وَلَآ أُقْسِمُ بِٱلنَّفْسِ ٱللَّوَّامَةِ
Hamidullah (rév. CRF 2000)Mais non!, Je jure par l'âme qui ne cesse de se blâmer.
Rashid MaachJ’en jure par l’âme en proie aux remords[1] !
Al-Mukhtaṣar fī at-Tafsīr trad. officielle
Markaz at-Tafsīr (Centre d'études coraniques) — traduction officielle
Je prête serment par l’âme bonne qui reproche à son propriétaire de ne pas accomplir assez de bonnes œuvres et de commettre des péchés. Allah prête serment par ces deux choses, qu’Il ressuscitera les gens afin qu’ils rendent des comptes et soient rétribués.
al-Muyassar — Le Commentaire facilité trad. IA non relue
Groupe de savants — Complex du Roi Fahd, Médine
Nom de la sourate
• Elle fut nommée « Al-Qiyāma » car elle s'ouvre par le serment d'Allah par le jour de la Résurrection, pour le magnifier et affirmer sa survenue.
Des buts de la sourate
• L'affirmation de la résurrection par le serment sur sa survenue, l'établissement du rassemblement et du retour par les preuves rationnelles, le rappel du jour de la Résurrection, la mention de certains de ses signes attestant sa terreur, l'allusion à la division des créatures, ce jour-là, en bienheureux et malheureux, la description de chaque groupe et l'exposé de l'état de l'homme à l'agonie et de l'angoisse qu'il éprouve.
• L'orientation du Prophète ﷺ sur la manière dont il doit se tenir quand il reçoit le Coran de Jibrīl.
[Commentaire]
Allah, glorifié soit-Il, a juré par le jour du jugement et de la rétribution, et par l'âme croyante et pieuse qui blâme son détenteur d'abandonner les obéissances et de commettre les fautes graves : les hommes seront certes ressuscités. Cet homme mécréant croit-il que Nous ne pourrons pas rassembler ses ossements une fois dispersés ? Si : Nous les rassemblerons, capables de reconstituer ses doigts — ou le bout de ses doigts —, après les avoir rassemblés et assemblés, en une création parfaite comme avant la mort.
النص العربي — texte arabe original
تسمية السورة
• سميت القيامة؛ لافتتاحها بقَسَم الله بيوم القيامة؛ لتعظيمه وتحقق وقوعه.
من مقاصد السورة
• تأكيد البعث بالإقسام على وقوعه، وإثباتُ الحشر والمعاد بالأدلة والبراهين العقلية، والتذكير بيوم القيامة، وذكرُ بعض أشراطه الدالة على هَوله، والإشارةُ إلى انقسام الخلق فيه إلى سعداء وأشقياء، وذكر وصف كلِّ فريق، وبيانُ حال الإنسان عند الاحتضار، وما يكون فيه من الكرب.
• توجيه النبي ﷺ إلى الصفة التي ينبغي أن يكون عليها عند تلقي القرآن من جبريل.
[التفسير]
أقسم الله سبحانه بيوم الحساب والجزاء، وأقسم بالنفس المؤمنة التقية التي تلوم صاحبها على ترك الطاعات وفِعْل الموبقات، إن الناس سيبعثون. أيظنُّ هذا الإنسان الكافر أن لن نقدر على جَمْع عظامه بعد تفرقها؟ بلى سنجمعها، قادرين على أن نجعل أصابعه أو أنامله -بعد جمعها وتأليفها- خَلْقًا سويًّا، كما كانت قبل الموت.
al-Saʿdī — Taysīr al-Karīm al-Raḥmān trad. IA non relue
ʿAbd al-Raḥmān al-Saʿdī (m. 1376 H/1956)
{Non ! Je jure par l'âme blâmeuse} (nafs lawwāma) : toutes les âmes, vertueuses et perverses ; elle est dite « blâmeuse » pour la fréquence de ses changements, ses fluctuations et son défaut de fixité en aucun de ses états, et parce qu'à la mort elle blâme son titulaire de ce qu'elle a fait — l'âme du croyant blâme même son titulaire en ce monde de toute défaillance ou négligence dans un droit ou de toute insouciance. Il joignit ainsi le serment par la rétribution, sur la rétribution, et par celui qui mérite la rétribution.
النص العربي — texte arabe original
وهي مكية
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
◆ V.1 ليست {لا} ها هنا نافية ولا زائدة، وإنَّما أتي بها للاستفتاح والاهتمام بما بعدها، ولكثرة الإتيان بها مع اليمين لا يستغرب الاستفتاح بها، وإن لم تكن في الأصل موضوعة للاستفتاح؛ فالمقسم به في هذا الموضع هو المقسَم عليه، وهو البعث بعد الموت، وقيام الناس من قبورهم، ثم وقوفهم ينتظرون ما يَحْكُمُ به الربُّ عليهم.
◆ V.2 {ولا أقسم بالنَّفس اللَّوَّامةِ}: وهي جميع النفوس الخيِّرة والفاجرة، سميِّت لوَّامةً لكثرة تلوُّنها وتردُّدها وعدم ثبوتها على حالةٍ من أحوالها، ولأنَّها عند الموت تلوم صاحبها على ما فعلت ، بل نفسُ المؤمن تلومُ صاحبها في الدُّنيا على ما حصل منه من تفريطٍ أو تقصيرٍ في حقٍّ من الحقوق أو غفلةٍ، فجمع بين الإقسام بالجزاء وعلى الجزاء وبين مستحقِّ الجزاء.
{3 ـ 4} ثم أخبر مع هذا أنَّ بعض المعاندين يكذِّبون بيوم القيامة، فقال:{أيحسبُ الإنسانُ أن لن نَجۡمَعَ عظامَه}: بعد الموت؛ كما قال [في الآية الأخرى]: {قال مَن يُحيي العظامَ وهي رميمٌ}، فاستبعد من جهله وعدوانه قدرةَ الله على خلق عظامه التي هي عمادُ البدن، فردَّ عليه بقوله:{بلى قادرينَ على أن نُسَوِّيَ بَنانَه}؛ أي: أطراف أصابعه وعظامه، وذلك مستلزمٌ لخلق جميع أجزاء البدن؛ لأنَّها إذا وُجِدت الأنامل والبنان؛ فقد تمَّتْ خلقة الجسد.
{5 ـ 6} وليس إنكارُه لقدرة الله تعالى قصوراً بالدَّليل الدَّالِّ على ذلك، وإنَّما وقع ذلك منه لأنَّ إرادته وقصده التكذيبُ بما أمامه من البعث. والفجور: الكذب مع التعمُّد.
ثم ذكر أحوال القيامة فقال: