Hamidullah (rév. CRF 2000)«Nous ne descendons que sur ordre de ton Seigneur. A Lui tout ce qui est devant nous, tout ce qui est derrière nous et tout ce qui est entre les deux. Ton Seigneur n'oublie rien.
Rashid Maach« Nous ne descendons que sur ordre de ton Seigneur qui est le Maître de notre avenir, de notre passé et de notre présent[13], et qui n’oublie jamais rien », disent les anges.
Tafsirs
Al-Mukhtaṣar fī at-Tafsīr trad. officielle
Markaz at-Tafsīr (Centre d'études coraniques) — traduction officielle
Ô Gabriel, dis à Muħammad: Les anges ne descendent pas de leur propre chef mais plutôt par ordre d’Allah. C’est à Allah qu’appartient la connaissance de ce qui aura lieu dans l’au-delà, de ce que nous avons laissé dans le bas monde et de ce qui a lieu entre le bas monde et l’au-delà. Ô Messager, il n’est pas concevable que ton Seigneur oublie quoi que ce soit.
al-Muyassar — Le Commentaire facilité trad. IA non relue
Groupe de savants — Complex du Roi Fahd, Médine
Et dis —ô Gabriel— à Muḥammad ﷺ : « Nous ne descendons du ciel sur terre que sur l'ordre de ton Seigneur : à Lui ce qui est devant nous — l'au-delà —, ce qui est derrière — ce monde passé — et ce qui est entre les deux : à Lui l'ordre entier du temps et du lieu. Ton Seigneur n'oublie rien.
النص العربي — texte arabe original
وقل -يا جبريل- لمحمد ﷺ: وما نتنزل -نحن الملائكة- من السماء إلى الأرض إلا بأمر ربك لنا، له ما بين أيدينا مما يستقبل من أمر الآخرة، وما خلفنا مما مضى من الدنيا، وما بين الدنيا والآخرة، فله الأمر كله في الزمان والمكان، وما كان ربك ناسيًا لشيء من الأشياء.
al-Saʿdī — Taysīr al-Karīm al-Raḥmān trad. IA non relue
ʿAbd al-Raḥmān al-Saʿdī (m. 1376 H/1956)
Le Prophète — qu'Allah prie sur lui et le salue — trouva une fois longue la venue de Jibrīl — paix sur lui —, et lui dit : viens-nous plus souvent que tu ne viens — par désir de lui, solitude de son absence, et pour que son cœur s'apaise de sa venue. Allah fit descendre par la langue de Jibrīl : {« et nous ne descendons que par l'ordre de ton Seigneur»} : l'ordre n'est pas à nous — s'Il nous ordonne, nous nous portons à Son ordre et ne Lui désobéissons en rien, comme Il dit d'eux : {ils ne désobéissent pas à Allah en ce qu'Il leur ordonne, et font ce qui leur est ordonné} — nous sommes serviteurs ordonnés. {« À Lui ce qui est devant nous, ce qui est derrière nous, et ce qui est entre les deux»} : à Lui les affaires passées, futures et présentes, en temps et lieu. L'ordre étant tout à Allah et nous serviteurs gérés, l'affaire demeure : la sagesse divine l'exige-t-elle et l'exécute-t-Il, ou ne l'exige-t-elle pas et l'ajourne-t-Il ? C'est pourquoi Il dit : {« et ton Seigneur n'est pas oublieux»} : Allah n'est pas pour t'oublier et te négliger, comme le Très-Haut dit : {ton Seigneur ne t'a pas abandonné, ni détesté} — Il n'a cessé d'être attentif à tes affaires, de te conduire selon Ses plus belles coutumes et dispositions. Si donc Notre descente se retarde au-delà de l'heure accoutumée, que cela ne t'attriste ni ne te soucie : sache que c'est Allah qui l'a voulu, par la sagesse qu… lire le passage entier →
النص العربي — texte arabe original
◆ V.64 استبطأ النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - جبريل عليه السلام مرَّة في نزوله إليه، فقال له: لو تأتينا أكثرَ ممَّا تأتينا؛ شوقاً إليه وتوحُّشاً لفراقه وليطمئنَّ قلبُه بنزوله؛ فأنزلَ الله تعالى على لسان جبريل:{وما نَتَنَزَّلُ إلاَّ بأمرِ ربِّكَ}؛ أي: ليس لنا من الأمر شيءٌ، إن أمَرَنا؛ ابتدرْنا أمره ولم نعصِ له أمراً؛ كما قال عنهم:{لا يعصونَ الله ما أمَرَهم ويفعلونَ ما يُؤۡمَرون}؛ فنحن عبيدٌ مأمورون. {له ما بين أيدينا وما خلفَنا وما بينَ ذلك}؛ أي: له الأمور الماضية والمستقبلة والحاضرة في الزمان والمكان؛ فإذا تبيَّن أنَّ الأمر كلَّه لله، وأننا عبيدٌ مدبَّرون، فيبقى الأمر دائراً بين هل تقتضيه الحكمةُ الإلهيَّةُ فَيُنْفِذهُ أم لا تقتضيه فيؤخِّره؟ ولهذا قال:{وما كان ربُّك نسيًّا}؛ أي: لم يكن الله لينساك ويهمِلَك؛ كما قال تعالى:{ما ودَّعَكَ ربُّك وما قَلى}: بل لم يَزَلْ معتنياً بأمورِك مجرِياً لك على أحسن عوائِدِه الجميلة وتدابيره الجميلة؛ أي: فإذا تأخَّر نزولنا عن الوقت المعتاد؛ فلا يَحْزُنْكَ ذلك ولا يَهُمُّك، واعلم أن الله هو الذي أراد ذلك؛ لما له من الحكمة فيه.
◆ V.65 ثم علَّل إحاطة علمه وعدم نسيانه بأنه {رب السمواتِ والأرض}: فربوبيَّتُهُ للسماواتِ والأرض، وكونهما على أحسن نظام وأكمله، ليس فيه غفلةٌ ولا إهمالٌ ولا سدىً ولا باطلٌ: برهانٌ قاطعٌ على علمه الشامل؛ فلا تَشْغَلْ نفسَك بذلك، بل اشغَلْها بما ينفعُك ويعود عليك طائلُه، وهو عبادته وحدَه لا شريك له، {واصطَبِرۡ لعبادتِهِ}؛ أي: اصبر نفسَك عليها، وجاهِدْها، وقُم عليها أتمَّ القيام وأكمله بحسب قدرتك، وفي الاشتغال بعبادة الله تسليةٌ للعابد عن جميع التعلُّقات والمشتهيات؛ كما قال تعالى:{ولا تَمُدَّنَّ عينيكَ إلى ما متَّعۡنا به أزواجاً منهم زهرةَ الحياة الدُّنيا لنفتِنَهم فيه ... } إلى أن قال: {وأمُرۡ أهلكَ بالصَّلاةِ واصطبِرۡ عليها ... }الآية.{هل تعلم له سَمِيًّا}؛ أي: هل تعلم لله مسامياً ومشابهاً ومماثلاً من المخلوقين؟ وهذا استفهامٌ بمعنى النفي المعلوم بالعقل؛ أي: لا تعلم له مسامياً ولا مشابهاً؛ لأنَّه الربُّ وغيره مربوبٌ، الخالق وغيره مخلوقٌ، الغنيُّ من جميع الوجوه، وغيره فقيرٌ بالذات من كلِّ وجه، الكامل الذي له الكمال المطلق من جميع الوجوه، وغيره ناقصٌ ليس فيه من الكمال إلاَّ ما أعطاه الله تعالى؛ فهذا برهانٌ قاطعٌ على أنَّ الّلهَ هو المستحقُّ لإفرادِهِ بالعبوديَّة، وأنَّ عبادته حقٌّ، وعبادةُ ما سواه باطلٌ؛ فلهذا أمر بعبادِتِه وحدَه والاصطبارِ لها، وعلَّل [ذلك] بكماله وانفرادِهِ بالعظمة والأسماء الحسنى.
Tafsīr al-Qurʾān al-ʿAẓīm — Ibn Kathīr trad. humaine
trad. Harkat Abdou (traduction humaine) — exégèse complète de la sourate
Extrait du Tafsīr Ibn Kathīr (texte arabe). Sans jugement énoncé = Ibn Kathīr n'a pas gradé ce hadith — il n'est jamais présenté comme authentique sans grade.
✓ صحيح البخاريchaîne de transmission incluse
L'imam Ahmad dit : Yaʿlā et Wakīʿ nous ont rapporté — tous deux [disant] : ʿUmar ibn Dharr nous a rapporté —, d'après son père, d'après Saʿīd ibn Jubayr, d'après Ibn ʿAbbās, qui dit : Le Messager d'Allah ﷺ dit à Jibrīl : « Qu'est-ce qui t'empêche de nous rendre visite plus souvent que tu ne le fais ? » Alors descendit : ﴾ Et nous ne descendons que sur l'ordre de ton Seigneur ﴿, jusqu'à la fin du verset.
Ibn Abī Ḥātim et Ibn Jarīr l'ont rapporté, d'après le hadith d'ʿUmar ibn Dharr, selon [cette chaîne] [[Musnad (1/231), (1/233) ; Ṣaḥīḥ al-Bukhārī no 4731 ; Tafsīr al-Ṭabarī (16/78).]] ; chez eux deux figure une addition à la fin du hadith : telle fut la réponse faite à Muḥammad ﷺ.