al-Saʿdī — Taysīr al-Karīm al-Raḥmān

Verset 1

Elle est mecquoise. Au nom d'Allah, le Tout-Miséricordieux, le Très-Miséricordieux. ◆ V.1–2 Serment d'Allah par le temps où tombent les actes des serviteurs selon la diversité de leurs états : {par la nuit quand elle enveloppe} la création de son obscurité : chacun se retire vers son gîte et sa demeure, les serviteurs se reposent de la peine et de la fatigue ; {et le jour quand il se dévoile} à la création : ils s'éclairent de sa lumière et se dispersent à leurs intérêts. ◆ V.3 {Et par ce qui a créé le mâle et la femelle !} Si « ce » est relatif, c'est un serment par Son essence noble, décrite comme créatrice des mâles et des femelles ; s'il est infinitif, un serment par Sa création du mâle et de la femelle, et la perfection de Sa sagesse en cela : de chaque espèce animale qu'Il veut conserver, Il créa mâle et femelle pour que l'espèce subsiste et ne s'évanouisse pas ; Il conduisit l'un vers l'autre par la chaîne du désir et fit chacun convenant à l'autre — béni soit Allah, le meilleur des créateurs. ◆ V.4 {Votre effort est, certes, divergent} : tel est l'objet du serment — votre effort, ô vous les chargés de la Loi, est divers d'une grande diversité, selon la diversité des œuvres mêmes, de leur mesure et de l'ardeur en elles, et selon la fin visée par ces œuvres : est-ce la face suprême et durable d'Allah — l'œuvre pour Lui dure de Sa durée et son auteur en profite — ou une fin minuscule et périssable — l'effort s'annule de son annulation et s'évanouit de son évanouissement ? Telle est toute œuvre visant autre que la face d'Allah. ◆ V.5–7 C'est pourquoi Allah détailla les ouvriers et décrivit leurs œuvres : {quant à celui qui donne} ce qui lui fut ordonné — les adorations pécuniaires : aumônes légitimées, dépenses, expiations, aumônes surérogatoires, dépense sur les voies du bien ; les adorations corporelles : prière, jeûne et autres ; les composées des deux : pèlerinage et ʿumra —, {et se prémunit} de ce qui lui fut interdit, interdits et désobéissances en toutes sortes, {et atteste la Meilleure} — atteste qu'il n'est de dieu qu'Allah, ce qu'elle entraîne des croyances religieuses et la rétribution [ultime] qui s'ensuit — : {Nous le dirigerons vers la facilité} : Nous lui faciliterons son affaire, rendrons tout bien aisé pour lui, et l'abandon de tout mal facilité : il est venu aux causes de la facilité, Allah la lui rend. ◆ V.8–10 {Et quant à celui qui est avare} de ce qui lui fut ordonné, délaissant la dépense obligatoire et méritoire, son âme ne s'ouvrit pas à acquitter ce qui est dû à Allah ; {et se passe} d'Allah, délaissant Sa servitude, sans se voir nécessiteux de l'extrême besoin de son Seigneur — sans lequel pas de salut, de conquête ni de réussite pour elle, sinon qu'Il soit son aimé et son adoré qu'elle vise et vers qui elle se tourne —, {et traite de mensonge la Meilleure}, ce qu'Allah a obligé aux serviteurs d'attester des croyances bonnes : {Nous le dirigerons vers la difficulté}, l'état âpre et les qualités blâmables : le mal lui sera facilité où qu'il soit, et les actes de désobéissance suscités en lui. Nous demandons à Allah la préservation. ◆ V.11 {Et sa richesse ne lui servira de rien}, celle qui l'a enorgueilli, dont il s'est passé et qu'il a avarement gardée, quand il périra et mourra : l'homme n'a pour compagnon que son œuvre salutaire ; quant à son bien dont le dû n'est pas sorti, il sera contre lui un malheur : il n'en a rien avancé pour son au-delà. ◆ V.12 {C'est à Nous, certes, qu'incombe la guidée} : la guidée droite est un chemin qui mène à Allah et approche de Son agrément ; quant à l'égarement, ses chemins sont barrés loin d'Allah : ils ne mènent leur détenteur qu'au châtiment sévère. ◆ V.13 {Et à Nous, certes, l'au-delà et l'immédiat}, en royauté et disposition, sans participant : que les aspirants aspirent à Lui dans la demande, et que leur espérance se coupe des créatures. ◆ V.14–16 {Je vous avertis donc d'un feu flamboyant}, qui s'attise et s'allume, {que ne brûlera que le plus misérable, celui qui a traité le mensonge} la nouvelle {et tourné le dos} à l'ordre. ◆ V.17–21 {Et l'en écartera le plus pieux, celui qui donne ses biens pour se purifier}, visant par là purifier son âme et l'épurer des péchés et des souillures, visant par là la face d'Allah — exalté soit-Il. Cela enseigne que si la dépense méritoire comporte l'abandon d'un obligatoire — dette, dépense et semblables —, elle n'est pas prescrite : son don est même rejeté selon beaucoup de savants, car on ne se purifie pas par un acte méritoire qui fait manquer l'obligatoire. {Et nul n'a auprès de lui de grâce à rétribuer} : nulle créature n'a sur ce très-pieux de grâce à rétribuer sans qu'il l'ait déjà rétribuée — il reste plutôt aux gens redevable de faveur et de bienfait : il est pur serviteur d'Allah, esclave de Sa seule bienfaisance. Quant à qui reste redevable envers les gens d'une grâce non rétribuée, il devra nécessairement leur laisser et faire pour eux ce qui diminue sa sincérité. Ce verset, bien qu'il englobe Abū Bakr al-Ṣiddīq — qu'Allah l'agrée —, et qu'on ait dit qu'il descendit à son sujet — nul n'avait sur lui de grâce à rétribuer, pas même le Messager — paix et bénédiction sur lui —, sauf la grâce de la mission, qu'on ne peut rétribuer : la grâce de l'appel à la religion de l'islam, de l'enseignement de la guidée et de la religion du vrai ; car à Allah et à Son messager la faveur sur chacun, faveur sans rétribution ni équivalent —, englobe quiconque est décrit par cette excellente qualité : il ne reste sur lui aucune grâce des créatures à rétribuer, et ses œuvres demeurent pures pour la face d'Allah — exalté soit-Il. C'est pourquoi : {sinon la recherche de la face de son Seigneur le Très-Haut. Et il sera, certes, satisfait}, ce très-pieux, de ce qu'Allah lui donnera des sortes de générosités et de récompenses. Louange à Allah, Seigneur des mondes.