Abū Manṣūr al-Baghdādī nous a informés : Abū al-Ḥusayn Aḥmad ibn al-Ḥasan al-Sarrāj nous a informés ; al-Ḥusayn ibn al-Muthannā ibn Muʿādh nous a rapporté ; Abū Ḥudhayfa nous a rapporté ; Sufyān al-Thawrī nous a rapporté, d'après al-Aswad ibn Qays, d'après Jundub, qui dit : Une femme de Quraysh dit au Prophète ﷺ : « Je vois que ton démon ne fait que t'avoir quitté. » Alors descendit : « Par la clarté du matin (1) ! Et par la nuit quand elle s'étend (2) ! Ton Seigneur ne t'a point abandonné, et Il n'a point pris en aversion (3). »
Al-Bukhārī l'a rapporté d'après Aḥmad ibn Yūnus, d'après Zuhayr, d'après al-Aswad ; et Muslim d'après Muḥammad ibn Rāfiʿ, d'après Yaḥyā ibn Ādam, d'après Zuhayr.
Abū Ḥāmid Aḥmad ibn al-Ḥasan al-Kātib [le secrétaire] nous a informés : Muḥammad ibn Aḥmad ibn Shādhān nous a informés ; ʿAbd al-Raḥmān ibn Abī Ḥātim nous a informés ; Abū Saʿīd al-Ashajj nous a rapporté ; Abū Muʿāwiya nous a rapporté, d'après Hishām ibn ʿUrwa, d'après son père, qui dit : Jibrīl — sur lui la paix — tarda à venir auprès du Prophète ﷺ, et il en éprouva une détresse intense. Khadīja dit : « Ton Seigneur t'a pris en aversion, vu la détresse qu'Il voit en toi. » Allāh le Très-Haut fit alors descendre : « Par la clarté du matin (1) ! Et par la nuit quand elle s'étend (2) ! Ton Seigneur ne t'a point abandonné, et Il n'a point pris en aversion (3). »
Abū ʿAbd al-Raḥmān ibn Abī Ḥāmid nous a informés : Abū Bakr Muḥammad ibn ʿAbd Allāh ibn Zakariyā nous a informés ; Muḥammad ibn ʿAbd al-Raḥmān al-Daghūlī nous a informés ; Abū ʿAbd al-Raḥmān Muḥammad ibn Yūnus nous a rapporté ; Abū Nuʿaym nous a rapporté ; Ḥafṣ ibn Saʿīd al-Qurashī nous a rapporté : ma mère m'a rapporté, d'après sa mère Khawla — qui était la servante de l'Envoyé d'Allāh ﷺ — : Un chiot entra dans la maison et se glissa sous le lit, où il mourut. Le Prophète d'Allāh ﷺ demeura alors plusieurs jours sans que la révélation ne descendît sur lui, et il dit : « Ô Khawla, que s'est-il passé dans ma maison ? Jibrīl ne vient plus me voir. » Khawla dit : « Permets que je prépare la maison et la balaie. » Elle étendit le balai sous le lit et sentit quelque chose de lourd ; elle ne cessa d'efforts jusqu'à ce qu'elle l'eût tiré : c'était un chiot mort. Elle le prit et le jeta derrière le mur. Le Prophète d'Allāh ﷺ survint alors, la mâchoire tremblante — chaque fois que la révélation descendait sur lui, le tremblement le saisissait — et il dit : « Ô Khawla, couvre-moi. » Allāh le Très-Haut fit alors descendre : « Par la clarté du matin (1) ! Et par la nuit quand elle s'étend (2) ! Ton Seigneur ne t'a point abandonné, et Il n'a point pris en aversion (3). »
Markaz at-Tafsīr (Centre d'études coraniques) — traduction officielle
Allah prête serment par le début du jour,
al-Muyassar — Le Commentaire facilité trad. IA non relue
Groupe de savants — Complex du Roi Fahd, Médine
Nom de la sourate
• Elle fut nommée « Aḍ-Ḍuḥā » car elle s'ouvre par le serment d'Allah par le temps du matin.
Des buts de la sourate
• Le rappel par Allah à Son prophète ﷺ de ce dont Il l'a honoré dans son enfance, sa jeunesse et son grand âge ; la réfutation du dire des associateurs prétendant qu'Allah avait délaissé le Prophète ﷺ et l'avait en horreur quand la révélation s'interrompit ; l'annonce à ﷺ des grâces qui l'attendent dans l'au-delà ; et l'ordre de remercier ces bienfaits de manière appropriée : tendresse envers l'orphelin et miséricorde envers les nécessiteux.
[Commentaire]
Allah a juré par le temps du matin — désignant le jour entier — et par la nuit quand elle s'apaise sur les créatures et que son obscurité s'épaissit. Allah jure par ce qu'Il veut de Ses créatures ; quant à la créature, il ne lui est pas permis de jurer par autre que son Créateur : jurer par autre qu'Allah est association. Ton Seigneur ne t'a pas abandonné, ô Prophète, et ne t'a pas pris en horreur pour le retard de la révélation envers toi.
النص العربي — texte arabe original
تسمية السورة
• سميت الضحى؛ لافتتاحها بقَسَم الله بوقت الضحى.
من مقاصد السورة
• تذكير الله نبيَّه ﷺ بما أكرمه به في صِغَره وشبابه وكِبَره، وإبطالُ قول المشركين فيما زعموا بأنَّ الله هجر النبي ﷺ وأبغضه عند انقطاع الوحي، وتبشيره ﷺ بما أُعِدَّ له من الكرامات في الآخرة، وأَمْرُه بالشكر على تلك النِّعَم بما يناسبها؛ كالعطف على اليتيم، ورحمة المحتاجين.
[التفسير]
أقسم الله بوقت الضحى، والمراد به النهار كله، وبالليل إذا سكن بالخلق واشتد ظلامه. ويقسم الله بما يشاء من مخلوقاته، أما المخلوق فلا يجوز له أن يقسم بغير خالقه، فإن القسم بغير الله شرك. ما تركك -أيها النبي- ربك، وما أبغضك بإبطاء الوحي عنك.
al-Saʿdī — Taysīr al-Karīm al-Raḥmān trad. IA non relue
ʿAbd al-Raḥmān al-Saʿdī (m. 1376 H/1956)
Elle est mecquoise.
Au nom d'Allah, le Tout-Miséricordieux, le Très-Miséricordieux.
◆ V.1–3 Allah — exalté soit-Il — jura par le jour quand sa lumière se répand — la matinée —, et par la nuit {quand elle se calme} et épaissit son obscurité, au sujet du soin d'Allah pour Son messager — paix et bénédiction sur lui — : {ton Seigneur ne t'a pas abandonné} : Il ne t'a pas délaissé depuis qu'Il a pris soin de toi, ni négligé depuis qu'Il t'a éduqué et gardé — Il n'a cessé de t'éduquer de l'éducation la plus parfaite et de t'élever de degré en degré. {Et Il ne t'a pas} détesté : Il ne t'a pas haï depuis qu'Il t'a aimé — la négation du contraire atteste son opposé, et la négation pure n'est un éloge que si elle contient l'affirmation d'une perfection. Tel est l'état du Messager — paix et bénédiction sur lui —, passé et présent : le plus parfait et le plus complet des états, l'amour d'Allah pour lui et sa persistance, Son élévation de lui en degrés de perfection, et la permanence du soin d'Allah.
◆ V.4 Quant à son état futur : {l'au-delà est pour toi meilleur que le premier} : tout état tardif de tes états a l'excellence sur l'état antérieur. Il ne cessa — paix et bénédiction sur lui — de monter en degrés des sommets, Allah affermissant sa religion, le faisant vaincre ses ennemis, le dirigeant en ses états, jusqu'à sa mort, parvenu à l'état où nul des premiers ni des derniers n'e… lire le passage entier →
النص العربي — texte arabe original
وهي مكية
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
{1 ـ 3} أقسم تعالى بالنهار إذا انتشر ضياؤه؛ بالضُّحى، وبالليل {إذا سجى} وادلهمَّت ظلمته؛ على اعتناء الله برسوله - صلى الله عليه وسلم -، فقال:{ما ودَّعك ربُّك}؛ أي: ما تركك منذ اعتنى بك، ولا أهملك منذ ربَّاك ورعاك، بل لم يزل يربِّيك أكمل تربيةٍ ويُعليك درجةً بعد درجةٍ، {وما}: قلاكَ الله؛ أي: ما أبغضك منذ أحبَّك؛ فإنَّ نفي الضِّدِّ دليلٌ على ثبوت ضدِّه، والنفي المحض لا يكون مدحاً إلاَّ إذا تضمَّن ثبوت كمال. فهذه حال الرسول - صلى الله عليه وسلم - الماضية والحاضرة، أكمل حال وأتمُّها، محبَّة الله له واستمرارها وترقيته في درجات الكمال ودوام اعتناء اللَّه به.
◆ V.4 وأمَّا حاله المستقبلة؛ فقال:{وللآخرةُ خيرٌ لك من الأولى}؛ أي: كلُّ حالةٍ متأخِّرةٍ من أحوالك؛ فإنَّ لها الفضل على الحالة السابقة، فلم يزل - صلى الله عليه وسلم - يصعد في درجات المعالي، ويمكِّن اللَّه له دينه، وينصره على أعدائِه، ويسدِّده في أحواله، حتَّى مات وقد وصل إلى حال ما وصل إليها الأوَّلون والآخرون؛ من الفضائل والنِّعم وقرَّة العين وسرور القلب.
◆ V.5 ثمَّ بعد هذا لا تسأل عن حاله في الآخرةِ من تفاصيل الإكرام وأنواع الإنعام، ولهذا قال:{ولَسوف يعطيكَ ربُّك فترضى}: وهذا أمرٌ لا يمكن التعبير عنه إلاَّ بهذه العبارة الجامعة الشاملة.
{6 ـ 8} ثم امتنَّ عليه بما يعلمه من أحواله الخاصَّة ، فقال:{ألمۡ يجدۡكَ يتيماً فآوى}؛ أي: وجدك لا أمَّ لك ولا أبَ، بل قد مات أبوه وأمُّه وهو لا يدبِّر نفسه، فآواه الله، وكفَّله جدَّه عبد المطلب، ثم لمَّا مات جدُّه؛ كفَّله الله عمَّه أبا طالب، حتى أيَّده [اللَّه] بنصره وبالمؤمنين، {ووجدك ضالًّا فهدى}؛ أي: وجدك لا تدري ما الكتابُ ولا الإيمانُ، فعلَّمك ما لم تكن تعلمُ، ووفَّقك لأحسن الأعمال والأخلاق. {ووجدك عائلاً}؛ أي: فقيراً، فأغناكَ الله بما فتح عليك من البلدان، التي جُبيت لك أموالها وخراجها، فالذي أزال عنك هذه النقائص سيزيل عنك كلَّ نقصٍ، والذي أوصلك إلى الغنى وآواك ونصرك وهداك، قابلْ نعمته بالشُّكران.
{9 ـ 11} ولهذا قال: {فأمَّا اليتيمَ فلا تَقۡهَرۡ}؛ أي: لا تُسِئْ معاملة اليتيم، ولا يَضِقْ صدرُك عليه، ولا تنهره، بل أكرمه، وأعطه ما تيسَّر، واصنع به كما تحبُّ أن يُصْنَعَ بولدك من بعدك، {وأمَّا السائلَ فلا تنهر}؛ أي: لا يصدر منك كلامٌ للسائل يقتضي ردَّه عن مطلوبه بنَهْرٍ وشراسةِ خلقٍ، بل أعطه ما تيسَّر عندك، أو ردَّه بمعروفٍ وإحسانٍ. ويدخل في هذا السائل للمال والسائل للعلم، ولهذا كان المعلِّم مأموراً بحسن الخلق مع المتعلِّم ومباشرته بالإكرام والتحنُّن عليه؛ فإنَّ في ذلك معونةً له على مقصده وإكراماً لمن كان يسعى في نفع العباد والبلاد، {وأمَّا بنعمة ربِّك فَحَدِّثۡ}: وهذا يشمل النِّعم الدينيَّة والدنيويَّة ؛ أي: أثْنِ على الله بها، وخُصَّها بالذِّكر إن كان هناك مصلحةٌ، وإلاَّ؛ فحدِّث بنعم الله على الإطلاق؛ فإنَّ التحدُّث بنعمة الله داعٍ لشكرها وموجبٌ لتحبيب القلوب إلى من أنعم بها؛ فإنَّ القلوب مجبولةٌ على محبَّة المحسن.
* * *
Tafsīr al-Qurʾān al-ʿAẓīm — Ibn Kathīr trad. humaine
trad. Harkat Abdou (traduction humaine) — exégèse complète de la sourate
Ibn Kathīr ne cite pas de hadith propre à ce verset ; voici les hadiths liés à l'ensemble de la sourate (Tafsīr Ibn Kathīr, texte arabe).
✓ صحيح البخاري ; صحيح مسلمchaîne de transmission incluse
Ibn Abī Ḥātim dit : Abū Saʿīd al-Ashajj et ʿAmr ibn ʿAbdillāh [[Dans le manuscrit a : « وعمرو بن عبد الله بن عبد الله الأودي » (et ʿAmr ibn ʿAbdillāh ibn ʿAbdillāh al-Awdī).]] al-Awdī nous ont rapporté — tous deux [disant] : Abū Usāma nous a rapporté —, d'après Sufyān : al-Aswad ibn Qays m'a rapporté, [et] il entendit Jundub dire : Le Messager d'Allah ﷺ fut atteint d'une pierre à un doigt et dit
النص العربي — texte arabe original
وَقَالَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ: حَدَّثَنَا أَبُو سَعِيدٍ الْأَشَجُّ وَعَمْرُو بْنُ عَبْدِ اللَّهِ [[في أ: "وعمرو بن عبد الله بن عبد الله الأودي".]] الْأَوْدِيُّ قَالَا حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ، حَدَّثَنِي سُفْيَانُ، حَدَّثَنِي الْأَسْوَدُ بْنُ قَيْسٍ، أَنَّهُ سَمِعَ جُنْدُبًا يَقُولُ: رُمِيَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ بِحَجَرٍ فِي أُصْبُعُهُ فَقَالَ: