Hamidullah (rév. CRF 2000)Il s'est renfrogné et il s'est détourné
Rashid MaachLe visage renfrogné, il s’est détourné
Cause de révélation — Asbāb al-Nuzūl
Asbāb al-Nuzūl trad. IA non relue
Abū al-Ḥasan ʿAlī al-Wāḥidī (m. 468 H/1075)
Parole du Puissant et Majestueux : « Il s'est renfrogné et détourné (1), parce que l'aveugle est venu à lui (2). » Il s'agit d'Ibn Umm Maktūm. Voici ce qui advint : il vint trouver le Prophète ﷺ alors que celui-ci s'entretenait en secret avec ʿUtba ibn Rabīʿa, Abū Jahl ibn Hishām, al-ʿAbbās ibn ʿAbd al-Muṭṭalib, Ubayy et Umayya, les deux fils de Khalaf, qu'il appelait à Allāh le Très-Haut et dont il espérait la conversion à l'islam. Ibn Umm Maktūm se leva et dit : « Ô Envoyé d'Allāh, apprends-moi de ce qu'Allāh t'a enseigné. » Il ne cessait de l'appeler et de répéter son appel, sans savoir qu'il était occupé, tourné vers d'autres que lui — jusqu'à ce que la marque du déplaisir apparut sur le visage de l'Envoyé d'Allāh ﷺ, à cause de l'interruption de son discours ; il dit en lui-même : « Ces grands chefs diront : ses partisans ne sont que des aveugles, des gens de rien et des esclaves. » L'Envoyé d'Allāh ﷺ se renfrogna donc et se détourna de lui, se tournant vers le groupe auquel il parlait. Allāh le Très-Haut fit alors descendre ces versets. Dès lors, l'Envoyé d'Allāh ﷺ l'honora, et chaque fois qu'il le voyait, il disait : « Sois le bienvenu, toi à l'occasion de qui mon Seigneur m'a reproché ! »
Muḥammad ibn ʿAbd al-Raḥmān al-Maṣāḥifī nous a informés : Abū ʿAmr Muḥammad ibn Aḥmad ibn Ḥamdān nous a informés ; Abū Yaʿlā nous a informés ; Saʿīd ibn Yaḥyā ibn Saʿīd nous a rapporté : mon père nous a rapporté : Voici ce que nous avons lu devant Hishām ibn ʿUrwa, d'après ʿĀʾisha, qui dit : « Il s'est renfrogné et détourné » descendit au sujet d'Ibn Umm Maktūm l'aveugle. Il vint trouver le Prophète ﷺ et se mit à dire : « Ô Envoyé d'Allāh, guide-moi. » Or des hommes parmi les notables des polythéistes se trouvaient auprès de l'Envoyé d'Allāh ﷺ ; le Prophète ﷺ se détournait de lui et se tournait vers les autres. C'est à ce sujet que fut révélé : « Il s'est renfrogné et détourné. »
Al-Ḥākim l'a rapporté dans son Ṣaḥīḥ d'après ʿAlī ibn ʿĪsā al-Ḥīrī, d'après al-ʿAṭṭābī, d'après Saʿīd ibn Yaḥyā.
Markaz at-Tafsīr (Centre d'études coraniques) — traduction officielle
Le Messager s’est renfrogné et détourné
al-Muyassar — Le Commentaire facilité trad. IA non relue
Groupe de savants — Complex du Roi Fahd, Médine
Nom de la sourate
• Elle fut nommée « ʿAbasa » car elle s'ouvre sur cette description humaine — le changement et le renfrognement du visage — en reproche au noble Prophète ﷺ pour s'être renfrogné devant ʿAbdallāh ibn Umm Maktūm l'aveugle.
Des buts de la sourate
• L'enseignement par Allah à Son messager ﷺ de la voie la plus juste pour hiérarchiser les intérêts, à travers l'histoire de ʿAbdallāh ibn Umm Maktūm venu au Messager ﷺ pour l'interroger tandis qu'il appelait certains notables de Quraysh — incluant le rappel d'honorer les croyants et l'allusion à la différence d'état entre les associateurs détournés de la guidée de l'islam et les musulmans qui s'y tournent et la suivent.
• L'allusion à l'ingratitude de l'homme malgré l'abondance des bienfaits d'Allah le Très-Haut sur lui, et la mention des preuves de la puissance dans cet univers : la facilitation par Allah pour l'homme des voies de subsistance à la surface de ce globe.
• La démonstration de la possibilité de la résurrection par la création de l'homme et la sortie des plantes et des arbres d'une terre morte, l'avertissement de la survenue de l'Heure, la mention de certaines terreurs de la Résurrection et l'exposé de l'état des croyants et des mécréants en ce jour.
[Commentaire]
Le changement et le renfrognement parurent sur le visage du Messager ﷺ, qui se détourna, parce que l'aveugle ʿAbdallāh ibn Umm Maktūm étai… lire le passage entier →
النص العربي — texte arabe original
تسمية السورة
• سميت عبس؛ لافتتاحها بهذا الوصف البشري – وهو التغيُّر والعبوس- معاتَبةً للنبي الكريم ﷺ على عبوسه في وجه عبدالله بن أم مكتوم الأعمى.
من مقاصد السورة
• تعليمُ اللهِ رسولَه ﷺ الطريقَ الأصوب في التقديم بين مراتب المصالح، من خلال قصة عبدالله بن أمِّ مكتوم عندما جاء إلى الرسول ﷺ يسأله وهو يدعو بعضَ زعماء قريش، وفي ضمنه التذكيرُ بإكرام المؤمنين، والإشارةُ إلى اختلاف الحال بين المشركين المعرضين عن هدي الإسلام، وبين المسلمين المقبلين المتتبعين له.
• الإشارة إلى جحود الإنسان مع كثرة نعم الله تعالى عليه، وذكر دلائل القدرة في هذا الكون؛ من تيسير الله للإنسان سبلَ العيش فوق سطح هذه المعمورة.
• الاستدلال على إمكان البعث بخلق الإنسان، وإخراجِ النبات والأشجارِ من أرضٍ ميتةٍ، والإنذارُ بحلول الساعة، وذكرُ بعض أهوال القيامة، وبيانُ حال المؤمنين والكافرين في ذلك اليوم.
[التفسير]
ظهر التغير والعبوس في وجه الرسول ﷺ، وأعرض لأجل أن الأعمى عبدالله بن أم مكتوم جاءه مسترشدًا، وكان الرسول ﷺ منشغلًا بدعوة كبار قريش إلى الإسلام.
al-Saʿdī — Taysīr al-Karīm al-Raḥmān trad. IA non relue
ʿAbd al-Raḥmān al-Saʿdī (m. 1376 H/1956)
Elle est mecquoise.
Au nom d'Allah, le Tout-Miséricordieux, le Très-Miséricordieux.
Ces nobles versets descendirent à l'occasion suivante : un homme croyant, aveugle, vint interroger le Prophète — paix et bénédiction sur lui — et s'instruire auprès de lui ; un homme des riches vint à lui. Le Prophète — paix et bénédiction sur lui — était avide de la guidée des créatures : il s'inclina vers le riche et lui prêta l'oreille, et se détourna de l'aveugle pauvre, dans l'espoir de la guidée de ce riche et par appât de sa réforme. Allah le reprit par cette délicate remontrance et dit :
◆ V.1–10 {Il s'est renfrogné}, en son visage, {et tourné}, en son corps, à cause de la venue de l'aveugle. Puis Il rappela l'utilité de se tourner vers lui : {et qu'en sais-tu ? Peut-être}, l'aveugle, {se purifie-t-il}, se nettoie des vices et s'orne des belles qualités, {ou se rappelle-t-il, et le rappel lui profite-t-il}, se rappelle ce qui lui profite et profite de ce rappel — grande utilité, qui est le but de la mission des messagers, de l'exhortation des exhortateurs et du rappel des rappelateurs. Te tourner vers qui est venu de lui-même, nécessiteux de cela et empressé, est ce qui convient et est dû ; mais te mettre en travers du riche qui se suffit, qui ne demande ni n'interroge faute de goût du bien, et délaisser qui importe plus que lui, cela ne te sied pas : il ne t'incombe pas qu'il ne se… lire le passage entier →
النص العربي — texte arabe original
وهي مكية
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
سببُ نزول هذه الآيات الكريمات أنَّه جاء رجلٌ من المؤمنين أعمى يسألُ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - ويتعلَّم منه، وجاءهُ رجلٌ من الأغنياء، وكان - صلى الله عليه وسلم - حريصاً على هداية الخلق، فمال - صلى الله عليه وسلم - وأصغى إلى الغنيِّ وصدَّ عن الأعمى الفقير؛ رجاءً لهداية ذلك الغنيِّ وطمعاً في تزكيته، فعاتبه الله بهذا العتاب اللطيف فقال:
{1 ـ 10}{عبس}؛ أي: في وجهه، {وتولَّى}: في بدنه لأجل مجيء الأعمى له. ثم ذكر الفائدة في الإقبال عليه، فقال:{وما يدريكَ لعلَّه}؛ أي: الأعمى، {يَزَّكَّى}؛ أي: يتطهر عن الأخلاق الرذيلة ويتصف بالأخلاق الجميلة، {أو يَذَّكَّرُ فَتَنفعهُ الذِّكرَى}؛ أي: يتذكَّر ما ينفعه فينتفع بتلك الذِّكرى، وهذه فائدةٌ كبيرةٌ، هي المقصودة من بعثة الرسل ووعظ الوعَّاظ وتذكير المذكِّرين؛ فإقبالُك على مَنْ جاء بنفسه مفتقراً لذلك مقبلاً هو الأليقُ الواجب، وأما تصدِّيك وتعرُّضِك للغنيِّ المستغني الذي لا يسأل ولا يستفتي لعدم رغبته في الخير مع تركك مَنْ أهمُّ منه؛ فإنَّه لا ينبغي لك؛ فإنَّه ليس عليك أن لا يَزَّكَّى؛ فلو لم يَتَزَكَّ؛ فلست بمحاسبٍ على ما عمله من الشرِّ، فدلَّ هذا على القاعدة المشهورة؛ أنَّه لا يُترَك أمرٌ معلومٌ لأمرٍ موهومٍ، ولا مصلحة متحقِّقة لمصلحة متوهَّمة، وأنَّه ينبغي الإقبال على طالب العلم المفتقر إليه الحريص عليه أزيد من غيره.
Tafsīr al-Qurʾān al-ʿAẓīm — Ibn Kathīr trad. humaine
trad. Harkat Abdou (traduction humaine) — exégèse complète de la sourate
Extrait du Tafsīr Ibn Kathīr (texte arabe). Sans jugement énoncé = Ibn Kathīr n'a pas gradé ce hadith — il n'est jamais présenté comme authentique sans grade.
✓ صحيح مسلمchaîne de transmission incluse
L'imam Ahmad dit : Ismāʿīl nous a rapporté, d'après Hishām, d'après Qatāda, d'après Zurāra ibn Awfā, d'après Saʿd ibn Hishām, d'après ʿĀʾisha, qui dit : Le Messager d'Allah ﷺ a dit : « Celui qui récite le Coran avec aisance [le connaît bien] est avec les nobles scribes [anges] ; et celui qui le récite avec difficulté aura deux récompenses. » Le groupe [des six] l'a produit par la voie de Qatāda, selon [cette chaîne] [[Musnad (6/48) ; Ṣaḥīḥ al-Bukhārī no 4937 ; Ṣaḥīḥ Muslim no 798 ; Sunan Abī Dāwūd no 1454 ; Sunan al-Tirmidhī no 2904 ; Sunan al-Nasāʾī al-Kubrā no 8047 ; Sunan Ibn Mājah no 3779.]].