Al-Mukhtaṣar fī at-Tafsīr trad. officielle
Le nombre de répudiations après lesquelles l’époux peut reprendre son épouse est de deux. Il lui est possible de la répudier une première fois et de reprendre la vie commune, puis de répudier une seconde fois et de reprendre une nouvelle fois la vie commune. Après ces deux répudiations, soit il continue de vivre convenablement avec son épouse soit il la répudie définitivement avec bienfaisance envers elle en s’acquittant de ses droits. Ô époux, il ne vous est pas permis de reprendre ce que vous avez remis à vos épouses comme douaire( ) (`al-mahru) sauf si l’épouse déteste son époux en raison d’un défaut dans son physique ou sa moralité et que les époux pensent qu’ils ne pourront pas s’acquitter de leurs droits mutuels en raison de cette aversion. Dans ce cas, ils exposent leur affaire à un parent ou à une autre personne. Si les tuteurs des époux craignent que ces derniers ne soient pas en mesure de respecter leurs obligations conjugales, il n’y a pas de mal à ce que l’épouse se rachète par une somme qu’elle remet à l’époux en échange de sa répudiation. Ces jugements constituent la ligne de démarcation entre le licite et l’illicite, ne franchissez donc pas ces limites. Ceux qui franchissent les limites fixées par Allah en matière de licite et d’illicite se montrent injustes envers eux-mêmes en courant à leur perte et en s’exposant à la colère et à la punition d’Allah.
al-Muyassar — Le Commentaire facilité trad. IA non relue
La répudiation répudiable [celle après laquelle la reprise est possible] est double : l'une après l'autre. Le décret de Allah après chaque répudiation est de retenir la femme selon le convenable et de bien vivre avec elle après l'avoir reprise, ou de la laisser libre en la traitant bien : lui donner ses droits et ne pas la dénigrer par le répudiateur. Il ne vous est pas licite —ô époux— de reprendre quoi que ce soit de ce que vous leur avez donné comme douaire et semblable, sauf si les deux époux craignent de ne pas observer les droits conjugaux ; alors ils exposent leur affaire aux tuteurs, et si les tuteurs craignent que les époux n'observent pas les limites de Allah, nul grief sur les époux de ce que la femme donne à l'époux en échange de sa répudiation. Ces jugements sont les limites de Allah, qui séparent le licite de l'illicite : ne les outrepassez donc pas ; et quiconque outrepasse les limites de Allah, ceux-là sont les injustes envers eux-mêmes, en s'exposant au châtiment de Allah.
النص العربي — texte arabe original
al-Saʿdī — Taysīr al-Karīm al-Raḥmān trad. IA non relue
À la Jāhiliyya et au début de l'islam, l'homme répudiait son épouse sans fin : voulant lui nuire, il la répudiait, et près du terme de sa viduité la reprenait, puis la répudiait, ainsi à l'infini — lui causant le mal qu'Allah connaît. Allah informa que {le divorce} — celui qui permet la reprise — {est deux fois} : pour que l'époux, sans visée de nuisance, puisse la reprendre et revenir sur sa décision en ce délai ; au-delà, ce n'est plus le lieu : qui excède deux, ou bien se hardit à l'interdit, ou n'a point envie de la garder, visant la nuisance. Il commanda donc à l'époux de garder son épouse {selon le convenable} : bon commerce, à la manière des semblables avec leurs épouses — c'est le préférable — sinon la renvoyer et s'en séparer {avec bienfaisance} — dont la bienfaisance : ne rien prendre de son bien à la séparation, ce qui serait injustice et prise de bien sans contrepartie : {il ne vous est pas permis de reprendre rien de ce que vous leur avez donné, sauf crainte qu'ils ne tiennent pas les limites d'Allah} : le khul' [rupture contre compensation] selon le convenable : l'épouse détestant son époux pour son caractère, sa constitution ou le défaut de sa religion, craignant de ne pas obéir à Allah envers lui — {si vous craignez qu'ils ne tiennent pas les limites d'Allah, nul grief sur eux en ce qu'elle a donné pour sa rançon} : contrepartie pour obtenir son but : la séparat… lire le passage entier →