis: «Ce sont, pour les hommes, des indications qui leur permettent de fixer les époques du pèlerinage») [Coran II, 109], ainsi on peut faire la visite pieuse durant toute l'année. Quant à Chafé'i, il a dit qu'aucun pèlerinage ne sera valide que durant les mois déterminés et qui lui sont consacrés, la preuve est le verset: «Le pèlerinage s'effectue dans les mois connus». Donc tout pèleri- nage accompli en dehors de ces mois ne sera considéré comme tel, tout comme la prière qui n'est valable qu'à ses moments fixés. Quels sont ces mois connus? Al-Boukhari a rapporté d'après Ibn 'Omar qu'il a dit: «Ils sont Chawal, Ohoul Qi'da et les dix premiers jours de Ohoul Hijja». Tel était l'avis de Chafé'i, Abou Hanifa et Ah- med. Malek et Chafé'i avaient dit: ils sont Chawal, Dhoul-Qi'da et tout le mois de Ohoul-Hijja, d'après les dires de Ibn 'Omar aussi. Malek a ajouté que le mois de Dhoul Hijja est consacré au pèlerinage, il est donc répugnant d'y faire la visite pieuse - 'oumra - comme le pèleri- nage qui ne sera plus agréé après la veille du jour de sacrifice. Il a été aussi rapporté que 'Omar et 'Othman préféraient faire la vi- 275 site pieuse en dehors du mois de pèlerinage et l'interdisaient de la faire en ce mois. Quiconque se décide de faire soit le pèlerinage, soit la visite pieuse, accomplissant ainsi une obligation prescrite, devra s'abstenir de toute cohabitation avec sa femme et de ses actes préliminaires tels que l'attouchement, le baiser et les propos attirants. Il devra aussi s'in- terdire de tout libertinage, de paroles indécentes et de perversité, bref de tous les actes blâmables et injustes. Mais Ibn Jarir a précisé qu'il s'agit de tuer le gibier, de se raser la tête et rogner les ongles et au- tres choses interdites durant le pèlerinage. Abou Houraira a rapporté à cet égard que l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- a dit: «Quiconque accomplit le pèlerinage à cette Maison en s'abs tenant de toute cohabitation et de libertinage, sera absous de ses péchés comme le jour où sa mère l'a mis au monde». (Rapporté par Boukhari et MatfsUm) (1> . «... et de toute polémique» qui veut dire toute dispute avec les au- tres qui les mettent en colère. Comme Dieu interdit tout acte blâmable et obscène, Il exhorte les hommes à ne faire que les choses louables car II connait sans doute le bien qu'ils font. Il les exhorte également à emporter les provisions de voyage, car il a été rapporté, d'après Ikrima, que des hommes venaient de Yémen pour faire le pèlerinage sans rien emporter comme provisions en se fiant à Dieu. Puis II leur rappelle que la meilleure provision est la crainte révérencielle de Dieu et la plus méritoire pour la vie future. On a rapporté qu'après la révélation de ce verset, un homme par- mi les musulmans dit: «O Envoyé de Dieu! Nous ne trouvons rien pour nous en approvisionner?» Il lui répondit: «Prends ce qui te suffit de solli- citer les hommes, et sache que la meilleure provision est la crainte révéren- cielle de Dieu». Que les hommes doués d'intelligence, observent donc cette re- commandation. %,) i J tuij fJ S 4yii ^ 276 laysa 'alaykum junâhun 'an tabtagu fadlan mir-rabikkum fa'idâ 'afadtum min 'arafâtin fadkurû-L-Lâha 'inda-l-mas'ari-l-harâmi wadkurûhu kamâ hadâkum wa'in kuntum min qablihi lamina-d-dâllin (198). Il ne vons est pas interdit de faire du négoce pendant le pèlerinage. Lorsque vous vous déverserez en foule du Mont Arafat, glorifiez Allah près de la station sacrée, remerciez-le de vous avoir mis dans la bonne direction, vous qui naguère étiez parmi les égarés. (198). Al-Boukhari a rapporté que Ibn Abbas a dit: «'Okaz, Mijanna et Zoui-Mijaz étaient des marchés périodiques pendant l'ère préislamique, et les gens croyaient qu'ils commettaient de péchés en y faisant de né- goce. Dieu fit cette révélation leur montrant que durant la saison du pè- lerinage ceci est permis une fois les rites terminés. Ahmed a rapporté qu'Abou Oumama At-Timl a raconté: «Je de- mandai à Ibn 'Omar: «Nous sommes des gens qui vivent du commerce, devrons-nous faire le pèlerinage- ou notre pèlerinage sera- t-il agréé?» Il me répondit: «Ne faites-vous pas la circumambulation au- tour de la Maison, les actes du bien, le jet de cailloux et ne vous ra- sez-vous pas la tête?» -Certes oui, répondis-je. Il répliqua: «Un homme vint trouver le Prophète -qu'Allah le bénisse et le salue- et lui posa la même question, comme il ne lui répondit pas, Gabriel lui fit communiquer ce verset: «D ne vous est pas interdit de faire du négoce...» Le Prophète -qu'Allah le bénisse et le salue- interpella l'homme et lui dit: «Vous faites le pèlerinage qui sera agréé». «Lorsque vous vous déverserez en foule du Mont Arafat, glorifiez Al- lah près la station sacrée»: La station sur le mont 'Arafa est une condi- tion obligatoire du pèlerinage sinon il ne sera plus valable. Ce qui affirme cela est ce hadith rapporté par Abdul Rahman ben Ya'mor Al- Dayli qui a entendu l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- dire à trois reprises: «Le pèlerinage c'est Arafa. Quiconque parvient d faire cette station la veille - du jour de sacrifice - avant l'aube, l'aura ac* 277 complie. Quant au séjour à Mina, il est de trois jours: Celui qui se hâte en deux jours ne commet pas de péché, et celui qui s'attarde ne commet pas de péché». (Rapporté par Ahmed et les auteurs des sunan) (I> . La station à Arafa commence à partir où le soleil quitte le méridien en ce jour-là et finit avant l'aube du jour de sacrifice. Car il a été rap- porté que le Prophète -qu'Allah le bénisse et le salue-, lors du pèleri- nage de l'Adieu, après la prière du midi, a fait cette station, y est demeuré après le coucher du soleil et dit aux fidèles: «Faites vos rites comme je les fais moi-même» Telle est la règle adoptée par Malek, Chafé'i et Abou Hanifa. Quant à Ahmed, il a dit que cette station peut être faite au début de ce jour en se référant au hadith rapporté par 'Ourwa At-Ta'i qui a dit: «je vins trouver l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- alors qu'il se trouvait à Mouzdalifa et s'apprêtait à faire la prière et lui dis: «O Envoyé de Dieu! Je viens' du mont «Tai'», ma monture est trop fatiguée et je suis à bout de mes forces. Par Dieu, je n'ai laissé aucune montagne sans ne m'y arrêter. Mon pèleri- nage est-il valable?» Il me répondit: «Celui qui a pris part à notre prière, demeuré avec nous jusqu'au déferlement, fait la station à 'Arafa le jour ou la nuit, aura accompli son pèlerinage et mis fin à ses interdictions». (Rap- porté par Ahmed et les autres de sunan) (2> . 'Arafa s'appelle aussi «La station sacrée» ou «liai» et on a donné au mont qui se trouve dans ce plateau, le nom «Le mont de la miséri- corde». Ibn Abbas a dit: «Au temps de l'ignornace (Jahilia) les hommes faisaient la station à 'Arafa et restaient jusqu'à ce que le soleil formât (1) -fttt- oV joJlt :Jji $ S ôj-j :J« j& cslA^J ^ ù* (jJtïj Jj> IjL+J jî %J iUi Jj uiij Jjj i£ÏJU W i_iîy .Ç^X-jJI tjwJI ujUw*Ij -U^-l oIjj) A*Sjû 278 comme un halo sur les sommets des montagnes pareil à un turban sur la tête des hommes, et c'est à ce moment-là qu'ils déferlaient. Quant à l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- il retarda le déferle- ment jusqu'au coucher du soleil». Jaber Ben Abduilah a raconté un long hadith rapporté par Mous- lim, dans lequel il a dit: «... Après la disparition du soleil et à la nuit tombante, l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- fit monter Oussama en croupe après avoir raccourci le licol de sa chamelle «Al- Qaswa» de sorte que la tête de l'animal toucha les selles, et il dit: «O gens! Du calme! Du calme!» Chaque fois qu'il rencontra une dune, il lâcha le licol à la chamelle afin qu'elle puisse la monter, jusqu' ce qu'il arrive à Mouzdalifa, et là il fit les deux prières du coucher du soleil et du soir avec un seul appel à la prière et deux iqamas (deuxièmes ap- pels) sans faire entre "ces deux prières d'autres surérogatoires. Puis l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- s'endormit jusqu'à l'aube, il fit alors la prière de l'aube quand la clarté du jour eut apparu, à la suite de l'appel à la prière. Ensuite, il monta Al-Qaswa' pour arri- ver au monument sacré, et là il s'orienta vers la Qibla en invoquant Dieu, en proclamant Sa grandeur et en témoignant de Son unicité. Il resta ainsi jusqu'à ce que la clarté de l'aube devînt plus intense et avant que le soleil ne se lève...». Au sujet du monument sacré, on a demandé à Ibn 'Omar qui ré- pondit qu'il s'agit de Mouzdalifa. Quant à Ibn Abbas, Sa'id Ben Jou- baïr, Al-Hassan et Qatada, ils ont dit qu'il est la partie comprise entre les deux monticules. L'auteur de cet ouvrage de commenter: «Les nomuments sont en général les lieux et sites apparents, la Mouzdalifa était appelée le mo- nument sacré parce qu'elle est comprise dans l'enceinte». Zaid ben Asiam a rapporté que l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bé- nisse et le salue- a dit: «Toute la monticule de 'Arafa est un lieu de sta- tion où les hommes seront réunis, à l'exception de l'endroit appelé Mouhassar». Joubaïr Ben Mot'em a rapporté que le Prophète -qu'Allah le bé- nisse et le salue- a dit: «Toute 'Arafa est une station, montez-y, ainsi que toute Mouzdalifa est aussi une station à l'exception de Mouhassar: L'im- 279 molation peut être exécutée dans toutes les sentes de La Mecque, et l'on peut sacrifier durant tous les jours de Tachriq». Dieu enfin avertit les hommes de Lui être reconnaissants pour leur avoir montré les rites du pèlerinage et les a guidés vers la foi et la bonne direction, comme II a guidé Abraham -que Dieu le salue- car les hommes avant lui étaient dans un égarement total. gafûrun raMm (199). Ensuite, écoulez-vous par où tout le monde s'écoule. Implorez le par- don d'Allah car Allah est miséricordieux et clément. (199). Al-Boukhari rapporte d'après 'Aicha -que Dieu l'agrée- qu'elle a dit: «Les Qoraïchites et toutes les tribus qui professaient la même religion, faisaient une station à Mouzdalifa et ou les appelaient: «Les Houms» tandis que les autres tribus Arabes faisaient leur station à 'Arafa. Avec l'avènement de l'Islam, Dieu ordonna à Son Prophète -qu'Allah le bé- nisse et le salue- de monter sur le mont 'Arafa, d'y faire une station puis de dévaler. Voilà le sens des paroles divines: «Par où tout le monde s'écoule». Il s'agit bien du dévalement de Mouzdalifa à Mina pour le jet de cailloux sur les Jamarates. «Implorez le pardon d'Allah» est un ordre divin adressé à Ses servi- teurs à chaque fois qu'ils s'acquittent d'un devoir religieux. Il a été cité dans le Sahih de Mouslim que l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- implorait le pardon de Dieu trois fois après la prière. On trouve également dans les deux Sahih qu'il avait recommandé aux fi- dèles de glorifier Dieu, le louer et proclamer Sa grandeur trente trois fois (chacune). Comme il a été aussi rapporté d'après Ibn Jarir que l'En- voyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- implorait le pardon de Dieu en faveur de sa communauté la veille de 'Arafa. Chaddad Ben Aous a rapporté que l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- a dit: «La meilleure formule de l'imploration du par- don consiste à dire: «Mon Dieu, Tu es mon Seigneur. Tu m'as créé et je suis Ton serviteur. Je suis soumis à Tes engagements et à Tes promesses 280 autant que je peux. Je me réfugie auprès de Toi contre le mal que j'ai commis. Je reconnais Tes bienfaits dont Tu m'as comblé, je reconnais mon péché, pardonne-moi car nul hormis Toi n'absout les péchés». Celui qui les prononce avec conviction (de leur récompense) le jour et meurt avant le soir, sera l'un des bienheureux du Paradis. Celui qui les prononce avec conviction la nuit et meurt avant le matin, sera également l'un des bienheu- reux du Paradis» (Rapporté par Boukhari) (1> . Boukhari et Mouslim ont rapporté qu'Abou Bakr demanda à l'En- voyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue-: «Apprends-moi une in- vocation que je répète après mes prières». Il lui répondit: «Dis: «Grand Dieu! Je me suis fait un grand tort à moi-même et nul autre que Toi n'ab- sout les péchés. Accorde-moi un pardon de Ta part, fais-moi miséricorde, car Tu es celui qui pardonne et Tu es très miséricordieux»^ 2 ^ . A savoir que les hadiths relatifs au pardon sont très nombreux. &z $ M® & fa'idâ qadaytum manàsikakum fadkurû-L-Lâha kadikrikum 'âbâ'akum 'aw 'asdda dikran famina-n-nâsi may-yaqûlu rabbanâ 'âtina fi-d-dunyâ wa mâ lahû fï-l-'âhirati (200) wa minhum may-yaqûlu rabbanâ 'âtinâ fi- L. ji j, ij t ç L. iU*y iiXff- Je- ufj iixp UÏj ^OU ci Vj «il S 281 d-dunyâ hasanatan wafi-l-'âhirati hasanatan wa qinâ adâba-n-nâri (201) 'ûlâ'ika lahum nasîbum-mimmâ kasabû wa-L-Lâhu sari'u-l-hisâb (202). Ces cérémonies terminées, gardez le souvenir d'Allah comme vous gar- dez celui de vos pères, et même un souvenir plus vif. H y a des gens qui dis- ent: «Seigneur , comble-nous en ce bas monde, insoucieux des biens de l'autre monde. (200) Il en est d'autres qui disent: «Réserve-nous à la fois une belle part dans ce monde et dans l'autre. Préserve-nous du supplice du feu» (201) Chacun aura la part qu'il aura méritée. Allah est rapide dans ses appréciations. (202). Dieu exhorte les gens, une fois les rites du pèlerinage achevés, à se souvenir de Lui et à Le mentionner comme ils se souviennent de leurs ancêtres. En commentant cette dernière phrase, 'Ata a dit: «A la façon d'un petit garçon qui appelle toujours ses père et mère ainsi ap- pelez toujours Dieu et invoquez-Le». Mais Ibn Abbas avait une autre interprétation, il a dit: «A l'époque préislamique, les hommes chan- taient les fastes de leurs pères. L'un d'entre eux disait par exemple: «Mon père nourrissait les pèlerins, aidait les pauvres et payait le prix du sang». Après l'accomplissement des rites de leur pèlerinage, ils ne faisaient que mentionner leurs ancêtres et faire leur éloge. Dieu fit ré- véler à Son Messager -qu'Allah le bénisse et le salue- de se souvenir de Dieu en accomplissant les rites comme on se souvient de ses ancê- tres ou d'un souvenir encore plus vif». On déduit de tout cela qu'il s'agit de se souvenir du Seigneur à Lui la puissance et la gloire. Les linguistiques n'ont pas considéré cette conjonction «ou» comme un terme de doute mais plutôt une confirmation dans le sens «même plus». L'invocation après le souvenir ne doit pas être restreint à des cho- ses qu'on désire obtenir dans ce bas monde comme Dieu ie montre dans le verset: «Certains hommes disent: «Notre Seigneur, accorde-nous des biens en ce monde mais ils n'auront aucune part dans la vie future» mais elle doit ie dépasser pour la vie de l'au-delà. Ibn Abbas a raconté à ce sujet: «Des nomades faisaient la station et disaient: «Notre Dieu, fais que cette année soit une année de pluie, de fertilité, de bonne pro- géniture», sans que la vie future ne leur intéresse. Dieu fit alors des- cendre ce verset. Il montre aux hommes comment ils doivent L'implorer en Lui demandant de leur accorder des biens en ce bas 282 monde et d'autres dans la vie future. Ainsi cette invocation inclut tous les biens de la vie présente comme: une vaste demeure confortable, une bonne épouse, des richesses, une science utile, des œuvres bon- nes et d'autres. Elle repousse en même temps les calamités et les malheurs. Quant aux biens dans la vie future, la meilleure sans doute sera l'entrée au Paradis ainsi que toute ce qui pourra l'assurer comme la sécurité au jour de la grande frayeur, le compte facile, la préservation du châtiment du feu etc.. Tout cela ne pourra être acquis et espéré qu'en s'interdisant des choses illicites et prohibées, en laissant toute chose douteuse et défen- due. Al-Qassem Abou Abdul Rahman a dit: «Quiconque jouit d'un cœur reconnaissant, une langue qui ne cesse de mentionner Dieu et un corps endurant, aura acquis les biens dans ce bas monde et dans la vie future». Anas Ben Malek a rapporté que le Prophète -qu'Allah le bénisse et le salue- invoquait souvent Dieu par ces paroles: «Notre Seigneur, accorde-nous des biens en ce monde, et des biens dans la vie futrue. pré- serve-nous du châtiment du Feu». Il a rapporté aussi que le Prophète - qu'Allah le bénisse et le salue- se rendit chez un homme qui était de- venu très maigre pour le visiter. Il lui demanda: «Par quoi invoquais-tu Dieu?» Il lui répondit: «Je disais souvent: «Mon Dieu, si Tu veux me châtier que ce soit dans ma vie présente». Et le Prophète -qu'Allah le bénisse et le salue- de répliquer: «Gloire à Dieu! Tu ne pourrais jamais le supporter. Pourquoi n'invoquais-tu pas Dieu par ce verset: «Notre Seigneur, accorde-nous des biens en ce monde, et des biens dans la vie fu- ture. Préserve-nous du châtiment du feu» Il lui implora le Seigneur, et l'homme fut guéri». wadkurû-L-Lâha fî'ayyâmim ma'dûdâtin faman ta'ajjala fi yawmayni fal 'itma 'alayhi waman ta'ahhara falâ 'itma 'alayhi limani-'ittaqâ wat-taqû- L-Lâha wa'lamû 'annakum 'ilayhi tuhsarûn (203). 283 Glorifiez Allah pendant les jours fixés. Celui qui ne lui consacre que deux jours ne commet pas un péché. Pas plus que celui qui lui consacre plus que le délai. Mais encore faut-il que l'un et l'autre craignent Allah. Craignez Allah et rappelez-vous qu'il tous rassemblera un jour devant Loi. (203). Les jours fixés d'après Ibn Abbas sont ceux appelés les jours de «Tachriq» (les jours de la fête du sacrifice), et les jours connus sont la première décade du mois (Dhoul-Hijja). Quant à 'Ikrima, H a dit que cette glorification consiste à répéter les takbirs après chaque prière prescrite durant les jours de Tachriq, en se référant à ce hadith: «Les jours de Tachriq sont consacrés à boire, manger et glorifier Dieu». Abou Houraira a rapporté que l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bé- nisse et le salue- envoya Abdullah ben Houdzafa à Mina pour annon- cer aux hommes: «Ne jeûnez pas en ces jours-là car ils sont consacrés à manger, boire et glorifier Dieu». Ainsi 'Aicha - que Dieu l'agrée - a rapporté un hadith dans le même sens. Ibn Abbas a dit que les jours fixés sont les quatre jours du Ta- chriq, c'est à dire les jours du Sacrifice et 3 jours après. Quant à Ali Ben Abi Taleb, il a dit qu'ils sont le jour du sacrifice et deux jours après lui, où on peut choisir n'importe quel jour pour sacrifier bien que le premier est le meilleur. Mais l'opinion la plus correcte est celle d'Ibn Abbas. La preuve en est le sens du verset: «Celui qui ne lui consacre que deux jours ne commet pas un péché. Pas plus que celui qui lui consacre plus que le délai» c'est à dire trois jours après celui du sacrifice, qui sont désignés par le terme les jours fixés. Selon Al-Chafé'i, il est permis de sacrifier les animaux durant les jours de Tachriq, ainsi le fait de répéter les takbirs après les prières prescrites. Mais ce qui est de suivi consiste à faire les takbirs à partir de ia prière de l'aube le jour de 'Arafa jusqu'à celle de l'asr située au dernier jour de Tachriq. Ceci est confirmé par l'agir de 'Omar Ben Al- Khattab qui faisait les takbirs dans sa tente alors que tous les hommes l'imitaient de sorte qu'à Mina on n'entendait que ces takbirs. Il a été cité dans un hadith ce qui suit: «La circumambulation au- tour de la Maison, le parcours entre As-Safa et Al-Marwa et le jet de 284 cailloux n'ont été imposés que dans le but de glorifier Dieu à Lui la puissance et la gloire». Après que Dieu ait mentionné la dispersion des hommes, une fois tous les rites accomplis, en retournant chez eux dans tous les coins du monde, Dieu leur dit: «Rappelez-vous qu'il vous rassemblera un jour de- vant Lui» comme II l'a confirmé dans un autre verset: «C'est Lui qui vous a disséminés sur la terre, et c'est vers lui que vous serez rassemblés» [Coran LXVII, 24]. wa mina-n-nâsi man yu'jibuka qawluhû fï-l-hayâti-d-dunyâ wa yuShidu- L-Lâha 'alâ mâ fî qalbihî wa huwa 'aladdu-l-hisâm (204) wa'idâ tawallâ sa'â fî-l-'ardi liyufîsada fîhâ wa yuhlika-l-harta wa-n-nasla wa-L-Lâhu lâ yuWbbu-l-fasâd (205) wa'idâ qîla lahu-t-taqi-L-Lâha 'ahdathu-l-'izzatu bi- l-'itmi fahasbuhû jahannamu wa labi'sa-l-mihâdu (206) wa mina-n-nâsi may-yasrî nafsahu-btigâ'a mardâti-L-Lâhi wa-L-Lâhu ra'ûfun bil- *ibâd (207). H y a des hommes qui te séduisent par les propos qu'ils tiennent en ce bas monde. Us prennent Allah à témoin du tréfonds de leur cœur alors que leur mauvaise foi est insigne. (204). A peine t'ont-ils quitté qu'ils mettent la terre au pillage, y sèment le désordre, sans respect, pour les biens ni pour les personnes. Or Allah n'aime pas le désordre. (205). Si on leur dit: «Craignez Allah», leur susceptibilité s'exaspère. L'enfer aura raison d'eux. Oh l'affreux séjour! (206) Il en est d'autres qui achètent leurs âmes en vue d'être agréés par Allah. Allah est plein d'indulgence pour ses serviteurs. (207). As-souddi a dit que ces versets furent révélés au sujet de Al-Akh- nas Ben Chourayq Al-Thaqafi qui est venu chez l'Envoyé de Dieu - 285 qu'Allah le bénisse et le salue- pour déclarer sa conversion alors que le contenu de son cœur était autrement. Mais Ibn Abbas, quant à lui, a dit qu'il s'agissait de quelques uns des hypocrites qui médisaient Khou- baib et ses compagnons qui furent tués à Al-Raji'. D'autres ont déclaré que ce verset concerne tous les hypocrites ainsi que les croyants, ce qui est d'ailleurs le plus logique. Abou Ma'char Najih a raconté qu'il a entendu ce dialogue entre Sa'id Al-Maqbouri et Mouhammad Ben Ka'b Al-Qouradhi. Abou Sa'id dit: «J'ai lu dans certains livres ce qui suit: «Il y a des gens qui ont la langue plus sucrée que le miel, le cœur plus âpre que l'aloès, portent pour les gens des habits aussi lisses que la peau de moutons, mêlent les affaires mondaines à d'autres religieu- ses. Dieu dit à leur égard: «Sont-ils trompés à Mon sujet? ou bien s'en- hardissent-ils à Moi? Je jure par Ma puissance que Je leur envoie un trouble qui rendra perlexe le clément d'entre eux!». - Où trouves-tu cela mentionné dans le Livre de Dieu, demanda Mouhammad ben Ka'b? - Elles sont ces paroles de Dieu: «Il y a des hommes qui te séduisent par les propos qu'ils tiennent en ce bas monde». Et je connais bien au su- jet de qui ce verset fut révélé. - Un verset pouvait être révélé au sujet d'une personne en particu- lier, conclut Mouhammad ben Ka'ba, mais finirait par concerner tout le monde. «Ils prennent Allah à témoin du tréfonds de leur cœur» cette phrase signifie que ces gens-là manifestent aux autres leur islamisme au mo- ment où ils gardent dans leur cœur l'incrédulité et l'hypocrisie c'est comme ils défient Dieu, on trouve ce même sens dans un autre verset: «Ils voudraient se cacher des hommes, mais ils ne cherchent pas à se cacher de Dieu» [Coran IV, 108]. Pour affirmer aux hommes leur foi, ils pren- nent Dieu à témoin et que le contenu de leur cœur ne diffère en rien de ce qu'ils prononcent. «alors que leur mauvaise foi est insigne» en d'autres termes cela si- gnifie qu'ils sont de querelleurs acharnés qui mentent, font un faux té- moignage, médisent etc.. Leurs qualités on les trouve dans le Sahih où l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- a dit: «Trois cho- 286 ses caractérisent l'hypocrite: il ment quand il parle, trahit son engagement et quand il plaide, il est de mauvaise foi» (Rapporté par Boukhari) (,> . Cet hypocrite se comporte sur la terre d'une façon qui dénonce sa mauvaise foi. Dès qu'il te donne le dos, il ne déploie ses efforts que pour corrompre ce qui est sur ia terre, et détruire les récoltes et le bé- tail, c'est à dire tout ce qu'il pourrait assurer aux hommes leur subsis- tance. D'autres, comme Moujahed, ont commenté cela en disant que de tels hypocrites quand ils persévèrent dans leur corruption et sévis- sent, Dieu retient la pluie et cela causera la perte de récolte et du bé- tail, car II n'aime pas la corruption. Comment sera la réaction de ces hypocrites si «On leur dit: «Craignez Allah?». La puissance du péché les saisit, en manifestant leur colère pour les avoir exhortés et réprimandés, emportés par leur sentiment fougueux qui traduit leur penchant vers le péché. Dieu les a décrits dans un autre verset en disant: «Lorsque nos Versets leur sont lus comme autant de preuves évidentes, tu discernes la réprobation sur les visages des incrédules. Peu s'en faut qu'ils ne se précipitent sur ceux qui leur lisent nos versets. Dis: «Vous annoncerai-je quelque chose de pire que cela? Le Feu promis aux incrédules? Quelle détestable fin!» [Coran XXII, 72]. Telle est donc leur fin inéluctable pour prix de leurs péchés. Une fois que Dieu ait montré l'agissement et la fin des hypocrites, Il montre le cas des croyants qui est tout à fait à l'opposé. Il a dit: «Il en est d'autres qui rachètent leurs âmes en vue d'être agréés par Allah» Ibn Abbas et une partie des exégètes ont dit que ce verset fut révélé au sujet de Souhaïl Al-Roumi qui, après sa conversion à la Mecque et voulant émigrer à Médine, fut empêché par les polythéistes qui reven- diquèrent tous ses biens pour le laisser sortir de leur ville, il les leur cé- da et fit son émigration en obtempérant aux ordres de Dieu et de Son Prophète. Omar Ben AL-khattab et une foule des croyants l'accueilli- rent aux extrémités de Médine en lui annonçant: «Le négoce a em- porté son profit». Il leur répondit: «Puisse Dieu aussi ne pas perdre la récompense de votre négoce». 287 Ecoutons Souhaib faire son récit. Il a dit: «Voulant quitter La Mecque pour émigrer à Médine et rejoindre l'Envoyé de Dieu -qu'Aliah ie bénisse et le salue-, les polythéistes m'ont dit: «Ô Souhaib! Le jour où tu es venu à La Mecque tu ne possédais rien, comment pourrons- nous te laisser la quitter avec tes richesses? Par Dieu nous t'empêche- rons de le faire» Je leur répondis: «Que pensez-vous si je vous cède tous mes biens, me laisserez-vous partir?» - Certes oui, me répondi- rent-iis. Alors je leur ai cédé tout ce que je possédais et ils m'ont laissé quitter La Mecque. Arrivé à Médine le Prophète -qu'Allah le bé- nisse et le salue- m'accueillit en s'écriant: «Souhaib a gagné! Souhaïb a gagné!». D'autres commentateurs ont dit que ce verset fut révélé au sujet de tous ceux qui combattent dans la voie de Dieu en se référant à ce verset: «Dieu a acheté aux croyants leurs personnes et leurs biens pour leur donner la Paradis en échange. Us combattent dans le chemin de Dieu: Ils tuent et ils sont tués») [Coran IX, III]. Il a été rapporté aussi que lorsque Hicham Ben Amer s'aventurait en quittant le rang des combattants en fonçant contre l'ennemi dans une des expéditions, les hommes dénoncèrent son comportement, mais Omar ben Al-Khattab et Abou Houraira et d'autres leur répondi- rent par la récitation de ce verset: «n en est d'autres qui rachètent leurs âmes...». yâ 'ayyuhâ-l-ladîna 'âmanû-d-hulû fi-s-silmi kâffatan walâ tattabi'û hutuwâti-s-saytâni 'innahû lakum 'aduwwun mubîn (208) fa'in zalaltum mim ba'di mâ jâ'atkumu-l-bayyinâtu fa'lamû 'anna-L-Lâha 'azizun hakîm (209). O croyants, mettez-vous tous en paix avec Allah. Ne marchez pas sur les traces de Satan, car il est votre ennemi avéré (208) Si vous succombez malgré les avertissments d'Allah, n'oubliez pas qu'il est puissant et juste. (209). 288 Dieu ordonne à Ses serviteurs croyants qui ont cru en Son Messa- ger de s'attacher à i'anse de i'Islam et ses lois, en suivant ses pre- scriptions et s'abstenant de ses interdictions autant qu'iis ie puissent, ibn Abbas a traduit le mot «Paix» par «L'Islam», et les autres de dire qu'il s'agit de l'obéissance et la soumission à Dieu». A qui cet ordre fut lancé? Les uns ont dit qu'il est adressé aux fi- dèles, d'autres ont répondu qu'il concerne tous les hommes. Mais il s'avère que la première opinion est la plus correcte. Et Ibn Abbas d'ajouter: «Les croyants parmi les gens d'Ecriture sont les concernés, car ayant gardé leur foi en Dieu, ils s'attachèrent fortement à quelques lois révélées dans leur Pentateuque. Donc cet ordre fut adresé à leur intention les conviant à embrasser l'islam et suivre ses lois en se suffi- sant tout simplement de croire au Pentateuque comme étant un Livre révélé». «Ne marchez pas sur les traces de Satan» un ordre qui signifie l'ac- complissement des devoirs prescrits et le détournement du démon et de ce qu'il suggère car: «il vous ordonne le mal et les turpitudes; il vous ordonne de dire sur Dieu ce que vous ne savez pas» et: «il n'appelle ses par- tisans que pour en faire les hôtes du Brasier»: Le démon est certes l'en- nemi déclaré. Si les hommes ont trébuché après que les preuves évidentes leur sont parvenues, en se détournant de la Vérité, qu'ils sachent que Dieu se vengera d'eux car il est puissant dans Son châtiment et en même temps juste dans Ses jugements et décisions. hal yanzuruna 'illa 'ay-ya'tiyahumu-L-Lâhu fi zulalim mina-l-gamâmi wa-l-malâ'ikatu wa qudiya-l-'amru wa 'ilâ-L-Lâhi turja'u-l-'umûr (210). Pcute-être ces gens-là attendent-ils qu'Allah vienne à eux dans d'épais nuages, suivi de Ses anges? et la question serait ainsi liquidée. C'est à dés- espérer de tout. (210). C'est une menace lancée à rencontre des hommes qui ont mécru en Mouhammad -qu'Allah le bénisse et le salue- et qui, parait-il, atten- 289 dent que Dieu vienne à eux avec les anges dans l'ombre des nuées, c'est à dire au jour de la résurrection pour les juger d'après leurs ac- tions. C'est pourquoi Dieu termine le verset en disant que le destin est fixé et toute chose revient à Lui. On trouve dans le Coran un autre ver- set qui donne le même sens: «Qa'attendent-ils? Sinon les anges viennent à eux, ou que ton Seigneur vienne, ou qu'un signe de ton Seigneur vienne?») [Coran VI, 158]. Abou Houraira a rapporté un long hadith dont les auteurs des Su- nans ont cité dans leurs ouvrages où on trouve ce qui suit: «Etant ras- semblés pour être jugés et dans une situation très délicate, les hommes penseront se rendre aux Prophètes successivement pour in- tercéder en leur faveur auprès de Dieu. Chacun d'eux refusera la mis- sion en créant des excuses, qu'à la fin ils iront trouver Mouhammad - qu'Allah le bénisse et le salue- qui leur répondra: «Certes je suis votre intercesseur». Il ira pour se prosterner devant le Trône et intercéder au- près du Seigneur qui répondra à sa demande. Le ciel se fendra, Dieu viendra dans l'ombre des nuages avec les anges, les porteurs du Trône et les chérubins en decendant du ciel le plus élevé jusqu'au ciel le plus inférieur. Ces anges ne cesseront de glorifier Dieu par ces ter- mes: «Gloire au maître de la Royauté. Gloire au Maître de la Puissance. Gloire au vivant qui ne mourra pas. Gloire à qui fait périr les créatures et ne mourra pas. Qu'il soit exalté et que Sa sainteté soit glorifiée le Sei- gneur des anges et du Saint Esprit. Qu'il soit glorifié et que Sa Sainteté soit glorifiée notre Maître Supérieur. Gloire au Tout-Puissant l'Inacces- sible. Gloire à Lui pour l'éternité». Oî Ljjli »£J\ i& yfr qp ytîJï jLii lui 3tÇ sal bani 'isrâ'îla kam 'âtaynâhum min 'âyatin-bayyinatin wa may-yubadil ni'mata-L-Lâhi mim ba'di mâ jâ'athu fa'inna-L-Lâha sadidu-l-'iqâb (211) zuyyina li-l-ladîna kafarû-l-hayâtu-d-dunyâ wa yasharûna mina-l-ladîna 290 'âmanû wa-l-ladîna-t-taqaw fawqahum yawma-l-qiyâmati wa-L-Lâhu yar- zuqu may-ya§â'u bigayri hisâb (212). Interroge les fils d'Israël, Demande-leur combien de preuves éclatantes ne leur avons-nous pas envoyées? Celui qui se montre indigne des faveurs d'Allah encourra un dur châtiment. (211) La vie de ce monde a de l'attrait pour ceux qui ne croient pas et qui raillent les croyants. Mais ceux qui craignent Allah leur seront préférés, au jour de jugement dernier. Car Allah prodigue Ses bienfaits en dehors de toute considération. (212). Dieu fait connaître le cas des fils d'israëi qui ont vécu les miracles mutliples avec Moïse, de preuves évidentes qui confirment son mes- sage tels que: sa main, son bâton, le fait d'entrouvrir la mer, le jaillisse- ment de l'eau en frappant le rocher, la descente de la manne et des cailles et d'autres miracles qui démontrent l'existence du Créateur qui a appuyé le message de Son Prophète Moïse par ces preuves éclatan- tes. Mais malgré tout cela ils se sont détournés, ou ont échangé les bienfaits de Dieu contre l'incrédulité. Tel aussi était le cas des poly- théistes de la Mecque:«Ne les as-tu pas vus, ceux qui échangent pour la mécréance le bienfait de Dieu, et font en sorte que leur peuple s'installe dans la demeure de perdition dans la Géhenne, où ils tomberont? -Et quel mauvais gîte» [Coran XIV, 28-29]. Puis Dieu fait connaître l'embellissement de la vie de ce bas monde aux incrédules qui en sont satisfaits et y ont trouvé la tranquil- lité, ils ont amoncelé leurs richesses n'en donnant aucune part à ceux qui en ont droit parmi les pauvres et les nécessiteux, ont tourné en dé- rision ceux qui ont cru, se sont détournés de clinquants de la vie pré- sente et ont dépensé ce qu'iis ont pu acquérir rien que pour satisfaire à Dieu. Ceux-là seront les plus considérés et mieux récompensés au jour du rassemblement. Ils seront au-dessus des autres dans leurs de- meures de la stabilité au jour de la résurrection et occuperont les de- grés les plus élevés. Quant aux premiers, ils seront au fond de l'abîme. C'est pourquoi Dieu a dit: «Dieu accorde Ses bienfaits à qui II veut sans compter» c'est à dire II octroyé de largesses à qui II veut par- mi Ses serviteurs tant à la vie présente qu'à la vie de l'au-delà. Il a été cité dans un hadith divin: «O fils d'Adam! Dépense et Je dé- pense pour toi» Il s'agit bien des dépenses en aumônes, car le Sei- 291 gneur a dit: «Il vous rendra tout ce que tous avez donné en aumônes. Il est le meilleur des dispensateurs de tons les biens» [Coran XXXIV, 39]. On a rapporté dans les deux Sahihs que l'Envoyé de Dieu -qu'Al- lah le bénisse et le salue- a dit: «Chaque jour deux anges descendent le matin au bas monde, dont l'un dit: «Seigneur donne à celui qui dépense en compensation» et l'autre dit: «Seigneur, inflige une perte à celui qui retient son argent» 01 . Comme on y trouve ce hadith: «Le fils d'Adam s'écire: «Mes biens! Mes biens!» Or ce qui lui revient de ses biens sont ces trois choses: ce qu'il a consommé, ce qu'il a porté et usé et ce qu'il a donné (en aumône). A part cela, tout ce qu'il possède reviendra à ses successeurs après sa mort» (2> . Dans le Mousnad de l'imam Ahmed il a été cité--que le Prophète - qu'Allah le bénisse et le salue- a dit: «Le bas monde est une demeure pour ceux qui n'ont pas d'abri, des biens pour les démunis et c'est pour ce bas monde que les insensés accumulent les richesses» 131 kâna-n-nâsu 'ummatan wâhidatan faba'ata-L-Lâhu-n-nabiyyîna mubassi- wa mundirîna wa 'anzala ma'ahumu-l-kitâba bi-l-baqqi liyahlcuma bay- na-n-nâsi fima-htalafû flhi wama htalafa fîhi 'illa-l-ladîna 'ûtûhu mim ba'di mâ jâ'athumu-l-bayyinâtu bagyam-baynahum fahada-L-Lâhu-l-lad, 292 îna 'âmanu lima-htalafû fîhi mina-l-haqqi bi 'idnihî wa-L-Lâhu yahdî may-yasa'u 'ilâ si râ{ im-m ustaqîm (213). A l'origine, les hommes ne formaient qu'une seule nation. Allah envoya les prophètes pour leur annoncer la bonne nouvelle et les avertir. En même temps qu'eux, 11 fit decendre le Livre dont les règles permettent d'arbitrer les différends des hommes. Or ceux qui entrèrent en désaccord furent juste- ment ceux qui reçurent le Livre, après que des preuves éclatantes leur eus- sent été fournies, et cela par esprit de rivalité. AUah expliqua à ceux qui avaient la foi ce qui les divisait Car Allah met qu'il veut dans le droit che- min. (213). Comment les exégètes ont commenté ce verset: - Ibn Abbas a dit: Dix siècles s'écoulèrent entre Adam et Noé où du les hommes se conformaient aux lois divines. Mais, plus tard, comme des différends surgirent entre eux, Dieu envoya les prophètes comme annonciateurs et avertisseurs. - Qatada a dit: Les hommes formaient une seule communauté et étaient dans le droit chemin, mais à cause de leurs différends, Dieu leur envoya les Prophètes dont Noé fut le premier. - Al-'Oufi a rapporté ces propos d'Ibn Abbas: Les hommes étaient tous des incrédules, Dieu leur envoya les Prophètes comme avertis- seurs et annonciateurs. La plus correcte parmi ces opinions est la première d'après Ibn Abbas. Les hommes suivaient la religion d'Adam et restaient ainsi jus- qu'à ce qu'ils eussent commencé à adorer les idoles, Dieu leur envoya alors Noé -que Dieu le saiue- qui était le premier Messager aux habi- tants de la terre. C'est pourquoi Dieu a dit: «Il fit ainsi descendre le Li- vre avec la Vérité pour juger entre les hommes et trancher leurs différends mais seuls, et par jalousie entre eux, ceux qui avaient reçu le Livre furent en désaccord à son sujet alors que des preuves irréfutables leur étaient par- venues. Dieu a dirigé ceux qui ont cru à cette part de la vérité au sujet de laquelle d'autres se sont disputés, avec Sa permission. Dieu dirige qui II veut sur les chemin droit». Abou Houraira a rapporté que l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bé- nisse et le salue- a dit: «Nous les derniers venus seront les premiers au 293 jour de la résurrection. Nous serons les premiers à entrer au Pardis, bien que les autres avaient repu leurs Livres avant nous et nous avons repu le nô- tre après eux. Ce jour (le vendredi) que Dieu leur avait prescrit, ils se son divisés à son sujet, mais Dieu nous a guidés vers ce Jour, et les gens vien- nent par la suite: les juifs le lendemain et les chrétiens le surlendemain» (Rapporté par Mousttm) (1> . Abdul Rahman Ben Zaid Ben Aslam a rapporté d'après son père qui, en commentant le verst précité, a dit: «Les hommes furent divisés au sujet du jour de vendredi, ies juifs avaient leur samedi, les chrétiens leur dimanche, et Dieu a guidé ia communauté de Mouhammad -qu'Al- lah le bénisse et le salue- vers ce jour qui est le vendredi. Ils se sont divisés au sujet de la Qibla: les chrétiens se sont orientés vers l'est et [es jufls vers Jérusalem, Dieu a dirigé la communauté de Mouhammad vers la Ka'ba. Des différends surgirent entre eux également au sujet de la prière: Certains prient sans s'incliner ni se prosterner; certains se prosternent sans s'incliner, certains prient en parlant, d'autres prient en marchant. Dieu a dirigé la communauté de Mouhammad -qu'Allah le bénisse et le salue- vers la Vérité. Un autre problème qui est le jeûne: Il en est ceux qui jeûnent le jour, ceux qui pratiquent un jeûne différent en s'abstenant tout simplement de prendre quelques sortes de nourri- ture. Dieu a dirigé la communauté de Mouhammad vers le vrai jeûne, ils se sont divisés au sujet d'Abraham: Les juifs disent qu'il était juif, et les chrétiens de répondre qu'il était chrétien. Mais Dieu a fait de lui un homme musulman (soumis) et droit, et II a montré à la communauté de Mouhammad -qu'Allah le bénisse et le salue- la Vérité de sa reli- gion pour l'imiter. En ce qui concerne Jésus -que Dieu le salue- les juifs ont mécru en lui et accusé sa mère de l'adultère. Quant aux chré- tiens ils l'ont pris en tant qu'un Dieu et un fils de Dieu. En réalité Jésus était un esprit de Dieu et Son Verbe. Dieu a dirigé la communauté de Mouhammad vers la vérité». 294 Abou AII-'Aiya a commenté ce verset et dit: On y trouve une issue de tous les doutes, les égarements et les séditions. Le terme «Avec sa permission» veut dire à Son escient après avoir montré aux hommes le droit chemin en y mettant ceux qu'il veut gui- der d'après Sa sagesse et Sa décision. Il a été cité dans les deux Sahih, d'après Aicha-que Dieu l'agrée - que l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- se levait la nuit pour faire la prière nocturne et invoquait Dieu par ces paroles: «Grand Dieu, le Seigneur de Gabriel, Michaël et Israfel, le créateur des deux et de la terre. Toi qui connais le visible et l'invisible, Tu jugeras entre les hom- mes et trancheras leurs différends au sujet de la Vérité avec Ta permission, car Tu diriges qui Tu veux vers le chemin droit». (Rapporté par Boukhari et Mousttm) <1} . Et dans ses invocations traditionnelles, il disait: «Mon Dieu! Montre-nous le chemin de la vérité et fais que nous le suivions. Mon- tre-nous le chemin de l'erreur et fais que nous l'évitions en nous le rendant clair afin que nous n'y tombions pas. Fais de nous de modèles pour ceux qui Te craignent». 'am hasibtum 'an tadhulû-l-jannata wa lamma ya'tikum matalu-l-ladîna halaw min qablikum massathumu-l-ba'sâ'u wa-d-darrâ'u wa zulzilû hattâ yaqûla-r-rasûlu wa-l-ladîna 'âmanû ma'ahû matâ nasru-L-Lâhi 'alâ 'inna nasra-L-Lâhi qarib (214). Espérez-vous entrer an Paradis sans passer par les épreuves qu'ont su- bies vos prédécesseurs? la privation et les maladies ne les épargnèrent pas. Et ils furent ébranlés au point que le Prophète et ses compagnons s'écriè- (1) ^Lmt jjh a- ,u iii & « 295 rent: «Quand donc viendra le secours d'Allah?» Courage, le secours d'Allah est proche.(214). Dieu fait connaître aux fidèles qu'ils n'entreront au Paradis avant d'être éprouvés comme l'ont été ceux qui ont vécu avant eux. Ces dif- férentes épreuves comprennent entre autres:les maladies, les mal- heurs, les calamités et la gêne. Ils ont été éprouvés et violemment ébranlés en combattant et affrontant l'ennemi. A cet égard Khabbab Ben Al-Arat a rapporté: «Nous demandâmes: «O Envoyé de Dieu, pourquoi n'implores-tu pas Dieu afin de nous secourir et L'invoques-tu en notre faveur?» Il nous répondit: «Dans les époques antérieures on prenait l'homme (qu'on voulait torturer), le piaf ait dans un fossé qu'on avait creusé dans la terre, mettait la scie sur sa tête et le sciait en deux. On le peignait aussi avec des peignes en fer pour lacérer sa chair, et malgré cela, il ne reniait plus sa foi. Par Dieu, Dieu assurera l'-expansion de l'Islam au point qu'un cavalier de Sana'a à Hadramaout ne craigne que Dieu et le loup pour son troupeau. Mais vous autres, vous êtes impatients» (Rapporté par Boukhari) (1> '. Dieu a dit: «Les hommes pensent-ils qu'on les laissera dire: «Nous croyons» sans les éprouver * Oui nous avons éprouvé ceux qui vécurent avant ceux-ci. Dieu connaît parfaitement ceux qui disent la vérité et II connaît les menteurs: [Coran XXIX, 2-3]. Ceci fut arrivé aux compagnons -que Dieu les agrée- le jour des coalisés (la bataille du fossé) comme Dieu le montre dans ce verset: «Quand ils marchaient sur vous de toutes parts; quand vos regards se détournaient de terreur; quand les cœurs remon- taient dans les gosiers et que vous vous livriez à de vaines suppositions au sujet de Dieu * Les croyants furent éprouvés et violemment ébranlés») [Co- ran XXXIII, 10-11]. Le jour où Héraclius manda Abou Soufian alors qu'il se trouvait au pays de Cham II le questionna au sujet du Prophète -qu'Allah le bé- *ij-fiLt S L. Ji-ijJl J»Li^l L,'.. je- ,iJlJi N ^.Ji 296 nisse et le salue-: «L'avez-vous combattu?» - Oui, répondit Abou Sou- fian. Héraclius lui demanda: «Quelle fut le résultat de ces combats?». Abou soufian répliqua: «La guerre avait ses alternatives, tantôt il l'em- portait, tantôt nous l'emportions». Et Héraclius de conclure: «Ainsi était le cas des Prophètes qui ont été éprouvés avant lui, mais à la fin ils auraient le dessus». Pour rassurer les fidèles, Dieu donne l'exemple des générations passées qui étaient éprouvées, imploraient le secours de Dieu, étaient violemment ébranlées et demandaient avec insistance une issue de leur gêne et de leur déssaroi, mais Dieu reviendra à ceux qui le crai- gnent et leur accordera la victoire. La victoire de Dieu n'est-elle pas proche?» yas'alûnaka mâdâ yunfiqûna qui mâ 'anfaqtum min hayrin falilwâlidayni wa-l-'aqrabîna wa-l-yatâmâ wa-l-masâkîni wa-bni-s-sabîli wama taf alû min hayrin fa'inna-L-Lâha bihî 'alîm (215). Ils te demanderont à qui faut-il porter aide? Rèponds-leur: «Aidez vos parents, vos proches, les orphelins, les pauvres et les voyageurs. Et quelque bien que vous fassiez, Allah en sera informé(215). Mouqatel a commenté ce verset en disant qu'il s'agit bien des au- mônes bénévoles. Les fidèles demanderont-ils peut être au Prophète: «Pour qui devront-ils dépenser?» Il leur montre dans ce verset les per- sonnes qui auront plus de droit qui sont les parents, les proches, les orphelins, les pauvres et les voyageurs. Toute dépense faite Dieu la connaît et en rétribuera l'auteur car II ne lésera personne. kutiba 'alaykumu-l-qitâlu wa huwa karhu-l-lakum wa 'asâ 'an takrahû Say'an wa huwa hayru-l-lakum wa 'asâ 'an tuhibbû say'an wahuwa Sar- ami-l-lakum wa-L-Lâhu ya'lamu wa 'antum lâ ta'lamûn (216). 297 II vous est prescrit de combattre et c'est une obligation qui vous pèse. C'est ainsi qu'il vous arrive de détester ce qui vous convient et, au contraire, de rechercher ce qui vous est nuisible. Allah le sait, mais vous, vous ne le savez pas. (216). Selon ce verset le Jihad -le combat dans la voie de Dieu- est de- venu une obligation pour tout fidèle afin de repousser l'agression de ceux qui veulent combattre l'Islam. Tout homme qui y avait déjà pris part ou non devra le faire en portant aide, secourir et même de répon- dre à l'appel quand il sera appelé. D'après un hadith authentifié le Prophète -qu'Allah le bénisse et le salue- a dit: «Quiconque meurt sans avoir combattu dans la voie de Dieu, ou sans avoir l'intention de le faire, mourra comme au temps de l'ignorance (c'est à dire sans avoir la foi) (1> . Il a dit aussi: «Après la conquête il n'y aura plus d'émigration mais un combat dans la voie de Dieu et une inten- tion d'y participer. Quand ou vous dira: «Elancez-vous», répondez à l'ap- pel/ 2 '. Sans doute les hommes ont en général une aversion pour le combat car on s'expose à être tué ou blessé en supportant les peines du voyage et l'affrontement de l'ennemi. Mais Dieu devine ce que les hommes pensent en leur disant: «... il vous arrive de détester ce qui vous convient» étant donné qu'après le combat, il en résulte: la victoire sur l'ennemi, l'acquisition du butin, des captifs et d'autres, et la conquête des pays ennemis. Par contre, il se peut qu'on aime une chose qui n'engendre qué le malheur comme le fait de renoncer au combat et par la suite on sera vaincu et dominé par un ennemi à qui on doit se soumettre. Dieu ter- mine le verset en faisant connaître aux hommes qu'il sait mieux qu'eux leur intérêt dans la vie présente et dans la vie future, ce qui leur convient afin de rester dans le chemin droit. (2) Jjjjfr ftjhvi lib îJj o^j ^ V( o fSUl JU 298 "ifj jill j i és^\ iLîilîj abÎjuç j^î iî* ^^iî .iïr^ jgJw^tj &0s çàt 4 ^ uî$fc >j di-j yas'alûnaka 'ani-5-sahri-l-harâmi qitâlin fihi qui qitâlun fihi kabîrun wa saddun 'an sabîli-L-Lâhi wa kufrun bihî wa-l-masjidi-l-harâmi wa 'ihrâju 'ahlihî minhu 'akbaru 'inda-L-Lâhi wa-l-fitnatu 'akbaru mina-l-qatli walâ yazâlûna yuqâtilûnakum hattâ yaruddukum 'an dinikum 'in-s-tatâ'û wa man yartadid minkum 'an dinihî fayamut wa huwa kafirun fa'ûlâ'ika habitat 'a'mâluhum fî-dunyâ wa-l-'âhirati wa 'ûlâ'ika 'ashâbu-n-nâri hum fihâ hâlidûn (217) 'inna-l-ladîna 'âmanû wa-l-ladîna hâjarû wa jâhadû fi sabîli-L-Lâhi 'ûlâ'ika yarjûma rahmata-L-Lâhi wa-l-Lâhu gâfûru-r- rahîm(218). Ils t'interrogent sur Le mois sacré, je veux dire sur la guerre au cours d'un pareil mois. Dis-leur: «La guerre dans ce mois est un sacrilège. Mais éloigner les gens de la voie d'Allah, renier Allah, détourner les fidèles de l'oratoire sacré et en chasser les habitants, quel sacrilège encore plus grave au regard d'Allah». L'insécurité est plus pénible que la guerre. Les infidèles ne cesseront de vous combattre tant qu'ils ne vous auront pas contraint à renier votre religion. Bien entendu, s'ils le peuvent. Mais ceux d'entre vous qui renieront leur religion et mourront en état d'infidélité perdront le fruit de leurs œuvres dans ce monde et dans l'autre. Et ils seront voués au châti- ment du feu éternel (217). Ceux qui ont la foi, qui ont émigré et qui ont lutté dans la voie d'Allah, ceux-là peuvent espérer sa miséricorde. Allah est indulgent et clément. (218). Joundob Ben Abdullah a raconté que l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- envoya un groupe de fidèles dans une mission commandé par Abou 'Oubaïda Ben Al-Jarrah, comme ce dernier pleu- ra par affection pour l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- et voulant rester près de lui, il le retint et envoya à sa place Abdullah Ben Jahch, lui écrivit une lettre en lui ordonnant de ne la lire qu'après 299 son arrivée à une place désignée. Il lui dit: «Surtout ne contrains au- cun de tes compagnons s'il voudrait se retirer». A son arrivée à l'endroit fixé, Abdullah décacheta la lettre et la lut. Il s'écria: «Nous appartenons à Dieu et c'est vers Lui que nous retour- nerons. Je me soumets aux ordres de Dieu et de Son Envoyé». Puis il informa ses compagnons au sujet de la mission et les mit au courant de l'ordre du Prophète -qu'Allah le bénisse et le salue-. Deux hommes retournèrent sur leur pas et les autres restèrent avec Abdullah. Ils ren- contrèrent Ibn Al-Hadrami et le tuèrent sans pourtant s'apercevoir que c'était un jour de Rajab ou Joumada. Les polythéistes reprochèrent aux musulmans leur faire en disant: «Vous avez commis un meurtre dans un mois sacré». Dieu alors fit cette révélation: «Es t'interrogent sur le mois sacré...». Dieu fit connaître aux polythéistes que leur comportement est pire que le meurtre dans ce mois sacré en mécroyant en Dieu et en se dé- tournant de Mouhammad -qu'Allah le bénisse et le salue- et de ses compagnons et en chassant les fidèles de la Mosquée Sacrée, car tout cela est plus grave encore devant Dieu. Ibn Abbas a raconté un récit pareil. Dans «la biographie du Prophète» Ibn Hicham raconte: «Après son retour de la première bataille de Badr, le Messager de Dieu -qu'Al- lah le bénisse et le salue- envoya Abdullah Ben Jahch à la tête d'un groupe de ses compagnons formé de huit hommes tous des Mouhagi- rins (émigrés); il lui écrivit une lettre et lui ordonna de ne plus la déca- cheter qu'après une marche de deux jours sans contraindre ses compagnons à poursuivre leur marche avec lui. Après l'écoulement de cette période, Abdullah décacheta la lettre et la lut: «Lorsque tu lis cette lettre, va à Nakhlé, un endroit situé entre La Mecque et Taëf. Guette les Qoraïchites et fais-moi un compte-rendu à leur sujet». Ab- dulllah s'écria alors: «Je me soumets à ces ordres», puis dit à ses compagnons: «L'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- m'or- donne d'Aller à Nakhlé pour guetter les Qoraïchites et lui faire un compte rendu en m'interdisant de contraindre l'un d'entre vous pour m'accompagner. Que celui d'entre vous qui cherche le martyre, reste avec moi, et que celui qui le répugne, puisse revenir sur ses pas. Quant à moi, je continue en avant sans reculer». 300 «Les fidèles poursuivirent tous leurs marche avec Abdullah Ben Jahch. Ils passèrent par le Hijaz et, arrivés à Najran, Sa'd Ben Abi Wa- qas et 'Outba Ben Ghazwan furent en arrière car ils recherchaient un chameau perdu et ne continuèrent plus leur marche avec Abdullah. «Lorsque 'Abdullah et les autres compagnons atteignirent Nakhlé ils aperçurent une caravane des Qoraïchites qui portait de l'huile et d'autres nourritures, Amr ben Al-Hadrami faisait partie de cette cara- vane. Comme les fidèles étaient tout près des polythéistes Qoraïchites, ceux-ci les redoutèrent et furent effrayés, mais à la vue de 'Oukacha Ben Mohsen qui s'était rasé la tête, iis furent en queique sorte apaisés en disant: «Ce sont des gens qui sont venus pour faire la visite pieuse, ne craignez rien de leur part». «Etant au dernier jour de Rajab, les fidèles se concertèrent: les uns dirent: «Par Dieu, si vous les laissez continuer leur chemin, ils at- teindront l'enceinte sacrée et alors ils seront en sécurité, et si vous les tuez ici, vous aurez profané le mois sacré». Après quelques hésita- tions, les fidèles musulmans attaquèrent les polythéistes Qoraïchites: Waqed ben Abdullah Al-Tamimi lança une flèche contre Amr Ben Al- Hadrami et le tua, 'Othman Ben Abdullah et Al-Hakam Ben Kissan fu- rent pris comme captifs, Nawfal Ben Abdullah put s'échapper. Les fidè- les s'emparèrent de la caravane et retounèrent à Médine emportant le butin et menant les captifs pour les présenter à l'Envoyé de Dieu - qu'Allah le bénisse et le salue-». Ibn Ishaq ajouta: «Des proches parents d'Abdullah Ben Jahch ont rapporté que ce dernier avait dit à l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bé- nisse et le salue-: «Nous avons droit au cinquième du butin», et cela eut lieu avant que le cinquième du butin ne fût imposé. Quant à l'En- voyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- il mit en effet à part le cinquième et partagea le reste du butin entre ses compagnons. Ibn Ishaq poursuivit: «Lorsqu'Abdullah et ses compagnons retour- nèrent à Médine et vinrent trouver l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bé- nisse et le salue-, il leur dit: «Je ne vous ai pas ordonné de combattre dans le mois sacré». Il refusa de recevoir le butin ni les deux prison- niers. Entendant ies propos de l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue-, Abdullah et ses compagnons regrettèrent leur comportement 301 et crurent qu'ils sont perdus, à savoir aussi que les musulmans les ré- primandèrent. Quant aux Qoraïchites, ils s'exclamèrent: «Mouhammad et ses compagnons ont profané le mois sacré, versé le sang, emporté le butin et captivé les hommes». Comme les gens ne cessèrent de critiquer le faire des musulmans, Dieu fit alors descendre ce verset: «Ils t'interro- gent sur le mois sacré, je veux dire sur la guerre au cours d'un pareil mois. Dis-leur: «La guerre dans ce mois est un sacrilège. Mais éloigner les gens de la voie d'Allah et en chasser les habitants, quel sacrilège encore plus grave au regard d'Allah...» Dieu par ce verset répond aux polythéistes que leur comportement à l'égard des musulmans est plus grave encore que le combat dans ce mois sacré, car la persécution et le fait d'écar- ter les hommes du chemin de Dieu est aussi plus grave au regard de Dieu. Après cette révélation les musulmans furent soulagés et reconfor- tés, l'Envoyé de Dieu. Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue-, par la sui- te, reçut le butin et les deux prisonniers. Les Qoraïchites lui snvoyèrent la rançon pour libérer ces derniers, mais il refusa en disant: «Nous n'acceptons la rançon ni libérons les prisonniers avant le retour de nos deux compagnons (Sa'd Ben Abi waqas et 'Outba ben Ghaz- wan) car nous craignons leur meurtre. Si vous les tuez, nous tuerons les vôtres». Une fois Sa'd et 'Outba retournés à Médine, l'Envoyé de Dieu - qu'Allah le bénisse et le salue- accepta la rançon et libéra les prison- niers. Quant à Al-Hakam Ben Kissan, il embrassa l'Islam, devint un fi- dèle fervent, et demeura auprès de l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- jusqu'à ce qu'il fut tué plus tard en martyr près du puits «Ma'ouna». 'Othman à son tour, retourna à La Mecque et y mou- rut en infidèle. Ibn Ishaq de continuer le récit: «Lorsqu'Abdulah et ses compa- gnons furent soulagés après la révélation de ce verset, ils ambitionnè- rent la récompense et dirent au Prophète -qu'Allah le bénisse et le salue-: «O Envoyé de Dieu! Espérerons-nous prendre part à une pro- chaine expédition pour acquérir la récompense des combattants?» Dieu alors fit descendre ce verset: «Ceux qui ont la foi, qui ont émigré et qui ont lutté dans la voie d'Al- 302 lah, ceux-là peuvent espérer Sa miséricorde. Allah est indulgent et cél- ment». yas'alunaka 'ani-l-hamri wa-l-maysiri qui fîhimâ' 'itmun kabîrun wa ma- nâfî'u li-n-nâsi wa 'itmuhumâ 'akbaru min nafihima wa yas'alûnaka mâdâ yunfiqûna quli-l-'afwa kadâlika yubayyinu-L-Lâhu lakunm-l-'âyâti la'allakum tatafakkarûna (2,19) fî-d-dunyâ wa-l-'âhirati wa yas'alûnaka 'ani-l-yatâmâ qui 'islâhu-1-lahum hayrun wa'in tuhâlituhum fa'ihwânukum wa-L-Lâhu ya'lamu-1-mufsida min-1-muslihi walaw Sâ'a-L- Lâhu la 'a'natakum 'inna-L-lâha 'azizun hakîm (220). Ils t'interrogent sur le vin et le jeu. Dis-leur: L'un et l'autre compor- tent des dangers et des agréments, mais les dangers l'emportent sur les agréments. Ils t'interrogent aussi sur ce qu'ils peuvent donner. Dis-leur: «Ce qui les laissera sans regret: «Tels sont les enseignements d'Allah. Sans doute est-il bon que vous les méditiez. (219). Non seulement les enseigne- ments qui intéressent ce monde mais encore les autres? Ils t'interrogent sur les orphelins. Dis-leur: «Gérez au mieux leurs intérêts. S'il vous arrive de devenir leurs associés, traitez-les en frères. Allah discerne le mauvais admi- nistrateur du bon. S'il voulait, Allah pourrait vous imposer des obligations plus lourdes encore. Car D est tout-Puissant et juste. (220). L'imam Ahmed rapporte 'd'après Abou Maissara que 'Omar après la révélation des versets concernant i'interdiction du vin, a dit: «Mon Dieu, fais-nous descendre un ordre qui soit catégorique au sujet du vin». Ce verset précité fut aussitôt révélé» Une fois qu'on lui ait récité ce verset, il réitéra sa demande à Dieu. Dieu alors fit descendre ce deuxième verset: «O vous qui croyez! N'approchez pas de la prière, alors que vous êtes ivres, attendez de savoir ce que vous dites») [Coran IV, 43]. Un homme qui était chargé de la part du Prophète -qu'Allah le bénisse 303 et le salue- proclamait aux hommes: «Qu'un homme ivre n'approche point de la prière». Et 'Omar de demander au Seigneur pour la troi- sième fois la même chose. Alors le troisième verset concernant l'inder- diction fut révélé et qui est le suivant: «O vous qui croyez! Le vin, le jeu de hasard, les pierres dressées et le flèches divinatoires sont une abomina- tion du démon... jusqu'à ne vous abstiendrez-vous pas?» [Coran V, 90-91]. 'Omar s'écria alors: «Certes nous nous sommes abstenus». Et 'Omar d'expliquer plus tard: «Le vin est toute boisson qui trouble l'es- prit». Le danger du vin, en d'autres termes le péché de le consommer, porte sur la religion comme on l'a montré plus haut concernant la prière et autres pratiques et comportements. Quant à ses agréments, ils ne sont que d'intérêts mondains car ie vin est bon parfois pour le corps, facilite la digestion, débarrasse le corps de certains déchets, ai- guise certains esprits et provoque l'enivrement, ajoutons à cela le profit qu'apporte son commerce. De même ce que l'homme gagne du jeu de hasard, pourrait le dépenser pour lui-même et pour sa famille. Mais comparant leurs intérêts, tant au vin qu'au jeu du hasard, à leur réac- tion, on constate sans aucun doute leur désavantage qui influence sur l'esprit et la religion. C'est pourquoi Dieu le montre d'une façon claire quand II a dit: «Les dangers l'emportent sur les agréments». Le verset cité plus haut n'a pas été considéré en tant qu'une inter- diction, ce qui a porté 'Omar à réitérer sa demande. Nous détaillerons ce sujet plus loin dans l'interprétation de la sourate «La Table». «Ils t'interrogent aussi sur ce qu'ils peuvent donner». Cette partie du verset fut révélée quand Mou'adh Ben Jabal et Tha'laba vinrent trouver l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- et lui dirent: «Nous voulons bien donner mais nous avons des esclaves et des familles qui sont à notre charge». Quant à Ibn Abbas, il a dit qu'il s'agit du superflu des biens une fois le besoin des siens comblé. On a rapporté à cet égard qu'Abou Houraira a raconté qu'un homme vint trouver l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- et lui dit: «O Envoyé de Dieu! J'ai encore un dinar, que dois-je en faire?». - Dépense-le pour toi-même, répondit-il. 304 - J'en ai encore un autre. - Dépense-le pour ta femme. - J'ai encore un troisième. - Dépense-le pour tes enfants. - J'ai un quatrième. - Tu peux le dépenser comme bon te semble. Jaber a rapporté que l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- a dit à un homme: «Commence par dépenser pour toi-même. S'il en reste quelque chose, dépense-la pour ta famille. Et s'il en reste encore, dépense-la pour tes proches et ainsi de suite...». (Rapporté par Mous- hm)< ! >. L'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- a dit: «La meil- leure aumône est celle faite avec le superflu des richesses. La main supéri- eure (qui donne) est meilleure que la main inférieure (qui repoit), et commence par dépenser pour ceux qui sont à ta charge» (2) . (Rapporé par MousHm). Dans un autre hadith, il a dit: «O fils d'Adam! Dépenser le surperflu de ta richesse vaut mieux que de le retenir. On ne te reproche rien si tu ne possèdes pas un surperflu», On a commenté ce hadith en disant qu'il a été abrogé par le verset relatif à la zakat. Dieu explique à Ses serviteurs Ses versets afin qu'ils méditent et s'y conforment, tant à la vie présente qu'à la vie de l'au-delà. Au sujet du verset concernant les orphelins, Ibn Abbas a raconté: «Après la révélation de ce verset: «Ne touchez à la fortune de l'orphelin, jusqu'à ce qu'il ait atteint sa majorité, que pour le meilleur usage» [Coran VI, 152] et de ce verset: «Ceux qui dévorent injustement les biens des or- 305 phelins avalent du feu dans leurs entrailles: Ils tomberont bientôt dans le Brasier» [Coran IV, 10], ceux qui géraient les biens des orphelins commencèrent à isoler leurs nourritures et leurs boissons de ceux des orphelins. Chacun d'eux gardait pour l'orphelin ce qui restait de son re- pas pour le lui donner plus tard ou de le jeter s'il était pourri. Comme cet agir pesa fort aux fidèles, ils en firent part à l'Envoyé de Dieu - qu'Allah le bénisse et le salue- Dieu alors lui révéla: «Ils t'interrogent sur les orphelins. Dis-leur: «Gérez au mieux leurs intérêts. S'il vous arrive de devenir des associés, traitez-les en frères». Les fidèles revinrent sur la façon dont ils traitaient les orphelins et mélangèrent leurs nourritures aux leurs. Aicha -que Dieu l'agrée- a dit cet égard: «Je déteste d'isoler les nourritures d'un orphelin qui est à ma charge des miennes, et je pré- fère mélanger les miennes aux siennes». Il faut donc traiter les orphelins en tant que frères comme Dieu l'ordonne car Dieu distingue le corrupteur de celui qui fait le bien. «S'il le voulait, Allah pourrait vous imposer des obligations plus lour- des encore. Car II est tout-Puissant et juste» Cela signifie que si Dieu avait voulu affliger d'autres charges aux hommes, Il leur aurait causé des difficultés et de gêne, mais II a rendu la tâche facile en leur per- mettant de traiter les orphelins en tant que frères en se conformant au bon usage. Il a permis également aux tuteurs qui sont pauvres de ne prendre des biens des orphelins que le strict nécessaire pour assurer leur subsistance, une question que nous allons détailler plus loin en in- terprétant la sourate «Les femmes». walâ tankihû-l-musrikâti hattâ yu'tninna wa la 'amatum-mu'minatun hayrum mim musrikatin walaw 'a'jabatkum walâ tunkihhû-l-musrikîna hattâ yu'minû wa la'abdum-mu'minun hayrum-min-muSrikin walaw 306 'a'jabakum 'ûlâ'ika yad'ûna 'ilâ-n-nâri wa-L-Lâhu yad'û 'ila-l-jannati wa- 1-magfirati bi 'idnihî wa yubayyinu 'âyâtihî li-nâsi la 'allahum yatadakka- rûn (221). N'épousez pas les femmes idolâtres tant qu'elles n'ont pas acquis la foi. Une esclave qui a la foi est préférable à une idolâtre, même si celle-ci est plus plaisante. Ne mariez pas vos filles aux idolâtres tant qu'ils n'ont pas acquis la foi. Un esclave qui a la foi est préférable à un idolâtre, même si celui-ci est plus plaisant. Car les idolâtres poussent à l'enfer, alors qu'Al- lah attire au ciel et au pardon. Allah divulgue ses enseignements aux hom- mes en vue de les rendre meilleurs. (221). C'est une interdiction claire imposée par Dieu à Lui la puissance et la gloire aux hommes d'épouser les idolâtres parmi les païens et même les gens d'Ecriture. Quant à ces dernières, Il les a spécifiées dans un autre verset en* disant: «... et avec les femmes de bonne condi- tion faisant partie du peuple auquel le livre a été donné avant vous» [Coran V, 5J. Ibn Abbas a dit en commentant ce verset: «N'épousez pas les fem- mes idolâtres tant qu'elles n'ont pas acquis la foi»: «Dieu a fait exception des femmes des gens de Livre. Mais ce qui est plus correcte consiste à limiter cette interdiction aux polythéistes parmi les idolâtres et on ne trouve pas dans ce verset aucune allusion aux femmes de gens du Li- vre ni de près ni de loin». Quant à 'Omar, il a répugné qu'un musulman se marie d'avec une femme de gens du Livre afin que les fidèles ne se détournent des fem- mes musulmanes, ou pour d'autres raisons. On a rapporté d'après Chaqiq que Houdhaifa avait épousé une juive. 'Omar lui écrivit: «Ré- pudie-la». Houdhaifa lui répondit: «Prétends-tu qu'elle m'est illicite pour la répudier?» Et 'Omar de répliquer: «je ne le prétends pas, mais je crains que vous laissiez à part les femmes croyantes». Ibn 'Omar qui a répugné le mariage d'avec les femmes des gens d'Ecriture, en commentant le verset précité, a dit: «Comment peut-on épouser une femme qui déclare que Jésus est son Seigneur, y a-t-il un polythéisme plus flagrant que celui-là?» As-Souddy raconte la circonstance de la révélation de cette partie du verset: «Une esclave qui a la foi est préférable à une idolâtre, même si 307 celle-ci est pins plaisante» et dit: «Abdullah ben Rawaha avait une es- clave noire. Un jour, il s'irrita contre elle et la gifla. Effrayé, il alla chez l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- et lui raconta cet événement. En lui demandant au sujet de ses pratiques, Abdullah ré- pondit au Prophète: «Elle jeûne, prie, fait ses ablutions à la perfection et témoigne qu'il n'y a de divinité que Dieu et que tu es l'Envoyé de Dieu. Il lui répliqua: «O Abdullah, c'est une véritable croyante». Abdul- lah de rétorquer: «Par celui qui t'a envoyé apportant la vérité, je l'af- franchirai et l'épouserai» Exécutant sa promesse, les hommes reprochèrent son faire en disant: «Il a épousé son esclave». Ils préfé- raient épouser les femmes polythéistes et donner leurs filles en ma- riage afin de garder la lignée. Dieu alors fit descendre ce verset. Il a été cité dans les deux Sahihs d'après Abou Houraira que le Prophète -qu'Allah le bénisse et le salue- a dit: «On épouse la femme pour ces quatre qualités: Sa fortune, Sa lignée, sa beauté- ou sa foi. Epouse donc celle qui a la foi, que tes mains soient appauvries». (Rapporté par Boukhari et Mousttm) (1> . Et dans un autre hadith il a dit: «Ce bas monde n 'est cjue des jouissances éphémères, or la meilleure de ces jouissances est la femme pieuse et vertueuse». (Rapporté par Boukhari et Mouslim) (2 K Par contre, et toujours selon l'enseignement contenu dans le ver- set déjà cité, il ne faut jamais donner en marriage les filles croyantes aux polythéistes avant qu'ils ne croient car: «elles ne sont plus licites pour eux, ils ne sont pins licites pour elles» [Coran LX, 10], un esclave qui a la foi est toujours préférable. Dieu enfin montre les raisons pour lesquelles on doit observer ses enseignements et dit: «Car les idolâtres poussent à l'enfer alors qu'Allah attire au ciel et au pardon». Les idolâtres ne cherchent que les plaisirs du siècle préférant le bas monde à l'au-delà tandis que Dieu appelle au Paradis avec Sa permission. Ainsi Dieu explique Ses signes aux hommes afin qu'ils réfléchissent. (1) l«JUJ : CJ 'i itj-Jl çZji -JM^^A^ tjij» ç$ ù" ^ w .lilUj C^ji" jiJl OU* jibli llf^j IjjLutJj lf_~Jj 308 wa yas'alûnaka 'ani-l-mabidi qui huwa 'adan fa'tazilu-n-nisâ'a fi-l-mahidi walâ taqrabuhunna hattâ yathurna fa'idâ tatahharna fa'tûhunna min haytu 'amarakumu-L-Lâhu 'inna-L-Lâha yuhibbu-t-tawwabîna wa yuhibbu-l-mutatahhirîn (222) nisâ'ûkum hartu-l-lakum fa'tû hartakum 'annâ si'tum wa qaddimu li'anfusikum wa-t-taqû-L-Lâha wa 'lamû 'an- nakum-mulâqûhu wa bassiri-l-mu'minîn (223). Ils t'interrogent sur les menstrues. Réponds-leur: Elles sont un danger de maladie pour l'homme. Eloignez-vous de vos femmes pendant cette pério- de et n'en approchez que lorsqu'elles sont devenues pures. Une fois en état de pureté, disposez-vous d'elles suivant les prescriptions d'Allah. Allah aime les gens soumis. Il aime les gens qui recherchent la pureté. (222). Vos fem- mes sont comme un champ pour vous. Allez à votre champ comme bon vous semble. Constituez-vous un capital de bonnes Œuvres. Craignez Allah et rappelez-vous que vous devez comparaître devant Lui. Bonne nouvelle pour les croyants. (223). Anas a rapporté que les juifs, une fois qu'une femme était à ses menstrues, ne se mettaient pas à table avec elle et se séparaient d'elle. Les fidèles interrogèrent l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- sur ce sujet et il lui fut révélé le verset sus-mentionné. Il leur ajouta: «Disposez-vous de vos femmes comme bon vous semble mais évitez l'acte charnel». Les juifs, entendant ces propos, s'écrièrent: «Qu'a-t-il cet homme qui nous contrarie dans tout notre comporte- ment?» Oussayd Ben Houdayr et 'Abbad Ben Bichr vinrent transmettre les paroles des juifs à l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue - et lui dirent: «O Envoyé de Dieu, les juifs disent que nous ne devrons plus nous approcher de nos femmes!» Son visage fut contrarié au point où ils regrettèrent de lui poser une pareille question. Ils sortirent de chez lui. Ayant reçu un don de lait, il envoya chercher Oussayd et 309 'Abbad et leur en offrit, et ils constatèrent par ce geste qu'il ne les en voulait pas. En se férérant aux paroles du Prophète -qu'Allah le bénisse et le salue-, les ulémas ont déduit qu'un homme peut avoir des attouche- ments avec sa femme qui est à ses mensrues sans accomplir l'acte sexuel. Masrouq a rapporté: «J'ai demandé à Aicha: «Quelles parties du corps d'une femme qui est à ses mentrues l'homme peut en dispo- ser?» Elle répondit: «Tout son corps mais l'acte sexuel est interdit». Suivant une variante, elle lui répondit: «Il peut disposer de la partie su- périeure de son corps». On peut donc conclure que l'homme peut, durant la menstruation de sa femme, se mettre à table avec elle et partage le lit conjugal sans aucne contestation. Pour confirmr cela on cite ce hadith rapporté par 'Aicha: «Durant mes mentruations, l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bé- nisse et le salue- me demandait de lui laver la tête, mettait sa tête contre ma poitrine et récitait le Coran». Selon un autre hadith elle a ra- conté: «me trouvant à mes mentrues, je prenais la viande d'un os et le lui donnais, il en prenait même de l'endroit où j'ai déjà mangé. En plus, je buvais et lui passais le verre et il en buvait en posant ses lèvres sur le même endroit du verre où j'ai bu». Mou'adh a rapporté qu'il a posé la même question à l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- et il lui répondit: «Tu peux dispo- ser de la partie supérieure, mais vaut mieux t'abstenir» Toutes les opinions se concordent sur le fait de l'interdiction de l'accomplissement de l'acte sexuel avec une femme pendant sa mens- truation, mais au cas où l'on fait, on sera tenu d'implorer le pardon de Dieu et de revenir à Lui. Dans cas, doit-on expier cette faute? Deux opinions furent dites à ce sujet: - La première adoptée par l'imam Ahmed et les auteurs des Su- j- nans, d'après Ibn Abbas, consiste à faire une aumône d'un dinar ou d'un demi-dinar. Ils se sont référés à un hadith rapporté par Ahmed: «Tout homme qui commerce avec sa femme après la cessation des mens- trues et avant sa purification, fera une aumône d'un demi-dinar». 310 - La deuxième opinion qui est celle de Chafé'i et la majorité des s ulémas, rien n'incombe à l'homme, mais il demande le pardon de Dieu. «Une fois en état de pureté, disposez d'elles suivant les prescriptions d'Allah» Cette partie du verset comporte une recommandation aux hommes d'avoir de rapports charnels avec leurs femmes après leur pu- rification car cet ordre fut donné après l'interdiction en commentant ain- si le verset. L'opinion unanime des ulémas stipule qu'on ne doit avoir de rap- ports sexuels avec la femme qu'après la cessation du sang et la lotion. Mais Abou Hanifa tolère à l'homme d'avoir de tel rapport si la période maximale de la menstruation se sera écoulée et qui est de dix jours. Après quoi l'homme peut la cohabiter avant même qu'elle ne fasse une lotion. Et c'est Dieu qui est le plus savant. Quant à la purification, d'après Ibn Abbas, Moujahed et 'Ikrima, elle doit être faite avec de l'eau. En ce qui concerne la façon d'avoir de rapports avec les femmes, Ibn Abbas a dit en commentant les paroles divines: «Suivant les pre- scriptions d'Allah»: «Il s'agit d'un seul endroit qui est le sexe. Qui- conque use un autre endroit, aura transgressé les ordres divins. Par ailleurs l'acte sexuel n'est permis qu'une fois la femme devenue pure, car Dieu aime ceux qui se purifient et reviennent à Lui. «Vos femmes sont comme un champ pour vous» Ibn Abbas a commenté cela en disant qu'il s'agit uniquement de l'utérus étant consi- déré comme un champ où naît l'enfant, et de la façon que désire l'homme dans différentes positions à condition que ce soit dans un mê- me endroit qui est la partie vaginale. D'après Jaber, les juifs disaient que si l'homme se met derrière sa femme pour accomplir l'acte sexuel, l'enfant nait louche. C'est à ce su- jet que ce verset fut révélé. D'après l'imam Ahmed, Abdullah Ben Sabet a raconté: «J'entrai chez Hafsa la fille d'Abdul Rahman ben Abou Bakr et lui dis: «Je veux te poser une question mais j'ai honte». Elle lui répondit: «N'aie pas honte ô fils de mon frère» Il lui demanda: «Il s'agit d'assouvir ses dé- sirs en se tenant derrière la femme». Elle répliqua: «Oum Salama m'a raconté que les Ansars aimaient tellement les femmes. Les juifs dis- 311 aient que si l'homme fait l'acte sexuel en se tenant derrière sa femme, l'enfant naît louche. Après leur émigration à Médine, des Mouhajirines épousèrent des femmes médinoises (Ansariennes). L'un d'eux, voulant commercer avec sa femme en se tenant derrière elle, elle refusa et lui dit: «je ne te le permets avant d'interroger l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue-» Cette femme vint chez l'Envoyé de Dieu -qu'Al- lah le bénisse et le salue-, ne trouvant que son épouse Oum Salama, elle la mit au courant. Oum Salama la pria de rester attendant l'arrivée de l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue-. A son arrivée, comme cette Ansarienne eut honte de lui poser une pareille question, elle sortit. Oum Salama demanda le Prophète -qu'Allah le bénisse et le salue- à ce sujet, il lui chargea de demander la femme, et il lui récita ce verset en ajoutant: «A condition que ce soit fait dans l'endroit dési- gné». Dans le même sens, Ibn Abbas raconte que 'Omar ben Al-Khattab vint trouver l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- en s'écriant: «Je suis perdu». En lui demandant la cause, il lui répondit: «J'ai eu la veille un rapport avec ma femme en me tenant derrière elle». L'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- garda le si- lence. C'est alors que Dieu lui fit cette révélation: «Vos femmes sont comme un champ pour vous. Allez à votre champ comme bon vous semble» Et il ajouta: «Que ce soit du devant ou de derrière, évite la partie posté- rieure et n'aie aucun rapport pendant la menstruation». Plusieurs hadiths ont été rapportés à ce propos et dans le même sens. L'essentiel est de savoir que l'homme peut disposer du corps de sa femme pour accomplir l'acte sexuel à condition d'éviter la partie anale. L'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue-, entre autres hadiths, a dit: «Ayez de la pudeur. Dieu n'a pas honte de montrer la vé- rité. N'ayez plus de rapports avec vos femmes par la partie anale». A cet égard Abou Jouwairah a raconté qu'un homme demanda à Ali Ben Abi Taleb au sujet de rapports par la partie anale. Il lui répon- dit: «Comme tu es vil, n'as-tu pas entendu réciter ces paroles de Dieu: «Vous livrez-vous à cette abomination que nul, parmi les mondes, n'a commise avant vous?» [Coran VII, 80]. Bref, on peut conclure que les rapports conjugaux doivent être 312 faits dans la partie vaginale et jamais dans la partie anale, tel un grain qu'on sème dans un champ de labour. Dieu enfin exhorte les gens en leur disant: «Constituez-vous un ca- pital de bonnes œuvres» et ceci en se conformant à ses ordres et en s'abstenant des interdictions. Car les hommes doivent craindre Dieu et savoir qu'ils Le rencontreront pour leur demander compte. Aux croyants et soumis, on annonce qu'ils obtiendront la plus belle récom- pense. Une autre interprétation a été donnée à ce dernier verset d'après Ibn Abbas, il s'agit de prononcer le nom de Dieu avant tout acte char- nel. En effet l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- a dit: «Lorsque l'un d'entre vous veut commercer avec sa femme, qu'il dise: «Au nom de Dieu» Mon Dieu! Ecarte-nous du démon et écarte le démon de ce que Tu vas nous accorder» Si un enfant naîtra de cette union, le démon ne lui nuira point» ( Rapporté par Boukhari) (1> . walâ taj'alû-L-Lâha 'urdata-l-li 'aymânikum 'an tabarrû wa tattaqû wa tuslihû bayna-n-nâsi wa-L-Lâhu sami'un 'alîm (224) lâ yu'âhidukumu-i^- Lâhu bil-l-lagwi fî 'aymânikum walâkin yu'âhidukum bimâ kasabat qulû- bukum wa-l-Lâhu gafûrun halîm (225). N'usez pas du nom d'Allah dans vos serments pour vous dispenser d'être vertueux, de faire le bien et d'aider à établir la concorde parmi les hommes. Allah sait et entend tout» (224). Allah ne vous demandera pas compte des serments qui vous auront échappé par inadvertance, mais de ceux que vous aurez fait en toute conscience. Car Allah est indulgent et clé- ment. (225). 313 Cela signifie qu'il ne faut pas faire de Dieu l'objet de serments sur- tout quand il s'agit de la charité ou du maintien du Tien de parenté. Dieu le montre aussi d'une façon plus claire dans un autre verset: «Ceux qui, parmi vous, jouissent de sa faveur et de l'aisance ne négligeront pas de donner à leurs proches, aux pauvres et à ceux qui émigrent dans le chemin de Dieu) [Coran XXIV, 22]. Quiconque fait un tel serment et y persévère, aura péché et par la suite devra l'expier, comme l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- a dit: «Par Dieu, l'un d'entre vous commettra un péché au regard de Dieu s'il persiste dans un serment concernant sa femme à moins qu'il ne l'expie selon la prescription de Dieu». Ibn Abbas, quant à lui, a commenté ce verset en disant: «Ne fais jamais un serment de ne plus faire le bien, mais expie ton serment et fais le bien». Entre autres hadiths concernant le serment, on cite celui-ci dans lequel l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- aurait dit à Ab- dul Rahman Ben Samoura: «Ô Abdul Rahman! Ne convoite pas le commandement, car si on te le confie, tu seras secouru, mais si tu le de- mandes tu devras supporter seul sa responsabilité. Si après avoir fait un serment tu vois qu'il y a mieux à faire, expie ion serment et fais ce qu'il y a mieux à faire» (Rapporté par Mouslim) (I K Quant au serment fait à la légère, Dieu ne punira pas son auteur et n'impose aucune expiation pour l'avoir fait par inadvertance comme il est de coutume chez un grand nombre de gens. A cet égard Abou Houraira a rapporté que l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le sa- lue- a dit: «Celui qui jure par Al-Lat est Al-'Ouzza, qu'il dise après: «Il n'y a d'autre divinité que Dieu». Ceci a été adressé à des hommes qui avaient récemment embrassé l'Islam dont leurs langues étaient accou- tumées à proférer de tels serments. Ils furent ordonnés ensuite de té- moigner de l'unicité de Dieu sans qu'il y ait une expiation quelconque. 314 Par contre, Dieu punira pour ce que le cœur aura accompli. Donc tout serment fait inconsciemment ne sera plus puni, et Aicha - que Dieu l'agrée - de l'expliciter en disant: «Il en est des gens qui, discu- tant une affaire quelconque disent: «Non par Dieu. Oui par Dieu» des termes qui n'émanent pas du coeur. Ce genre de serments n'est plus soumis à une expiation, ainsi le serment fait en plaisantant». On peut donc conclure que tout serment fait à la légère n'expose son auteur ni à une punition ni à une expiation, mais de le faire cons- ciemment et de propos délibéré, son expiation sera d'obligation. Abou Daoud rapporte d'après Said Ben Al-Moussaiab que deux frè- res Médinois disputèrent un héritage. L'un d'eux dit à l'autre: «Quand est-ce qu'on va partager cette succession?» Et l'autre de répondre: «Si tu me demandes cela encore une fois je jure d'en faire un legs pieux à la Ka'ba». 'Omar, mis au courant de cette discussion dit au deuxième: «La Ka'ba n'a plus besoin de tes biens. Expie ton serment et renoue avec ton frère, car j'ai entendu l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- dire: «Ni serment ni vœu sont valables quand ils comportent une in- soumission à Dieu. Ceci aussi s'applique quand il s'agit d'une rupture du lien de parenté ou d'une chose que tu ne possèdes pas». li-l-ladîna yu'lûna min nisâ'ihim tarabbusu 'arba'ati 'ashurin fa'in fâ'û fa'inna-L-Lâha gafûru-r-rahîm (226) wa'in 'azamû-t-talâqa fa'inna-L-Lâ- ha samî'un 'alîm (227). A ceux qui jurent de ne plus approcher leurs femmes, un délai de qua- tre mois est imparti. S'ils reviennent sur leur serment, Allah est indulgent et miséricordieux. (226) Si les époux conviennent de la répudiation, Allah sait et entend tout. (227). Ce genre de serment qu'on appelle en Arabe «lia'» consiste en ce qu'un homme jure de ne plus approcher de sa femme durant une pé- riode quelconque qui pourra être plus de quatre mois ou moins: Si c'était inférieur à quatre mois, il devrait attendre l'écoulement de cette période pour reprendre ses relations conjugales. Quant à la femme, 315 elle serait tenue de ne plus demander à son mari de revenir sur son serment durant. A cet égard, il a été cité dans les deux Sahihs, d'après Aicha -que Dieu l'agrée- que l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- avait juré de ne plus avoir de rapports avec ses femmes pendant un mois. Après l'écoulement de vingt neuf jours (la durée normale d'un mois lunaire), il reprit ses relations conjugales en disant: «Le mois est formé de 29 jours». Qu'advientra-t-il après l'écoulement des quatre mois?. La femme aura le droit de demander à son mari de reprendre ses relations conjugales, sinon il devra la répudier. Dans ce cas, s'il refuse, le gouverneur l'oblige au divorce afin de préserver les droits de la femme. On signale que cet arrangement ne concerne pas les captives de guerre d'après l'unanimité des ulémas. Donc une fois cette période écoulée, le mari pourra reprendre l'acte charnel avec sa femme et Dieu lui pardonnera son faire ayant nui à sa femme par cette abstention, et il n'y aura plus une expiation. «Si les époux conviennent de la répudiation»: Ce verset montre que la répudiation ne sera plus d'obligation pour les deux conjoints selon l'opinion des ulémas contemporains. Quant aux autres, ils ont jugé que cela est considéré comme une première répudiation avec reprise sans une nouvelle dot, mais cela n'était pas l'avis de 'Ali, Ibn Mass'oud et Abou Hanifa qui ont stipulé que la reprise de la femme est condition- née par une nouvelle dot. Ceux qui ont soutenu l'opinion que cette abstention est une répu- diation par une seule fois exigent de la femme d'observer la période de viduité. Quant à Ibn Abbas et Chafé'i, ils ont dit que la femme qui a eu trois mentruations ne sera pas tenue de compléter sa période de vi- duité. Mais l'opinion qui a été adoptée plus tard implique de prendre en considération: la période de quatre mois ou les trois mentruations après quoi il n'y aura plus un divorce. A cet égard, on a rapporté que 'Abduilah Ben Omar a dit: «Celui qui jure de ne plus approcher sa femme ne sera pas tenu de la répu- dier après l'écoulement de quatre mois: il pourra reprendre ses rela- tions conjugales sinon il divorcera». L'imma Malek a rapporté dans son «Mouwatta'» l'histoire suivante: «Faisant sa tournée nocturne comme d'habitude, 'Omar Ben Al-Khat- 316 tab entendit une femme réciter un court poème dans lequel elle se plai- gnait de l'absence de son mari et exprimait son désir de le rencontrer. Il demanda à sa fille Hafsa: «Quelle est la durée maximale qu'une femme puisse demeurer loin de son mari?» Elle lui répondit: «Peut être quatre mois ou même six» Et alors 'Omar de s'écrier: «je ne lais- serai jamais un homme qui fait partie d'une troupe de s'absenter de sa femme plus que cette période». *4> tf z& à & & z&i wa-l-mutallaqâtu yatarabbasna bi'anfusihinna talâtata qurû'in walâ yahillu lahunna 'an yaktumna mâ halaqa-L-Làhu fî 'arhâmihinna 'in kunna yu'minna bi-L-Lâhi wa-l-yawmi-l-'âhiri wa bu'ûlatihinna 'ahaqqu bi raddihinna fî dâlika 'in 'arâdû 'islâhan wa lahunna mitlu-1-ladî 'alay- hinna bi-l-ma'rûfi wa lir-rijâli 'alayhinna darajatun wa-L-Lâhu 'azizun hakîm (228). Les femmes répudiées doivent effectuer une retraite d'une durée de trois périodes menstruelles. II leur est interdit de dissimuler les germes de maternité qu'Allah a déposés dans leur sein, si elles croient en Allah et à la vie future. Leurs maris ont plus de droit que les autres à les reprendre quand elles sont dans cet état, si réellement ils sont revenus à de meilleurs sentiments. Les femmes ont autant de droits que de devoirs dans le mariage suivant une juste mesure. Les maris ont la priorité sur les femmes. Allah est puissant et juste. (228). C'est un ordre adressé de Dieu -qu'il soit exalté et glorifié- aux femmes répudiées qui ont normalement leurs menstruations, qu'elles doivent attendre trois périodes avant de se remarier. Les quatre chefs des écoles de la loi islamique se sont accordés sur le fait qu'une es- clave répudiée devra attendre une période de deux menstruations, comme toutes les règles qui leur sont appliquées, c'est à dire la moitié de celles d'une femme libre de condition. Mais comme une mentrua- 317 tion ne peut être divisée en deux parties, la période d'attente était fixée à deux menstruations. Mais des ulémas parmi les ancêtres avaient jugé que la période ne devait être différente tant à la femme libre qu'à l'esclave. On a rap- porté à ce propos que Asma bent Yazid Ben As-Sakan L'Arssarienne a raconté: «J'ai été répudiée du temps de l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- alors qu'aucune loi n'a été encore révélée à notre sujet, mais Dieu fit cette révélation aussitôt après ma répudiation». Les opinions furent controversées au sujet de trois mentruations: - La première opinion, d'après Malek, Chafé'i et Ahmed, considère qu'une fois la femme se trouvant dans le début de sa troisième mens- truation, aura accompli la période prescrite. On a raconté que Hafsa bent Abdul Rahman ben Abou Bakr était répudiée, quand elle a eu sa troisième menstruation, elle quitta la maison conjugale. Lorsque les gens commencèrent à discuter cette affaire disant qu'elle devait passer la période chez son mari, Aicha de leur répondre: «Dieu n'a-t-ll pas dit: «Trois périodes menstruelles», et bien Hafsa a eu ces trois périodes qui montrent la viduité de son sein». - La deuxième opinion soutenue par les autres comme Abou Hani- fa, Al-Thawri et AI-'Aouza'i, stipule la pureté de la troisième période menstruelle en se référant à un hadith suivant lequel l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- aurait dit à Fatima Bent Abou Hou- baïch: «Laisse la prière durant ta période menstruelle». Donc Cette Opi- nion diffère de la première en exigeant la pureté de la troisième période». La femme répudiée ne doit pas cacher ce que Dieu a créé dans ses entrailles si toutefois elle croit en Dieu et au Jour Dernier. Elle est la seule donc à avouer si elle est enceinte ou non et il n'est pas facile à aucune autre personne de le confirmer ou non lors de la répudiation, hormis la femme. «Leurs maris ont plus de droit que les autres à les reprendre quand elles sont dans cet état, si réellement ils sont revenus à de meilleurs senti- ments» Cela signifie que si les maris des femmes répudiées désirent la reconciliation tant qu'elles sont dans leur période de viduité, ils ont le droit de les reprendre durant ce temps. Et ceci est permis quand il s'agit d'un divorce qui n'est pas soumis à une nouvelle dot, en d'autres 318 termes si la femme est répudiée par plusieurs fois se trouvant dans cet état en appliquant ia règle qui émane de ce verset. Mais nous allons voir plus loin que le droit de reprendre la femme dépendra du nombre de répudiations qui sont soumises ou non à une nouvelle dot. «Les femmes ont autant de droits que de devoirs dans le mariage sui- vant une juste mesure» c'est à dire les femmes ont des droits équiva- lents à leurs obligations et conformément à l'usage. Donc hommes et femmes ont de droits à réclamer et de devoirs à s'en acquitter l'un en- vers l'autre. On cite à ce propos le discours qu'a fait l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- lors du pèlerinage de l'Adieu. Il a dit: «Craignez Dieu dans vos femmes car vous les avez prises en tant qu'épou- ses par un pacte que vous avez conclu avec Dieu, et vous vous permettez de les cohabiter avec la permission de Dieu. Vous êtes en droit d'exiger qu'el- les refusent à ceux qui vous -déplaisent l'autorisation d'entrer dans vos de- meures. Si elles font cela, frappez-les sans les brutaliser. En revanche, vous devez leur assurer leur nourriture et leur habillement dans la mesure de vo- tre capacité» (Rapporé par Mouslim) (lj '. Mou'awiah Ben Haïda a demandé à l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue-: «Quel droit a-t-elle une femme sur l'un de nous?» Il lui répondit: «Ses droits sont: lui assurer la nourriture, l'habillement, évi- ter de lui frapper le visage, ne pas l'insulter et de ne la fuir que dans le lit» Ibn Abbas a déclaré: «J'aime me parer pour ma femme tout comme j'aime qu'elle se pare pour moi car Dieu a dit: «Les femmes ont des droits équivalents à leurs obligations et conformément à l'usage». «Les maris ont la priorité sur les femmes» Cette priorité basée sur la vertu, le bon caractère, le rang, la soumission, la dépense et la préoc- cupation des affaires familiales. Aussi les maris ont plus de mérite dans la vie présente et la vie future selon ce verset: «Les hommes ont 319 autorité sur les femmes en vertu de la préférence que Dieu leur a accordée sur elles, et à cause des dépenses qu'ils font pour assurer leur entretien») [Coran IV, 34]. Dieu est puissant dans sa vengeance de celui qui transgresse ses lois, Il est aussi juste dans Ses décisions et Ses décrets. 'attalâqu marratâni fa 'imsâkum bi ma'rufin 'aw tasrihun bi 'ihsânin wa- lâ yahillu lakum 'an ta'hudû mimmâ 'âtaytumuhunna say'an 'illâ 'an yahâfâ 'allâ yuqîmâ hudûda-L-Lâhi fa'in hiftum 'allâ yuqîma hudûda-L- Lâhi falâ ta'tadûhâ wa man yata'adda hudûda-L-Lâhi fa 'ûlâ'ika humu- z-zâlimun (229) fa'in tallaqahâ falâ tahillu lahû mim ba'du hattâ tankiha zawjan gayrahû fa'in tallaqahâ falâ junâha 'alayhimâ 'an yatarâja'â 'in zannâ 'an yuqîma hudûda-L-Lâhi wa tilka hudûdu-L-Lâhi yubayyinuhâ liqawmay-ya'lamûn (230). La répudiation a lieu en deux fois. En cas de reprise, traitez votre femme avec égards. Ou bien si vous l'abandonnez, faites-le avec correction. Il vous est interdit de reprendre à vos femmes quoique ce soit de ce que vous leur avez donné, à moins que tous deux ne craigniez d'outrepasser les lois d'Allah en vivant ensemble. Si vous avez tous deux de pareilles crain- tes, la femme pourra racheter sa liberté, sans que ce soit pour vous un pé- ché. Telles sont les limites d'Allah, ne les dépassez pas. Car qui dépasse les limites d'Allah est injuste. (229) Si, après cela, le mari répudie sa femme, il ne pourra la reprendre qu'autant qu'elle aura épousé un autre homme que lui. Si cet homme la répudie à son tour, ce ne sera un péché pour aucun des deux (anciens époux) de reprendre la vie commune, à condition toutefois 320 qu'ils espèrent pouvoir respecter les lois d'Allah. Telles sont les lois qu'Al- lah décrète à l'usage des gens qui pensent.(230). Au début de l'ère islamique, le mari avait toujours le droit de re- prendre sa femme qu'il avait répudiée même par cent fois tant qu'elle était dans sa période d'attente. Comme cela pouvait être au désavan- tage de la femme, le verset précité fut révélé pour restreindre le nom- bre de fois à trois en permettant au mari de rependre sa femme répudiée par deux fois sans lui désigner une nouvelle dot, mais à la troisième cette dot devient d'obligation. Hicham ben 'Ourwa a rapporté d'après son père qu'un homme a dit à sa femme: «Je ne te répudie pas et je ne te laisse pas vivre avec moi sous un même toit». Elle lui demanda: «Comment cela?» Il répon- dit: «je te répudie et une fois que tu seras à fin de la période d'attente, je te reprendrai». La femmë-alla chez l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bé- nisse et le salue- pour lui faire part de propos de son mari, Dieu -à Lui la puissance et la gloire- fit descendre ce verset: «la répudiation a lieu deux fois». 'Aicha, de sa part, a rapporté des propos pareils qui montrent comment était le comportement des maris vis-à-vis de leurs femmes répudiées avant la révélation du verset qui a réglé la répudiation. «En cas de reprise, traitez votre femme avec égards. Ou bien si vous l'abandonnez, faites-le avec correction». Cela signifie que lorsque le mari répudie sa femme par une ou deux fois, il aura le choix tant qu'elle passe sa période d'attente, il pourra: ou bien la reprendre d'une ma- nière convenable n'ayant pour but que la reconciliation et le bon traite- ment, ou de la laisser purger sa période qu'après il n'aura le droit de se remarier d'avec elle qu'en lui fixant une nouvelle dot. Dans ce cas il ne devra plus la léser dans ses droits ni lui causer aucun préjudice. Anas Ben Malek a raconté qu'un homme vint trouver le Prophète - qu'Allah le bénisse et le salue- et lui dit: «Ô Envoyé de Dieul Dieu a dit que la répudiation peut être prononcée deux fois, où en est la troi- sième?» Il lui répondit: «C'est bien la suite du verset: Reprenez-la d'une manière convenable ou renvoyez-la décemment». «Il vous et interdit de reprendre à vos femmes quoique ce soit de ce que vous leur avez donné». Il n'est donc plus permis aux hommes de 321 contraindre leurs femmes et les maltraiter pour les obliger à racheter leur liberté en se désistant de leurs dots ou d'une partie d'elles, comme Dieu le montre dans un autre verset: «... ni de les empêcher de se remarier pour vous emparer d'une partie de ce que vous leur avez donné, à moins qu'elles n'aient manifestement commis une action infâme») [Coran IV, 19]. La femme dans ce cas pourra: - ou bien céder à son mari une partie de ses droits ou une partie d'eux de bon gré selon les dires de Dieu: «Mais si elles sont assez bon- nes pour vous en abandonner une part, mangez celle-ci en paix et tranquil- lité») [Coran IV, 4]. - ou bien racheter sa liberté et de se dégager du lien conjugal à cause d'un manquement à ses devoirs ou à cause de son mépris pour son mari. Elle lui rendra ce qu'il lui avait donné en-plus d'un autre don si elle voudra, et par ce faire elle ne commettra aucun péché. Voilà le sens de ce verset: «Il vous est interdit de reprendre à vos femmes quoique ce soit de ce que vous leur avez donné à moins que tous deux ne craigniez d'outrepasser les lois d'Allah en vivant ensemble. Si vous avez tous deux de pareilles craintes, la femme pourra racheter sa liberté, sans que ce soit pour vous une péché». Mais le cas est tout à fait différent si la femme n'a aucune excuse valable et veut se dégager du lien conjugal, elle commettra ainsi une action inconvenable, et c'est pourquoi l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bé- nisse et le salue- a dit: «Toute femme demande à son mari de la répudier sans une excuse valable, ne sentira plus l'odeur du Paradis» (Rapporté par Ahmed, Abou Daoud et Ibn Maja) (1> . Et dans un autre hadith il a dit: «Les femmes gui demandent le «Khôl'» (une répudiation contre un don) sont des hypocrites». Des ulémas anciens et contemporains ont jugé que le Khôl' n'est plus admissible s'il n'est demandé de la femme à cause d'une sépara- tion de sa part ou d'une insubordination, et dans ce cas il est toléré au (WU Jj -i— -î »ijj> .liiïJi 322 mari d'accepter le rachat. Ils ont ajouté que le Khôl' n'a été légalisé que dans le cas où homme et femme craignent de ne pas observer les lois de Dieu. Quant à Malek et Al-'Ouza'i, ils ont aussi affirmé que si le mari avait pris de sa femme une chose en lui causant un préjudice, il de- vrait la lui rendre et pourrait reprendre sa femme après l'avoir répu- diée. Al-Chafe'i a dit: «Si le Khôl' est admis en cas d'inimitié il sera de rigueur de l'appliquer en cas d'entente». Ibn Jarir a ajouté que ce ver- set a été révélé au sujet de Thabet Ben Qaîs Ben Chammas et sa femme Habiba Bent Abdullah Ben Oubay Ben Saloul dont voici l'his- toire rapportée par Al-Boukhari d'après Ibn Abbas: «La femme de Thabet ben Qaïs vint trouver l'Envoyé de Dieu - qu'Allah le bénisse et le salue- et lui dit: «O Envoyé de Dieu! Je ne re- proche rien à mon mari ni son comportement ni sa conduite religieuse, mais je déteste de commettre une incrédulité étant une musulmane». Il lui demanda: «Consens-tu de lui rendre son jardin?» - Oui, répondit-elle. Le Prophète s'adressa alors à Thabet et lui dit: «Reprends ton jardin et répudie-la» (n . Suivante une variante la femme aurait dit: «Je ne peux plus le supporter parce que je le déteste», ou suivant une autre va- riante: «Je déteste sa laideur». C'était le premier genre du divorce appelé Khôl' pratiqué au début de l'ère islamique. Cette femme appellée Jamiieh vint trouver l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- et lui dit: «Aucune demeure ne nous réunit ensemble. En soulevant l'extrémité de la tente, je n'ai vu de ma vie un homme qui soit plus noir que lui, plus court et d'un vi- sage aussi laide». Son mari répliqua: «O Envoyé de Dieu! Je lui ai donné comme dot le meilleur de mes jardins. Consent-elle de me le rendre?» -Certes oui, répondit-elle, et même je suis prête à lui donner 323 davantage». L'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- sépara entre eux. Les opinions des ulémas sont controversées sur ce point: Est-il to- léré à l'homme de réclamer un rachat qui dépasse ce qu'il avait donné à sa femme? La majorité le tolère en se référant à ce verset: «La femme pourra racheter sa liberté sans que ce soit pour tous un péché». A ce porpos on raconte les deux histoires suivantes: 1 - Kathir l'affranchi d'Ibn Samoura a rapporté qu'Omar manda une femme insubordonnée et ordonna de l'emprisonner dans un dépotoir. Le lendemain il lui demanda: «Comment as-tu trouvé cet endroit?» Elle lui répondit: «Je n'ai jamais goûté de ma vie une nuit plus tranquille que celle-ci». Et 'Omar de dire au mari «Répudie-la même en te contentant de ses boucles». 2 - Al-Boukhari a rapporté que Al-Rabi' Bent Mou'awedh a dit: «J'avais un mari qui ne me donnait que peu de choses quand il voy- ageait et me privait de tout quand il s'absentait. Un jour ma langue m'a fourché et je lui dis: «Répudie-moi et je te donne tout ce que je pos- sède» Il accepta, mais mon oncle parternel Mou'adh Ben 'Afra porta mon cas devant 'Othman Ben 'Affan qui autorisa le Khôl' et ordonna à mon mari de se contenter de prendre le cordon avec lequel je nouais mes cheveux». On peut conclure de ce qui précède que le mari qui accepte le Khôl' a le droit de reprendre de sa femme tout ce qu'il lui avait donné pour la libérer, à savoir que certains ulémas autorisent de prendre aus- si ce qu'elle lui cède de bon gré, et d'autres l'empêchent: L'essentiel consiste à ne causer à la femme aucun préjudice, et les histoires que nous avons citées auparavant en sont la preuve aisni que les paroles divines qui mettent les hommes en garde d'observer les limites qu'il ne faut jamais les outrepasser. Chapitre: Le Khôl' est-il une répudiation? C'est un problème qui a suscité une controversion entre les ulé- mas. Les uns le considèrent comme tel, et les autres s'opposent. On a rapporté qu'Ibrahim Ben Sa'd Ben Abi Waqas demanda à Ibn Abbas: Un homme qui a répudié sa femme par deux fois, puis elle lui de- 324 mande le Khôl' en lut faisant une libéralité, a-t-il le droit de se remarier d'avec elle?. Et Ibn Abbas de lui répondre: «Certes oui, car le Khôl' n'est pas une répudiation. Dieu dans le verset a mentionné la répudia- tion à son début et à sa fin. Le Khôl' se situe entre les deux qui n'est du tout un divorce». Puis il récita le verset. C'était aussi l'opinion d'Ibn 'Omar, Ahmed et aussi celle de Chafé'i au début. Ceux qui ont considéré le Khôl' comme une répudiation, sont Ma- lek, Abou Hanifa et plus tard Chafé'i. Les Hanafites ont ajouté qu'il faut aussi tenir compte du Khôl' en le soumettant à l'intention du mari si par ce Khôl' le considère comme étant une seule répudiation ou plus, et dans ce cas le remariage sera soumis à une dot. Chafé'i a explicité son opinion à ce sujet en disant que si le mari en acceptant le Khôl' n'a pas l'intention de divorcer et aucune preuve n'est donnée à cela, ce Khôl' n'a aucun effet. Chapitre: Selon l'opinion unanime des quatre imams et des ulémas, le mari n'a pas le droit de reprendre sa femme qui a demandé le Khôl' tant qu'elle passe sa période d'attente en vertu de ce qu'elle lui a cédé. Soufian Al-Thawri a dit: «Si le Khôl' n'a pas été fait en tant que répu- diation, il est une séparation entre les deux conjoints et le mari n'a au- cun droit sur la femme. Mais si l'on considère en tant que répudiation, il a le droit à la reprendre tant qu'elle purge sa période d'attente» Et les ulémas s'accordent en donnant le droit à l'époux de se remarier d'avec elle tant qu'elle se trouve dans sa période d'attente. Chapitre: Le mari a-t-il le droit de répudier -sa femme dans la période d'at- tente? Trois opinions ont été dites à ce sujet: 1-11 n'a pas le droit de le faire car la femme s'est rachetée et le remariage est soumis à une nouvelle dot. Chafé'i et Ahmed Ben Han- bal ont soutenu cette opinion. 2 - Malek a déclaré: «Si le Khôl' est suivi d'un divorce sans qu'un in- in tervalle ne les répare, c'est une répudiation. Mais si un intervalle s'écoule entre les deux, alors ce Khôl' n'est plus une répudiation. Ainsi était l'avis de Ibn Abdel Al-Birr et 'Othman. 325 3 - Le mari peut la répudier tant que la femme se trouve dans sa sa période d'attente, comme ont déclaré Abou Hanifa, Al-Thawri et al-'Ou- zaï. «Telles sont les limites d'Allah, Ne les dépassez pas. Car qui dépasse les limites d'Allah est injuste» Voilà les lois que Dieu a montrées aux gens qu'il faut observer sans les outrepasser. Dans un hadith authenti- fié cité dans le Sahih, l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le sa- lue- a dit: «Dieu a montré des limites ne les outrepassez pas. Il a imposé des prescriptions ne les négligez pas. Il a établi des interdictions ne les transgressez pas. Il s'est tu des choses sans les déclarer par pitié envers vous ne recherchez pas à les savoir» (,) . Du verset précité, il s'avère qu'il n'est plus permis de faire trois ré- pudiations en une seule fois comme ont déclaré les Malékites et leurs suivants, et la tradition consiste à faire chaque répudiation une fois à part. A ce propos, il a été rapporté qu'on a fait connaître à l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- qu'un homme avait répudié sa femme par trois fois en un seul mot. Il se leva irrité et s'écria: «Est-il permis d'abuser du Livre de Dieu alors que je me trouve encore parmi vous?» Un homme lui dit: «0 Envoyé de Dieu! me permets-tu que je lui tranche la tête?» (Rapporté par Nassai). «Si, après cela, le mari répudie sa femme, il ne pourra la reprendre qu'autant qu'elle aura épousé un autre homme que lui» Cela signifie que si l'homme répudie sa femme pour la troisième fois, elle ne sera plus li- cite pour lui tant qu'elle n'aura pas été remariée avec à un autre époux d'après un mariage authentique. Si ce nouvel époux la cohabite sans un contrat de mariage, étant une captive de guerre, elle ne pourra plus remarier son ex-époux, ainsi si le deuxième mariage n'a pas été consommé. D'après Ibn Omar, on a demandé le Prophète -qu'Allah le bénisse et le salue- au sujet de l'homme qui s'est marié d'avec une femme et la répudie avant la consommation du mariage, un autre homme l'épouse puis la répudie avant de consommer le mariage, cette femme 326 sera-t-elle licite au premier mari?» Il répondit: «Non à moins que le deuxième mari n'ait de rapport charnel avec elle. (litt. avant d'avoir goûté au petit miel)» Plusieurs autres hadiths ont été rapportés qui donnent le même sens. L'imam Ahmed a rapporté d'après Aicha l'histoire suivante: «La femme de Rifa'a Al-Qouradhi entra chez le Prophète -qu'Allah le bé- nisse et le salue- alors que mon père Abou Bakr et moi nous trouvions auprès de lui. Elle lui dit: «Rifa'a m'a répudiée définitivement et j'ai épousé Abdul Rahman ben AL-Zoubaïr, mais ce dernier a un membre viril pareil un morceau de tissu», et elle prit le pan de son vêtement voulant montrer qu'il est incapable de consommer le mariage. A ce mo- ment, Khaled Ben Sa'id Ben AI-'As qui se trouvait à la porte deman- dant l'autorisation d'entrer, s'écria: «O Abou Bakr, pourquoi ne défends-tu pas cette femme de proférer de tels propos devant l'Envoyé de Dieu?» Celui-ci sourit et répondit à la femme: «Il me semble que tu penses retourner à Rifa'a. Non, tu ne pourras plus le faire ayant que Abdul Rahman n'ait de rapports avec toi». Chapitre: Un deuxième mari signifie un homme qui veut conclure un ma- riage authentique avec la femme répudiée désirant vivre avec elle comme à la suite d'un mariage normal. Et l'imam Malek d'ajouter: Si le deuxième mari la cohabite alors que la femme est à l'état de sacralisa- tion ou de jeûne ou dans une retraite spirituelle ou à ses menstrues ou à ses lochies, ou bien même que ce mari à l'état de jeûne ou de sa- cralisation ou dans une retraite spirituelle, elle ne sera plus licite au premier mari tant qu'elle n'ait pas eu de rapports sexuels avec le se- cond. Si ce dernier était un des gens d'Ecritures ou qui vivait sous la protection des musulmans et dans leur pays, ce mariage n'est plus va- lable car de tels mariages sont interdits. Mais si le deuxième mari avait tout simplement l'intention de rendre cette femme licite à son ex-mari, plusieurs hadiths ont été rapportés à son sujet qui considèrent son ma- riage nul et appellent la malédiction sur lui. En voilà quelques uns de ces hadiths: 1 - Ibn Mass'oud a rapporté que l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bé- 3 nisse et le salue- a maudit les femmes qui font le tatouage et qui se font tatouer, celles qui portent de fausses chevelures et qui les font, 327 ceux qui rendent licite un mariage d'une façon illégale et ceux qui en bénéficient, ceux qui vivent de l'usure et son mandataire» (Rapporté par Boukhari) (I> . 2 - Ali -que Dieu l'agrée a rapporté que l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- a maudit: qui vit de l'usure, son mandataire, ses témoins et son scribe; qui pratique le tatouage et celles qui se font ta- touer pour s'embellir, qui refuse de faire l'aumône légale; qui rend un mariage licite en transgressant les lois et le bénéficiaire de ce mariage. Il a interdit de pousser des gémissements sur le mort. (Rapporté par Ahmed, Âbou Daoud et Ibn Maja) (2> . 3 - Jaber a rapporté que l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- a dit: «Dieu maudit celui qui rend licite un mariage illégal et celui qui en profite». (Rapporté par Tirmidzi (3> ). 4 - Omar ben Nafé a rapporté d'après son père qu'un homme vint trouver ibn Omar et lui demanda au sujet d'un homme qui a répudié sa femme. Son frère l'épousa sans se conformer aux lois du mariage.. Cette femme est-elle licite pour son ex-mari?. Il lui répondit: «Non à moins qu'il ne soit un mariage fait avec un désir et une cohabitation normale. Du temp de l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- nous considérons ce genre de mariage en tant qu'un adultère». Dieu enfin fait connaître aux hommes qui si le deuxième époux ré- pudie la femme après la consommation du mariage, et qu'ensuite elle et le premier mari se réconcilient, aucune faute ne leur sera imputée à condition qu'ils croient observer ainsi les lois de Dieu, c'est à dire tenir une bonne compagnie l'un à l'autre. Telles sont les lois de Dieu qu'il a montrées et rendues claires à ceux qui les comprennent. (1) U-oljJlj — Jlj i...'.ljJI il Jjjj îJU Ai* il ïj* — * i^ 1 328 Cependant les opinions sont controversées au sujet de l'homme qui a répudié sa femme par une ou deux fols et l'a laissée -sans la re- prendre- jusqu'à l'écoulement de sa période d'attente, puis elle se re- marie d'avec un autre qui, une fois le mariage consommée, la répudie et la deuxième période d'attente aura achevé, cette femme peut-elle revenir à son premier époux tant que la troisième répudiation n'ait pas été prononcée? L'affirmation a été soutenue par Malek, Chafé'i, Ah- med Ben Hanbal et une foule des compagnons. En cas où le deuxième époux, par son mariage d'avec elle, aura rendu la répudiation définitive de son ex-mari, et si elle reviendra -au premier- elle devra conclure un nouveau mariage soumis à la dot? Abou Hanifa et ses adeptes les confirment en jugeant ainsi: si le deu- xième mariage rend la répudiation préalable comme définitive, à plus forte raison la première répudiation faite par une ou deux fois n'aura plus de valeur. wa 'idâ t allaqtumu-n-nisâ'a fabalagna 'ajalahunna fa'amsikûhunna bi ma'rûfin 'aw sarrihûhunna bima'rûfin walâ tumsikûhunna dirâra-l-li- ta'tadû wa man yaf al dâlika faqad zalama nafsahû walâ tattahidû 'âyâti- L-Lâhi huzuwan wa-dkurû ni'mata-L-Lâhi 'alaykum wamâ 'anzala 'alay- kum mina-l-Kitâbi wa-l-hikmati ya 'izukum bihî wattaqû-L-Lâha wa'lamû 'anna-L-Lâha bikulli say'in 'alîm(231). La femme que vous avez répudiée est sur le point de terminer sa re- traite légale, ou bien reprenez-la sans arrière- pensée ou bien renvoyez-la gentiment. Ne la retenez pas arbitrairement dans le but de lui nuire. Celui qui agît ainsi se porte tort à lui-même. Ne plaisantez pas avec les enseigne- ments d'Allah et montrez-vous dignes de Ses bienfaits, du Livre et de la sa- gesse qu'il vous a envoyés du ciel pour vous avertir. Craignez Allah et rappelez-vous quTl sait tout. (231). 329 Dieu à Lui la puissance et la gloire ordonne à l'homme qui a répu- dié sa femme et ayant le droit de la reprendre, d'être beinveillant à son égard lorsqu'elle sera sur le point de terminer sa période d'attente, et qu'il n'en reste que le temps suffisant pour la reprendre. Il doit la re- prendre d'une façon convenable en présence des témoins, et de la bien traiter, ou bien il lui donne la liberté en la retenant chez lui jusqu'à l'écoulement de la période d'attente, qu'ensuite il la congédie sans ini- mitié ni dispute ni insulte. Dieu a ordonné: «Ne la retenez pas arbitraire- ment dans le but de lui nuire». Ibn Abbas a commenté cela et dit: «L'homme qui avait répudié sa femme, la reprenait vers la fin de sa période d'attente afin qu'il ne la laisse pas se remarier d'avec un autre, puis il la répudiait une deuxième fois et agissait comme la première fois dans le but d'allonger la période d'attente autant qu'il pouvait rien que pour la nuire. Dieu interdit un tel comportemnet et menace l'homme qui agit ainsi et qui, par ce faire, se ferait du tort à lui-même. Dieu rappelle ensuite à ses serviteurs de reconnaître Ses bien- faits, à commencer par l'envoi de Son Prophète en leur apportant les preuves, la bonne direction et la sagesse par lesquelles il les exhorte. Il leur met en garde de transgresser ses lois car rien ne Lui sera caché et sûremant II les rétribuera selon leurs œuvres. wa 'tdâ tallaqtunm-n-nisâ'a fabalagna 'ajalahunna falâ ta'dulûhunna 'an yankihna 'azwâjahunna 'idâ taradaw baynahum bi-I-ma'rûfi dâlika yu'azu bihî man kâna minkum yu'minu bi-L-Lâhi wa-l-yawmi-l-'âhiri dàlikum 'azkâ lakum wa 'atharu wa-L-Lâhu ya'lamu wa 'antum lâ ta'Iamûn (232). Lorsque les femmes que vous avez répudiées ont terminé leur retraite, ne les empêchez pas de prendre un autre époux si elles se sont engagées honnêtement. Ce conseil s'adresse à ceux d'entre vous qui croient en Allah et au jugement dernier. Cela est plus louable et plus honnête. Allah sait ce qui vous convient et vous ne le savez pas. (232). 330 Ibrt Abbas a dit que ce verset fut révélé au sujet de l'homme qui répudie sa femme par une on deux fois puis, sa période d'attente ter- minée, veut la reprendre et l'épouser. La femme consent mais ses tu- teurs l'empêchent; Dieu interdit à ces tuteurs de l'empêcher. Cette question a suscité une controversion entre les ulémas, et qui est la suivante: Une femme a-t-elle le droit de se marier sans la pré- sence et le consentement de son tuteur? Ce sujet a été bien détaillé dans les livres concernant le mariage, le lecteur est prié d'y revenir. D'autre part, on a rapporté que ce verset a été révélé au sujet de Ma'qel Ben Yasser Al-Mouzani et de sa sœur. Al-Tirmidhi raconte que du temps de l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue-, Ma'qel ben Yasser avait donné sa sœur en mariage à un musulman. A la sui- te d'une mésentente et après avoir passé un certain temps ensemble, il l'a répudiée. Puis il n'a songé à la reprendre qu'après l'écoulement de sa période d'attente. Comme ils éprouvaient, tous les deux, le senti- ment de revenir l'un à l'autre, son mari s'est présenté avec d'autres hommes la demandant en mariage. Ma'qel s'opposa au mari et lui dit: «Ô stupide, fils de stupide! Je t'ai honoré et te l'ai donnée en mariage mais tu n'a pas tardé à la répudier. Par Dieu je ne te la redonne plus en mariage, n'y pense donc jamais». Dieu devina ce qu'il existait dans les cœurs de ces deux conjoints et fit descendre ce verset: «Lorsque les femmes que vous avez répudiées... jusqu'à... ef vous ne le savez pas». «Ce conseil, s'adresse à ceux d'entre vous qui croient en Allah et au jugement dernier» Ceci comporte une interdiction aux tuteurs d'empê- cher les femmes de retourner chez leurs ex-maris si ceux-ci se sont mis d'accord conformément à l'usage. Voilà ce à quoi est exhorté et te- nu de suivre, celui qui croit en Dieu et au Jour Dernier, qui croit aux lois divines en s'y conformant, qui redoute la menace de Dieu et Son châtiment dans la vie future. Ce sera donc plus pur et plus net aux tu- tuers de rendre les femmes à leurs ex-maris sans être pris ou influen- cés par un sentiment quelconque, car Dieu connait mieux que les hommes leurs intérêts. 331 wa-l-wâlidâtu yurdi'na 'awlâdahunna hawlayni kâmilayni liman 'arâda 'an yutimma-r-ridâ'ata wa 'alâ-l-mawludi lahû rizquhunna wa kiswatu- hunna bi-l-ma'rûfi lâ tukallafu nafsun 'illâ wus'ahâ lâ tudârra wâlidatum biwaladihâ walâ mawlûdu-l-lahû bi waladihî wa 'alâ-l-wâriti mit lu dâlika - - fa'in 'arâda fisâlan 'an taradim minhuma wa tasâwurin falâ junâha 'alay- hima wa 'in 'aradtum 'an tastarcB'u 'awlâdakum falâ junâha 'alaykum 'id â sallamtum mâ 'âtaytum bi-l-ma'rûfî wattaqû-L-Lâha wa 'lamû 'anna- L-Lâha bimâ ta'malûna basîr (233). Les femmes répudiées sont tenues d'allaiter leurs enfants pendant deux ans lorsque le père désire que l'allaitement soit complet. Le père de l'enfant est tenu de pourvoir à la nourriture et à l'habillement de la mère d'une ma- nière convenable. Il ne sera rien demandé à personne au delà de ses mo- yens. Il ne faut pas que l'enfant soit une source d'ennuis pour la mère ou pour le père. L'obligation alimentaire vis-à-vis de l'enfant passe aux héri- tiers du père. Si les deux époux sont d'accord pour sevrer l'enfant, après s'être consultés, cela est permis. Si vous désirez mettre vos enfants en nour- rice, cela est permis sous réserve toutefois de payer à la mère ce dont vous êtes convenu avec elle. Craignez Allah et sachez qu'Allah sait tout ce que vous faites. (233). C'est un conseil adressé de Dieu aux mères répudiées d'allaiter leurs enfants pendant deux ans complets, le délai maximal, après quoi, l'allaitement n'aura aucun effet, et ceci dépend de la volonté de ceux qui veulent le rendre complet. D'après l'unanimité des ulémas, l'allaitement d'un enfant dont l'âge est inférieur à deux ans, pose une interdication (comme le lien de pa- renté concernant par exemple le mariage ou autre), mais ce ne sera plus le cas si l'enfant a un âge supérieur. L'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- a dit: «L'allaitement qui crée une interdiction est 332 celui pris des seins comme nourriture avant le sevrage» (Rapporté par Tir- midzi) (i> sous-entendant avant l'accomplissement de deux ans entiers. Car dans un autre hadith, concernant son fils Ibrahim qui mourut à l'âge d'un an et de dix mois, Il a dit: «Mon fils est mort alors qu'il se nourrissait encore des seins, il aura une nourrice au Paradis». Malek a rapporté dans le «Mouwatta'» d'après Ibn Abbas, que le Prophète -qu'Allah le bénisse et le salue- a dit: «Ne pose une interdic- tion que l'allaitement d'un enfant dont l'âge est inférieur à deux ans». Dans un autre hadith rapporté par Jaber, l'Envoyé de Dieu -qu'Al- lah le bénisse et le salue- a dit: «Aucun allaitement n'est valable (c.à.d qui crée une interdiction) après un sevrage ou une maturité» Ceci a été dit en confirmation des paroles divines qu'on trouve dans ce deux versets: - «... et il a été sevré au bout de deux ans» [Coran XXXI, 14]. - «Depuis le moment ou elle l'a conçu, jusqu'à l'époque de son sevrage, î, trente mois se sont écoulés» [Coran XLVI, 15]. Le dire: «L'allaitement ne crée pas une interdiction après deux ans» a été rapporté d'après Ali, Ibn Mass'oud, Ibn Abbas, Chafé'i et Ahmed. Quant à Abou Hanifa, il a fixé la période à deux ans et six mois. D'autre part il a été rapporté d'après Omar et Ali qu'ils ont dit: «Aucun allaitement n'a un effet après sevrage». Il est très probable qu'ils ont déterminé cet âge à deux ans, comme il a été l'avis des au- tres théologiens, que l'enfant soit sevré ou non, ou bien il est probable aussi qu'ils ont limité la durée de l'allaitement à deux ans comme était l'avis de Malek. Il a été cité dans les deux Sahihs que 'Aicha -que Dieu l'agrée- avait jugé que l'allaitement d'un jeune impose également une interdic- tion. En effet elle permettait à quelques hommes d'entrer chez elle et leur donnait de son lait tirant argument du faire du Prophète -qu'Allah le bénisse et le salue- à l'égard de Salam l'esclave affranchi d'Abou Houdhayfa. Il avait ordonné à la femme de ce dernier de donner de 333 son lait à Salem, et par ce faire, Salem avait le droit d'entrer chez elle. Quant aux autres épouses du Prophète -qu'Allah le bénisse et le sa- lue-, elles avaient refusé d'agir ainsi prétendant que cela était une af- faire personnelle. Il a été cité dans les Sahihs d'après Aicha, que l'Envoyé de Dieu - qu'Allah le bénisse et le salue- a dit: «Assurez-vous que ce soient vos frè- res! Car il n'y a allaitement que s'il y a un apaisement de la faim» fl> . «Le père de l'enfant est tenu de pourvoir à la nourriture et à l'habille- ment de la mère d'une manière convenable». C'est à dire qu'il incombe au père d'assurer à sa femme répudiée la nourriture et les vêtements conformément à l'usage dans le pays sans prodigalité ni avarice mais plutôt selon sa capacité, comme Dieu le montre dans ce verset: «Que celui qui se trouve dans l'aisance paye selon ses moyens. Que celui qui ne possède que le strict nécessaire paye en proportion de ce que Dieu lui a ac- cordé. Dieu n'impose quelque chose à une âme, qu'en proportion de ce qu'il lui a accordé. Dieu fera succéder l'aisance à la gêne») [Coran LXV, 7]. Al- Dahhak a dit que si le mari répudie sa femme qui lui a donné un en- fant, le père est tenu d'assurer à la mère tous les frais d'entretien: la nourriture et l'habillement conformément à l'usage. «Il ne faut pas que l'enfant soit nne source d'ennuis pour la mère ou pour le père») On entend par cela que la mère n'a pas le droit de refu- ser d'entretenir son enfant pour accabler son père de cette tâche, de même et une fois qu'elle l'a mis au monde de ne plus l'allaiter de son sein sans quoi il ne pourra plus vivre. Mais lorsqu'elle se sera acquit- tée de ses devoirs maternels, elle pourra, si elle le veut, rendre l'enfant au père si par ce faire elle ne lui causera aucun ennui. De même elle n'a pas le droit plus tard de garder l'enfant rien que pour causer une nuisance au père. Ainsi sera le cas du père s'il lui enlève l'enfant pour subir un dommage à la mère. «L'obligation alimentaire vis-à-vis de l'enfant passe aux héritiers du père» c'est à dire que les héritiers du père ne doivent pas à leur tour nuire à l'enfant qui est de leurs. Pour une raison ou d'autre, il incombe 334 à ces héritiers d'assurer la nourriture et l'habillement à la mère tout comme le père et s'acquitter de leurs obligations envers elle, qui est l'opinion de Moujahed, Al-Dahhak et une grande partie des ulémas. On peut en déduire, comme ont fait les adeptes des Hanafites et des Han- balites, que la dépense pour les proches parents est une obligation. Il est très probable que cette opinion découle du hadith rapporté par Sa- moura qu'il le remonte au Prophète -qu'Allah le bénisse et le salue-: «Tout homme est tenu de s'acquitter de ses obligations envers son pro- che s'il dépend de lui». «Si les deux époux sont d'accord pour sevrer l'enfant, après s'être consultés, cela est permis». On comprend par ceci que si les père et mère de l'enfant, d'un commun accord, veulent le sevrer avant deux ans pour son intérêt, aucune faute ne leur sera reprochée. On peut en déduire que la décision d'une seule partie concernant cette affaire n'est pas suffisante, et il n'est plus permis à l'un d'eux de le décider sans le consentement de l'autre, pour sauvegarder l'intérêt de l'enfant, et cela est sans doute une compassion divine envers les serviteurs. C'est une exhortation et une miséricorde venue de Dieu pour montrer aux gens le moyen d'assurer la subsistance et le salut de l'enfant. Dieu a dit à cet égard: «Si elles allaitent l'enfant né de vous, versez-leur une pension. Mettez-vous d'accord sur ce point d'une manière convenable; mais, si vous rencontrez des difficultés-prenez une nourrice pour l'enfant» [Coran LXV, 6J. Si pour une certaine raison la mère ne peut allaiter et entretenir l'enfant, et d'un commun accord, le père a le droit de le confier à une nourrice et il sera tenu de payer à la mère ce dont elle avait droit pour la période où l'enfant était à sa charge. Voilà le sens des dires de Dieu: «Si vous désirez mettre vos enfants en nourrice, cela est permis sous réserve toutefois de payer à la mère ce dont vous êtes convenu avec elle». Dieu exhorte enfin les gens à Le craindre car II voit parfaitement ce qu'ils font. 335 wa-l-ladîna yutawaffawna minkum wa yadarûn 'azwâjan yatarabbasna bi 'anfusihinna 'arba'ata 'ashurin wa 'asran fa'idâ balagna 'ajalahunna falâ junâha 'alaykum fimâ fa'alna fî 'anfusihinna bi-l-ma'rûfi wa-L-Lâhu bi- mâ ta'maluna habîr (234). A la mort de leurs maris, les femmes sont tenues d'accomplir une re- traite de quatre mois et dix jours. A l'expiration de cette retraite, elles dis- poseront d'elles-mêmes comme elles voudront dans les limites de la bienséance, sans que vous puissiez vous formaliser. Et Allah est informé de ce que vous faites» (234). Selon ce verset, toute femme qui a perdu son mari ayant consommé ou non son mariage, doit passer une période d'attente de- quatre mois et dix jours; sans aucune distinction entre l'une et l'autre. Tel est le sens strict et général qu'on peut en déduire. On a rapporté qu'un homme mourut avant de consommer son mariage, en deman- dant l'avis d'ibn Mass'oud à son sujet, il répondit: «je vous donne mon opinion, s'il s'avère qu'elle est juste, cela sera grâce à Dieu, et si c'est le contraire, j'aurais commis une faute provenant du démon, Dieu et son Envoyé désavoueront mon jugement: Cette femme aura le droit à la dot entière, devra passer la période d'attente fixée et aura sa part complète de l'héritage» Ma'qel Ben Yassar Al-Achja'i se leva et dit: «C'est bien ce que j'ai entendu de la bouche de l'Envoyé de Dieu - qu'Allah le bénisse et le salue- quand il a donné son jugement au sujet de Barou' Bent Wacheq.» Abdullah Ben Mass'oud éprouva alors une grande joie. Cette règle générale est donc applicable à toutes les femmes sauf celle qui perd son mari pendant sa grossesse, dont la période d'attente expire lors de l'accouchement, conformément aux paroles divines: «La période d'attente des femmes enceintes se terminera avec leur accouche- ment» [Coran LXV, 4]. Quant à Ibn Abbas, et pour mieux observer les enseignements, il a jugé que la femme enceinte doit accomplir la période la plus longue: l'accouchement ou quatre mois et dix jours, et ceci en réunissant les deux versets. Son jugement pouvait être idéal et parfait si la tradition ne l'aurait pas contrarié en prenant comme exemple le cas de Soubai'a Al- Aslamia mentionné dans les deux Sahih et qui est le suivant: «Soubai'a AL-Aslamia était la femme de Sa'd Ben Khawla qui mourut alors qu'elle 336 était enceinte. Après l'accouchement et sa pureté, elle se farda afin de paraître belle aux yeux qui aspiraient à ses fiançailles. Abou As-Sanabel ben Ba'kak entra chez elle, et la trouvant ainsi, il lui dit: «Pourquoi es-tu en parfaite toilette? Peut-être aspires-tu de nouveau au mariage? Par Dieu tu ne pourras te marier qu'après l'écoulement de quatre mois et dix jours». «Soubai'a poursuivit: «Lorsqu'il m'a dit cela, je m'enveloppai de mes habits et le soir j'allai trouver l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bé- nisse et le salue- pour m'informer à ce sujet. Il me dit que j'ai purgé ma période d'attente lorsque j'ai enfanté, et il m'accorda le droit de me marier à nouveau si bon me semblera». Abou Omar Ben Abdul Birr raconta plus tard qu'lbn Abbas revint sur ses dires quand on lui rapporta l'histoire de Soubai'a. Ainsi fait exception de la règle générale la femme esclave dont sa période d'attente est la moitié d'une femme libre par assimilation aux peines prescrites dont on lui applique la moitié, bien que nombre des ulémas traitent sur le même pied d'égalité les femmes libres et escla- ves en se conformant au verset précité, sous prétexte que la période d'attente dépend de la nature innée de la femme soit-elle libre ou es- clave. Pourquoi cette période est limitée à quatre mois et dix jours? On y trouve certes une sagesse car il y en a là une possibilité que la femme puisse être enceinte lors de la mort de son mari. Si cela s'avère juste, la grossesse a lieu selon le hadith rapporté dans les deux Sahihs d'après Ibn Mass'oud: «Chacun de vous demeure dans le ventre de sa mère quarante jours une goutte de sperme, puis un caillot de sang pendant une durée égale, puis un morceau de chair (comme une bouchée) pendant une période d'une durée équivalente. Ensuie Dieu envoie l'ange chargé de lui insuffler l'esprit...» (Rapporté par Boukhari et Mouslim) <1> . Voilà donc cent vingt jours qui forment les quatre mois, quant aux dix jours complémentaires, ils sont considérés comme une réserve pour les 337 mois qui compteront moins que trente jours et pour s'assurer de la vie du fœtus. Et c'est Dieu qui est l'omniscient. «A l'expiration de cette retraite, elles disposeront d'elles-mêmes comme elles voudront dans les limites de la bienséance, sans que vous puis- siez vous formaliser» On peut déduire de ce verset que la femme qui perd son mari doit accomplir sa période de viduité fixée durant lequelle il lui sera permis de porter le deuil. L'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bé- nisse et le salue-, dans un hadith cité dans les deux Sahih, a dit: «Il n'est plus permis à une femme qui croit en Dieu et au Jour Dernier de por- ter le deuil sur son mari mort plus de quatre mois et dix jours» (Rapporté par Boukhari et Mouslim) f,) . Dans un autre hadith, Oum Salama a rapporté qu'une femme vint trouver l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- et lui dit: «O Envoyé de Dieu, ma fille a perdu son mari et souffre de ses yeux, peut-elle les enduire du Kohol?» -Non, fut la réponse par deux ou trois fois. Puis il ajouta: Ce n'est qu'une période de quatre mois et dix jours. Du temps de l'ère préislamique l'une d'entre vous restait ainsi un an entier» (Rapporté par Boukhari et Mouslim) (2> . Zainab la fille d'Oum Salama a raconté: «Lorsqu'une femme per- dait son mari, elle demeurait une année complète dans une misérable habitation, portait des vêtements râpés, ne touchait à aucun parfum, et après l'écoulement de cette année, elle sortait pour jeter un crottin qu'on lui donnait, puis on lui apportait un animal: un âne, un mouton ou un oiseau et elle frottait son corps contre le sien. Ni l'animal ni l'oi- seau ne restait vivant à cause de l'odeur puante de cette femme». Nombre d'ulémas ont jugé que le verset précité a été abrogé par celui-ci: «Il est recommandé à ceux qui ont des femmes de les autoriser par testament, avant de mourir, à demeurer et à être entretenues au domicile 338 conjugal pendant un an. Si elles quittent ce domicile de leur propre gré, vous n'encourrez aucune responsabilité pour la façon dont elles se condui- ront par la suite...» dont nous allons le commenter plus loin. Le port de deuil consiste à ne plus toucher du parfum et ne porter ni parure ni vêtements convenables pour attirer les aspirants au ma- riage. Ce comportement s'applique à la femme qui passe sa période d'attente soit à la suite de la mort du mari, soit après la répudiation avec droit à la reprise. En général, toute femme qui perd son mari doit porter le deuil, qu'elle soit jeune, ou dans sa ménopause, ou libre ou esclave, musul- mane ou impie. Mais Abou Hanifa et ses adeptes exemptent la femme incrédule de cette obligation, une opinion soutenue aussi par Achab, Ibn Nafé et les Malékites, tirant argument du hadith prophétique cité auparavant: «Il n'est pas permis à une femme qui croit en Dieu et au jour dernier...». Abou Hanifa et ses adpetes exemptent aussi la femme mineure et l'esclave musulmane. Une fois le délai de cette période passé, on ne reprochera aucune faute aux tuteurs de ces femmes le comportement de ces dernières. Et Ibn Abbas de commenter cela en disant: «On n'a le droit de reprocher à la femme qui a purgé sa période d'attente aucune faute si elle se farde, porte de beaux vêtements et ses parures comme il est de cou- tume». walâ junâha 'alaykum fimâ 'arradtum bihî min hitbati-n-nisâ'i 'aw 'ak- nantum fî 'anfusikum 'alima-L-Lâhu 'annakum satadkurûnahunna walâ- kil-la tuwâ'iduhunna sirran 'illâ 'an taqûlû qawlam-ma'rûfan walâ ta'zimû 'uqdata-n-nikâhi hatta yabluga-l-Kitâbu 'ajalahû wa'lamû 'anna- L-Lâha ya'lamu mâ fi 'anfusikum fahdarûhu wa'lamû 'anna-L-Lâha gafûrun halîm (235). 339 Vous ne commettrez pas de péché en faisant des propositions discrètes de mariage à ces femmes pendant leur retraite on en ébauchant de pareils projets dans vos esprits. Car Allah sait que tous aurez de tels désirs. Mais ne vous liez pas par des promesses secrètes et n'ayez avec elles que des pro- pos honnêtes. Ne passez pas la convention de mariage tant que le délai de riduité ne sera accompli. Souvenez-vous qu'Allah sait qui se passe en vous- même. Craignez-le. Et n'oubliez pas qu'il est induglent et miséricordieux. (235). Dieu informe les hommes qu'ils ne commettront pas de péché s'ils font allusion en mariage aux femmes qui ont perdu leurs maris. Plu- sieurs formules sont tolérées, comme a déclaré Ibn Abbas, comme par exemple de dire: «Je veux me marier d'avec une femme qui a tel et tel caractères» ou: «J'aurai bien souhaité que Dieu me facilite le mariage avec une telle femme», ou bien encore: «J'ai tellement besoin de me marier et que Dieu me prépare la femme vertueuse» sans qu'il soit né- cessaire de faire une proposition au mariage. Ceci se rapporte à la femme répudiée définitivement Car le Prophète -qu'Allah le bénisse et le salue- ordonna à Fatima bent Qais, répudiée par son mari Abou amr ben Hafs définitivement de passer sa période d'attente chez (l'aveu- gle) Ibn Oum Maktoum, en lui disant: «Quand tu auras passé la pério- de, informe-moi» Le délai passé, il la maria à son affranchi Oussama Ben Zaid. Quant à la femme répudiée avec droit de reprise (c.à.d par une ou deux fois) son cas n'a suscité aucune controverse entre les ulé- mas, car nul n'a le droit, à part son mari, de lui proposer le mariage ou de lui en faire allusion. De tels propos, Dieu les permet mais de promettre à telles fem- mes quelque chose en seret, Il l'interdit, toute proposition consiste à leur dire des paroles convenables. Ibn Zaïd a commenté cela en dis- ant: «Cela consiste aussi à conclure un contrat de mariage alors que la femme purge encore sa période d'attente, et une fois le délai passé, il le proclame». «Ne passez pas la convention de mariage tant que le délai de viduité ne sera pas rempli» Cela signifie, en principe, que tout contrat de ma- riage conclu pendant la période de viduité est nul. Quel sera le cas de l'homme qui consomme ce mariage pendant la dite période? Les ulé- mas ont jugé à l'unanimité d'annuler ce mariage. Mais la question qui 340 se pose: Le divorce sera-t-il-d'obligation, et cette femme lui sera-t-elle interdite? La majorité des ulémas ont déclaré qu'elle ne lui sera pas interdite et l'homme pourra la demander au mariage une fois le délai de la pé- riode d'attente aura passé. Mais il apparait que l'imam Malek a une opinion tout à fait différente qui impose l'interdiction sous prétexte que cet homme a hâté l'affaire car Dieu lui a fixé un délai qui échoit avec l'expiration de la période, et par la suite il devra être puni pour son faire tout comme le meurtier qui sera privé de la succession. Que les hommes prennent garde de déroger aux lois imposées par Dieu car II sait purfaitement ce qu'ils font et II est en même temps indulgent et plein de mansuétude. lâ junâha 'alaykum 'in tallaqtumu-n-nisâ'a mâ lam tamassuhunna 'aw tafridû lahunna faridatan wa raatti'ûhunna 'alâ-l-mûsiri qadaruhû ma- tâm-bil-ma'rûfi haqqan 'al-l-muhsinîn (236). n vous est permis de répudier les femmes avec qui vous n'aurez pas consommé le mariage et à qui vous n'aurez pas fixé de dot. Mais adoucis- sez leur déception par un présent, dont l'importance variera suivant que vous serez riche ou pauvre. C'est là une obligation morale pour les gens de noble caractère. (236). Dieu béni soit-ll a rendu libre la répudiation de la femme avec qui on a conclu un contrat de mariage mais qu'on n'a pas consommé. Ibn Abbas a dit à cet égard: Il est toléré à l'homme de répudier la femme qu'il n'a pa touchée, en lui donnant un présent si un certain tuteur l'a représenté en concluant le contrat du mariage, bien que cela lui cause une contrition. C'est pourquoi, et afin de la réconforter, Dieu a ordonné de lui faire un don nécessaire selon la capacité de l'homme qui dé- pend de son état: aisé ou pauvre. Ce don peut être un domestique, de l'argent ou d'habillements selon les moyens de l'homme. 341 On a rapporté que Al-Hassan Ben Ali n'est séparé de sa femme en lui donnant dix mille dirhams. Elle déclara: «Tel est un don modeste d'un amant qui me répudie* 1 '». Abou Hanifa a dit que lorsque les deux conjoints disputent la va- leur de ce don, l'homme doit donner à la femme la moitié de la dot qu'on fixe à une autre qui jouit des mêmes conditions. Selon Chafé'i, ce don n'a pas une valeur fixe mais il a déclaré que trente dirhams seraient une somme convenable. Mais la question qui a suscité une controverse est la suivante: «Ce don est-il d'obligation pour chaque femme répudiée ou bien il est réservé à qui on n'a pas fixé une dot et avec qui on n'a pas consommé le mariage? - La première réponse: Consiste à conférer ce don à toute femme répudiée en se confor- mant à ce verset: «Un petit pécule est dû aux femmes répudiées à titre de dédommagement. C'est une obligation morale pour ceux qui craignent Dieu», ainsi qu'à ce verset: «Venez: je vous procurerai quelques avantages puis je vous donnerai un généreux congé» [Coran XXXIII, 28]. A savoir que ces femmes-là on leur avait fixé une dot et on les avait touchées. Telle est l'opinion de Sa'id Ibn Joubaïr et l'un des dires de Chafé'i. La deuxième réponse: C'est une obligation qui ne concerne que la femme répudidée qui n'a pas consommé le mariage même si on leur avait fixé une dot, d'après les dires de Dieu: «O vous qui croyez, quand vous épousez des croyantes et que vous les répudiez ensuite sans les avoir touchées, vous n'avez pas à leur imposer une période d'attente. Donnez-leur quelque bien et renvoyez-les décemment») [Coran XXXIII, 49]. Sa'id Ben Al-Moussaiab a dit que ce verset a abrogé celui qui est mentionné dans la sourate de la vache (n: 236). Quant à Boukhari, il a rapporté d'après Sahl Ben Sa'd et Abou (1) l'histoire de cette répudiation est la suivante: «Lorsqu'AIi fut poignardé et on reconnut Al-hassan pour calife, la femme de ce dernier lui dit: «Que la califat te procure le bonheur». Il lui répondit: «On vient de tuer 'Ali et tu te montres réjouie de son meurtre? Va-t-en, tu es répudiée par trois fois» Puis il lui en- voya dix mille dirhams». 342 Oussayd que l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- avait épousé Oumayma Bent Chourahbil. La nuit de noces, voulant appro- cher d'elle, elle manifesta son mépris. Il la congéida en chargeant Abou Oussayd de lui donner son trousseau et deux vêtements. La troisième réponse: Ce don est de droit de la femme répudiée à qui on n'a pas fixé une dot et avec qui on n'a pas consommé le mariage. Mais si on a eu de rapports avec elle, une dot lui sera d'obligation équivalente à celle d'une autre femme de mêmes conditions, et si elle n'a pas été répré- sentée par un tuteur. Au cas où on lui a fixé une dot mais on l'a répu- diée avant de l'avoir touchée, la moitié de cette dot lui sera d'obligation, mais si le mariage a été consommé elle aura droit à tout ce qu'il lui reviendra. Ce verset, selon cette opinion, n'a rapport qu'à la femme à qui on n'a pas fixé une dot et on ne l'a pas touchée. Tels sont les dires d'Ibn Omar et Moujahed. Mais parmi les ulémas, il y avait ceux qui ont recommandé à faire un pareil don à toute femme répudiée représentée par un tuteur avec qui on n'a pas consommé le mariage, car ceci n'est pas désapprouvé et le verset n: 49 de la sourate «Les Factions» [Coran XXXIII] cité au- paravant donne libre choix à l'homme. C'est pourquoi Dieu a dit: «Mais adoucissez leur déception par un présent, dont l'importance variera suivant que vous serez riche ou pauvre» et: «Un petit pécule est dû aux femmes ré- pudiées à titre de dédommagement...» A savoir que certains parmi les ulé- mas approuvent cette recommandation. Sûb 4J r£§ & te -.4 4$ i à % jyfi ojiHû \Hj 3 Q Î$SIj J-itiiî i£Lij j wa'in tallaqtumûhunna min qabli 'an tamassûhunna waqad faradtum la- hunna faridatan fanisfu mâ faradtum 'illâ 'an ya'fûna 'aw ya'fû-l-ladî biyadihî 'uqdatun-n-nikâhî wa 'an ta'fû 'aqrabu littaqwâ walâ tansawu-1- fadla baynakum 'inna-L-Lâha bimâ ta'maluna basîr (237). «Si vous répudiez une femme avant la consommation du mariage mais après avoir fixé sa dot, la moitié de celle-ci lui est acquise, à moins qu'elle 343 ne vous en fasse remise, elle ou celui qui l'a représentée au mariage. En pa- reille occasion, il est méritoire de se montrer large de part et d'autre. Ne négligez pas d'être généreux entre vous. Dieu voit ce que vous faites» (237). Ce verset concerne spécialement ce qui est dû à la femme répu- diée sans que le mariage soit consommé, car s'il y avait d'autres obli- gations, le verset l'aurait montrées clairement, surtout qu'il a rapport avec le verset précédent. Dans ce cas la moitié de la dot est incontes- tablement dûe d'après l'unanimité des ulémas, mais trois des chefs des écoles de la loi islamique ainsi que les califes rachidines (les biens dirigés) avaient jugé que toute la dot devait être versée à la femme ré- pudiée avant la consommation du mariage. Mais Ibn Abbas avait un ju- gement différent quand on lui a demandé son opinion au sujet d'une pareille femme, en affirmant qu'elle a droit à la moitié de la dot en se conformant à la lettre au verset sus-mentionné. Tout cela dépend de la volonté de la femme répudiée qui peut laisser tout. Quant à: «Celui qui l'a représentée au mariage», son inter- prétation porte à équivoque: - Les uns disent qu'il s'agit du mari. Chouraïh a rapporté: «Ali m'a demandé au sujet de celui qui l'a représentée au mariage, je lui répon- dis: «C'est le tuteur» - Non s'écria-il, il est bien le mari. Telle était aus- si l'opinion de Chafé'i, Abou Hanifa et Ibn Jarir, en précisant que le mari détient le contrat du mariage, il pourra le mainternir et le rompre car un tuteur ne saurait se désister des droits de sa pupille. - Les autres répondent que cet homme-là est le père de la femme, ou son frère ou une autre personne qui la représente, comme ont jugé Al-Hassan, 'Ata, Taous, Malek et Chafé'i auparavant, sous prétexte que ce tuteur c'est bien lui qui a donné la femme au mariage et par la suite a le droit de disposer de ce droit en dehors de ce qu'elle pos- sède. 'Ikrima a déclaré: Dieu a ordonné et toléré un tel désistement et toute femme a le droit d'agir dans ce sens. ■ «En pareille occasion, il est méritoire de se montrer large de part et d'autre. Ne négligez pas d'être généreux entre vous». C'est une exhorta- tion adressée aux hommes et femmes et quiconque parmi eux se mon- tre généreux sera celui qui craint Dieu le plus. Ali Ben Abi Taleb a 344 rapporté que l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- a dit: «Il arrivera un jour difficile où le croyant retiendra fermement dans ses mains ce qu'il possédera sans prodiguer aucune générosité, malgré que Dieu a dit: «ne négligez pas d'être généreux entre vous» «Des hommes de mau- vaise foi ne tarderont pas à acheter d'un homme nécessiteux tout ce qu'il leur proposera». (Rapporté par Ahmed, Abou Daoud et Tirmidzi) (1> . L'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- a interdit la vente en cas de nécessité et la vente aléatoire en s'adressant aux hommes: «Si tu possèdes un superflu de richesses, donne-le à ton frère et n'ajoute pas une autre gêne à la sienne. Le musulman est le frère du musulman: il ne doit ni lui causer de chagrin ni le priver» Dieu connaît parfaitement ce que vous faites, rien ne lui est caché et il rétri- buera à chacun la récompense qu'il méritera pour prix de ses œuvres» hâfizû 'alâ-s-salawâti wa-s-salâti-1- wustâ wa qûmû li-L-Lâhi qâni- tîn (238) fa'in hiftum farijâlan 'aw rukbânan fa'idâ 'amintum fadkurû-L- Lâha kamâ 'allamakum mâ lam takûnû ta'lamûn (239). Observez ponctuellement les prières, notamment la prière intermé- diaire. Contribuez à la gloire de Dieu, pleins de ferveur. (238) En période de trouble, il vous est permis de prier en marche ou à cheval. Quand vous êtes en sécurité, priez comme Dieu vous l'a enseigné, quand vous ne le sa- viez pas encore. (239). Dieu ordonne aux hommes de s'acquitter des prières à leurs mo- ments déterminés. A cet égard, il a été cité dans les deux Sahihs, que Ibn Mass'oud a demandé à l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le 345 salue-: «Quelle est l'œuvre la plus méritoire?» - La prière à son heure fi- xée, répondit-il. - Et après? -Le combat dans la voie de Dieu -Et après?. La piété filiale» (Rapporté par Boukhari et Mouslim ) (l> . Quelle est cette prière intermédiaire? Plusieurs opinions ont été dites à son sujet: - Elle est celle de l'aube: Malek la confirme en se référant au ha- dith rapporté par Ibn Abbas qu'il a fait la prière de l'aube dans la mos- quée de Bassrah et a fait l'invocation du Qounoute avant l'inclinaison en disant: «Telle est la prière intrmédiaire que Dieu a mentionnée dans son Livre». Chafé'i a soutenu cette opinion tirant argument du même verset: «Contribuez à la gloire de Dieu, pleins de ferveur», or la glorifica- tion avec ferveur ne signifie autre que l'invocation du Qounoute qu'on fait à la prière de l'aube». - Elle est celle qu'on ne doit pas l'écourter et elle est située entre deux autres formées de quatre rak'ats, sous-entendant la prière du coucher du soleil. - Elle est celle du midi, car Zaid ben Thabet a raconté: «L'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- priait celle du midi au moment de la canicule, et c'était la prière la plus difficile -vu son moment- pour ses compagnons. Dieu fit cette révélation à son sujet. - Elle est celle de l'asr, la dernière opinion soutenue par la majo- rité des ulémas. L'imam Ahmed a rapporté dans son «Mousnad» que l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue-, le jour de la bataille des Factions (Al-Ahzab)l devant retarder la prière de l'asr, a dit: «Ils nous ont empê- ché de nous acquitter de la prière intermédiaire. Que Dieu remplisse du feu leurs cœurs et leurs demeures». Puis il s'en est acquitté entre le coucher du soleil et le soir» (Rapporté par Ahmed, Boukhari et Mouslim, Ahou Daoud et Tirmidà) (3J . 346 Pour montrer son importance et l'obligation de l'observer, il a dit dans un hadith authentifié: «Quiconque néglige la prière de l'asr, c'est comme il a perdu famille et biens». On peut conclure que, malgré les différentes opinions et hadiths la prière interméiaire est celle de l'asr. Puis Dieu demande aux hommes de Le prier avec piété, ferveur et recueillement, en se tenant debout devant Lui. Toute parole qui n'a pas une relation avec la prière est futilité. Ibn Mass'oud avait salué le Prophète -qu'Allah le bénisse et le salue- alors qu'il priait il ne lui ré- pondit pas le salut, et en terminant, il lui dit: «Dans la prière il y a de quoi à en s'adonner». Dans le Sahih de Mouslim on trouve ce hadith: «D'aucuns propos ordinaires ne sont admissibles dans la prière, mais sont permises la glorifi- cation, la mention et la proclamation de la grandeur de Dieu» Et Zaid ben Arqam a rapporté: «Du temps du Prophète -qu'Allah le bénisse et le salue- le fidèle tenait de propos avec un autre concernant la prière, jus- qu'à ce que ce verset fût révélé, et depuis nous observions le recueille- ment». «En période de trouble, il vous est permis de prier en marchant ou à cheval. Quand vous êtes en sécurité, priez comme Dieu vous l'a enseigné quand vous ne le saviez pas encore». Il ne s'agit donc pas seulement d'observer le temps de la prière, mais son accomplissement à la perfection comme Dieu nous l'a ensei- gné, est strictement essentiel sans y penser à autre chose. Mais II a fait allusion dans ce verset aux moments du combat, de la mêlée et du danger, car dans ce cas on peut prier en marchant où à dos des mon- tures qu'on s'oriente vers la Qibla ou non. On a demandé à Ibn Omar, comme Malek le rapporte, comment est la prière en cas de danger, il répondit: «Si la situation est si grave et dangeureuse, les hommes peu- vent prier debout ou montés sans qu'ils soient dirigés vers la Qibla». C'est une tolérance de Dieu, comme le rapporte Nafé d'après Ibn 347 Omar. Et l'imam Ahmed de dire: «On peut même écourter la prière et la réduire à une seule rak'at en cas de la mêlée». En confirmation de cela, Mouslim a rapporté d'après Ibn Abbas qu'il a dit: «Dieu par la bouche de votre Prophète -qu'Allah le bénisse et le salue- a imposé la prière de quatre rak'ats quand on est résident, deux en cas de voyage et une seule en cas de danger». Telle était aussi l'opinion d'Ibn Jarir et Al-Boukhari. A ce propos Al-Ouza'i a dit: «Lors de la conquête d'une ville et que les hommes se trouvent incapables de faire la prière comme elle est prescrite, ils peuvent l'accomplir en se contentant des gestes ou ils peuvent la retarder jusqu'à ce que le combat prenne fin. Alors ils peu- vent s'en acquitter en la réduisant à deux rak'ats si l'état de sécurité le permet, sinon une seule rak'at qui comporte deux prosternations, ou bien encore ils la retardent car des takbirs dans ce cas ne sont plus suffisants». Anas Ben malek raconte: «J'ai assisté à l'état de siège de la forte- resse Toustor. A la clarté de l'aube, les hommes ne purent pas faire la prière car le combat faisait rage. Nous dûmes l'accomplir alors qu'il fai- sait jôur avec Abou Moussa et Dieu nous accorda la victoire». Et Anas d'ajouter: «Cette prière m'a été plus chère que le bas monde et ce qu'il contient». Quant à la prière de la crainte - ou en cas de danger- Dieu nous montre comment on doit l'accomplir, et nous en parlerons en commen- tant la sourate des Femmes. Une fois en sécurité, la prière doit être faite comme Dieu nous l'a enseigné, c'est à dire en accomplissant ses inclinaisons, prosternations et recueillement. Enfin, comme Dieu nous a tout montré, nous devons Lui être reconnaissants. a §g 348 wa-l-ladîna yutawaffawna minkum wa yadarûna 'azwâjan wasiyyatan li 'azwâjihim matâ'an 'ilâ-l-hawli gayra 'ihrâjin fa'in harajna falâ junâha 'alaykum fîmâ fa'alna fî 'anfusihinna mim ma'rûfln wa-L-Lâhu 'azîzun faakîm (240) wa-li-1 mutallaqâti matâ'un bil-ma'rûfi haqqan 'ala-l-mutta- qîn (241) kadâlika yubayyinu-L-Lâhu lakum 'âyâtihi la 'allakum ta'qilûn(242).~ H est recommandé à ceux qui ont des femmes de les autoriser par tes- tament, avant de mourir, à demeurer et à être entretenues au domicile conjugal pendant un an. Si elles quittent ce domicile de leur propre gré, vous n'encourrez aucune responsabilité pour la façon dont elles se condui- ront par la suite, à condition qu'elles restent honnêtes. Dieu est puissant et juste. (240). Un petit pécule est dû aux femmes répudiées à titre de dédom- magement. C'est une obligation morale pour ceux qui craignent Dieu (241). Ainsi Dieu commente sa doctrine. Peut-être le comprendrez-vous. (242). La majorité des ulémas ont déclaré que le premier verset est abrogé par le verset n: 234 «A la mort de leurs maris, les femmes sont tenues d'accomplir une retraite de quatre mois et dix jours». Al-Boukhari rapporte: Ibn Al-Zoubaïr a raconté: «je dis à Othman Ben 'Affan: «Puisque ce verset a été abrogé par celui qui le précède pourquoi le gardes-tu dans le Coran, il vaut mieux le négliger?» Il me répondit: «Ô fils de mon frère! Je ne change rien du Coran et je ne n'intervertis ja- mais l'ordre des versets» On peut en déduire que 'Othman n'avait au- cun droit (ni à un autre) d'altérer on changer les versets du Coran, ni invertir leur ordre, plutôt il n'a fait que transcrire ce Livre Saint tel qu'il a été révélé et complété. A propos de ce verset, Ibn Abbas raconte: «Lorsque l'homme mourait sa femme restait dans le domicile conjugal pendant une année où on dépensait pour elle des biens laissés par le mari. Puis Dieu fit descendre le verset qui fixe la période de viduité à quatre mois et dix jours, à moins qu'elle ne soit enceinte, et dans ce cas cette période ex- pire avec l'accouchement. Ensuite sa part de la succession fut fixée exemptant ainsi les héritiers des dépenses d'entretien pour elle et an- nulant le testament, selon ce verset: «Si vous n'avez pas d'enfants, le quart de ce que vous avez laissé reviendra à vos épouses. Si vous avez un enfant, le huitième de ce que vous avez laissé leur appartient) [Coran IV, 12]. 349 Ibn Abbas a dit: «Ce verset n'implique pas la femme de passer sa période de viduité chez elle mais il lui donne la liberté de la passer là où elle veut. Tel est le sens des paroles divines. Quant à 'Ata', il a dit: «A la mort de l'époux, la femme peut passer sa période de viduité chez elle et demeure au domicile conjugal en ver- tu du testament, et elle a le droit de le quitter comme Dieu le montre dans ce verset: «Si elles quittent ce domicile de leur propre gré, vous n'en- courrez aucune responsabilité». Et 'Ata' d'ajouter: «Le verset de la suc- cession n'impose pas à la femme de passer cette période chez elle en lui donnant la liberté de la passer là où elle veut et sa demeure dans le domicile conjugal n'est pas d'obligation. On peut conclure de ce qui précède que la période d'attente qui a été fixée à un an- comme le prétendent certains ulémas- fut réduite à quatre mois et dix jours ou après l'accouchement si èlle est enceinte. Rester un an chez elle, était une recommandation. Après la période d'attente ou l'accouchement rien n'empêche la femme de quitter le do- micile conjugal sans qu'il y aura de reproche quant à la façon dont elle disposera d'elle-même. Quant à la demeure dans le domicile conjugal pendant la période d'attente fixée à quatre mois et dix jours, quoique certains parmi les ulémas avaient une opinion différente, elle a été confirmée par ce ha- dith rapporté par Malek dans le Mouwatta': «Devenue veuve, Al-Fou- rai'a Bent Malek ben Sinan, la sœur de Abou Sa'id Al-Khoudri, vint chez l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- et lui raconta que son mari était sorti à la recherche de quelques esclaves marrons. Les atteignant à Al-Kadoum, ils le tuèrent. Elle lui demanda de retour- ner chez les siens, car son mari ne lui avait laissé ni domicile ni dépen- ses d'entretien. Elle dit: «Après avoir obtenu l'autorisation de l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- et à peine je l'eus quitté, il m'interpella en me demandant encore une fois de lui raconter mon his- toire, qu'ensuite il me dit: «Reste chez toi jusqu'à l'expiration de ta période de viduité» Je demeurai dans le domicile conjugal quatre mois et dix jours. Lorsque 'Othman Ben 'Affan fut investi comme calife, il me manda pour lui faire part de mon histoire et du jugement de l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- qu'il prit comme précédent afin de l'appliquer». 350 Après la révélation de ce verset: «Mais adoucissez leur déception par un présent dont l'importance variera suivant que vous serez riche ou pauvre» un homme s'écria: «je peux donc faire ce bien si je veux comme je peux m'abstenir» Alors Dieu fit descendre ce verset: «Un pe- tit pécule est dû aux femmes répudiées à titre de dédommagement». Comme on l'a montré auparavant, les ulémas ont recommandé d'offirr un tel présent à la femme répudiée qu'une dot lui fût fixée ou non, ou que le mariage fût consommé ou non. Tel est le sens du verset n: 236 déjà commenté. Dieu termine ces versets en rappelant aux hommes qu'il leur a montré les règles à suivre se rapportant à la répudiation, au licite et à l'illicite, en demandant à Ses serviteurs de les observer. 'alam tara 'ilâ-l-ladîna harajû min diyârihim wahum 'ulûfun hadara-l- mawti faqâla lahumu-L-Lâhu mûtû turama 'ahyâhum 'inna-L-Lâha ladû fadlin 'ala-n-nâsi walâkinna 'aktara-n-nâsi lâ yaskurûn (243) wa qâtilû fî sabîli-L-Lâhi wa'lamû 'anna-L-Lâha sami'un 'alîm, (244) mandâ-l-ladî yuqridu-L-Lâha qardan hasanan fayudâ'ifahû lahû 'ad'âfan katîratan wa- L-Lâhu yaqbidu wa yabsitu wa'ilayhi turja'ûn (245). Ne te souviens-tu pas de ces gens qui par milliers quittèrent leur de- meure de peur de la mort? Allah leur dit: «Mourez». Puis II les rappela à la vie, car Allah est plein d'indulgence pour les hommes. Hélas! la plupart d'entre eux sont ingrats. (243). Combattez dans la voie d'Allah et rappelez- vous qu'Allah entend et sait tout. (244). Quiconque prête Allah de bonne grâce, Allah le lui rend au centuple. Car c'est Allah qui dispense l'abon- dance ou la disette. C'est à Lui que vous retournerez. (245). Les opinions se controvrersent au sujet de ceux qui sont sortis par 351 milliers craignant de mourir par la peste, certains ont limité leur nombre à 4000, d'autres à 8000 et d'autres encore à plus de trente mille. Ces gens-là ont dit: «Nous irons à tel pays où la peste n'existe pas». Arri- vés à un certain endroit, Dieu les fit mourir. Un des Prophètes passa près d'eux et implora Dieu de les faire revivre. Il a été rapporté qu'il s'agissait d'un certain peuple des fils d'Israël qui habitaient un des pays où la peste avait éclaté. Ils sortirent en se dirigeant vers le désert pour fuir la mort. Arrivés dans une vallée et oc- cupant ses deux versants, Dieu leur envoya deux anges dont l'un se tint au sommet et l'autre dans la vallée qui crièrent ensemble et les hommes prérirent comme étant une seule âme. On les transporta vers un enclos où des murailles furent bâties sur leurs cadavres. Ils furent dispersés et pourris. Après une certaine époque, un des Prophètes de Bani Israël appelé Ezéchiel passa près d'eux et implora Dieu de les ra- mener à la vie. Dieu exauça sa prière et lui ordonna de dire: «O osse- lets pourris! Dieu vous ordonne de vous réunir». Alors les os de chaque individu parmi eux se réunirent les uns aux autres; puis Dieu ordonna de nouveau à Son Prophète de dire: «Ô squellettes! Dieu or- donne que vous soyez recouverts de la chair, des nerfs et de la peau». Les voyant ainsi s'éxécuter, Il lui ordonna de dire: «Ô âmes! Dieu vous ordonne de retourner chacune à son corps» Les morts fu- rent ressuscités, chacun d'eux regardait l'autre reprendre la vie après ce long sommeil, et tous répétèrent: «Gloire à Toi, il n'y a de Dieu que Toi». Il y a là certes une preuve de la résurrection des morts au Jour Dernier, et c'est pourquoi. Il a dit: «Dieu est plein d'indulgence pour les hommes. Hélas! la plupart d'entre eux sont ingrats» C'est à dire que les hommes méconnaissent les faveurs et grâces de Dieu dans leur vie présente et dans l'au-delà. On trouve aussi dans cette histoire une leçon morale que nulle prévention ne puisse empêcher le destin de se produire, et qu'il n'y a nul refuge en dehors de Dieu qu'auprès de Lui. Ces gens-là sortirent de leur pays pour fuir la mort en espérant une longue vie, mais ils fu- rent traités d'une façon qui n'avait pas répondu à leur souhait et la mort était aux aguets. C'est aussi le sens des paroles divines: «Combattez dans la voie de Dieu et rappelez-vous que Dieu entend et sait tout» En d'autres termes, la 352 fuite du combat dans le chemin de Dieu ne pourrait ni avancer ni retar- der le terme de la vie, mais ce qui a été prédestiné arrivera inéluctable- ment comme Dieu le montre dans ce verset: «Dis: «Echappez donc vous-mêmes à la mort, si vous être véridiques» [Coran 111,168]. Il a dit de même: «Où que vous soyez, la mort vous atteindra, même si vous vous te- nez dans des tours fortifiés» [Coran IV, 78]. Alors que Khaled Ben Al-Walid, l'épée de Dieu, se trouvait à l'arti- cle de la mort, a dit: «J'ai participé à tel et tel combat, aucun endroit dans mon corps n'a été épargné d'un coup de lance, d'une flèche ou d'une blessure. Me voilà mourir sur mon lit à la façon d'un chameau. Que les yeux des poltrons ne goûtent plus le sommeil». Khaled regret- tait -sa mort sur son lit au lieu que ce soit dans le champ de bataille. «Quiconque prête à Dieu de bonne grâce, Dieu le lui rend au centuple» Dieu par ce verset exhorte Tes hommes à dépenser dans Sa voie, une exhortation qu'on trouve souvent dans le Coran. Abdullah Ben Mass'oud a rapporté: «Quand ce verset fut révélé, Abou Ad-Dahdah Al-Ansari s'écriai: «Ô Envoyé de Dieu, Dieu à Lui la puissance et la gloire veut qu'on Lui prête?». - Oui, Abou Ad-Dahdah, répondit-il. Abou Ad-Dahdah répliqua: «Donne-moi ta main ô Envoyé de Dieu». Après qu'il l'ait prise, il dit: «je fais à mon Dieu un prêt de mon jardin» - à savoir que ce jardin ren- fermait six cent dattiers et où sa femme Oum Ad-Dahdah se trouvait avec ses enfants. Abou Ad-Dahdah se rendit chez lui, appela sa femme et lui dit: «Quitte ce jardin car j'en ai fait un prêt à Dieu». Commentant les dires de Dieu: «Quiconque prête Dieu de bonne grâce», 'Omar a dit qu'il s'agit de la dépense dans la voie de Dieu. On a dit aussi qu'elles sont les glorifications et les louanges. «Dieu le lui rend au centuple» Certes Dieu rend chaque beau prêt en abondance car Sa grâce est incommensurable. Cette partie du ver- set est pareille à celui-ci: «Ceux qui dépensent leurs biens dans le chemin de Dieu sont semblables à un grain qui produit sept épis, et chaque épi contient cent grains. Dieu accorde le double à qui II veut) [Coran II, 261] dont nous allons en parler plus loin. Ibn Omar a raconté: «Quand ce dernier verset fut révélé «Ceux qui dépensent...» l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- im- 353 plora le Seigneur et dit: «Seigneur, augmente aussi tes faveurs à ma communauté» Dieu alors fit révéler: «Quiconque prête à Dieu de bonne grâce...» Et l'Envoyé de Dieu de demander encore: «Seigneur, augmente encore Tes faveurs à ma communauté» Dieu fit descendre ensuite ce verset: «Ceux qui sont constants recevront leur incommensurable récompense» [Coran XXXIX, 10]. «Car c'est Allah qui dispense l'abondance ou la disette» ce qui veut dire: Dépensez sans rien craindre tant que c'est Dieu qui donne en compen- sation, ou II ouvre Sa main à qui II veut parmi Ses serviteurs, ou bien Il referme Sa main à d'autres, tout dépend de Sa volonté et Sa sa- gesse, mais que les hommes sachent qu'ils reviendront à Lui au jour de la résurrection. 'alam tara'ila-l-mala'i mim bani 'isra'îla mim ba'di Mûsâ 'id qâlû lina- bayil-lahum-u-b'at lanâ malikan muqâtilu fî sabîli-L-Lâhi qâla hal 'asî- tum 'in kutiba 'alaykumu-l-qitâlu 'allâ tuqâtilû qâlû wamâ lanâ 'alla muqâtilu fî sabîli-L-Lâhi waqad 'uhrijnâ min diyârinâ wa 'abnâ'inâ fa- lamma kutiba 'alayhimu-l-qitâlu tawalaw 'illâ qalîlam-minhum wa-L-Lâ- hu 'alîmum bi-z-zâlimîn (246). Te souviens-tu de ces notables israëlites qui allèrent trouver un de leurs Prophètes, après la mort de Moïse, et lui dirent: «Désigne-nous un chef à la suite duquel nous combattrons dans la voie d'Allah». Il leur répon- dit: «Êtes-vous sûrs que, si l'ordre de combattre vous est donné, vous combattiez» Ils répliquèrent: «Pourquoi hésiterions-nous de combattre dans la voie d'Allah, nous qui avons été contraints de quitter nos foyers et d'abandonner nos enfants?» Lorsque l'ordre de combattre leur fut donné, seuls quelques-uns le suivirent. Allah connaît les traîtres. (246). Wahb Ben Mounabeh et d'autres ont raconté: «Après le départ de Moïse -que Dieu le salue-, les fils d'Israël se maintenaient sur la voie 354 droite une certaine période, puis ils commencèrent à commettre la tur- pitude et les péchés et adorèrent les statues. Un des Prophètes qui vi- vait encore parmi eux ne cessait de leur ordonner le bien et déconseiller le repréhensible, en leur demandant d'observer les lois de la Torah, mais ils persévérèrent dans leur transgression, jusqu'à ce que Dieu donnât le pouvoir à leurs ennemis. Ces derniers tuèrent un grand nombre des fils d'Israël, en firent des captifs et dominèrent leur pays. Nul parmi eux n'a essayé de les combattre sans qu'il ne fût vain- cu, car les fils d'Israël avaient la Torah et l'arche qui le possédaient de- puis longtemps en héritage jusqu'à Moïse, -que Dieu le salue-. Ils persistèrent dans leur égarement qu'à la fin leurs ennemis s'emparè- rent de l'arche dans la guerre et leur enlevèrent la Torah que peu des hommes parmi eux la connaissaient par cœur. La Prophétie également cessa de leur être accordée et il ne resta de la tribu Lawi (Lévi) dent les Prophètes étaient désignés parmi eux, qu'une femme enceinte et honnête qui perdit son mari. Ils prirent cette femme et l'emprisonnèrent dans une certaine demeure espérant qu'elle engendrera un garçon qui pourrait être un Prophète. La femme ne ces- sa d'implorer Dieu afin de lui accorder un garçon. Dieu exauça sa prière et elle mit au monde un garçon qu'elle appela Samuel qui signi- fie en hébreu: «Dieu a exaucé ma prière», certains ont dit qu'elle l'ap- pela Cham'oun (Simon) qui a le même sens. Le garçon grandit et Dieu le fit croître d'une belle croissance. Quand il atteignit l'âge de la prophétie, Dieu lui accorda des inspira- tions en lui ordonnant d'appeler les hommes à Lui et de ne point Lui reconnaître un égal. En communiquant le message aux fils d'Israël, ils lui demandèrent de leur désigner un roi pour combattre leur ennemi sous son étendard. Comme ils avaient encore perdu la royauté, leur Prophète leur dit: «Seriez-vous capables si Dieu vous envoie un roi de combattre en vous soumettant à ses ordres et battant avec lui?» Ils lui répondirent: «Il nous est impossible de ne pas combattre dans le che- min de Dieu, alors que nous avons été chassés de nos maisons et sé- parés de nos enfants» Dieu raconte par la suite: «Lorsque l'ordre de combattre leur fut donné, seuls quelques-uns le suivirent. Allah connaît les traîtres» car ils n'avaient pas respecté leur promesse et la plupart d'entre eux avaient cessé le combat. 355 wa qâla lahum nabiyyuhum 'inna-L-Lâha qad ba'ata lakum < tt < âlûta malikan qâlû 'annâ yakûnu lahu-l-mulku 'alaynâ wa nahnu 'ahaqqu bi-1- mulki minhu walam yu'ta sa'atan-mina-l-mâli qâla 'inna-L-Lâha-stafâhu 'alaykum wa zâdahfl bastatan fî-l-'ilmi wa-l-jismi wa-L-Lâhu yu'tî mul- kahû may- yaSâ'u w-Al-Lâhu wâsi'un 'alîm (247). Leur Prophète leur dit: «Allah vous a désigné Saûl comme chef». Ils protestèrent: «Comment peut-il être notre chef? Nous avons plus de droit que lui à ce titre. Et, au surplus, il n'a pas de fortune» Il rétorqua: «Allah l'a préféré i tout autre. Il l'a favorisé en intelligence et en force physique. Et, après tout, Allah appelle au pouvoir qui II veut. Et Allah est incommen- surable et omniscient. (247). Lorsque les fils d'Israël demandèrent à leur Prophète de leur dési- gner un roi, il nomma Talout (Saûl) qui était un simple guerrier. Mais ils s'étonnèrent de cette nomination car tout roi auparavant était l'un de la descendance de Judas et Saûl est tout à fait étranger. Ils répondi- rent à leur Prophète: «Comment aurait-il l'autorité sur nous? Nous avons plus de droit que lui à la royauté et il n'a même pas l'avantage de la richesse. Il est un pauvre, comment pourrait-il régner sur nous?» Certains ont rapporté que Saûl était un homme qui vendait de l'eau, d'autres, il était un tanneur. Ce n'était de leur part qu'une protestation et une obstination, ils devaient plutôt se soumettre à cette désignation. Le Prophète leur répliqua: «Allah l'a préféré à tout autre» C'est dire il ne l'a pas choisi de son propre gré mais c'était plutôt Dieu qui lui a ordonné de le désigner en le choisissant parmi eux. En plus II lui a oc- troyé une supériorité physique et intellectuelle. Il est mieux considéré, plus fort et plus endurant dans la guerre. Dieu certes donne la royauté à qu'il veut par Sa sagesse, Sa compassion et Sa science, c'est lui qui 356 interroge les hommes sans être interrogé. Il est présent partout et sait ce que font les hommes. waqâla lahum nabiyyuhum 'inna 'âyata mulkihi 'an ya'tîkumu-t-tâbûtu fîhi sakînatun mi-r-rabbikum wa baqiyyatum mimmâ taraka 'âlu Mûsâ wa 'âlu Hârûna tahmiluhu-l-malâ'ikatu 'inna fi dâlika la 'âyata-l-lakum 'in kuntum mu'minîm (248). Leur Prophète ajouta: «Vous reconnaîtrez son pouvoir à ce qu'un reli- quaire, objet de quiétude inspiré par votre Seigneur, vous apparaîtra. Ce re- liquaire contiendra des souvenirs de la famille de Moïse et d'Aaron et sera porté par des anges. Cette apparition sera pour vous un signe indubitable si vous êtes croyants. (248). Le signe de la royauté bénie de Talout, sera le fait de vous rendre le reliquaire qu'on vous a enlevé, il contiendra une quiétude, c'est à dire un respect et une haute considération, ou suivant une autre inter- prétation: une miséricorde. «Ce reliquaire contiendra des souvenirs de la famille de Moïse et d'Aa- ron». Ces souvenis d'après Ibn Abbas sont le bâton de Moïse et les débris de Tables. Mais selon 'Atya Ben Sa'd: ils sont les bâtons et les vêtements de Moïse et d'Aaron et les débris des Tables. «et sera porté par des anges» Ibn Abbas a dit: «Les anges vinrent apportant le reliquaire entre ciel et terre et le déposèrent devant Talout alors que les hommes assistaient à ce spectacle». Une fois le reli- quaire déposé dans la demeure de Talout, d'après As-Souddy, les hommes crurent à la Prophétie de Cham'oun et obéirent à Talout. Ce reliquaire n'était que confirmation de la prophétie et de la royauté. 357 falammâ fasala Tâlûtu bi-l-junûdi qâla 'inna-L-Lâha mubtalîqum binaha- rin faman sariba minhu falaysa minni wa ma-l-lam yat'amhu fa'innahû minnî 'illâ mani-gtarafa gurfatan biyadihî fasaribû minhu 'illâ qalîlam- minhum falammâ jâwazahû huwa wa-l-ladîna 'âmanû ma'ahû qâlû lâ tâqata lanâ-l-yawma biJâtûta wa junûdihî qâla-l-ladma yazûnnûna 'an- nahum mulâqû-L-Lahi kam min fï'atin qalîlatin galabat fï'atan katiratan bi 'idni-L-Lâhi w-Al-Lâhu ma'a-s-sâbirîn (249). Au moment où Saûl se mit en marche avec ses hommes, il leur dit: «Allah va servir d'une rivière pour vous éprouver. Celiti qui boira de son eau ne sera plus des miens. Celui qui s'en abstiendra sera des miens. On ne tiendra pas compte de ceux qui en puiseront quelques gouttes dans le creux de leurs mains. Us en burent, tous, à l'exception de quelques-uns. Lorsque Saul et ces derniers eurent franchi la rivière, ils s'écrièrent: «Nous ne som- mes plus en force pour attaquer Goliath et ses troupes». Mais ceux d'entre eux qui étaient certains d'être unis à Allah au jour du jugement dernier ri- postèrent: «Combien de fois n'a-t-on pas vu une petite troupe disperser une grande avec la permission d'Allah?» Car Alalh est avec les persévérants. (249). Dieu raconte l'histoire de Talout (Saûl) le roi des fils d'Israël quand il sortit à la guerre avec leurs notables, un armée qui comptait 80000 comme As-Souddy a dit. Dieu éprouva cette armée avec une rivière qui est, selon les ulémas, la rivière «Ach-Chari'a» entre Jordanie et Pa- lestine. Leur roi leur dit: «Celui qui y boira ne fera pas partie des miens et ne m'accompagnera pas à partir d'aujourd'hui, et celui qui n'y boira pas, sera des miens, et il n'y aura aucun mal si on puisera un peu d'eau avec la main». Ibn Abbas a dit: «L'essentiel était de ne plus désaltérer. Ceux qui y burent à satiété étaient 76.000 et il n'en resta avec Saul qu'une troupe formée de 4000 hommes». Al-Bara' Ben 'Azeb raconte: «Nous évoquions souvent la bataille 358 de Badr et disions que ceux qui accompagnaient l'Envoyé de Dieu - qu'Allah le bénisse et le salue- étaient au nombre de 313 homme: équivalent à celui qui avaient affranchi la rivière avec Talout et qui étaient des croyants». Une fois la rivière affranchie, les hommes, constatant leur petit nombre, s'écrièrent: «Aujourd'hui nous n'avons aucune puissance pour affronter Goliath et sa troupe très nombreuse» Mais les docteurs des fils d'Israël qui savaient que la promesse de Dieu est une Vérité, les encouragèrent car la victoire ne provient que de Dieu sans tenir compte du nombre, et combien de fois une petite troupe d'hommes a vaincu une troupe nombreuse avec la permission de Dieu. jtéî $ je sfij pzs *^4S # tets wa lamma barazû liJâlûta wa junûdihiî qâlû rabbanâ 'afrig 'alaynâ sabran wa tabbit 'aqdâmanâ wansurnâ 'ala-1-qawmi-l-kâfirîn (2S0) faha- zamuhum bi'idni-L-Lâhi wa qatala Dawudu Jalûta wa'âtâhu-L-Lâhu-1- mulka wa-l-hikmata wa 'allamahû mimma yasà'u wa lawla daf u-L-Lâhi- n-nâsa ba'dahum bi ba'din lafasadati-l-'ardu wa lâkinna-L-Lâha dû fadlin 'ala-l-'âlamin (251) tilka 'âyâtu-L-Lâhi natlûhâ 'alayka bi-l-haqqi wa 'in- naka lamina-l-mursalîn (252). Lorsqu'ils se trouvèrent face à face avec Goliath et ses troupes, ils s'écrièrent: «Seigneur arme-nous de patience, affermis nos pas et donne- nous la victoire sur ce peuple infidèle». (250). Ils les mirent en déroute par la grâce d'Allah. David tua Goliath. Allah lui donna le pouvoir et la sa- gesse et lui enseigna ce qu'il crut bon. Si Allah ne dressait pas les peuples les uns contre les antres, la terre retournerait an chaos. Mais Allah est plein de bonté envers les hommes. (251). Ce sont là des vérités qu'Allah te révèle parce que tu es du nombre des Prophètes. (252). 359 La petite troupe des hommes fidèles qui étaient avec Talout, en marchant contre Goliath et son armée très nombreuse, implorèrent Dieu: «Notre Seigneur, verse en nous la patience de chez Toi, affermis nos pas en affrontant l'ennemi pour ne jamais fuir et accorde-nous la victoire sur le peuple incrédule». Ils les mirent en fuite avec la permission de Dieu et David tua Go- liath. Talout (Saiil) avait promis à David s'il tue Goliath, de le marier d'avec sa fille, lui donner une partie de ses richesses et le laisser parti- ciper au pouvoir. Plus tard, la royauté fut confiée à David et Dieu lui accorda aussi la prophétie. Ce à quoi Dieu fait allusion en disant: «Dieu accorda la royauté à David dont Talout tenait en main, et la pro- phétie après Samuel. Il lui enseigna aussi la sagesse et la science ce qu'il voulut. Puis Dieu dit: «Si Allah ne dressait pas les peuples les uns contre les autre, la terre retournrait au chaos», justement comme II avait repoussé le peuple de Goliath par la troupe des fils d'Israël. -S'il n'avait pas ac- cordé la victoire à David contre Goliath, les fils d'Israël auraient été anéantis. Dieu aussi montre cette vérité dans ce verset: «Si Dieu n'avait pas repoussé certains hommes par d'autres, des ermitages auraient été démolis, ainsi que des synagogues, des oratoires et des mosquées où le nom de Dieu est souvent invoqué») [Coran XXII, 40]. Ibn Omar a rapporté que l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- a dit: «Grâce au musulman vertueux, Dieu repousse les malheurs de cent familles de ses voisins», Puis Ibn Omar récita: «Si Allah ne dres- sait pas les peuples...» Oubada Ben As-Samett a rapporté que l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- a dit: «Les hommes pieux et nobles parmi ma communauté sont au nombre de trente grâce auxquels Dieu vous accordera les biens, la pluie et la victoire» (Rapporté par Ibn Mardaweih) (I> . Dieu certes est celui qui dispense Ses grâces et faveurs aux hom- mes. Il a le pouvoir sur eux et les juge selon Sa sagesse. Il a raconté à Son Prophète -qu'Allah le bénisse et le salue- de tels événements 360 qui avaient eu lieu dans le temps afin que les gens d'Ecriture sachent que cela est conforme à ce qui a été cité dans leur Livre bien que leurs docteurs ne l'ignoraient pas, et pour confirmer la prophétie de Son Envoyé. tilka-r-rusulu fadalnâ ba'dâhum 'ala ba'din minhum man kallama-L-Lâhu wa rafa' ba'dâhum darajâtin wa 'âtaynâ 'îsâ bna maryama-l-bayyinâti wa 'ayyadnâhu bi ruhi-l-qudusi walaw §â'a-L-Lâhu ma-qtatala-l-ladîna mim ba'dihim mim ba'di mâ jâ'athumu-l-bayyinâtu walâkini-htalafû famin- hum man 'âmana wa minhum man kafara walaw sâ'a-l-Lâhu ma-qtatalû walâkinna-l-Lâha yaf alu mâ yurîd (253). Nous avons établi une hiérarchie entre les Prophètes. II en est qui Al- lah a parlé. D'autres ont été élevés à une situation très haute par Allah. Nous avons conféré à Jésus, fils de Marie, le don de faire des miracles, et nous l'avons affermi par l'esprit de sainteté. Si Allah avait voulu, les peu- ples qui sont venus après eux et après les miracles ne se seraient pas entre- tués. Mais ils se divisèrent, les uns Crurent, les autres non. Oui, si Allah l'avait voulu, ils ne se seraient pas entretués. Mais Allah fait ce qu'il veut. (253). Dieu a élevé certains Prophètes au-dessus des autres, il s'agit bien de Moïse et de Mouhammad -que Dieu les salue- ainsi Adam au- paravant comme le Prophète -qu'Allah le bénisse et le salue- l'a cons- taté et raconté dans son hadith relatif au voyage nocturne et l'ascension, où il a vu les Prophètes dans différents cieux car Dieu à élevé plusieurs d'entre eux à des degrés supérieurs. Il a été rapporté dans les deux Sahih que l'Envoyé de Dieu -qu'Ai- I lah le bénisse et le salue- a dit: «ne me préférez pas aux autres Prophè- tes car, au jour de la résurrection, les hommes seront foudroyés, je serai le premier à reprendre mes sens. A ce moment je trouverai Moïse saisissant un des coins du Trône, j'ignore s'il aura repris ses sens avant moi ou il se- 361 rait gratifié à cause du foudroiement qu'avait subi auprès du mont Sinaï. Donc ne me donnez aucune supériorité sur les autres Prophètes» (Rapporté par Boukhari et MousHm) (I> . On peut se demander comment peut-on arranger entre ce hadith et le verset précité? Plusieurs opinions ont été données à ce sujet: 1 - Le hadith a été dit avant la révélation du verset, et cela est à discuter: 2 - Ce hadith prouve la modestie du Prophète. 3 - Ceci constitue une interdiction de la préférence d'un Prophète à un autre au cas où il y a une dispute entre deux hommes de commu- nautés différentes. 4 - Cette préférence ne doit pas être suscitée par un sentiment tri- bal ou confessionnel. 5 - Il a de droit de Dieu seul de préférer les uns aux autres et les hommes sont tenus de se soumettre et d'y croire. Puis Dieu fait connaître aux fils d'Israël qu'il leur a envoyé Jésus fils de Marie en le soutenant par des preuves évidentes et le fortifiant par Gabriel pour confirmer son message. Certains parmi eux ont cru et d'autres restèrent infidèles et les uns et les autres n'étaient pas d'ac- cord et s'entretuèrent. Si Dieu l'avait voulu ils ne se seraient pas entre- tués, mais tout cela dépendait de la prédestination et de la décision de Dieu qui fait ce qu'il veut. yâ 'ayyuhâ-l-ladîna 'âmanû 'anfiqû mimtnâ razaqnâkum min qabli 'an ya'tiya yawmu-l-lâ bay'un fîhi walâ hullatun walâ safâ'atun wa-l-kâfirûna humu-z-zâlimûn (254). 362 O croyants, donnez sur ce que nous avons octroyé, avant que ne vienne le jour où il n'y aura plus ni transaction, ni amitié, ni intercession et où les infidèles feront figure de coupable. (254). Dieu ordonne aux hommes de dépenser dans sa voie une partie de biens de ce qu'li leur a accordé, afin que ce soit pour eux en tant que récompense réservée auprès de Lui, et qu'ils hâtent avant la ve- nue d'un jour, c'est à dire le jour de la rétribution, où ni marchandage, ni amitié, ni intercession, ni rachat ne subsisteront, ni même une gé- néalogie comme Dieu le montre dans ce verset: «Quand ou soufflera dans la trompette, ce jour-là, il ne sera plus question, pour eux, de généalo- gie et ils ne s'interrogeront plus») [Coran XXIII, 101]. En ce jour-là, lés incrédules seront les injustes car ils rencontre- ront le Seigneur en tant qu'infidèles et Lui ne lésera personne. 'Ata ben Dinar a commenté cela en disant: «Louange à Dieu qui a dit que les incrédules seront injustes et II n'a pas dit que les injustes seront in- crédules». 'Al-Lâhu là 'ilâha 'illâ huwa-l-hayyu-l-qayyûmu lâ ta'huduhû sinatun wa- lâ nawmul-lahû mâ fî-s-samâwâti wamâ fî-l-'ardi man dâ-l-ladî yasfa'u 'indahû 'illâ bi 'idnihî ya'lamu mâ bayna 'aydihim wamâ halfahum walâ yuhîtûna bi say'im min 'ilmihî 'illâ bimâ sâ'a wasi'a kursiyyuhu-s-sama- wâti wa-l-'arda walâ ya'ûduhu hifzuhumâ wa huwa-l-'aliyyu-l-'azîm (255). Allah, il n'y a d'autre Dieu que Lui, le Vivant, celui qui pourvoit à tout. Lui qui échappe à l'assoupissement et au sommeil, Lui le Maître des cieux et de la terre. Qui donc peut intercéder auprès de Lui sans sa permis- sion? Il connaît le passé et l'avenir. Et les hommes n'appréhendent de Sa science que ce qu'il veut bien. Son Trône déborde le ciel et la terre, qu'il conserve en se jouant. Il est le Très-haut et le Tout-Puissant. (255). Pour montrer l'importance et le grand mérite de ce verset appelé 363 «Le verset du Trône», on se contente de rapporter ces quelques ha- diths: - Oubay ben Ka'b a dit que le Prophète -qu'Allah le bénisse et le salue- lui a demandé: «Quel est le meilleur verset qui se trouve dans le Li- vre de Dieu» Il lui répondit: «Dieu et Son Envoyé sont les plus sa- vants». Comme il réitéra cette question sans avoir aucune réponse, il lui répliqua: «Il est le verset du Trône». Puis il ajouta: «Que l'acquisition de la science te soit facile ô Abou Al-Moundher. Par celui qui tient mon âme en Sa main, ce verset a une langue et deux lèvres pour célébrer la gloire de Dieu auprès du Trône». (Rapporté par Ahned) f,) . - Anas rapporte que l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le sa- lue- demanda à un de ses compagnons: «Ô untel, est-tu marié?» - Non, lui répondit-il, car je ne possède rien qui puisse assurer le ménage. Il lui redemanda: «Ne connais-tu pas par cœur la sourate: Dis: «Loi Dieu est Un». - Certes oui. - Voilà une sourate qui équivaut-en mérite- au quart du Coran. Ne connais-tu pas la sourate «Les incrédules»? - Certes oui. - En voilà une autre qui a le même mérite. Ne connais- tu pas la sou- rate «Le tremblement de terre?»r - Certes oui. - En voilà aussi le quart du Coran. Ne connais-tu pas la sourate «Le secours»?) [Coran CX]. - Certes oui.. - En voilà encore le quart du Coran. Ne connais-tu pas le verset du Trône?». - Certes oui. 364 - // équivaut encore au quart du Coran/ . (Rapporté par Ahmed)"*. - Abou Dzarr -que Dieu l'agrée- a rapporté: «Je vins trouver le Pro- phète -qu'Allah le bénisse et le salue- alors qu'il était dans la mos- quée, il me dit: «Ô Abou Dzarr, as-tu fait la prière. - Non, répondis-je. - Lève-toi donc et fais-la. Après avoir achevé la prière, je m'assis auprès de lui. Il me dit: - O Abou Dzarr, demande refuge auprès de Dieu contre le mal des dé- mons des génies et des hommes. - Ô Envoyé de Dieu, les hommes ont-ils des démon? - Oui. - Ô Envoyé de Dieu, que dis-tu au sujet de la prière?. - La meilleure œuvre, on peut se contenter des prières prescrites comme on peut augmenter la récompense par d'autres surérogatoires. - Et le jeûne? - // est une obligation dont l'acquittement sera récompensé, on peut également augmenter cette récompense. - Et l'aumône? - Elle sera rendue au centuple. - Quelle est l'aumône la plus récompensée? - Celle faite par un homme qui n'est pas aisé ou une autre donnée à un pauvre en cachette. - O Envoyé de Dieu! Qui a été le premier Prophète? (1) On entend par ce hadith rapporté par Ahmed que l'homme pauvre peut pré- . senter à, sa femme en tant que dot l'enseignement de Coran, (le traduc- teur). :JU «ùîydl pjl :JU -.JU tfùjjilOl l«j Jî : JU téjM OM r*f *U- !i[ :Jlî trfjH pj> :JU :JU itcJjJj :JL~ 365 - Adam à qui Dieu a parlé. - Quel était le nombre des Envoyés? - Trois cent dix et quelques, un grand nombre. - Quel est le verset le plus grandiose dans le Livre de Dieu? - Le verset du Trône: «Allah, il n'y a d'autre Dieu que Lui, le vi- vant...). (Rapporté par Ahmed et Nassai) fI} . - Abou Houraira a rapporté le récit suivant: «L'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- m'a confié la garde de la zakat de Ramadan. Quelqu'un vint et commença à prendre une poignée de ces biens. Je le saisis et lui dis: «Je vais te traduire devant l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue-: «- Je suis très besogneux, me répondit-il, à bout» Je le laissai partir. Le lende- main, l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- m'a dit: «Ô Abou Houraira, qu'a fait ton prisonnier hier?» Je lui répondis: «O En- voyé de Dieu, il s'est plaint d'une pauvreté et m'a dit qu'il est un père de famille; j'ai été clément et je l'ai laissé partir» -Sûrement il a menti, répliqua-t-il, et il reviendra. En croyant toujours aux paroles de l'En- voyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- j'ai été sûr qu'il revien- dra. En effet il revint et prit une poignée de grain, je lui dis alors: «je vais te traduire devant l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le sa- jî «Ji. j. J4-1 :Jlî ijjriî L*iU é\ Jj-j \i :cJS «iUpU- jUj.fi :Jlï ««x*ili 366 lue-» Il répondit: «Laisse-moi, car j'en ai besoin et je suis père de fa- mille, et je te promets que je ne reviendrai plus». J'ai éu de la compas- sion envers lui et je l'ai laissé partir. Le lendemain matin, l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- me demanda: «O Abou Houraira, qu'a fait hier ton prisonnier?» Je lui répondis: «O Envoyé de Dieu, il s'est plaint de sa pauvreté et qu'il a une famille. J'ai été clément et l'ai laissé partir» - Il a menti répliqua-t-il, et il reviendra. Je le guettai pour la troisième fois, il vint en effet et prit une poi- gnée de la nourriture, je le saisis en lui disant: «Je vais te traduire de- vant l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue-. C'est la troisième fois que tu présumes de ne plus revenir, mais te voici reve- nu» Il me répondit: «Laisse-moi, et je vais t'appendre des mots, si tu les diras, ils te seront utiles auprès de Dieu» - Quels sont ces mots? demandai-je. - Lorsque tu te mets au lit, rétorqua-t-il, récite le verset du Trône. «Dieu, il n'y a de Dieu que Lui, le vivant, celui qui subsiste par Lui-même» Jusqu'à la fin du verset. Dieu te gardera et aucun démon ne t'approchera jusqu'au matin». Et je le laissai partir. Le lendemain matin, l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le sa- lue- me demanda: «Qu'a fait ton prisonnier hier?» Je lui répondis: «O Envoyé de Dieu, il a prétendu qu'il va m'enseigner quelques mots qui me seront utiles auprès de Dieu, et je le laissai partir» - Quels sont ces mots? me dit-il. - Il m'a dit: «Lorsque tu te mets au lit, récite le verset du Trône, et il a ajouté que Dieu ne cessera de veiller sur moi, et pas un démon ne m'approchera jusqu'au matin. Le Prophète -qu'Allah le bénisse et le salue- dit alors: «Penses-tu qu'il t'a dit la vérité bien qu'il est un imposteur? O Abou Houraira, sais-tu à qui tu as parlé trois nuits de suite?» - Non, répondis-je -Eh bien, reprit-il, c'est un démon». (Rapporté par Boukhari/". «M Jj-j L, :cJi «Jlî ïiô-jVI ijtJ J«i 1» ijij» U li» :{$ ^Jl JUi <c^-Jti 367 - Abou Oumama a dit en remontant ce hadith au Prophète -qu'Al- lah le bénisse et le salue-: «Le Nom Sublime de Dieu par lequel on L'invoque et II exauce, se trouve dans ces trois versets: «Allah, il n'y a d'antre Dieu que Loi, le Vivant, celui qui pourvoit à tout») [Coran II, 255] - «Alif.Lam.Mim. Dieu, il n'y a de Dieu que Lui, le Vivant, celui qui subsiste par lui-même») [Coran III, 1-2]. «Les visages s'humilieront en présence du Vivant, de celui qui subsiste par Lui-même») [Coran XX, 111] (1) . - Abou Oumama a rapporté que l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bé- nisse et le salue- a dit: «Celui qui récite le verset du Trône après chaque :cJi cjli îiii-jUI J«i L. ijij» \j\ Iji ^Jl Jlii iœ -cJ-i-» iJU ^Itj gW>j ^ :Jlï t J§î 41 Jj-j ^1 JJbJjV :iiJi» m-.Liîi ^UUJI ^-*J rJUj .Jjju ^ V iUÎ p>jî iJjî i^î ^rf-î lijbj <jj§û Jbl J>- j y iyli ^1 Cojî li] :JLi U, clu 41 iL~iii olOT ,iL~UÎ ^ ^jfil V ijili iJLil> c^jî lil Jli Jli 1*^ U> :J1> .«1^ c^L« JUi . jjJU ^ jj-I 1jjL£"j . ^-r-»-' tr 13 ' iiU»»- 1, ilAj ^ iJiiU- 41 .iJlt-i illii :Jli .V r^Jli ■4f^ 368 prière prescrite, rien que la mort ne l'empêche d'entrer au Paradis». (Rap- porté par Nassai et Ibn Mardaweh) ( *K - Abou Houraira a rapporté que l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bé- nisse et le salue- a dit: «Quiconque récite au matin les trois premiers ver- sets de la sourate «Celui qui pardonne» [Coran XL] et le verset du Trône, sera gardé toute la journée jusqu'au soir. Et celui qui les récite le soir, sera gardé toute la nuit jusqu'au matin». (Rapporté par Tirmidzi) (2 K - Abou Houraira a rapporté que l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bé- nisse et le salue- a dit: «Dans la sourate «La vache», il y a un verset qui est le chef des versets du Coran; il n'est récité dans une maison sans que le démon ne la quitte». (Rapporté par Al-Hakem) (3 K Que renferme le verset du Trône? Des choses très importantes dont nous allons montrer: - «Allah, il n'y a de Dieu que Lui» Il est le Dieu unique et le Maître de toutes les créatures. - «Le Vivant, celui qui pourvoit à tout»: Le vivant qui ne mourra ja- mais alors que toutes les créatures périssent. Il pourvoit à leurs be- soins et elles ont toujours besoin de Lui. - Lui qui échappe à l'assoupissement et au sommeil» Il est toujours éveillé sans être sujet à une distraction ou à une inattention, plutôt II observe de près toutes les œuvres de Ses créatures, rien ne Lui est caché, Il est celui qui voit et entend tout. A cet égard Abou Moussa a raconté: «L'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- nous ser- monna et dit: «Dieu ne dort p&s et le sommeil ne Lui convient jamais. Il accorde largement comme II donne sur mesure. Les œuvres de Ses créatures (2) 369 commises dans la journée Lui seront élevées avant celles de la nuit, et celles de la nuit avant le lever du soleil. Son voile est de lumière ou de feu, s'il l'ôtait, la splendeur de Sa Face aurait brûlé les visages gui L'auraient vu» (Rapporté par Mousiïm) (I> . Ibn Abbas a raconté que les fils d'Israël demandèrent à Moïse: «Ton Seigneur, s'endort-ll?» Il leur répondit: «Craignez Dieu». Le Sei- gneur à Lui la puissance et la gloire l'interpella: «O Moïse, ton peuple vient de te demander si ton Seigneur s'endort? Prends deux bouteilles avec tes mains et passe la mit éveillé». Moïse s'exécuta. Quand le premier tiers de la nuit s'écoula, il s'assoupit et tomba sur ses genoux. Puis il se réveilla et tint ferme les deux bouteilles. A la fin de la nuit, il fut gagné par le sommeil et les bouteilles se cassèrent. Dieu l'interpella alors: «O Moïse! Si Je m'endormais, les cieux et la terre se seraient écroulés et tout aurait péri, comme les deux bouteilles dont tu tenais de tes mains et qui finirent par se briser». Il révéla aussitôt à Son Pro- phète -qu'Allah le bénisse et le salue- le verset du Trône». - «Lui le Maître des cieux et de la terre» Tous les hommes sont Ses serviteurs, vivant dans son royaume et soumis à Son pouvoir, comme Il le montre dans ce verset: «Tous ceux qui sont dans les cieux et sur la terre se présentent au Miséricordieux comme de simples serviteurs») [Co- ran XIX, 93]. - Qui donc peut intercéder auprès de Lui sans Sa persmission?» Ce verset est pareil à ces deux autres: «Que d'anges dans les cieux dont l'intercession sera inutile sinon après que Dieu l'aura permise pour qui II voudra et avec Son agrément») [Coran LUI, 26]. et: «Ils n'intercèdent qu'en faveur de ceux que Dieu agrée») [Coran XXI, 28]. C'est sans aucun doute une preuve de la grandeur, de la Majesté et de l'orgueil du Sei- gneur. Nul ose intercéder auprès de Lui sans Sa permission. L'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- a dit dans un hadith se rappor- tant à son intercession: «je viendrai me prosterner devant le Trône, Dieu 370 me laissera ainsi le temps qu'il voudra, puis on me dira: «Relève la tête. Parle on t 'écoute. Intercède et on t'exauce». Puis on me fixera un nombre d'hommes de ma communauté qui entreront au Paradis» (Rapporté par Boukhari, Tirmidzi et Un Maja) a) . «H connaît le passé et l'avenir» qui est une autre preuve de la Gran- deur de Dieu dont Sa science embrasse tout, et II connaît parfaitement ce qui se trouve devant les hommes et derrière eux. Il a dit de même quand II a parlé des anges: «Nous ne descendons que sur l'ordre de ton Seigneur. A lui appartient ce qui est devant nous, ce qui est derrière nous et ce qui se trouve entre l'un et l'autre. Ton Seigneur n'oublie rien») [Co- ran XIX, 64]. - «Et les hommes n'appréhendent de Sa science que ce qu'il veut bien» Les hommes n'embrassent de la science de Dieu que ce qu'il veut leur communiquer. Comme on peut aussi interpréter cela d'une autre façon: «Ils ne connaissent de la nature de Dieu ou de Ses Attributs que ce qu'il veut bien qu'ils le sachent» et ceci est pareil à Ses paroles: «Alors que leur science ne peut L'atteindre») [Coran XX, 110. - Son Trône déborde le ciel et la terre» On a commenté cela en dis- ant qu'il s'agit de Son repose -pied, comme il a été aussi confirmé par un hadith rapporté par Ibn Abbas qu'en demandant l'Envoyé de Dieu - qu'Allah le bénisse et le salue- au sujet du Trône, il répondit: «Il est le repose-pied, quant au Trône nul autre que Dieu ne puisse l'imaginer». Et dans un autre hadith, il a dit: «Si les sept cieux et les sept terres étaient étendus et qu'on joignait les uns aux autres, ils ne sauraient être par rap- port au Trône que comme un maillon jeté dans un désert», ou suivant un troisième hadith: «que comme sept dirhams mis sur un bouclier» (Rap- porté par Ibn Jarir). Omar -que Dieu l'agrée- a rapporté: «Une femme vint trouver l'En- voyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- et lui demanda: «In- voque-moi Dieu afin qu'il me fasse entrer au Paradis». Il exalta alors la Grandeur de Dieu qu'il soit Béni, le Très-Haut et dit: «Son Trône dé- 371 borde le ciel et la terre et il a un bruit pareil du grincement d'une lourde selle». - Qu'il conserve en jouant» c'est à dire il ne lui est pas une charge, Lui qui maintient les cieux et la terre, observe toute âme et ce qu'elle commet, qui voit tout et rien ne lui échappe, que toutes les créations et créatures sont si minimes devant Lui, soumises et humiliées, ont be- soin de Lui alors qu'il se suffit à Lui-même, le digne de louanges et de gloires. Il fait ce qu'il veut, Il interroge les hommes et n'est point inter- rogé, qui domine tout, qui demandera compte, il n'y a d'autre Seigneur que Lui. - «Il est le Très-Haut et le Tout-Puissant» qui sont pareils à ses di- res: «H est le Grand, le Très-Haut») [Coran XIII, 9]. lâ 'ikrâha fî-d-dîni qat-tabayyana-r-rusdu mina-l-gayyi famay-yakfur bit- tâgûti wa yu'mim bi-L-Lâhi faqadi-s-tamsaqa bil-'urwati-l-wutqâ la- nfïsâma lahâ w-AL-Lâhu sami'un 'alîm (256). Plus de contrainte dans la religion maintenant que le vrai se distingue de l'erreur. Celui qui rejette l'erreur et qui croit en Allah est semblable à celui qui est accorché à une anse solide, indétachable. Allah entend et sait tout. (256). Dieu exhorte les hommes à ne plus contraindre les autres à em- brasser l'Islam qui est devenu clair et évident à tout le monde, qui n'a besoin des autres pour y adhérer sauf ceux que Dieu veut bien les diri- ger, leur ouvre les poitrines, et illumine leur intérieur. Quant à ceux à qui Dieu a scellé sur leur ou'ie et leur vue, rien ne leur servira de se convertir sous la contrainte. On a dit que ce verset fut révélé au sujet de quelques Médinois bien que cette règle s'étend à tout. Ibn Jatir a rapporté d'après Ibn Abbas qu'il a dit: «la femme qui souffrait de la stérilité faisait un voeu que, si elle devenait enceinte et mettait au monde Un garçon, elle ferait de lui un juif. Après l'expulsion de Bam' An-Nadir, de Médine, il y avait parmi eux quelques Médinois 372 qui disaient: «Pourquoi laissons-nous y nos enfants embrasser l'Islam» Dieu fit alors cette révélation: «Plus de contrainte dans la religion». Ibn Abbas a dit aussi: «Ce verset fut révélé au sujet d'un Médinois de Bani Salem ben 'Aouf appelé Al-Houssayni qui avait deux fils chré- tiens alors que Lui avait embrassé l'Islam. Il dit au Prophète -qu'Allah le bénisse et le salue-: «Ai-je le droit à les contraindre pour se conver- tir parce qu'ils insistent à demeurer chrétiens» Dieu alors fit descendre ce verset. Abou Hilal Ben Asbaq a raconté: «J'étais un esclave chrétien ap- partenant à Omar Ben Al-Khattab qui me proposait de me convertir mais je refusais. Il me répondait souvent: «Plus de contrainte en reli- gion» et disait: «O Asbaq! Si tu avais embrassé l'Islam je t'aurais confié des charges qui concernent les affaires des musulmans». Une partie des ulémas ont jugé que ce verset concerne les gens de Livre et ceux qufadhèrent à leur religion avant le changement et l'altération de leur Livre au cas où ils payent la capitation. D'autres ont dit qu'il est abrogé par le verset qui appelle au combat dans la voie de Dieu et qu'il incombe à tout musulman d'appeler tout le monde à se convertir, celui qui refuse d'embrasser l'islam, se montre rebelle et ne s'acquitte pas du tribut, sera combattu jusqu'à la mort. Voilà ce qu'il faut comprendre par le mot contrainte que Dieu le montre dans ce ver- set: «Vous serez bientôt appelés à combattre contre nn peuple doué d'une forçe redoutable. Vous les combattrez ou bien ils se soumettront à Dieu») [Coran XLVIII, 16]. Dieu a dit de même: «O Prophète! Combats les incrédules et les hy- pocrites: Sois dur envers eux») [Coran LXVI, 9] et: «O vous qui croyez! Combattez ceux des incrédules qui sont près de vous. Qu'ils vous trouvent durs. Sachez que Dieu est avec ceux qui Le craignent») [Coran IX, 123]. Dans le Sahih il a été cité que l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bé- nisse et le salue- a dit: «Ton Seigneur s'étonne des gens gui entreront au Paradis enchaînés» C'est à dire des prisonniers qu'on amène au pays is- lamique avec des chaînes aux pieds et des carcans aux cous, puis ils se convertissent, ont la foi et seront par la suite des élus du Paradis. Quant au hadith rapporté par Ahmed d'après Anas où l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- avait dit à un homme: «Convertis- 373 toi à l'Islam». Il lui répondit: «Est-ce par contrainte?» - Oui, répliqua-t-il, même si tu es contraint» il ne faut pas le commenter comme tel, car l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- ne contraignait pas l'homme à embrasser l'Islam mais il l'y appelait. En lui répondant qu'il le répugnait, il l'exhortait quand même à se convertir et Dieu lui accor- dera plus tard la bonne intention et la dévotion une fois converti. «Celai qui rejette l'erreur et qui croit en Allah est semblable à celui qui est accorché à une anse solide indetachable» Ceci signifie que celui qui cesse de reconnaître des égaux à Dieu, adore Dieu seul sans rien lui associer et atteste qu'il n'y d'autre divinité que Dieu, saisira bien l'anse solide et sans fêlure. Il sera mis sur la voie droite et suivra la bonne direction. Omar- que Dieu l'agrée- a dit: «Le Jibt signifie la magie, Le Ta- ghout (cité dans le verset sous le nom erreur) est le démon. La géné- rosité de l'homme est sa religion, sa lignée est son caractère qu'il soit Persan ou Nabatéen. Le taghout qui signifie d'après Omar, le démon, est en réalité toutes les abominations que pratiquaient les gens à l'époque préislamique (Jahilia). Cette anse solide et sans fêlure est certes la foi ferme qui ne pourra être ébranlée tout comme un anneau solide qu'on ne peut pas le briser. D'autres ont dit qu'elle signifie l'Islam, et pour d'autres encore c'est la profession de foi. L'imam Ahmed a raconté d'après Mouhammed Ben Qaïs le récit suivant: «Me trouvant dans la mosquée, un homme entra l'air humilié, fit deux raka'ts très courtes. Les gens disent: «C'est un bienheureux du Paradis». En sortant, je suivis l'homme jusqu'à sa demeure et j'en- trai chez lui. Quand ma présence lui devint familière, je lui racontai ce que les hommes ont dit de lui. Il répondit: «Gloire à Dieu! Il ne convient jamais à quiconque de dire des choses qu'il ignore. Quand même je vais te le dire: «Du temps de l'Envoyé Dieu -qu'Allah le bé- nisse et le salue- je fais une visipn et je la lui ai racontée. «Je me trou- vai dans un verger verdoyant, au milieu une colonne en fer plantée dans le sol et dont le bout atteignait le ciel, muni d'une anse. On me dit: «Monte» - Je ne puis le faire répondis-je. Un homme vint tenir de ses mains mes vêtements et me dit: «Monte». J'escaladai la colonne et arrivant à l'anse, il me dit: «Tiens-la fermement». Je m'éveillai et je 374 trouvai l'anse dans ma main. En racontant cette vision à l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue-, il l'interpréta de la façon sui- vante: «Le parterre est l'Islam, la colonne est son pilier, quant à l'anse, elle signifie que tu mourras en vrai musulman». On a dit que cet homme était Abdullah ben Salam. 'AL-Lahû waliyyu-l-ladîna 'amânû yuhrijuhum mina-z-zulumâti 'ila-n-nû- ri wa-l-ladîna kafarû 'awliyâ'ûhumu-t-tâgûtu yuhrijûnahum mina-n-nûri 'ila-z-zulumâti 'ûlâ'ika 'ashâbu-n-nâri hum fihâ hâlidûn (257). Allah est le patron des croyants, qu'il tire des ténèbres vers la lumière. Les infidèles ont pour patron Taghout qui les arrache de la lumière pour les jeter dans les ténèbres. Ils auront l'enfer pour demeure étemelle. (257). Dieu fait connaître aux hommes qu'il dirige dans les chemins du Salut ceux qui cherchent à Lui plaire. Il fait sortir Ses serviteurs croyants des ténèbres de l'incrédulité, de doute et de soupçon vers la lumière de la vérité claire, facile et éclatante. Quant aux incrédules, ils ont pour patron le Taghout - le démon- qui leur embellit le chemin de l'égarement et de l'ignorance, les déviant ainsi du chemin droit vers l'impiété et ils seront voués à l'enfer pour l'éternité. On peut se demander pourquoi le mot «ténèbres» est au pluriel tandis que le mot «lumière» est au singulier? La réponse est que l'in- crédulité comporte pulsieurs branches, tandis que la lumière signifie la Vérité indivisible. Dieu le montre également dans ces versets: «Tel est, en toute droiture, Mon chemin, suivez-le donc. Ne suivez pas les chemins qui vous éloigneraient du chemin de Dieu. Voilà ce qu'il vous ordonne. Peut-être le craindrez-vous») [Coran VI, 153] et: «... et qui a établi les té- I nèbres et la lumière») [Coran VI, 1]. 375 'alam tara 'ila-l-ladî hâjja 'Ibrahîma fî rabbihî 'an 'âtâhu-L-Lâhu-l-mulka 'id qâla 'Ibrahîmu rabbî-l-ladî 'yuhuyî wa yumîtu qâla 'ana 'uhyyi wa 'umîtu qâla 'Ibrahîmu fa'inna-L-Lâha ya'tî bi-s-samsi mina-l-maSriqi fa'ti bihâ mina-l-magribi fabuhita-l-ladî kafara w-AL-Lâhu lâ yahdi-l-qawma- z-zâlimîn (258). Te souviens-tu de ce personnage à qui Allah avait donné une royauté, et qui discutait avec Abraham au sujet d'Allah. Abraham dit: «Mon Allah est celui qui donne la vie et la mort». «Moi aussi, dit l'autre, je donne la vie et la mort». Abraham répliqua: «Allah fait lever le soleil à l'Orient. Fais-le lever, toi, à l'Occident». L'incrédule resta loi. Allah ne dirige point les gens pervers. (258). Nemrod Ben Kan'an le roi de Babel (Babylone) était ce person- nage qui discutait avec Abraham au sujet de son Seigneur . Moujahed a dit: «Il y avait quatre personnages dont leur règne s'étendait le l'orient vers l'occident: deux croyants qui sont Souleiman le fils de Da- vid et Dzoul-Qarnaîne, et deux impies qui sont Nemrod et Bakhtanas- sar. Dans ce verset, Dieu s'adresse à Son Prophète: «O Mouhammad, n'as-tu pas vu (par ton for intérieur) celui qui discutait avec Abraham au sujet de l'existence de Dieu». Car ce roi-là avait renié l'existence d'un autre dieu que lui, tout comme Pharaon qui a dit aux chefs du peuple: «Je ne vous connais pas d'autre dieu que moi-même») [Coran XXVIII, 38]. La tyrannie de ce roi et la longue durée de sa royauté qu'on a évaluée à quatre cent ans, l'avaient porté à cette incrédulité. Il avait demandé à Abraham la preuve de l'existence de ce Dieu à qui il appelait. Abraham lui répondit: «Mon Seigneur est celui qui fait vivre et qui fait mourir» C'est à dire qu'il est le créateur de tout l'univers, de toutes ces choses qu'on observe. Il peut les anéantir comme II peut les laisser exister. Nemrod lui répliqua: «Moi aussi je fais vivre et je fais mourir». Qatada a commenté la réponse du roi en disant: «On m'amène deux coupables condamnés à mort, je tue l'un et laisse l'au- tre vivre en lui accordant mon amnisite. Ceci est, d'après lui, le sens 376 de la vie et de la mort. Mais en fait, il n'a donné cette réponse que par obstination et incrédulité. Abraham le défia une deuxième fois en lui disant que Dieu fait ve- nir de soleil de l'Orient, si tu es vraiment capable de tout, comme tu le prétends, fais-le donc venir de l'Occident». Sentant sa perplexité, Nem- rod garda le silence et fut confondu. Dieu dit qu'il ne dirige pas les gens injustes et incrédules en les privant de toute évidence car leur argument est sans valeur auprès de Lui, ils encourront sa colère et subiront le châtiment le plus doulou- reux. As-Souddy rapporte que cette discussion entre Nemrod et Abra- ham avait lieu après la sortie de ce dernier indemne du feu; car au- cune polémique n'était faite auparavant. Zaid Ben Aslam raconte.que Nemrod accaparait toutes les nourritures et les gens venaient chez lui pour avoir leur portion. Abraham figurait parmi ces gens-là et la discussion avait lieu. Abraham ne reçut pas en ce jour-là sa portion et retourna bredouille. Avant de se rendre chez lui, il se dirigea vers une dune où il remplit du sable les deux sacs qu'il portait, en disant en soi-même: «je ferai semblant que j'ai apporté quelque chose à ma famille» Arrivé à la maison, il posa les deux sacs, s'accouda et le sommeil le gagna. Sa femme ouvrit les deux sacs et les trouva pleins de bonne nourriture. Elle lui prépara un bon repas. En s'éveillant et voyant la table servie, il s'écria: «D'où te provient tout ce- la?» Et sa femme de répondre: «C'est bien toi qui l'as apporté» Il cons- tata alors que c'était un don de Dièu à Lui la puissance et la gloire. Zaid Ben Aslam dit: «Dieu envoya un ange à Nemrod pour l'appe-. 1er à Lui et croire en Lui, mais le roi ne fit que s'obstiner en y refusant à trois reprises. L'ange lui dit alors: «Rassemble ton armée et je ras- semble la mienne» Au lever du soleil, Nemrod avait formé une grande armée, Dieu en ce moment lui envoya une volée de moustiques qui formèrent une grande nuée et commencèrent à dévorer les corps des soldats en leur réduisant à des os pourris. Un moustique entre dans le nez du roi et y demeura quatre cent ans en lui causant une souffrance permanente, et le roi, sous l'effet de ses douleurs, frappait la tête qu'à la fin il trouva la mort». 377 'aw ka-l-ladî marra 'alâ qaryatin wa hiya hâwiyatun 'alâ 'urûsihâ qâla 'annâ yuhyyi hâdihi-L-Lâhu ba'da mawtihâ fa'amâtahu-L-Lâhu mi'ata 'amin tumma ba'atahû qâla kam labitta qâla labittu yawman 'aw ba'da yawmin qâla bal labitta mi'ata 'amin fa-n-zur 'ilâ ta'amika wa sarâbika lam yatasannah wa-nzur 'ilâ himârika wa linaj'alaka 'âyatan li-n-nâsi wa- nzur 'ila-l-'izâmi kayfa nunsizuhâ tumma naksûhâ lahman falamma ta- bayyana lahû qâla 'a'iamu 'anna-L-Lâha 'alâ kulli say'in qadîr (2S9). Te souviens-tu de cet homme qui, passant près d'une ville en ruines, in- terrogea: «Comment Allah pourra-t-II faire revivre cette ville morte?» Allah le fit mourir, pendant cent ans, puis le rappela à la vie. Il lui demanda alors: «Combien de temps as-tu dormi?» Il répondit: «Un jour ou peut-être moins» Non, reprit Allah, tu as dormi pendant cent ans. Jette un coup d'œil sur ta nourriture et ta boisson. Elles ne sont pas gâtées. Et maintenant re- garde ton âne. Ton cas servira d'exemple aux hommes. Vois ses os, com- ment nous les assemblons, et ensuite comment nous les recouvrons de chair» A ce spectacle, cet homme s'écria: «je reconnais qu'Allah est tout- Puissant» (259). Les opinions sont controversées au sujet de cet homme: Ali Ben Abi Taleb a dit qu'il est 'Ouzaïr, soutenu par Ibn Jarir d'après Ibn Ab- bas et Qatada, et qui est, à ce qu'il parait, la plus correcte. Un autre a dit qu'il s'agit de Ezéchiel Ben Bouar. Quant à Moujahed, il a déclaré qu'il était un homme de Bani Israël. La ville morte est Jérusalem que Bakhtanassar avait détruite et où aucune âme vivait quand cet homme passa près d'elle. Il se tint sur ses ruines, pensa, se demandant comment Dieu pourra revivre cette ville vide et effondrée? Dieu le fit mourir cent ans. Après soixante-dix 378 ans de sa mort, la ville fut reconstruite, peuplée de nouveau par ses habitants et les fils d'Israël y revinrent. Dieu le ressuscita en lui rendant la vue afin qu'il regarde comment Dieu le ramène à la vie. Une fois totalement ressuscité, Dieu, par l'in- termédiaire d'un ange, lui demanda: «Combien de temps es-tu resté là? Il répondit: «J'y suis resté un jour, ou une partie du jour» Car Dieu le fit mourir le matin et le ramena à la vie à la fin de la journée. Comme il remarqua que le soleil était toujours brillant, il crut qu'une partie du jour seulement s'était écoulée. On lui répondit: «Tu y es resté cent ans. Regarde ta nourriture et ta boisson, elles ne sont pas gâtées» On rapporte qu'il avait du raisin, de fi- gues èt du jus dont ni le goût ni l'odeur n'avaient été altérés ou leur quantité diminuée. Puis on lui dit: «Regarde ton âne» qui est devenu ossements et «observe comment on réunira les os puis on les revêtira de chair» dans le but de faire Me cet homme un Signe pour les hommes. As-Souddy raconte: «Le os de l'âne étaient éparpillés et cet homme contemplait leur blancheur. Puis Dieu envoya un vent qui ras- sembla les ossements pour être reconstitués, chaque os à sa place qu'à la fin ils formèrent le squelette complet debout sur les quatre pat- tes. Ce squelette fut revêti de chair, de nerfs et une peau. Dieu enfin envoya un ange qui lui insuffla l'âme par ses narines. L'âme brait avec la permission de Dieu, et l'homme était témoin de ce spectacle. Il s'écria: «Je sais que Dieu est puissant sur toute chose». wa 'id qâla 'Ibrahimu rabbi 'arinî Kayfa tuhyi-l-mawtâ qâla 'awalam tu'min qâla balâ walâki-l-liyatma'inna qalbî qâla fahud 'arba 'atam mi- na-ttayri fasurhunna 'ilayka tumma-j'al 'alâ kuli jabalim minhunna juz'an tumma- d'uhunna ya'tinaka sa'yan wa'lam 'anna-L-Lâha 'azîzun hakîm (260). Lorsque Abraham dit à Allah: «Seigneur, montre-moi comment tu res- suscites les morts?» Celui-ci répondit: «As-tu quelque doute sur ce point?». 379 «Loin de là, reprit Abraham, mais mon cœur a besoin d'être raffermi». Al- lah lui dit alors: «Prends quatre oiseaux, dépèce-les, et éparpilles-en les membres sur chaque colline. Puis appelle-les. Ils s'empresseront de venir à toi. Souviens-toi qu'Alain est tout-puissant et juste» (260). Une des raisons pour laquelle Abraham demandait à son Seigneur une chose pareille, était à l'origine de sa réponse à Nemrod: «Mon Al- lah est celui qui donne la vie et la mort» ainsi il voulait passer de «la science certaine à la vue de la certitude». Il demanda alors à Dieu: «Seigneur, montre-moi comment tu ressuscites les morts?» Dieu lui répondit: «As-tu quelque doute sur ce point?» Et Abraham de répliquer sans hésitation: «Loin de là, mais mon cœur a besoin d'être raffermi» Ce doute n'était nullement une incertitude comme croient quelques-uns. Dieu ordonna à Abraham: «Prends quatre oiseaux, dépèce-les et éparpilles-en les membres sur chaque colline». Quels étaient ces qua- tre oiseaux? Bien que leur genre n'a aucune importance à le spécifier, sinon le Coran l'aurait montré clairement, mais quand même les ulé- mas n'en étaient pas d'accord à leur sujet: Ibn Abbas a dit qu'ils étaient: une oie, un autruchon, un coq et un paon. Moujahed a dit qu'ils étaient: un pigeon, un coq, un paon et un corbeau. On raconte que Abraham, après les avoir égorgés, épilés et mé- langé leurs différentes parties, les plaça sur quatre collines. Puis Dieu lui dit: «Appelle-les». Abraham s'exécuta. Il voyait les plumes, le sang, la chair et tous les membres des oiseaux s'envoler de part et d'autre pour reconstituer chaque oiseau à part et ils vinrent à Abraham à pieds. Dieu est sans doute le puissant, capable sur toute chose et sage dans Ses dicisions, actes, paroles et prédestination. matalu-l-ladîna yunfïqûna 'amwâlahum fi sabîli-L-Lâhi kamtali habbatin 'ambatat sab'a sanâbila fî kulli sumbulatim mi'atu habbatin w-AL-Lâhu yudâ'ifu limay-yasâ'u w-AL-Lâhu wâsi'un 'alîm (261). Ceux qui distribuent leurs biens dans la voie d'Allah sont comparables 380 à on grain de blé qui engendre sept épis et dont chaque épi porte cent grains. Allah multiplie les biens de qui lui plaît. Car Allah est incommensu- rable et omniscient. (261). C'est un exemple que donne Dieu aux hommes pour leur montrer la multiplicité des récompenses en dépensant dans Sa voie pour obte- nir Son agrément. Chaque bonne action sera décuplée et même elle pourra atteindre sept cent multiples. Ces dépenses, selon les dires des ulémas, sont faites pour équiper l'armée, assurer les montures pour le combat et, d'après Ibn Abbas, pour le pèlerinage. Dieu a donné la pa- rabole d'un grain qui produit sept épis, et chaque épi contient cent grains. Les bonnes actions sont pareilles à ce grain semé dans une terre bonne et fertile. 'Ayadd ben Ghoutayf a rapporté: «Nous rendîmes visite à Abou 'Oubayda qui soufffrait de son flanc et sa femme se trouvait à son che- vet. On lui demanda: «Comment Abou Oubayda a passé la nuit?» Elle répondit: «Par Dieu, il l'a passée espérant la récompense de Dieu». Abou 'Oubayda l'interrompit et dit: «Jamais de cela». Tandis qu'il re- gardait le mur, il se tourna vers les gens et poursuivit: «Vous n'allez pas demander pourquoi?» Ils répondirent: «Ce que tu viens de dire ne nous a pas plus pour te demander la raison?» Il répliqua: «J'ai enten- du l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- dire: «Quiconque dépense en aumône le superflu de ses richesses, le verra atteindre sept cent multiples. Quiconque dépense pour lui-même et pour sa famille, ou visite un malade, ou écarte du chemin des hommes ce qui leur nuit, sa bonne action sera décuplée. Le jeûne est une protection à moins qu'on le rompe (sans ex- cuse). Tout homme que Dieu éprouve par une maladie quelconque, elle lui sera une rémission de ses péchés» (Rapporté par Ahmed) (1 K j\ a_L' ^ jiiî ttf-^-i <il Jfc* U>U iiJù jiiî ^ :J^, 381 Abdullah Ben Mass'oud a rapporté que l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- a dit: en attribuant ces paroles au Seigneur: «Toute bonne action commise par le fils d'Adam, Je la décuplerai et même Je la rendrai à sept cent multiples à l'exception du jeûne qui n'appartient, et c 'est Moi qui en attribue la récompense. Le jeûneur a deux joies: quand il rompt le jeûne, il se réjouit et une autre fois au jour de la résurrection. Le relent de la bouche du jeûneur est plus parfumé auprès de Moi que le musc» (Rapporté par Ahmed) (1) . Dieu, certes, décuple la récompense de bonnes actions à condi- tion que son auteur les fasse avec sincérité et dévouement, car Dieu est incommensurable, accorde largement ses bienfaits aussi bien au croyant qu'à l'infidèle ]pi &$! % >iXi ié % 'al-ladîna yunfiqûna 'amwâlahum fî sabîli-L-Lâhi tumma lâ yutbi'ûna mâ 'anfaqû mannan walâ 'adal-lahum 'ajruhum 'inda rabbihim walâ hawfun 'alayhim walâ hum yahzanûn (262) qawlum-ma'rûfun wa magfiratun hayrun min sadaqatin yatba'uhâ 'adan w-AL-Lâhu ganiyyun halîm (263) yâ 'ayyuha-l-ladîna 'âmanû lâ tubtilu sadaqâtikum bi-l-manni wa-l-'adâ ka-l-ladî yunfîqu mâlahû ri'â'a-n-nâsi walâ yu'minu bi-L-Lâhi wa-l-yawmi-l-'âhiri famatluhû kamtali safwânin 'alayhi turâbun 382 fa'asâbahû wâbilun fatarakahû saldal-lâ yaqdirûna 'alâ Say'in mimraa ka- sabû W-AL-Lâhu lâ yahdî-l-qawma-l-kâfirîn (264). Ceux qui distribuent leurs biens dans la voie d'Allah et qui n'accompa- gnent pas leur charité de propos ou des gestes désobligeants ceux-là seront récompensés par leur Seigneur. Ils ne connaîtront ni crainte ni chagrin (262) . Une bonne parole, une excuse valent mieux qu'une aumône suivie d'un propos désobligeant. Car Allah est immensément riche est indulgent. (263) Croyants, ne gâtez pas vos aumônes par des propos ou des gestes dés- obligeants, si vous ne voulez pas ressembler à celui qui fait la charité avec ostentation et qui ne croit ni à Allah ni au jur du jugement dernier. Il en est de lui comme d'un rocher couvert de terre. Il suffit qu'une averse tombe et seul demeure le rocher nu. De pareils bommes ne tireront aucun profit de leurs actes. Et Allah ne dirige pas les infidèles. (264). Dieu le Très-Haut et Béni loue ceux qui dépensent dans Sa voie, puis font l'aumône sans les suivre de reproches ou de torts, ni en ac- tes ni en paroles. Ceux-là, Dieu les récompensera et ne les laissera éprouver ni une crainte ni une affliction. Ils ne regretteront plus leurs actes et ce qu'ils ont laissé derrière eux des clinquants de la vie terres- tre car ils auront en compensation dans l'au-delà quelque chose de meilleure. Une parole convenable, une invocation en faveur d'un autre mu- sulman, un pardon à celui qui lui nuit, sont meilleurs que des aumônes faites suivies de tort. Dieu se suffit à Lui-même, n'a besoin d'aucune de ses créatures, car II est plein de mansuétude, pardonne et absout les péchés. Plusieurs hadiths ont été rapportés à ce sujet. On cite à titre d'exemple ces quelques-uns: - D'après Mouslim, Abou Dzarr a rapporté que l'Envoyé de Dieu - qu'Allah le bénisse et le salue- a dit: «Il y a trois hommes que Dieu ne leur parlera pas au jour de la résurrection, ne les regardera pas et ne les purifiera pas: Celui qui donne en suivant ses dons de propos désobligeants; celui qui traine son vêtement-izar par ostentation et celui qui profère de ser- ments mensongers pour écouler sa marchandise)/ !> '. 383 - Abou Ad-Darda' a rapporté que le Prophète -qu'Allah le bénisse ; et le salue- a dit: «N'entrera au Paradis ni un désobéissant aux père et mère, ni un homme qui fait une aumône en la suivant de reproche, ni un bu- veur de vin invétéré ni un homme qui ne croit pas au destin» (Rapporté par Ibn Mardaweih, Ahmed et Ibn Maja) (1> . Dieu ordonne aux hommes: «Croyants, ne gâtez pas vos anmônes par des propos on des gestes désobligeants» en leur faisant connaître que toute aumône faite de la sorte sera nulle, car de tels propos ou gestes anéantissent la récompense de l'aumône. Tel est aussi le cas de celui qui dépense par ostentation et pour être vu des hommes sans qu'il cherche par son aumône la satisfaction du Seigneur, plutôt il vise les éloges des hommes ou de le traiter et le considérer en tant qu'une per- sonne qui jouit de meilleures qualités, ou bien qu'ils disent de lui un généreux. C'est pourquoi Dieu dit qu'un tel homme ne croit ni en Dieu ni au jour dernier. Puis Dieu ressemble ce tartufe à un rocher lisse recouvert de terre qui subit une pluie torrentielle et le laisse dénudé sans aucune trace de sable. Ainsi sont les aumônes des tartufes qui deviennent nulles, car ils ne peuvent rien retirer du bon de ce qu'ils ont fait. m té & wa matalu-l-ladîna yunfiqûna 'amwâlahumu-btigâ'a mardâti-L-Lâhi wa tatbîtam-min 'anfusihim kamatali jannatim bi rabwatin 'asâbahâ wâbi- lun fa'âtat 'ukulahâ di'fayni fa'il-lam yusibhâ wâbilun fatallun wa-L-Lâ- hu bimâ ta'malûna basîr (265). Ceux qui distribuent leurs biens en vue de plaire à Allah et par convic- 384 don propre font penser à un jardin perché sur un coteau. Une pluie abon- dante l'arrose et sa récolte est double. A défaut de pluie, la rosée le rafrai- chit. Allah voit ce que vous faites. (265). Telle est, par contre, la parabole des croyants qui dépensent en aumône avec le désir de plaire à Dieu et pour affermir leurs âmes, sûrs que Dieu les récompensera, tout comme le jeûneur, selon un ha- dith prophétique, qui jeûne avec foi et dans l'espoir d'être récompensé. Ces croyants-là ressemblent à un jardin planté sur une colline: si une forte pluie l'atteint, il donnera le double de fruits, par rapport aux autres jardins. Si cette pluie ne l'atteint pas, une rosée lui suffit pour donner une récolte. Ainsi l'œuvre du croyant ne sera plus vaine car Dieu l'acceptera et l'accroîtra auprès de Lui. Dieu voit parfaitement ce que les hommes font. p$ m £g &0 hM% 'ayawaddu 'ahadukum 'an takuna lahû jannatum min nahîlin wa 'a'nâbin tajrî min tahtihâ-l-'anhâru lahû fihâ min kulli-t-tamarâti wa'asâbahu-l-kibaru wa lahu duriiyyatun du'afâ'u fa'asâbahâ 'i'sârun fîhi nârun fahtaraqat kadâlika yubayyinu-L-lâhu lakumu-l-'âyâti la'allakum tatafakkarûn (266). Qui d'entre-vous, affligé d'années et d'enfants en bas âge, voudrait avoir un jardin planté de palmiers et de- vignes, rempli d'eaux vives et d'ar- bres fruitiers, et assister à sa dévastation par une tempête de feu? C'est par de telles paraboles qu'Allah vous instruit. Peut-être finirez-vous par réflé- chir. (266). On a rapporté que Omar Ben Al-Khattab dit un jour à ses compa- gnons: «Que pensez-vous de ce verset: «Qui d'entre-vous affligé d'an- nées et d'enfants en bas âge, voudrait avoir un jardin...» à quel sujet il a été révélé? Ils lui répondirent: «Dieu est le plus sanvant». Irrité, Omar leur répliqua: «Dites plutôt: Nous savons ou bien: Nous ne savons pas» Ibn Abbas lui dit: «O prince des croyants, je crois savoir quelque 385 chose de cela. Omar s'écria: «dis-la ô fils de mon frère et ne te méses- time pas» Ibn Abbas dit: «C'est un exemple pour un certain acte» - Quel acte, reprit Omar? -Il est question d'un homme riche qui œuvre en obéissant à Dieu, puis Dieu lui envoie un démon qui le fait pratiquer la désobéissance en sorte que toutes ses œuvres deviennent vaines». Ce hadith qui a été rapporté par Al-Boukhari donne une explica- tion concrète de ce verset. On peut en conclure que l'homme commence à faire de bonnes œuvres en se soumettant aux ordres de Dieu, ensuite sa bonne conduite se transforme en une mauvaise et il pratique des actes repréhensibles et l'homme, par la suite, perdra les fruits de ses œuvres pies. Ainsi il recherchera dans ses œuvres précé- dentes ce qui améloirera ses œuvres récentes mais n'en trouvera rien alors qu'il en est besoin étant à la fin de sa vie. C'est pourquoi Dieu a dit: «Voici que la vieillesse l'a atteint, ses enfants sont cbétifs, on vent de feu a atteint le jardin et l'a brûlé» Comment donc sera son cas? Ibn Abbas a commenté cela et dit: «Cet homme devenu vieux, ses enfants ne pourraient plus l'aider, comment serait-il capable de planter à nouveau son jardin anéanti? Ainsi le cas de l'incrédule qui comparaî- tra devant le Seigneur au jour du compte final sans avoir dans son ac- tif aucune bonne action pour effacer ce qu'il avait fait dans le monde comme péchés? Ses enfants en ce jour-là ne lui seront d'aucun se- cours. A cet égard, l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- invoquait souvent Dieu par ces paroles: «Mon Dieu, fais que Tu m'ac- cordes amplement de Tes bienfaits quand je serai à la fin de ma vie». Voilà comment Dieu donne de tels exemples et montre Ses signes aux hommes afin qu'ils y réfléchissent. yâ 'ayyuha-l-ladîna 'âmanû 'anfiqû min tayyibâti mâ kasabtum wa nrim- 386 mâ 'ahrajnâ lakum mina-l-'ardi walâ tayammamu-l-habîta minhu tunfi- qûna wa lastum bi 'âhidîhi 'illâ 'an tugmidû fihi wa 'lamû 'anna-L-Lâha ganiyyun hamîd (267) 'as-Saytânu ya'idukumu-l-faqra wa ya'murukum bi-l-fahsâ'i w-AL-Lâhu ya'idukum magfiratan minhu wa fadlan w-AL- Lâhu wâsi'un 'alîm (268) yu'ti-l-hikmata may-yasâ'u wa mayu'ta-1- hikmata faqad 'utiya hayran katîran wama yaddakkaru 'illâ 'ûlû-l-'al- bâb (269). O croyants, parmi ce que vous possédez et les récoltes que nous avons fait sortir de terre à votre intention, ne donnez que des choses de bonne qualité. Sur le point de donner, ne vous précipitez pas vers ce qui est mau- vais. Ne donnez pas ce que vous-mêmes n'accepteriez qu'en détournant les yeux. Sachez qu'Allah est comblé de richesses et de gloire. (267). Satan agite devant vous le spectre de la misère et vous incite au vice. Allah, au contraire, vous fait espérer Son pardon et ses bienfaits. Car Allah est in- commensurable et omniscient. (268). Allah rend sage qui II veut. Et qui a la sagesse réalise un immense bonheur. Seuls, ceux qui réfléchissent profi- tent des leçons (269). Dieu ordonne à Ses serviteurs croyants de dépenser en aumônes les meilleurs de leurs biens provenant soit du commerce, soit de l'or et de l'argent, soit de la récolte, selon les différentes interprétations des ulémas. Quant à Ibn Abbas, il l'a précisé en disant qu'il faut dépenser des biens acquis licitement parmi les meilleurs et les plus appréciés, en s'abstenant de dépenser ce qui est de mauvaise qualité ou acquis d'une voie illicite car Dieu est bon et n'accepte que le bon, ou le licite. Il leur met en garde contre la dépense de ce qui est vil pour le donner en aumône, le faisant en fermant les yeux à cause de sa qua- lité médiocre. En d'autres termes, si on donnait aux hommes de cela, ils l'auraient refusé. Qu'ils sachent donc que Dieu se suffit de l'univers, et qu'ils ne donnent que ce que Dieu accepte. A ce propos, Abdullah Ben Mass'oud a rapporté que l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- a dit: «Dieu a réparti entre vous les caractères comme II a réparti les biens. Dieu donne des biens de ce monde à qui II aime comme à qui II n'aime pas, mais il ne donne la foi qu'a celui qui aime. Par celui qui tient mon âme dans sa main, un serviteur n'est un vrai musulman si son cœur et sa langue ne le seront pas. Nul n'est croyant s'il n'épargne son voisin de ses méfaits» On lui demanda: «Quels sont 387 ces méfaits?» Il répondit: «Son injustice et sa tricherie. Tout homme qui dépense en aumône de ses biens acquis d'une fapon illicite. Dieu ne bénira pas ses biens et n'acceptera plus ses aumônes et ce qu'il laisse, de ces biens, après sa mort, ne lui sera qu'un moyen pour être précipité dans le feu. Dieu n'efface pas le mal par le mal, mais plutôt le mal par le bien, ainsi le mau- vais n'efface pas le mauvais» (Rapporté par Ahmed) (,> . En commentant cette partie dus verset: «O croyants, parmi ce que vous possédez et les récoltes...» Al-Bara' ben 'Azeb a dit: «Ce verset fut révélé au sujet des médinois (Ansars) qui, au moment de la récolte de dattes, apportaient les dattes de mauvaise qualité et accrochaient les régimes entre deux colonnes dans la mosquée de l'Envoyé de Dieu - qu'Allah le bénisse et le salue-. Les pauvres parmi les Mouhajirines (les Mecquois émigrés) venaient en prendre. L'un des médinois mettait aussi et mélangeait les dattes de bonne et de mauvaise qualités croyant que ceci était de toléré. Dieu alors fit descendre ce verset». Un autre hadith a été raconté aussi dans le même sens mais au lieu des pauvres émigrés, il s'agissait des gens de Souffa, des pauvres qui habitaient tout près de la mosquée. Et Al-Bara* Ben 'Azeb d'ajou- ter: «Si on présentait à l'un de vous de ce qu'il avait donné, il l'aurait pris en femant ses yeux et par honte». L'imam Ahmed a rapporté que Aicha -que Dieu l'agrée- a dit: «On présenta à l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- un «Dabb» (un genre de varan qu'on mangeait autrefois), il n'en a pas mangé, et n'a interdit personne d'en manger. On lui demanda: «O En- voyé de Dieu! Pouvons-nous le donner aux pauvres?» Il leur répliqua: «Ne leur donnez pas ce que vous-mêmes ne mangez pas». 388 «Sachez qu'Allah est comblé de richesses et de gloire» Dieu ordonne de dépenser en aumône ce qui est licite et bon, Lui, n'en a plus be- soin, mais II veut traiter par ce foire le riche et le pauvre sur un même pied d'égalité, tout comme II le montre dans ce verset concernant les bêtes sacrifiées: «Ni leur chair, ni leur sang n'atteindront jamais Dieu; mais votre crainte iévérenciefle l'atteindra») [Coran XXII, 27]. Dieu se suffit à Lui-même et n'a besoin d'aucune de ses créatures et elles ont toujours besoin de Lui. Il est le meilleur Dispensateur, donne largemment sans craindre la pauvreté et tout ce qu'il se trouve chez Lui est inépuisable. Que celui qui dépense en aumône le bon et le licite, sache que Dieu est aussi plus généreux et le lui rendra au centuple. «Satan agite devant vous le spectre de la misère et vous incite au vice. Allah, au contraire, vous fait espérer Son aprdon et ses bienfaits. Car Allah est incommensurable et omniscient». Abdullah Ben Mass'oud a commenté ce verset et dit: «l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- a dit: «Tant au démon qu'à l'ange, tous deux se rendent chez le fils d'Adam: le démon l'incite à faire le mal et l'éloigné de la vérité, mais l'ange l'exhorte à faire le bien et croire à la vé- rité. Que celui qui sera éprouvé, loue Dieu pour la belle exhortation et de- mande refuge auprès de Lui contre le démon «Puis il récita le verset» (Rapporté par Ibn Abi Hatem, Tirmidzi, Nassat et Ibn Hibban/'K Cela signifie que le démon menace l'homme de la pauvreté en le portant à retenir ce qu'il possède sans en rien dépenser pour plaire à Dieu. En plus, il lui ordonne de commettre les péchés, la turpitude et déroger aux lois divines. Mais Dieu, quant à Lui, promet une absolution de péchés, et une grâce. «Allah rend sage qui II veut» Ibn Abbas l'a commenté et dit qu'il s'agit de la compréhension du Coran et de ce qu'il contient comme ver- 389 sets abrogeants et abrogés, des versets clairs et d'autres figuratifs, du licite et de l'illicite etc.. Pour d'autres, la sagesse signifie: la science et l'instruction dans la religion, ou la crainte de Dieu, ou la sunna, ou la raison... Quant à Malek, il a dit: «La sagesse est l'instruction dans la reli- gion de Dieu et autre chose que Dieu dépose dans les cœurs par Sa clémence et Sa grâce. Tu trouves un homme qui se comporte d'une façon très sage quand il médite ce bas monde, un autre qui se soucie peu du bas monde mais connaît bien tout ce qui est relatif à sa reli- gion, et Dieu accorde ce don à l'un et à l'autre, ou II en prive quelq'un et en donne à un autre. La sagesse donc consiste à être versé dans la science religieuse». Cependant la sagesse est autre chose que la prophétie car la sa- gesse embrasse tout dont la prophétie est le paroxysme. Quant au message, il est propre à certains. Mais ceux qui suivent les Prophètes obtiendront sans doute une part du Bien, comme le montre ce hadith: «Quiconque retient le Coran par cœur, sera muni d'un don de prophétie mais il ne recevra aucune révélation». L'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bé- nisse et le salue- a dit cet égard: «On n'a droit d'envier que deux person- nes: un homme à qui Dieu a accordé des biens et qui ne manque pas de les dépenser pour la cause de la vérité, et un homme à qui Dieu a donné de la sagesse, il l'applique et l'enseigne aux autres» (Rapporté par Boukhari, Moustim, et Nassa£/ >} . Ceux qui sont doués d'intelligence sont les seuls à s'en souvenir. wamâ 'anfaqtum min nafaqatin 'aw nadartum min nadrin fa'inna-L-Lâ- 390 ha ya'lamuhû wamâ li-z-zâlimîna min 'ansâr (270) 'in tubdû-s-sadaqâti fani'imma hiya wa 'in tuhfûhâ wa tu'tûha-l-fuqarâ'a fahuwa hayru-l-la- kum wa yukaffiru 'ankum min sayyi'âtikum w-Al-Lâhu bimâ ta'maluna habîr (271). Quelque bien que vous distribuez et quelque vœu que tous formuliez, Allab les connaîtra. Les pervers ne trouveront aucun appui. (270) Faire la charité en public est me bonne action, mais la faire discrètement et à ceux qui la méritent, c'est encore plus méritoire. Une telle conduite vous fera ab- soudre vos péchés. Allah est informé de ce que vous faites. (271). Dieu connaît parfaitement les dépenses que font les hommes en aumône, comme œuvre de charité ou un vœu et se porte garant de leur attribuer la plus belle récompense en les poussant à en faire rien que pour lui plaire et avec foi en Sa promesse. Quant à ceux qui n'y croient pas et Lui désobéissent, ils ne blâment qu'eux-mêmes et le jour de la résurrection ils ne trouveront aucun défenseur. «Faire la charité en public est une bonne action» en faisant les aumô- nes d'une façon apparente devant tout le monde «Mais la faire discrète- ment et à ceux qui la méritent, c'est encore plus méritoire» Il y a là une exhortation à faire les aumônes en cachette, car cela sera plus loin de l'ostentation et de l'hypocrisie à moins que ce ne soit un acte par le- quel on donne l'exemple aux autres en les poussant ainsi à dépenser. A ce propos l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- a dit: «Celui qui récite le Coran à haute voix est pareil à celui qui fait l'aumône en public. Celui qui récite le Coran à voix basse est pareil à celui qui fait l'aumône discrètement». Dans un autre hadith, il a dit: «Il en est sept que Dieu protégera de Son ombre le jour où il n'y aura d'autre ombre que La sienne: le prince ( gouverneur) équitable; l'homme jeune ayant grandi dans l'adoration de son Seigneur, l'homme dont le cœur est attaché aux mosquées; deux hom- mes qui se sont aimés en Dieu se réunissant à cause de Lui et se séparant à cause de Lui, un homme qu'une femme possédant fortune et beauté a convié à forniquer avec elle et qui a refusé en disant: «Je crains Dieu»; un homme qui a dissimulé l'aumône qu'il a faite de sorte que sa main gauche ne saura pas ce qu'avait dépensé sa main droite et un homme dont les yeux fondent 391 en larmes quand il pense à Dieu dans la solitude» ( Rapporté par Boukhari et Mouslim)' . Dans un autre hadith, l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- a dit: «L'aumône faite discrètement éteint la colère de Dieu». Quant à Ibn Abi Hatem, il a dit que ce verset a été révélé au sujet d'Abou Bakr et d'Omar -que Dieu les agrée-. 'Omar avait apporté au Prophète -qu'Allah le bénisse et le salue- la moitié de ses biens et la lui donna. Il lui demanda: «Qu'est-ce que tu as laissé à ta famille?» - La moitié de mes biens, répondit-il. ABou Bakr lui donna tout ce qu'il possédait de sorte qu'il ne le comptât pas afin qu'il ne sache plus sa valeur. En lui posant la même question, il lui répondit: «La promesse de Dieu et celle de Son Envoyé». Omar pleura et dit: «Que je ne sacri- fie pour toi père et mère ô Abou Bakr, chaque fois que je voulais faire un acte de bien tu me surpasses toujours». Ces aumônes, surtout celles faites en cachette, effacent les pé- chés et élèvent leurs auteurs de degrés, et rien ne sera caché au Sei- gneur l'omniscient. 392 laysa 'alayka hudâhum walâkinna-L-Lâha yahdi may-yasa'u wamâ tunfi- qû min hayrin fali 'anfusikum wamâ tunfiqûna 'illa-btigâ' wajhi-L-Lahi wamâ tunfiqû min hayrin yuwaffa 'ilaykum wa 'antum lâ tuzlamûn (272) lilfuqarâ'i-l-ladîna 'uhsirû fi sabîli-L-Lâhi lâ yastiti'ûna darbna fî-l-'ardi yahsabuhumu-l-jâhilu 'agniyâ'a mina-t-ta'affufi ta'rifuhum bisimâhum lâ yas'alûna-n-nâsa 'ilhâfan wamâ tunfiqû min hayrin fa'inna-L-Lâha bihî 'alîm (273) 'Al-ladîna yunfiqûna 'amwâlahum bi-l-layli wa-n-nahâri sirran wa 'alâniyatan falahum 'ajruhum 'inda rabbihim walâ hawfun 'alayhim walâ hum yahzanûn (274). Tu n'as pas pour mission, ô Prophète, de convertir les hommes, c'est à Allah que cette mission incombe. Tout le bien que vous faites tournera à vo- tre profit, puisque vous ne donnez qu'en vue de plaire à Allah. Tout le bien que vous distribuez vous sera rendu au centuple et vous ne serez point lésés. (272). Donnez aux gens qui, uniquement consacrés à la cause d'Allah, n'ont pas appris à gagner leur vie. Celui qui l'ignore, les croit riches à cause de la dignité de leur attitude. Tu les reconnaîtras à leur aspect minable. Ils n'obsèdent pas les gens de leurs demandes. Tout ce que vous aurez distribué aux hommes, Allah le saura. (273). Ceux qui distribuent leurs biens, de nuit et de jour, publiquement ou en secret, trouveront leur récompense près du Seigneur. Toute craint et tout chagrin leur seront épargnés. (274). Ibn Abbas a dit: «Les hommes répugnaient à être dominés par leur lignée, ce verset révélé leur toléra alors à le faire. Il a commenté aussi ce verset d'une autre façon et dit: «Le Prophète -qu'Allah le bé- nisse et le salue- ne distribuait les biens des aumônes qu'aux musul- mans, mais lorsque ce verset fut révélé: «Tu n'as pas pour mission de convertir les hommes..», il ordonna de donner à tout demandeur. Quant aux dires de Dieu: «Tout le bien que vous faites tournera à vo- tre profit» sont pareils à ceux-là: «Quiconque fait le bien le fait pour soi» et on en trouve plusieurs autres qui donnent le même sens». «...Puisque vous ne donnez qu'en vue de plaire à Dieu» Al-Hassan Al- Basri l'a commenté et dit: «Toute dépense en aumône faite par le croyant sera à son profit, et quand il dépense, il ne le fait que poussé par le désir de la face de Dieu». On peut conclure que lorsque l'homme dépense en aumône rien que pour plaire à Dieu, il incombe à Dieu de le récompenser, que cette aumône soit faite à un croyant ou 393 un pervers car il n'est plus tenu de le savoir et le rechercher, ce qui compte sont l'intention et le but. Pour confirmer cela, ou rapporte ce hadith d'après Abou Houraira: «Un homme avait dit: «Je vais faire une aumône». Il partit avec son aumône et la donna (sans qu'il le sache) à un voleur. Les gens par- laient le lendemain que cet homme a fait une aumône à un voleur. L'homme dit alors: «Grand Dieu! à Toi la louange, je vais faire encore une autre aumône» Puis il partit et il l'a fait à une prostituée. Comme les gens parlaient le lendemain qu'il a fait l'aumône à une prostituée, il dit: «Grand Dieu, à Toi la louange, je vais faire encore une aumône: «Il partit et il l'a fait un homme riche, et les gens parlaient aussi qu'il a fait l'aumône à un riche. Cet homme dit alors: «Grand Dieu, à Toi la louange. J'ai fait l'aumône à un voleur, puis à une prostituée et enfin à un riche» Il vit en rêve quelqu'un venir lui dire: «L'aumône que tu as faite à un voleur, servira peut-être à le faire s'abstenir de voler. Celle faite à la prostituée, elle la portera à cesser de commettre l'adultère. Quant celle faite au riche, il se peut qu'elle le poussera à en tirer une leçon et dépenser en aumône de ce que Dieu lui a accordé» (Rapporté par Boukhari et Mouslim) fI> . «Donnez aux gens qui, uniquement consacrés à la cause d'Allah, n'ont pas appris à gagner leur vie» Il s'agit évidemment des Mecquois qui ont émigré à Médine, laissant derrière eux biens et familles, démunis de toute source de subsistance, qui ont suivi l'Envoyé de Dieu et exécuté ses ordres. «Celui qui l'ignore, les croit riches i cause de leur dignité» Celui qui (1) wïAvx i^JI J^Ji Jlil &\ J^j Jli tjlj ijij» Oi~*~~d l ^ ^ .wJI iU ^1 :JUi JjU UJJI Jx*j :OjÎJLhji I^Ji tâju 394 n'est pas au courant de leur attitude et de leur sacrifice, les prend pour des riches en regardant leur aspect et entendant leurs paroles. Un ha- dith dans ce sens a été rapporté par Abou Houraira: «L'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- a dit: «L'indigent n'est pas celui qui sollicite les gens à lui donner se contentant d'une bouchée ou de deux ( de nourriture) ou une datte ou deux, mais il est celui qui ne trouve de quoi lui suffire, personne ne se souvient de lui et il ne demande pas aux gens de lui donner» (Rapporté par Boukhari et MousUm) (,> . De tels hommes, on les reconnaît à leur aspect qui n'est pas ca- ché à un homme perspicace et doué d'inteligence. L'Envoyé de Dieu - qu'Allah le bénisse et le salue- a dit au sujet de ces derniers: «Redou- tez la physiognomonie du croyant car il voit par la lumière de Dieu». (Rapporté par les auteurs des Sunan) <2> . Ces gens-là «n'obsèdent pas les gens de leurs demandes» c'est dire ils ne demandent pas l'aumône avec importunié et n'insistent pas char- geant ainsi les autres de ce qu'ils ne peuvent pas supporter. Car il a été dit: Celui qui quémande avec insistance et possède de quoi lui suf- fire, se montrera importun. Le misérable est celui qui se montre ré- servé. L'imam Ahmed a rapporté qu'une femme de Mouzaina dit à son fils: «Pourquoi ne vas-tu pas chez l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bé- nisse et le salue- lui demander de te donner comme il le fait aux au- tres?» Cet homme raconte: «je me rendis chez lui alors qu'il était sur la chaire sermonner les gens: «Celui qui s'abstient (de demander) Dieu lui garde la dignité, celui qui se suffit des hommes, Dieu l'enrichit; Celui qui demande du moment qu'il possède cinq onces (d'argent) aura quémandé avec importunité». Entendant ces propos, je me souvins que nous pos- sédons une chamelle qui vaut plus que cinq onces d'argent, ainsi qu'une autre appartenant à notre domestique. Je retournai chez nous sans rien demander». 395 Dieu certes connaît parfaitement ce que les hommes dépensent en aumônes et les rétribuera de la belle récompense au jour de la ré- surrection, le jour où ils auront tous besoin de Lui. «Ceux qui distribuent leurs biens, de nuit et de jour, publiquement ou en seçret, trouveront leur récompense près du Seigneur. Toute crainte et tout chagrin leur seront épargnés» Dieu par ce verset fait l'éloge de ceux qui dépensent dans Sa voie rien que pour Lui plaire, à tout moment, en toute circonstance, en secret et en public, y compris les dépenses faites pour la famille. Il a été cité dans les deux Sahihs que Sa'd ben Abi Waqas tomba malade l'an de la conquête de La Mecque -ou suivant une variante lors du pèlerinage de l'adieu- l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le sa- lue- vint lui rendre visite et lui dit: «Tu ne fais aucune dépense ne désirant que la satisfaction de Dieu sans que tu ne sois élevé d'un degré et d'une considération auprès de Lui même la bouchée que tu mettes dans la bouche de ta femme». (Rapporté par Boukhari et Mousttm) (l> Le Prophète -qu'Allah le bénisse et le salue- a dit aussi: «Toute dé- pense faite par le musulman pour sa famille, avec foi et espoir de la récom- pense, lui sera comptée comme une aumône». (Rapporté par Ahmed, Boukhari et Mouslim) (1> . Ibn Joubaïr rapporte d'après son père qu'Ali avait quatre dirhams, il a dépensé un dirham de nuit, un autre de jour, un troisième discrète- ment et un quatrième en public, ce verset fut alors révélé. Ceux qui font de telles dépenses trouveront leur récompense au- près de Dieu au jour de la résurrection et n'éprouveront plus alors au- cune crainte et ne seront plus affligés. (1) r u Uo- & ^ w ju (1) Jjj)tîîJ- «J oJlT \ ir ^ i iiii 131 ,,1,-11 ùli :JB 4 4| cf) 396 'Al-ladîna ya'kulûna-r-ribâ lâ yaqûmûna Mllâ kamâ yaqûmu-l-ladî yatahabbatuhu-s-saytânu mina-l-masi dâlika bi'annahum qâlû innama-1- bay'u mitlu-r-ribâ wa 'ahala-L-Lâhu-l-bay'a wa harrama-r-ribâ faman jâ'ahû maw'izatun mir-r-rabbihi fa-ntahâ talahû mâ salafa wa 'amruhû 'ila-L-Lâhi wa man 'âda fa 'ulâ'ika as hâbu-n-nâri hum fihâ hâlidûn (275). Ceux qui pratiquent l'usure se livreront au jour de la résurrection comme un convulsionnaire possédé par le démon. Et cela parce qu'ils assi- milent l'usure à une vente. Or Allah a permis la vente mais II a interdit l'usure. Celui qui averti par Allah, cessera cette pratique, n'aura pas à ren- dre compte du passé et son sort relèvera désormais d'Allah. Celui qui réci- divera, celui-là sera voué au feu éternel. (275). / / Après que Dieu ait mentionné ceux qui dépensent en aumône, qui s'acquittent de la zakat de leurs richesses, qui se distinguent par leurs œuvres de charité à tout moment et en tout lieu, Il attaque ceux qui dévorent injustement et par les moyens illicites les biens des autres. Il montre leur cas dès leur résurrection de leur tombe jusqu'à leur comparution devant Lui pour le compte final: ils se dresseront comme celui que le démon a violemment frappé». A ce propos l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- a dit: «La nuit où je fis le voyage nocturne et l'ascension, je passai par des gens dont leurs ventres ressemblaient à des maisons pleines de vipères. Je demandai Gabriel: «Qui sont ces gens-là?» Il me répondit: «Ils sont ceux qui vivaient de l'usure». (Rapporté par Ahmed et Ibn AU Hatem) (1) . Dans un long hadith rapporté par Samoura Ben Joundob concer- 397 nant le songe qu'a fait l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le sa- lue- il a dit: «Arrivé près d'une rivière dont son eau ressemblait au sang, je vis un homme y nager. Sur l'autre rive se trouvait un autre qui avait ras- semblé un tas de pierres. Chaque fois que le nageur alla vers cet homme, il lui lanpa une pierre dans la bouche» Il s'agit de l'usurier (Rapporté par Boukhari) ( *>. «Et parce qu'ils assimilent l'usure à la vente. Or Allah a permis la vente mais II a interdit l'usure». Ceux qui pratiquaient l'usure s'oppo- saient à la loi divine disant que la vente est semblable à l'usure par syllogisme, car les polythéistes à cette époque reniaient toute loi concernant la vente et les règles qu'on devait suivre d'après ce qui a été révélé du Coran. Ils ont objecté disant: «La vente est semblable à l'usure, pourquoi Dieu a permis l'une et interdit l'autre?» Ils ignoraient parfaitment la sagesse qui découle de cette interdiction, que personne ne s'oppose au jugement de Dieu et qu'il interrogera tous les hommes sans être interrogé. Lui, qui connait parfaitmenet les intérêts de Ses serviteurs dans ses interdictions et ses permissions, et qu'il est plus compatissant envers eux qu'une mère envers son nourrisson. C'est pourquoi Dieu a dit dans un autre verset: «Celui qui averti par Allah, cessera cette pratique, n'aura pas à rendre compte du passé» Car avant cette révélation, il n'y avait plus une loi qui interdisait l'usure mais maintenant elle est en vigueur. Ceci a été aussi confirmé par le discours prononcé par le Prophète -qu'Allah le bénisse et le salue- lors de la conquête de La Mecque: «Toute usure du temps de la Jahiliah est désormais interdite et sous mes deux pieds, et la première usure que j'inter- dis est celle d'Al-Abbas». Il n'a pas ordonné aux gens de rendre tout ce qu'ils avaient encaissé comme surplus et intérêts, mais il en a passé outre en disant qu'ils pourraient garder ce qu'ils ont gagné et leur cas relève de Dieu. A cet égard on cite le hadith suivant: «Oum Bouhna la mère de 398 l'enfant de Zaid Ben Arqam demanda à Aicha: «O mère des croyants, connais-tu Zaid Ben Arqam?» - Oui, répondit-elle. Elle lui répliqua: «Je lui ai vendu à terme un esclave à 800 dirhams, comme il a eu besoin d'argent, j'ai récupéré cet esclave en lui payant 600 avant son terme d'échéance. Et Aicha de s'écrier «C'est très mal ce que tu as fait. Dis à Zaid que, à cause de son faire, son Jihad avec l'Envoyé de Dieu - qu'Allah le bénisse et le salue- n'aurait aucune valeur s'il ne revenait pas à Dieu». Oum Bouhna rétorqua: «Que penses-tu si je prends les 600 dirhams en lui laissant les 200?» Aicha lui répondit: «Oui, fais-le car Dieu a dit: «Celui qui averti par Allah, cessera cette pratique, n'aura à rendre compte du passé» Ce genre de vente est interdit, et qui consiste à vendre une chose à terme contre une somme déterminée puis on la récupère en payant une somme inférieure une fois qu'on ait encaissé le premier prix. «Celui qui récidivera» c'est dire qui retournera à la pratique de l'usure après avoir pris connaissance de son interdiction, méritera la sanction qu'on trouve à la fin du verset: «Celui-là sera voué au feu éter- nel». Jaber rapporte qu'après la révélation de ce verset interdisant l'usure, l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- a interdit tou- tes les pratiques qui lui sont similaires, à savoir - La Moukhabara: qui consiste à céder la terre contre un pourcen- tage déterminé de la récolte. - La Mouzabana: est le fait de vendre des dattes fraiches non ré- coltées contre de dattes sèches disponibles. - La Mouhakala: consiste à vendre des blés encore en gerbes contre de blés battus et vannés. Ces genres de transaction sont interdits car on ne saurait évaluer des choses inconnues en échange contre d'autres connues afin de ne plus être lésé et de ne plus demander davantage. L'usure était un sujet très épineux pour les ulémas et plusieusrs d'entre eux n'ont pu ni l'expliciter ni déterminer les conséquences. Le prince des croyants Omar Ben Al-Khattab a dit: «Trois problèmes nous restaient confus, et j'aurais tant aimé que l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- nous avait montré des solutions claires à leur 399 égard: La part du grand-père de la succession, celle des cognats et les différentes branches de l'usure». De toute façon la loi islamique implique que tout ce qui est acquis illicitement est interdit ainsi que tous les moyens utilisés pour le réali- ser. Il a été cité dans les deux Sahihs que An-Nou'man Ben Bachir a rapporté que l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- a dit: «Le licite est évident, et l'illicite l'est également. Entre les deux ( catégo- ries) il y a des choses qui suscitent le doute que peu de gens peuvent les dis- cerner. Celui qui se méfie des choses douteuses, préserve sa religion et son honneur. Quant à celui qui tombe dans les choses douteuses, il est compa- rable au berger qui laisse paître (son troupeau) dans un enclos réservé et il est sur le point d'y pénétrer» (Rapporté par Boukhari et Mouslim) (l> . Al-Hassan Ben Ali -que Dieu les agrée- a rapporté qu'il a entendu l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- dire: «Laisse ce qui provoque en toi le doute pour ce qui n'est pas douteux». Et dans un autre hadith: «Le péché est ce qui suscite le doute dans ton âme et trouble ton for intérieur, et tu répugnes que les gens le sachent». Quant à Ibn Abbas, il a dit que le dernier verset qui a été révélé au Prophète -qu'Allah le bénisse et le salue- était celui qui se rapporte à l'usure. Omar Ben Al-Khatab, dans un de ses discours, a dit en s'adressant aux hommes: «Il se peut que je vous interdise des choses qui vous sont profitables et que je vous tolère d'autres qui vous sont in- convenables. Sachez que parmi les derniers versets du Coran qui fu- rent révélés se trouve celui relatif à l'usure. l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- mourut avant qu'il nous l'explicite d'une façon claire. Donc laissez ce qui provoque en vous le doute pour ce qui n'est pas douteux». En voici encore quelques hadiths relatifs à l'usure: - L'usure comporte soixante-treize branches. - L'usure engendre soixante-dix actes repréhensibles dont le moindre est pareil au rapport sexuel d'un homme avec sa mère. (Rapporté par Ibn Maja et Al-Hakem) ( °. - Il arrivera un jour où tous les hommes se nourriront de l'usure. On ) n lui demanda: «O Envoyé de Dieu, le tout sans exception? - Et lui de ré- pondre: «Celui qui ne le pratiquera pas effectivement n'en sera pas in- demne». Donc tous les moyens qui mènent à une désobéissance à Dieu sont interdits sans aucune contestation. A cet égard, Aicha -que Dieu l'agrée- a dit: «Après la révélation des versets concernant l'usure, l'En- voyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- les récita aux hommes puis il interdit le commerce du vin». Et les ulémas de conclure: Lorsque l'usure fut interdite ainsi que toutes les transactions faites dans ce sens, le vin fut interdit à son tour ainsi que tous les actes qui lui sont relatifs. L'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- n'a pas manqué à comparer cela au faire des juifs quand il a dit: «Que Dieu maudisse les juifs qui, lorsque la consommation de la graisse leur fut interdite, ils l'ont fondue, vendue et mangèrent son prix». A propos de l'usure, il a dit: «Dieu maudit celui qui se nourrit de l'usure, son mandataire, ses témoins et son scribe». On entend par cela que quelque soit la forme du document qui se rapporte à l'usure, car à l'origine il est comme nul et non avenu, et d'autre part, parce que les actions ne valent que par l'intention. L'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- a dit: «Dieu ne re- garde ni vos corps ni vos richesses mais II observe vos cœurs et vos ac- tions». yamahaqu-L-Lahu-r-ribâ wa yurbi-s-sadaqâti w-AL-Lâhu lâ yuhibbu kul- 401 la kaffârin 'atîm (276) 'inna-I-Iadîna 'âmanû wa 'amilû-s-sâlihâti wa 'aqâ- mû-s-salâta wa 'âtû z-zakâta lahum 'ajruhum 'inda rabbihim walâ hawfun 'alayhim walâ hum yahzanûn (277). Dieu ruine l'usure et protège l'aumône. Dieu a de l'aversion pour les incrédules et les pécheurs. (276) Ceux qui croient et pratiquent le bien, qui observent la prière et font l'aumône, seront récompensés par leur Seigneur. Toute crainte et tout chagrin leur seront épargnés. (277). Dieu fait connaître aux hommes qu'il anéantira tous les profits pro- venant de l'usure, ou II ôtera toute bénédiction des biens de l'usurier et en plus, Il le châtiera au jour de la résurrection. Au sujet de tout ce qui est acquis d'une façon illicite, Dieu a dit: «Ce qui est mauvais n'est pas semblable à ce qui est excellent, même si l'abondance du mal te surprend») [Coran Vi, 100] et: «... Il entasse les mauvais les uns sur les autres, puis qu'il les amoncelle tous ensemble et qu'il les mette dans la géhenne») [Co- ran VIII, 38]. Dieu a dit de même: «L'intérêt usuraire que vous versez pour accroî- tre les biens d'autrui ne les accroît pas auprès de Dieu») [Coran XXX, 39], voilà un verset de plus qui confirme la nullité de l'usure dont Ibn Abbas en a tiré un argument pour dire: «Quelque grand profit qu'apporte l'usure sa conséquence sera une privation». Le but de ces propos est pareil aux dires du Prophète -qu'Allah le bénisse et le salue-: «Qui- conque accapare la nourriture des musulmans, Dieu le frappe par la ruine et la lèpre». Quant à la croissance de l'aumône -auprès de Dieu- le Prophète la confirme par ce hadith rapporté par Abou Houraira: «Quiconque fait l'aumône fut-ce de l'équivalent d'une datte acquise licitement, à savoir que Dieu n'accepte que ce qui est bon et licite, Dieu la prend de sa main droite et l'accroitra comme l'un d'entre vous qui élève un poulain, de sorte qu'elle deviendra de la grandeur d'une montagne». (Rapporté par Boukhari et MousUm) (1> . Plusieurs hadiths ont été rapportés au même sujet et dont le sens est presque le même. 402 «Dieu a de l'aversion pour les incrédules et les pécheurs» Certes, Dieu n'aime pas les incrédules et les pécheurs soit à cause de leurs actes, soit à cause de leurs propos. Car les uns et les autres, malgré ce que Dieu leur montre les différents moyens licites pour acquérir de ses bienfaits, ne font que ce qui déplait à Dieu ne cherchant qu'à dévorer les biens d'autrui injustement par des moyens illicites. Cela constitue sans doute une ingratitude, une méconnaissance des bienfaits de Dieu et une injustice envers les autres. Puis II montre le cas des soumis qui font la prière et l'aumône, qu'ils n'éprouveront aucune crainte auprès de Lui au jour du jugement dernier et ne seront plus afflgés. yâ 'ayyuhâ-l-ladîna 'âmanû-t-taqu-l-Lâha wa darû mâ baqiya min-r-ribâ 'in kuntum mu'minîn (278) fa 'il-lam tafalû fa'danû bi harbim mina-L- Lâhi wa rasûlihî wa 'in tubtum falakum ru'ûsu 'amwâlikum lâ tazlimûna walâ tuzlamûn (279) wa 'in kâna dû 'usratin fanaziratun 'ilâ maysaratin wa 'an tasaddaqû hayru-l-lakum 'in kuntum ta'lamûn (280) wattaqû yaw- man turja'ûna fîhi 'ila-L-Lâhi tumma tuwaffâ kullu nafsim mâ kasabat wa hum la yuzlamûn (281). Croyants, craignez Dieu et annulez toutes vos conventions usuraires en cours, si vous êtes des croyants sincères. (278). Si vous persistez, vous êtes en état de rébellion contre Dieu et Son Prophète. Si vous vous soumettez, ne réclamez que votre capital. La règle est que vous ne devez ni léser ni être lésés. (279) Si votre débiteur est dans la gêne, attendez qu'il revienne meilleure fortune. Vous montrer généreux sera plus méritoire pour vous, si vous comprenez votre intérêt (280). Craignez le jour où vous comparaîtrez devant Dieu, où toute âme sera rétribuée selon ses œuvres, où plus personne ne sera lésé. (281). Dieu ordonne à Ses serviteurs croyants de Le craindre en les ex- 403 hortant à ne plus commettre ce qui le courrouce contre eux et les éloi- gne de Sa satisfaction. Ils doivent donc observer Ses ordres laissant tout profit provenant de l'usure et se contentant de récupérer leurs capi- taux après cet avertissement. Il a été rapporté que ce verset fut révélé au sujet de Bani 'Amr Ben 'Oumayr de la tribu Thaqif et de Bani Al-Moughira de la tribu Makhzoum qui pratiquaient l'usure du temps de la Jahilia. Après leur conversion, les thaqifites demandèrent aux Makhzoumites de leur payer l'intérêt de leurs dettes. Ces derniers, après consultation, refusè- rent et leur répondirent: «Nous ne les payerons plus du temps de l'Is- lam une fois convertis» 'Itab ben Oussayd écrivit à l'Envoyé de Dieu - qu'Allah le bénisse et le salue- à ce sujet en portant plainte contre eux auprès de lui. Il lui répondit par ce verset récemment révélé: «Croyants, craignez Dieu et annulez toutes vos conventions usuraires en cours... jusqu' la fin. Les Thaqifites s'écrièrent alors: «Nous revenons à Dieu et lais- sons l'usure à jamais». Que ceux qui pratiquent l'usure et y persistent, attendent une guerre de la part de Dieu et de Son Envoyé, on leur dirait au jour de la résurrection, d'après Ibn Abbas, prenez vos armes c'est à dire atten- dez-vous à une hostilité de la part du Seigneur et de Son Envoyé où rien ne vous servira». Et Ibn Abbas d'ajouter, en récitant et commen- tant le verset précité: Celui qu persiste sans jamais laisser l'usure, il sera de droit, dans le bas monde, à l'imam des musulmans, c'est dire le gouverneur, de l'avertir et de cesser toute convention usuraire et de revenir à Dieu, sinon il pourra l'exécuter. «Si vous vous soumettez, ne réclamez que votre capital» On entend par cela que tout ce que les usuriers avaient pris des intérêts, ne se- raient plus interrogés à leur sujet, à condition qu'ils s'abstiennent dés- ormais de toute pareille pratique et qu'ils ne réclament de leurs débiteurs que leurs capitaux sans aucun surplus et par ce fait ils ne se- ront plus lésés. L'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue-, dans son long discours dans son pèlerinage de l'adieu, avait montré aux hommes que l'usure pratiquée du temps de l'ignorance -Jahilia- est désormais interdite, surtout celle de son oncle paternel Al-Abbas Ben Abdul Mouttaleb, et qu'aucune responsabilité ne serait à leur charge s'ils se contentent de réclamer leurs capitaux seuls sans léser les autres ni être lésés. 404 Du temps de l'Ignorance, il arrivait qu'un débiteur se trouvait dans la gêne sans pouvoir s'acquitter de sa dette. Le créancier venait le sommer: ou tu payes ou tu denneras en plus. Dieu, dans les versets sus-mentionnés, exhorte les hommes à se montrer magnanimes en- vers de tels débiteurs, en disant: «si votre débiteur est dans la gêne, at- tendez qu'il revienne à meilleure fortune.» Vous montrer généreux sera plus méritoire pour vous, si vous comprenez votre intérêt». Dieu ne s'arrête pas là II recommande même aux gens de faire remise et de faire l'au- mône en abandonnant leurs droits. Plusieurs hadiths ont été rapportés à ce propos et nous allons en citer ces quelques-uns: - Ass'ad Ben Zarara a rapporté que l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- a dit: «Que celui qui voudra que Dieu le protège de son ombre le jour où il n'y aura d'autre ombre que La sienne, accorde des facilités à son débiteur ou qu'il lui fasse remise» (Rapporté par Tabara- - Mouhammad ben ka'b Al-Qouradhi a raconté qu'Abou Qatada avait une dette sur un homme. Il allait souvent lui demander de s'en acquitter, mais cet homme se cachait. Un jour se rendant chez i'homme, Abou Qatada rencontra le fils qui l'informa que se son père est dans la maison en train de manger. Il l'appela: «O untel! on m'a dit que tu te caches de moi, sors de ta cachette». En sortant pour le voir, il lui demanda: «Qu'est-ce qu'il te porte à me fuir toujours?». - Je suis dans la gêne, lui répondit-il, et je n'ai rien pour te donner -Jures-tu par Dieu que tus es ainsi? -je le jure. Abou Qatada pleura et lui dit: «J'ai entendu l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- dire: «Celui qui réconforte son débiteur qui se trouve dans lajsene ou lui fait remise de sa dette, sera protégé de l'ombre de Dieu au jour de la résur- rection»( Rapporté par Ahmed et mouslim) (1> . (1) Jl* M fj* H tHàt OÎ >y- ^\ AI Jj-j Jli cjlî ojljj ^ -l— J i*UÎ (2) .UUUi <Jk JlTj ^ <i OLST iila l,î ùî ^VJI & *-*«• û* 405 - Houdzaifa ben AI-Yaman a rapporté que l'Envoyé de Dieu -qu'Al- lah le bénisse et le salue- a dit: «Un homme comparut devant Dieu le jour de la résurrection, on lui demanda: «Quelles étaient tes ouvres dans le bas monde?» Il répondit: «Seigneur, je n'ai fait dans ma vie mondaine une œuvre bonne fut-ce l'équivalent d'un atome sans qu'elle ne fût dans le but de Te plaire (et il le répéta trois fois). Puis cet homme ajouta: «O Sei- gneur, Tu m'avais accordé un surperftu de richesses et je faisais des trans- actions avec les autres. Comme la clémence et la magnanimité étaient de mon tempérament, je facilitais à l'homme aisé et donnais un délai à celui qui se trouvait dans la gêne» Le Seigneur répondit: «Nous avons plus de droit que toi d'accorder des facilités, entre au Paradis» (Rapporté par Boukhari et MousHm et Ibn Maja) (,) . - Sahl Ben Hounayf a rapporté que l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- a dit: «Quiconque vient en aide à m combattant dans la voie de Dieu, ou un endetté se trouvant dans la gêne, ou un esclave mou- katab (affranchi contractuel). Dieu le protégera de Son ombre le jour où il n'y aura d'autre ombre que La Sienne» (Rapporté par Al-Hakem) (2> .. Dieu enfin rappelle aux hommes que la vie mondaine n'est qu'une jouissance éphémère et tout que ce que contient le bas monde sera anéanti, seul le retour à Dieu assure à l'individu la récompense dans la vie future, l'homme rendra compte de toutes ses œuvres et recevra le prix et ne sera plus lésé. Sa'id Ben Joubaïr a dit: «Ce verset: «Craignez le jour où vous 406 comparaîtrez devant Dieu, où toute âme sera rétribuée selon ses œuvres où pins personne ne sera lésé» fut le dernier verset révélé du Coran, le Pro- phète vécut neuf nuits après sa révélation et mourut le lundi, le 2 du mois Rabi' premier. Tel était aussi le commentaire d'Ibn Abbas et d'Ibn Jouraij ya 'ayyuha -l-ladîna 'âmanû 'idâ tadâyantum bidaynin 'ilâ 'ajalim mu- samman faktubùhu wa-l-yaktub baynakum kâtibum bi-l- 'adli walâ ya'ba kâtibun 'an yaktuba kamâ 'allamahu-L-Lâhu falyaktub walyumlil-l-ladî 'alayhi-l-baqqu wal-l-yattaqi-L-Lâha rabbahû walâ yabhas minhu say'an fa'in kâna-l-ladî 'alâyhi-l-haqqu safîhan 'aw da'îfan 'aw lâ yastati'u 'an yumilla huwa falyumlil waliyyuhû bi-l-'adli wastashidû sahîdayni mir-rijâ- likum fa'il-lam yakûnâ rajulayni farajulun wa-m-ra'atâni mimman tardawna mina-suhadâ'i 'an tadilla 'ihdâhumâ fatudakkira 'ihdâhumâ-1- 'uhrâ walâ ya'ba-s-suhadâ'u 'idâ mâ duû walâ tas'amû 'an taktubûhu sagiran 'aw kabîran 'ilâ 'ajalihî dâlikum 'aqsatu 'inda-L-Lâhi wa 'aqwa- mu lis-sahâdati wa'adnâ 'alla tartâbû 'illâ 'an takûna tijâratan hâdiratan tudîrunahâ baynakum falaysa 'alaykum junâhum 'alla taktubûhâ wa 'as- 407 v>hidû 'idâ tabâya'tum walà yudârra katibun walâ sahîdun wa 'in taf alû fa'innahû fusûqum bikum wattaqû-L-Lâha wa yu'alliimikunm-L- Lâhu w-AL-Lâhu bikulli Say'in 'alîm (282). Croyants, lorsque vous contractez un prêt à terme, consignez-le par écrit. Qu'un écrivain en transcrive les conditions avec fidélité. Aucun écri- vain ne saurait se refuser à prêter son ministère. Qu'il écrive suivant les formes que Dieu lui a enseignées. C'est au débiteur qu'il appartient de dire à quoi il s'oblige. Qu'il craigne Dieu alors et qu'il ne cherche pas à dimi- nuer le montant de son obligation. Si le débiteur est incapable de s'obliger, soit qu'il soit faible ou mineur, ou s'il ne peut pas s'exprimer, c'est à son représentant à stipuler honnêtement pour lui. Provoquez le témoignage de deux témoins d'entre vous. Si vous ne trouvez pas deux hommes, mandez un homme et deux femmes parmi les personnes agréées à témoigner, de fa- çon que si l'une d'elles oublie un détail, l'autre le lui rappelé. Les témoins ne sont pas admis à refuser leur témoignage quand ils en sont requis. N'omettez pas de passer par écrit l'acte de prêt, quel qu'en soit le montant et de spécifier le terme. C'est le moyen le plus juste aux yeux de Dieu, ce- lui qui confère le plus d'autorité au témoignage et le plus susceptible d'écar- ter les doutes: A moins qu'il ne s'agisse d'une opération courante et à vue, auquel cas vous pouvez vous dispenser de la faire constater par écrit. Faites constater par témoins vos transactions. Ne causez aucun préjudice soit à l'écrivain, soit au témoin. Et si vous transgressez ces prescriptions, vous commettez un péché. Craignez Dieu, c'est Lui qui vous instruit, car II est omniscient. (282). C'est le verset le plus long du Coran, par lequel Dieu enseigne les hommes les principes des formalités concernant le prêt et les dettes, pour protéger l'intérêt du créditeur, affirmer la dette et être un argu- ment quant aux témoins, que ce prêt soit une marchandise à livrer plus tard ou une somme d'argent payable après une période détermi- née ou autre. D'après un hadith authentifié cité dans les deux Sahih, Ibn Abbas a rapporté que le Prophète -qu'Allah le bénisse et le salue-, après son arrivée à Médine, trouvait que les gens prêtaient sur les fruits pour un an, deux ou même trois. Il leur dit: «Celui qui avance une somme pour des fruits (livrables à terme) que ce soit pour une mesure précise et un poids déterminé». 408 Dieu ordonne que tout prêt à terme doit être consigné par écrit. Abdullah Ibn Omar a rapporté que l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- a dit: «Nous sommes une nation illettrée, ne savons ni écrire ni faire le compte». Comment peut-on donc réunir entre cela et l'ordre d'écrire les dettes? La réponse est la suivante: La dette en tant que telle, n'a pas be- soin d'être consignée par écrit en principe, car le Livre de Dieu a mis cela au clair aux gens et a rendu sa tâche facile. Par ailleurs, les tradi- tions du Prophète -qu'Allah le bénisse et le salue- montrent que ce qui devait être consigné par écrit sont des accords secondaires qui ont lieu entre les hommes, et cet ordre a le caractère de direction plutôt que d'obligation, comme l'ont commenté certains ulémas exégètes: - Qatada a raconté: «Abou Souleiman Al-Mar'achi fréquentait sou- vent Ka'b. Un jour il demanda à ses compagnons: «Connaissez-vous un opprimé qui a invoqué son Seigneur sans être exaucé?» lis lui ré- pondirent: «Commet cela peut arriver?» Il répliqua: «Il s'agit d'un homme qui a vendu une chose à terme à un autre sans prendre des témoins ni consigner cela par écrit» Lorsque le terme échoit, l'acheteur renie le droit du vendeur et refuse de lui payer le prix. En invoquant Dieu, Il ne l'a pas exaucé parce qu'il n'a pas observé Ses ordres. - Quant Al-Hassan et Ibn Jouraij, ils ont jugé que ceci constituait une obligation qui fut plus tard abrogée par ce verset: «Mais si vous êtes mutuellement en confiance, que celui à qui on a confié quelque chose le restitue») [Coran II, 283]. Abou Houraira a dit que l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- a raconté: Un des flls d'Israël demanda à un de ses coreligionnai- res de lui prêter une somme d'argrent. Il lui répondit: «Prodigue-moi des témoins. Et l'autre de répliquer: «Dieu suffit comme témoin». - Amène-moi donc un garant. -Dieu est mon garant. -Et le créan- cier de rétorquer: «Tu dis vrai», et il lui donna l'argent pour une cer- taine période. Le débiteur s'embarqua, termina ses affaires dans un autre pays, et voulant retourner, il ne trouva pas une embarcation du moment que le terme du paiement fut échu et il devait à tout prix s'ac- quitter de sa dette. A cette fin, il prit une planche de bois, la creusa, mit dedans mille dinars le montant de sa dette et une lettre à son 409 créancier. Il boucha la partie creusée de la planche et se dirigea vers la côte pour la jeter dans la mer en disant: «Mon Dieu, Tu sais bien que j'ai emprunté d'un tel mille dinars qui me demandait un témoin et un garant et je lui répondais que je T'avais pris comme témoin et comme garant. J'ai déployé toutes mes forces afin de trouver un ba- teau pour les lui envoyer, mais tous mes efforts étaient vains. Je Te confie donc cette somme». Cet homme demeura dans ce pays atten- dant un bateau. Le créancier se rendit à la côte dans l'attente d'un bateau qui lui apportera des marchandises. Soudain il trouva la planche de bois que le débiteur avait envoyée. Il la prit pour s'en servir comme combustible. En la brisant, il trouva la lettre et l'argent. Après un certain temps, ay- ant trouvé une embarcation, le débiteur retourna à son pays et se ren- dit directement chez le créancier en lui apportant mille dinars lui disant: «Par Dieu, j'attendais toujours un bateau pour retourner et je m'embar- quai sur le premier qui se dirigeait vers notre pays» L'autre lui deman- da: «M'as-tu envoyé quelque chose?» Et le premier de répondre: «je te jure que je n'ai pas trouvé un bateau avant celui-là.» Le créancier de rétorquer: «Dieu a acquitté ta dette que tu as mise dans la planche de bois. Prends tes mille dinars, que tu restes toujours dans le chemin droit». «Qu'un écrivain en transcrive les conditions avec fidélités» c'est à dire honnêtement et justement sans se mettre du côté de l'une des deux parties et sans rien ajouter ni rien manquer. «Aucun écrivain ne saurait se refuser à prêter son ministère» qui est un ordre à tout écrivain de ne plus refuser si on le lui demande car c'est Dieu qui lui a enseigné après son ignorance, il lui sera donc d'obligation d'être reconnaissant envers le Seigneur en comblant le besoin des autres. Il doit transcrire les termes avec fidélités comme il a été dit dans un hadith prophé- tique: «Ce sera compté comme une aumône lorsque tu aides un travailleur ou faire un travail à la place d'un ouvrier inhabile», et dans un autre ha- dith: «Celui gui dissimule une science, sera bridé par une bride en feu au jour de la résurrection». «C'est au débiteur qu'il appartient de dire a quoi il s'oblige» c'est à dire il incombe au débiteur de dicter ce qu'il devra s'en acquitter plus 410 tard sans en rien manquer pour ne plus léser le créancier, en craignant le Seigneur. Si le débiteur est incapable de dicter, et ceci pour plusieurs rai- sons: soit qu'il est fou, ou débile, ou incapable de s'exprimer, ou mi- neur, cette tâche incombe à son représentant qui doit stipuler honnêtement pour lui. «Provoquez le témoignage de deux témoins d'entre vous» est un ordre de demander le témoignage pour confirmer cette dette en plus de sa transcription. Si on ne trouve pas deux hommes, ces témoins pourront être un homme et deux femmes parmi les personnes agréées, et ceci en ce qui concerne les biens seulement. Deux femmes sont exigées à la place d'un homme à cause de leur manquement de raison comme il a été cité dans le sahih de Mouslim d'après Abou Houraira où le Pro- phète -qu'Allah le bénisse et le salue- a dit: «O femmes! faites l'aumône et implorez le pardon de Dieu car je vous ai vues former la majorité des re- prouvés de l'Enfer» Une femme éloquente se leva et demanda: «Pour quelle raison ô Envoyé de Dieu?» Il lui répondit: «Parce que vous profé- rez souvent les malédictions et vous êtes méconnaissantes envers vos époux. Je n'ai vu des gens qui manquent de raison et de foi plus que vous» - Et comment cela ô Envoyé de Dieu, répliqua la femme?». Il rétorqua: «Le témoignage de deux femmes est équivalent à celui d'un seul homme, voilà le manquement de sa raison. D'autre part, la femme ne peut prier et jeûner durant une certaine période (à cause de ses mentrues ou lochies), voilà son manquement de foi»( Rapporté par Mouslim) (,> . Puis Dieu exige que ces témoins soient élus parmi les personnes agréées, en d'autres termes, elles doivent être justes, probes et honnê- tes. Quant aux femmes on exige la présence de deux car si l'une d'el- les se trompe ou oublie, l'autre lui rappellera ce qu'elle aura oublié. 411 Une autre recommandation divine implique l'obligation de témoi- gner si l'on en demande, mais cela n'est plus catégorique car on peut pour une raison ou d'autre s'abstenir selon les dires de certains ulé- mas, et c'est Dieu qui est le plus savant. Mais ce qui est plus conve- nable consiste à se conformer aux dires du Prophète -qu'Allah le bénisse et le salue-: «Vous dirai-je quels sont les meilleurs des témoins? Ils sont ceux qui témoignent avant qu'on leur demande leur témoignag». (Rapporté par Mouslim) ( 'K Et dans un autre hadith: «... Puis des hommes viendront prêter ser- ment avant de témoigner et témoigner avant de prêter serment - Suivant une variante: «Ils témoigneront avant qu'on leur demandera de ténioigner». Que cette dette soit petite ou grande, il ne faut pas hésiter à l'écrire en fixant son échéance. C'est le moyen le plus juste aux yeux de Dieu, qui donne plus de valeur au témoignage et qui est le plus apte à ôter toute sorte de doute. Car il se peut qu'un témoin oublie ce qui a eu lieu mais en voyant sa signature apposée sur l'acte écrit, se rappelle des détails. Cela tranche tout différend qui pourra arriver entre créditeur et débiteur. Toutefois il y a toujours exception à la règle, ce qui est le cas d'une opération commerciale conclue entre deux parties où le prix a été versé entièrement après la livraison de la marchandise par exem- ple ou autre, on peut passer outre alors de la transcription. Puis Dieu dit: «Faites constater par témoins vos transactions» que le payement soit comptant ou à terme. Mais ceci a été abrogé, d'après l'opinion de Cha'bi et Al-Hassan, par ce verset: «Mais si vous êtes mu- tuellement en confiance, que celui à qui on a confié quelque chose le resti- tue» C'est une recommandation plutôt qu'une obligation d'après l'opinion de la majorité des ulémas en tirant argument de ce hadith rap- porté par Khouzaima Ben Thabet Al-Ansari: «Le Prophète -qu'Allah le bénisse et le salue- avait acheté un cheval d'un bédouin et lui deman- da de le suivre pour lui payer son prix. Le Prophète -qu'Ailah le bé- nisse et le salue- hâta le pas pour entrer chez lui et apporter l'argent, 412 tandis que le bédouin marchait lentement à dos de son cheval. En cours de route, des hommes proposèrent au bésouin un prix plus élevé de son cheval» Il interpella le Prophète -qu'Allah le bénisse et le salue- et lui dit: «Si tu veux vraiment acheter le cheval, apporte-moi donc le prix» Le Prophète -qu'Allah le bénisse et le salue- lui répondit: «N'ai-je pas acheté le cheval de toi?» Le bédouin s'écria: «Non par Dieu, je ne te l'ai pas vendu». Et une discussion éclata entre eux, qu'à la fin le bédouin dit: «Désigne-moi un seul homme qui puisse témoigner que je te l'ai vendu» Les fidèles réprimandèrent le bédouin lui disant qu'il a affaire avec le Prophète -qu'Allah le bénisse et le salue- qui ne dit que la vérité, et ceci continua jusqu'à l'arrivée de khouzaima qui, entendant la discusion, s'écria: «Moi je témoigne que tu l'as vendu». Mais le Pro- phète -qu'Allah le bénisse et le salue- lui demanda: «Comment témoi- gnes-tu ô Khouzaima?»- H lui répondit: «En tenant pour vrais tous tes propos». Le Prophète -qu'Allah le bénisse et le salue- dit alors: «Le té- moignage de Khouzaima vaut celui de deux hommes» ( Rapporté par Ah- med) (1 >. Mais parer à toute éventualité constitue une exhortation aux hom- mes; car Al-Hakem et Ibn Mardaweih ont rapporté que le Prophète - qu'Allah le bénisse et le salue- a dit: «Trois invocations restent inexau- cées: celle d'un homme qui ne répudie pas sa femme à cause de son mau- vais caractère; celle d'un homme qui restitue tous les biens à un orphelin Si ^jlyVl c Ui ^ ^Ji ^Ui ioiu S[) HjCjti ^-jiil 11» ^.Ull jiiu «Ufa* -li Jj» ^yJt JL" cib~ U <lilj V î^jlé JU tilu ùiJU-j îJl+i; ûl+i ^ 4il J^-j Joo Jj-j I; dit- 1 rjLîi Tt' + ■; 413 avant d'atteindre l'âge de maturité; et celle d'un homme qui prête une somme d'argent à un autre sans la présence de témoins» (Rapporté par Al- Hakem) a> . «Ne causez aucun préjudice soit à l'écrivain, soit au témoin» Cela si- gnifie qu'il n'est du tout permis à un écrivain autre que l'on lui dicte, ou à un témoin d'attester autre que ce qu'il a entendu, ou de dissimuler toute la vérité. Quant à Al-Hassan et Qatada, ils ont dit qu'il ne faut ex- cercer de violence ni sur l'écrivain ni sur le témoin. «Et si vous transgressez ces prescriptions, vous commettez un péché. Craignez Allah, c'est Lui qui vous instruit, car II est oimniscient» C'est une autre recommandation de ne plus déroger aux- lois divines, car si on fait autrement, ce sera une perversité. Il faut se soumettre à Dieu, suivre Ses enseignements afin d'obtenir Sa satisfaction comme II le montre dans ce verset: «O vous les croyants, craignez Dieu. Croyez en Son Prophète pour que Dieu vous donne une double part de Sa miséricorde, qu'il vous accorde une lumière dans laquelle vous marcherez») [Coran LVII, 27]. Il sait tout et rien ne Lui échappe. oZ \0& % h & pé &ur *M g$ wa'in kuntum 'alâ safarin wa lam tajidû kâtiban farihânum maqbûdatun fa'in 'amina ba'dukum ba'dan falyu'addi-l-ladî 'tumina 'amânatahû wa- lyattaqi-L-Lâha rabbahû walâ taktumû-s-sahâdata wa may-yaktumha fa'innhahû 'âtimun qalbuhû wa-L-Lâhu bimâ ta'maluna 'alîm (283). Si vous êtes en voyage et que vous ne trouviez pas d'écrivain, exigez la remise d'un gage. Mais si vous êtes mutuellement en confiance, que celui à qui on a confié quelque chose le restitue. Qu'il craigne Dieu, son Seigneur. (1)^)1 <VAi S#J| :Jt» j&^tf <£y&_< y ^TUJlj npjf JiiUJl ù\AS}\ 414 Ne refusez pas votre témoignage. Quiconque le refuse commettra un péché. Mais Dieu connaît vos actions» (283). Il s'agit toujours de la dette et les formalités qu'on doit suivre, mais cette fois il est question du voyage si l'on ne trouve pas d'écri- vain ou, d'après Ibn Abbas, ce qu'il est nécessaire pour la transcrire tels que le papier, la plume ou l'encre... Dans ce cas un gage pourra tenir lieu d'un écrit mais à condition que ce gage soit disponible et pré- sent. Certains sont allés plus loin en disant que le gage n'est permis que dans le voyage. Il a été cité dans les deux Sahihs que le Prophète -qu'Allah le bénisse et le salue- mourut alors que son bouclier se trou- vait en gage chez un juif qui lui avait prêté trente wisqs (une certaine mesure) d'orge pour la nourriture de sa famille. Une autre exhortation venant de Dieu qui, selon Abou Sa'id Al- Khoudri, abroge en principe le verset précédent se rapportant à la dette. Plutôt il constitue un ordre de restituer le dépôt: «Mais si vous êtes mutuellement en confiance, que celui à qui on a confié quelque chose le restitue» et que ce dernier devrait toujours craindre Dieu. A ce propos Samoura a rapporté que l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le sa- lue- a dit: «Toute personne à qui on a confié une chose, en est responsable jusqu'à sa restitution». «Ne refusez pas votre témoignage» c'est dire il ne faut ni le dissimu- ler, ni le frauder ni le changer. Ibn Abbas et d'autres ont jugé que le faux témoignage est l'un des grands péchés, comme Dieu le confirme aussi dans un autre verset: «O vous qui croyez, pratiquez avec constance la justice en témoignage de fidélité envers Dieu, et même à votre propre dé- triment ou au détriment de vos père et mère et de vos proches, qu'il s'agisse d'un riche ou d'un pauvre, car Dieu a la priorité sur eux deux. Ne suivez pas les passions an détriment de l'équité; mais si vous louvoyez ou si vous vous détournez, sachez que Dieu est bien informé de ce que vous faites» [Coran IV, 135]. 415 Li-L-Lâhi mâ fi-s-samâwâti wamâ fî-l-'ardi wa'in tubdû mâ fi 'anfusikum 'aw tuhfûhu yahâsibkum bihi-L-Lâhu fayagfiru liman yasâ'u wa yu'add ibu may-ya5â'u w-AL-Lâhu 'alâ kulli say'in qadîir (284). C'est à Allah qu'appartient tout ce qui est dans les cieux et sur la terre. Il vous demandera compte de toutes vos actions, que vous les dissimu- liez ou que vous les étaliez. Il absout qui II veut et punit qui II veut. Dieu est tout puissant. (284). Certes tout ce qui est dans les cieux et ce qui est sur la terre ap- partient à Dieu qui connait les choses apparentes comme II pénètre dans les tréfonds des cœurs. Rien ne Lui est caché, une réalité qu'on trouve dans un bon nombre des versets. En plus de cette ample connaissance, Il est le Juge Suprême et les hommes seront tenus de rendre compte de leurs œuvres devant Lui. A propos de ce verset et de ceux qui s'ensuivent, Abou Houraira a rapporté: «Quand fut révélé à l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- ce verset: «C'est à Allah qu'appartient tout ce qui est dans les cieux et sur la terre, Il vous demandera compte de toutes vos actions, que vous les dissimuliez ou que vous les étaliez», les compagnons de l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- éprouvèrent certain émoi et al- lèrent le trouver. Ils s'agenouillèrent et dirent: «O Envoyé de Dieu, nous avons été chargés de ce que nous ne pouvons supporter: La prière, le combat dans le chemin de Dieu, le jeûne, l'aumône et enfin ce verset qui vient de t'être révélé.» l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bé- nisse et le salue- leur répondit: «Vous voulez dire par là comme disaient les gens des deux Livres (La Torah et l'Evangile): «Nous avons entendu mais nous avons désobéi?» Dites plutôt: «Nous avons entendu et nous avons obéi. Ton pardon Seigneur , vers Toi est le retour». Lorsqu'ils relurent ce verset qui leur devint familier et se soumirent à ses sentences, Dieu révéla à la suite: «Le Prophète et les fidèles croient à ce que leur Seigneur a révélé. Ils croient à Dieu, à Ses anges, à Ses livres et à Ses Prophètes. Ils ne font aucune distinction entre les Pro- phètes d'Allah. Ils disent: «Nous avons entendu et nous avons cru. Sei- gneur, nous implorons Ton pardon car c'est à Toi que nous ferons retour» Quand les fidèles mirent en exécution les ordres du Seigneur, Dieu abrogea ce verset en révélant celui-ci: «Dieu n'impose à aucune âme une charge supérieure à ses forces. Elle sera récompensée du bien qu'elle aura 416 fait, punie du mal. Seigneur, pardonne-nous nos négligences et nos er- reurs...» Dieu leur répondit: «Oui J'exauce votre demande». Puis les fi- dèles continuèrent leur récitation: «Seigneur, ne nous soumets pas aux terribles épreuves dont Tu accablas nos prédécesseurs» Dieu répondit aux croyants: «Oui J'exauce votre demande». Et eux de terminer la récita- tion: «Seigneur, ne nous impose pas d'obligations qui excèdent nos forces. Pardonne- nous, absous nos péchés et reçois-nous dans le Sein de Ta misé- ricorde. Tu es notre Maître. Accorde nous la victoire sur les peuples infidè- les». Dieu exauça tout ce qu'ils demandèrent. D'autres ulémas et commentateurs ont rapporté d'autres récits qui ne diffèrent les uns des autres que dans de menus détails mais qui donnent le même sens. Ce qu'on peut conclure, d'ailleurs ce qui est de la tradition de Dieu, qu'à toute âme reviendra le bien qu'elle aura ac- compli et elle sera punie du mal qu'elle aura fait. Pour montrer la clémence et la mansuétude de Dieu Ibn Abbas a rapporté que l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- a dit: «Dieu a inscrit les bonnes et les mauvaises actions. Ensuite II a rendu fa très claire: quiconque se propose de faire une bonne action et ne l'accomplit pas, Dieu le Très-Haut et Béni lui inscrira une bonne action, s'il l'exécute, Dieu lui inscrira dix bonnes actions jusqu'à sept cent multiples, même fa peut aller jusqu'à plusieurs multiples. S'il médite de faire une mauvaise ac- tion et ne la fait pas, Dieu lui inscrira une bonne action complète, mais s'il l'accomplit, Il lui inscrira une seule mauvaise action» (Rapporté par Boukhari et Mouslim) (1> . Quant à Ibn Jarir, qui a rapporté l'opinion de Moujahed et Ad-Da- hak, a dit que le verset précité (n: 284) n'a pas été abrogé plutôt il est fondamental, car il n'est plus nécessaire, une fois les hommes jugés, que Dieu les punira. Il pourra leur pardonner comme II pourra les châ- tier, tout dépendra de Sa décision et de Sa volonté. Ibn Jarir tira argu- ment de ce que Safwan Ben Mihrez a rapporté. Il a dit: «Tandis que nous faisions la circumambulation autour de la Ka'ba avec Abdullah 417 Ben 'Omar, un homme lui demanda: «O Ibn Omar, qu'as-tu entendu dire au Prophète -qu'Allah le bénisse et le salue- au sujet de l'entretien secret (entre Dieu et son serviteur)?» Il lui répondit: «Je l'ai entendu dire: «Au jour de la résurrection Dieu fera approcher le croyant de Lui, l'entourera et lui fera avouer ses péchés en lui disant: «Reconnais-tu tel pé- ché, et tel péché» jusqu'à ce qu'il avouera tous les péchés qu'il avait commis dans le bas monde» Il lui dira enfin: «Je te les ai dissimulés dans le bas monde et ajourd'hui Je te les pardonne» On passera ensuite au croyant le livre de ses bonnes actions qu'on mettra dans sa main droite. Quant aux incrédules et hypocrites, on les dénoncera devant tout le monde et on récitera ce verset: «Voilà ceux qui ont menti contre leur Seigneur». La malédiction de Dieu ne tombera-t-elle pas sur les injustes») [Coran XI, 18] (Rapporté par Boukhari et Mouslim) (1> . 'âmana-r-rasûlu bimâ 'unzila 'ilayhi mir-rabbihi wa-l-mu'minûna kullun 'âmana bi-L-Lâhi wa malâ'ikatihî wa Kutubihî wa rusulihî là mifarriqu bayna 'ahadim mir-rusulihi wa qâlû sami'nâ wa 'ata'nâ gufrânaka rabba- 418 nâ wa 'ilayka-l-masir(285) lâ yukallifu-L-Lâhu nafsan 'illâ wus'aha lahâ mâ kasabat wa 'alayhâ maqtasabat rabbana lâ tu'âhidanâ 'in nasînâ 'aw 'ahta'nâ rabbanâ walâ tahmil 'alynâ 'isran kamâ hamaltahû 'alâ-l-ladîna min qablinâ rabbanâ walâ tuhammilnâ mâ lâ tâqata lanâ bihî wa'fu 'an- na wagfir lanâ wa-r-hamnâ 'anta mawlânâ fansurnâ 'alâ-l-qawmi-l-kâfi- rîn (286). Le Prophète et les fidèles croient à ce que leur Seigneur a révélé. Ils croient à Dieu, à Ses anges, à Ses Livres et à Ses Prophètes. Ils ne font aucune distinction entre les Prophètes de Dieu. Us disent: Nous avons en- tendu et nous avons cru. Seigneur , nous implorons Ton pardon car c'est à Toi que nous ferons retour. (285). Allah n'impose à aucune âme une charge supérieure à ses forces. Elle sera récompensée du bien qu'elle aura fait, pu- nie du mal. Seigneur , pardonne-nous nos négligences et nous erreurs. Sei- gneur , ne nous soumets pas aux terribles épreuves dont Tu accablas nos prédécessuers. Seigneur, ne nous impose pas d'obligations qui excèdent nos forces. Pardonne-nous, absous nos péchés et reçois-nous dans le sein de Ta miséricorde. Tu es notre Maître. Accorde-nous la victoire sur les peuples in- fidèles (286). Nous allons citer ci-après quelques hadiths qui montrent le mérite de ces deux versets: 1 - Ibn Mass'oud rapporte que l'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bé- nisse et le salue- a dit: «Quiconque récite la nuit les deux derniers versets de la sourate de «La vache», ils lui suffisent» (Rapporté par Boukhari) (l> . 2 - Abou Dzarr rapporte: «L'Envoyé de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- a dit: «On m'a accordé les derniers versets de la souratre «La va- che» d'un trésor qui se trouve au-dessous du Trône, et aucun Prophète avant moi n'a repu une chose paretile»( Rapporté par Ahmed) (2> . 3 - Abdullah rapporte que la nuit où le Prophète -qu'Allah le bé- nisse et le salue- avait fait le voyage nocturne et l'ascension au ciel, .oisif «y ^ 419 on lui accorda, entre autres faveurs, ces trois: Les cinq prières quoti- diennes, les derniers versets de la sourate «La vache» et un pardon à tous ceux parmi sa communauté qui n'associent rien à Dieu». 4 - An-Nou'man Ben Bachir rapporte que le Prophète -qu'Allah le bénisse et le salue- a dit: «Dieu a écrit un Livre deux mille ans avant la création des deux et de la terre dont deux versets, de ce Livre, ont été ré- vélés à la fin de la sourate «La vache». On ne les récite pendant trois nuits consécutives dans une maison sans que le démon ne la quitte pour tou- jours». (Rapporté par Tirmlàa) On a dit que ce hadith est étrange»' 1 '. 5 - Ibn Abbas rapporte: «Gabriel était chez l'Envoyé de Dieu - qu'Allah le bénisse et le salue- quand ils entendaient un certain bruit. Gabriel leva les regards au ciel et dit: «C'est une porte qu'on vient d'ouvrir et qui n'a jamais été ouverte auparavant» Un ange descendit, par cette porte, vint trouver le Prophète -qu'Allah le bénisse et le sa- lue- et lui dit: «Réjouis-toi de ces deux lumières qu'aucun Prophète avant toi ne les ait pas reçues: L'ouverture du Coran (La fatiha) et les derniers versets de la sourate «La vache». Tu n'en récites unê lettre sans qu'on ne t'accorde leur mérite». (Rapporté par Mouslim et Na- saï) m . Le Prophète -qu'Allah le bénisse et le salue- a cru à ce qui est descendu sur lui de la part de son Seigneur. Lui et les fidèles, tous ont cru en un Dieu unique, Impénétrable, aucun Seigneur n'existe en de- hors de Lui, le seul adoré, comme ils ont cru aussi en Ses anges, en Ses Prophètes et Envoyés et en Ses Livres qu'il leur a révélés. Ces croyants ne font pas de différences entre ces Prophètes, mais ils croient en leurs messages et missions car ils sont véridiques, soumis à 420 Dieu, chargés de montrer la voie droite aux hommes. La loi de chacun d'eux abroge celle de son prédécesseur, mais celle de Mouhammad - qu'Allah le bénisse et le salue-, étant la dernière, abroge toutes les lois précédentes jusqu'au jour de la résurrection. Dieu, certes, n'impose à chaque personne que ce qu'elle peut por- ter, et cela est une clémence de Dieu, une compassion envers Ses serviteurs et une grâce. Il ne demandera compte aux hommes que de ce qu'ils pouvaient repousser et s'abstenir de le faire dans le bas monde. Tout le bien que l'homme aura accompli lui reviendra, ainsi le mal qu'il aura fait. Mais Dieu ne laisse pas Ses serviteurs perplexes sans leur indiquer le chemin du salut. Il les exhorte à implorer Son par- don et Sa mansuétude pour absoudre les péchés commis par oubli ou par erreur. A ce propos Ibn Abbas rapporte que l'Envoyé de Dieu - qu'Allah le bénisse et le salue- a dit: «Dieu fait rémission des péchés de ma communauté commis par erreur, par oubli ou par contrainte» (Rap- porté par Ibn Maja et Ibn Hibban) (,) . Parmi les invocations recommandées: - «Notre Seigneur, ne nous charge pas d'un fardeau semblable à celui dont Tu chargeas les générations précédentes» même si on peut les porter avec difficulté, mais, en vérité, la religion de l'Islam n'a apporté que les pratiques faciles. - «Notre Seigneur, ne nous charge pas de ce que nous ne pouvons por- ter» qui signifie les obligations, les calamités et les épreuves qui puis- sent nous accabler. Enfin, étant des mortels sujets à toute sorte de tentation et de sé- dition, on ne saurait faire une œuvre meilleure que de demander le pardon et l'absolution des péchés. On a dit à cet égard que le pécheur a besoin de ces trois faveurs de la part du Seigneur: lui pardonner, dis- simuler ses péchés, fautes et mauvaises actions sans le dénoncer de- vant tout le monde, et de le préserver contre toute désobéissance. Dieu est notre Maître dont nous implorons le secours pour nous accorder la victoire sur les peuples incrédules. 421