L'imam Aḥmad rapporte : Wākiʿ nous a rapporté : Sufyān nous a rapporté, d'après Ādam ibn Sulaymān : J'ai entendu Saʿīd ibn Jubayr, d'après Ibn ʿAbbās, qui dit : Lorsque ce verset fut révélé : ﴾Que vous manifestiez ce qui est en vous ou que vous le cachiez, Allah vous en demandera compte﴿, il entra dans leurs cœurs quelque chose qui n'y était jamais entré. L'Envoyé d'Allah ﷺ dit : « Dites : Nous avons entendu et obéi, nous nous soumettons. » Allah déposa la foi dans leurs cœurs, et Allah fit descendre : ﴾Le Messager a cru à ce qui est descendu sur lui de la part de son Seigneur, ainsi que les croyants ; tous croient en Allah, en Ses anges, en Ses Livres et en Ses Messagers ; nous ne distinguons aucun de Ses Messagers﴿, jusqu'à : ﴾accorde-nous la victoire sur le peuple mécréant﴿.

L'imam Aḥmad rapporte : ʿAbd ar-Razzāq nous a rapporté : Maʿmar nous a informé, d'après Ḥumayd al-Aʿraj, d'après Mujāhid, qui dit : J'entrai auprès d'Ibn ʿAbbās et dis : « Ô Abū al-ʿAbbās, j'étais chez Ibn ʿUmar, il récita ce verset et pleura. » Il dit : « Quel verset ? » Je dis : ﴾Que vous manifestiez ce qui est en vous ou que vous le cachiez﴿. Ibn ʿAbbās dit : Lorsque ce verset fut révélé [[في جـ: "نزلت".]], il saisit les compagnons de l'Envoyé d'Allah ﷺ d'une angoisse grave et les indigna fortement — c'est-à-dire — et ils dirent : « Ô Envoyé d'Allah, nous sommes perdus si nous devons répondre de ce que nous disons et de ce que nous faisons ; mais nos cœurs, eux, ne sont pas en nos mains. » L'Envoyé d'Allah ﷺ leur dit : « Dites : Nous avons entendu et obéi. » Ils dirent : « Nous avons entendu et obéi. » Ce verset l'abrogea alors : ﴾Le Messager a cru…﴿ jusqu'à : ﴾Allah n'impose à aucune âme que ce qu'elle peut : elle possède ce qu'elle a acquis, et contre elle ce qu'elle a commis﴿. Ils furent donc excusés du bavardage de l'âme et furent tenus aux actes [[المسند (١/٣٣٢) .]].

Et Muslim] [[زيادة من و.]] rapporte : Chaybān ibn Farrūkh nous a rapporté : ʿAbd al-Wārith nous a rapporté, d'après al-Jaʿd Abū ʿUthmān : Abū Rajāʾ al-ʿUṭāridī nous a rapporté, d'après Ibn ʿAbbās, d'après l'Envoyé d'Allah ﷺ, dans ce qu'il rapporte de son Seigneur, le Très-Haut : « Allah a écrit les bonnes actions et les mauvaises, puis Il détailla cela : quiconque forme l'intention d'une bonne action et ne la fait pas, Allah l'inscrit auprès de Lui comme bonne action complète ; s'il forme l'intention et la fait, Allah l'inscrit auprès de Lui comme dix bonnes actions, jusqu'à sept cents fois, et davantage encore ; et quiconque forme l'intention d'une mauvaise action et ne la fait pas, Allah l'inscrit auprès de Lui comme bonne action complète ; s'il forme l'intention et la fait, Allah l'inscrit comme une seule mauvaise action. » [[صحيح مسلم برقم (١٣١) .]]

Muslim [également] [[زيادة من و.]] rapporte, selon le récit de al-Mughīra, d'après Ibrāhīm, d'après ʿAlqama, d'après ʿAbd Allah, qui dit : L'Envoyé d'Allah ﷺ fut interrogé sur le soupçon obsédant [waswasa], et il dit : « Cela est la pureté [[في أ، و: "تلك محض".]] même de la foi. » [[صحيح مسلم برقم (١٣٣) .]] ʿAlī ibn Abī Ṭalḥa a dit, d'après Ibn ʿAbbās : ﴾Que vous manifestiez ce qui est en vous ou que vous le cachiez, Allah vous en demandera compte﴿ — ce verset n'a pas été abrogé ; mais lorsqu'Allah rassemblera les créatures le Jour de la Résurrection, Il dira : Je vous informerai de ce que vous cachiez en vous-mêmes, ce que Mes anges n'ont pas pu voir ; quant aux croyants, Il les informera et leur pardonnera ce qu'ils se disaient intérieurement — c'est Sa parole : ﴾Allah vous en demandera compte﴿, Il dit : Il vous en informera ; quant aux gens du doute et du soupçon, Il les informera de ce qu'ils cachaient comme démenti, et c'est Sa parole : ﴾Il pardonne à qui Il veut et châtie qui Il veut﴿, et Sa parole : ﴾Mais Il vous prend en compte ce que vos cœurs ont acquis﴿ [al-Baqara : 225], c'est-à-dire le doute et l'hypocrisie. Al-ʿAwfī et ad-Daḥḥāk ont rapporté de lui quelque chose d'approchant.

Ibn Jarīr a rapporté, d'après Mujāhid et ad-Daḥḥāk, quelque chose de semblable. Et d'après al-Ḥasan al-Baṣrī, qui dit : il est fermement établi et n'a pas été abrogé. Ibn Jarīr a choisi cela et argumenta que l'examen des comptes n'implique pas nécessairement le châtiment, et qu'Il [[في جـ: "وأنه سبحانه وتعالى".]] peut examiner les comptes et pardonner, comme Il peut examiner les comptes et châtier, par le ḥadīth qu'il rapporta auprès de ce verset, disant : Ibn Bachār nous a rapporté : Ibn Abī ʿAdī nous a rapporté, d'après Saʿīd et Hishām ; (h) et Yaʿqūb ibn Ibrāhīm m'a rapporté : Ibn ʿUlayya nous a rapporté : Hishām nous a rapporté — tous deux dirent dans leur récit — d'après Qatāda, d'après Ṣafwān ibn Muḥriz, qui dit : Comme nous circumambulions la Maison avec ʿAbd Allah ibn ʿUmar, un homme se présenta à lui et dit : « Ô Ibn ʿUmar, qu'as-tu entendu de l'Envoyé d'Allah ﷺ au sujet du secret [najwā] ? » Il dit : J'ai entendu le Prophète d'Allah [[في جـ: "سمعت رسول الله".]] ﷺ dire : « Le croyant s'approche de son Seigneur, Puissant et Majestueux, jusqu'à ce qu'Il le couvre de Son voile et lui fasse reconnaître ses péchés : "Reconnais-tu ceci ? — Seigneur, je reconnais" — deux fois — jusqu'à ce qu'Il atteigne de lui ce qu'Allah veut atteindre, puis Il dit : "Je les ai cachés sur toi en ce bas-monde, et aujourd'hui Je te les pardonne." » Il dit : « On lui remet alors le registre de ses bonnes actions — ou son livre — en sa main droite ; quant aux mécréants et aux hypocrites, on les criera publiquement devant les témoins : ﴾Voici ceux qui ont menti sur leur Seigneur ; que la malédiction d'Allah soit sur les injustes !﴿ [[تفسير الطبري (٦/١١٩، ١٢٠) .]] [Hūd : 18].

Ibn Abī Ḥātim rapporte : mon père nous a rapporté : Sulaymān ibn Ḥarb nous a rapporté : Ḥammād ibn Salama nous a rapporté, d'après ʿAlī ibn Zayd, d'après Umayya [[في جـ: "عن آمنة".]], qui dit : J'interrogeai ʿĀʾisha sur ce verset : ﴾Que vous manifestiez ce qui est en vous ou que vous le cachiez, Allah vous en demandera compte﴿. Elle dit : « Personne ne m'a interrogée depuis que j'interrogeai l'Envoyé d'Allah ﷺ à ce sujet, et il dit : "C'est l'engagement d'Allah envers le serviteur : la fièvre qui l'atteint, le revers, la marchandise qu'il place dans le creux de sa manche puis croit perdue et qui l'effraie, puis qu'il retrouve dans son voisinage — au point que le croyant sort de ses péchés comme sort l'or rouge [du creuset] [— du soufflet de forge]." [[زيادة من تفسير الطبري (٦/١١٧) .]] »