Hamidullah (rév. CRF 2000)Les hypocrites cherchent à tromper Allah, mais Allah retourne leur tromperie (contre eux-mêmes). Et lorsqu'ils se lèvent pour la Salât, ils se lèvent avec paresse et par ostentation envers les gens. A peine invoquent-ils Allah.
Rashid MaachLes hypocrites pensent pouvoir tromper Allah sans savoir que c’est Lui, en réalité, qui les trompe. Lorsqu’ils se lèvent pour la prière, ils l’accomplissent avec paresse et ostentation. A peine se souviennent-ils d’Allah.
Tafsirs
Al-Mukhtaṣar fī at-Tafsīr trad. officielle
Markaz at-Tafsīr (Centre d'études coraniques) — traduction officielle
Les hypocrites veulent tromper Allah en montrant qu’ils sont musulmans et en dissimulant leur mécréance, mais c’est Lui qui les trompe car Il a déclaré leurs vies inviolables tout en connaissant leur mécréance et Il leur prépare le plus sévère des châtiments dans l’au-delà. Lorsqu’ils se lèvent pour accomplir la prière, ils se lèvent avec paresse et réticence et n’invoquent Allah que rarement, c’est-à-dire lorsqu’ils voient des croyants.
al-Muyassar — Le Commentaire facilité trad. IA non relue
Groupe de savants — Complex du Roi Fahd, Médine
La méthode de ces hypocrites est de duper Allah Très-Haut par la foi qu'ils affichent et la mécréance qu'ils cachent, pensant Le tromper — alors que c'est Allah qui les dupe et les rétribue à l'identique. Quand ils se lèvent pour la prière, c'est avec langueur, visant par leur prière l'ostentation et le renom ; ils n'invoquent Allah Très-Haut que peu.
النص العربي — texte arabe original
إنَّ طريقة هؤلاء المنافقين مُخادَعَةُ اللهِ تعالى، بما يظهرونه من الإيمان وما يبطنونه من الكفر، ظنًّا أنه يخفى على الله، والحال أن الله خادعهم ومجازيهم بمثل عملهم، وإذا قام هؤلاء المنافقون لأداء الصلاة، قاموا إليها في فتور، يقصدون بصلاتهم الرياء والسمعة، ولا يذكرون الله تعالى إلا ذكرًا قليلًا.
al-Saʿdī — Taysīr al-Karīm al-Raḥmān trad. IA non relue
ʿAbd al-Raḥmān al-Saʿdī (m. 1376 H/1956)
Allah informe des hypocrites, leurs vilains traits et monstrueuses marques : leur méthode est de tromper Allah — affichant la foi, recelant la mécréance — croyant que cela prenne sur Allah, qu'Il ne le sache ni ne l'expose à Ses serviteurs, alors qu'Allah les trompe : la seule existence de cet état et leur marche dessus est tromperie d'eux-mêmes — quelle tromperie plus grande que celle de qui s'emploie à son humiliation, avilissement et privation, et prouve le défaut de raison de son auteur, alliant la désobéissance, la croyant belle et la pensant raison et ruse ! Que font l'ignorance et l'abandon de leur détenteur ! De Sa tromperie d'eux au Jour de la résurrection : {le jour où les hypocrites et hypocrites diront aux croyants : regardez-nous, que nous empruntions de votre lumière — il sera dit : revenez derrière vous, cherchez une lumière — un mur fut dressé entre eux, à porte : intérieur en miséricorde, extérieur face au châtiment — ils les appellent : n'étions-nous pas avec vous ?...}. De leurs traits : {s'ils se lèvent à la prière} — dussent-ils se lever — la plus grande des adorations pratiques — {ils se lèvent paresseux} : lourds, agacés de la faire — la paresse ne venant que du manque de désir de leurs cœurs : leurs cœurs vides du désir d'Allah et de ce qui est auprès de Lui, privés de foi, sans quoi la paresse n'émanerait pas d'eux. {Ils se font voir des gens} : tel est… lire le passage entier →
النص العربي — texte arabe original
◆ V.142 يخبر تعالى عن المنافقين بما كانوا عليه من قبيح الصفات وشنائع السمات، وأن طريقَتَهم مخادعة الله تعالى؛ أي: بما أظهروه من الإيمان، وأبطنوه من الكفران؛ ظنُّوا أنه يروجُ على الله ولا يعلمه ولا يُبديه لعباده، والحال أنَّ الله خادِعُهم؛ فمجرَّد وجود هذه الحال منهم ومشيهم عليها خداعٌ لأنفسهم، وأيُّ خداع أعظمُ ممَّن يسعى سعياً يعود عليه بالهوانِ والذُّلِّ والحرمانِ، ويدلُّ بمجرَّده على نقص عقل صاحبه؛ حيث جمع بين المعصية ورآها حسنةً وظنَّها من العقل والمكر؟! فلله ما يصنع الجهلُ والخِذلانُ بصاحبه! ومن خداعه لهم يوم القيامة ما ذَكَرَهُ الله في قوله:{يوم يقول المنافقون والمنافقات للذين آمنوا انظُرونا نَقۡتَبِسۡ من نورِكُم قيلَ ارجِعوا وراءكم فالۡتَمِسوا نوراً فضُرِبَ بينَهم بسورٍ له بابٌ باطِنُهُ فيه الرحمةُ وظاهرهُ من قِبَلِهِ العذابُ ينادونهم ألم نكن معكم ... } إلى آخر الآيات. ومن صفاتِهم أنَّهم {إذا قاموا إلى الصلاة} إن قاموا، التي هي أكبر الطاعات العملية {قاموا كسالى}: متثاقلين لها متبَرِّمين من فعلها، والكسل لا يكون إلاَّ مِن فَقْدِ الرغبة من قلوبهم؛ فلولا أنَّ قلوبهم فارغةٌ من الرغبة إلى الله وإلى ما عنده عادمةٌ للإيمان؛ لم يصدر منهم الكسل. {يراؤون الناس}؛ أي: هذا الذي انطوت عليه سرائرُهُم، وهذا مصدرُ أعمالهم، مراءاة الناس، يقصِدون رؤية الناس وتعظيمَهم، واحترامَهم، ولا يُخلصِون لله؛ فلهذا {لا يذكرونَ الله إلا قليلاً}؛ لامتلاء قلوبِهِم من الرِّياء؛ فإنَّ ذكر الله تعالى وملازمته لا يكون إلاَّ من مؤمن ممتلئٍ قلبُه بمحبَّة الله وعظمته.
◆ V.143 {مذبذبين بين ذلك لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء}؛ أي: متردِّدين بين فريق المؤمنين وفريق الكافرين، فلا من المؤمنين ظاهراً وباطناً ولا من الكافرين ظاهراً وباطناً، أعطوا باطِنَهم للكافرين وظاهِرَهم للمؤمنين، وهذا أعظم ضلال يُقدَّر، ولهذا قال:{ومن يُضۡلِل الله فلن تجد له سبيلاً}؛ أي: لن تجد طريقاً لهدايته ولا وسيلةً لترك غوايتِهِ؛ لأنَّه انغلق عنه بابُ الرحمة، وصار بَدَله كل نقمةٍ؛ فهذه الأوصاف المذمومة تدلُّ بتنبيهها على أنَّ المؤمنين متَّصفون بضدِّها من الصدق ظاهراً وباطناً والإخلاص، وأنَّهم لا يُجْهَلُ ما عندهم، ونشاطهم في صلاتهم وعباداتهم وكَثْرَةُ ذِكْرِهم لله تعالى، وأنَّهم قد هداهم الله ووفَّقهم للصراط المستقيم، فليعرِض العاقل نفسَه على هذين الأمرين، وليخترْ أيَّهما أولى به، والله المستعان.
Tafsīr al-Qurʾān al-ʿAẓīm — Ibn Kathīr trad. humaine
trad. Harkat Abdou (traduction humaine) — exégèse complète de la sourate
Extrait du Tafsīr Ibn Kathīr (texte arabe). Sans jugement énoncé = Ibn Kathīr n'a pas gradé ce hadith — il n'est jamais présenté comme authentique sans grade.
✓ صحيح مسلمchaîne de transmission incluse
L'imam Aḥmad rapporte : Khalaf ibn al-Walīd nous a rapporté : al-Hudhayl ibn Bilāl nous a rapporté, d'après Ibn ʿUbayd, d'après son père : Un jour, il était assis à La Mecque, ʿAbd Allah ibn ʿUmar avec lui, et mon père dit : L'Envoyé d'Allah ﷺ a dit : « L'hypocrite, le Jour de la Résurrection, est comme une brebis entre deux troupeaux de brebis : si elle va vers ceux-ci, ils la cogner, et si elle va vers ceux-là, ils la cogner. » Ibn ʿUmar lui dit : « Tu mens. » Les gens firent de mon père de bons éloges — ou : reconnurent son mérite —, et Ibn ʿUmar dit : « Je ne pense pas que votre compagnon soit autrement que comme vous le dites, mais j'ai été témoin [[في أ: "شاهدي".]] du Prophète d'Allah quand il dit : comme une brebis entre deux troupeaux de brebis. » Il dit : « C'est pareil. » Il dit : « C'est ainsi que je l'ai entendu [[المسند (٢/٦٨) .]]. »