وَأَمَّآ إِذَا مَا ٱبْتَلَىٰهُ فَقَدَرَ عَلَيْهِ رِزْقَهُۥ فَيَقُولُ رَبِّىٓ أَهَٰنَنِ
Hamidullah (rév. CRF 2000)Mais par contre, quand Il l'éprouve en lui restreignant sa subsistance, il dit: «Mon Seigneur m'a avili».
Rashid MaachEt lorsqu’Il l’éprouve en lui mesurant Ses faveurs, l’homme se plaint d’avoir été humilié par son Seigneur.
Al-Mukhtaṣar fī at-Tafsīr trad. officielle
Markaz at-Tafsīr (Centre d'études coraniques) — traduction officielle
En revanche, lorsqu’Il l’éprouve en restreignant sa subsistance, il croit qu’il est chose négligeable pour son Seigneur et dit: Mon Seigneur m’a avili.
al-Muyassar — Le Commentaire facilité trad. IA non relue
Groupe de savants — Complex du Roi Fahd, Médine
Et quand Il l'éprouve en restreignant sa subsistance, il croit que c'est le signe de sa bassesse auprès d'Allah, et dit : « Mon Seigneur m'a avili »
النص العربي — texte arabe original
وأما إذا ما اختبره، فضيَّق عليه رزقه، فيظن أن ذلك لهوانه على الله، فيقول: ربي أهانن.
al-Saʿdī — Taysīr al-Karīm al-Raḥmān trad. IA non relue
ʿAbd al-Raḥmān al-Saʿdī (m. 1376 H/1956)
Allah — exalté soit-Il — informe de la nature de l'homme en tant que tel : ignorant et injuste, sans science des issues ; il croit que l'état où il est durera et ne passera pas ; il croit que l'honneur qu'Allah lui fait ici-bas et Sa grâce sur lui attestent sa noblesse [auprès de Lui] et Sa proximité ; et que si Allah {mesure pour lui sa subsistance}, la resserre, réduite à sa subsistance sans surplus, ce serait humiliation d'Allah envers lui. Allah rétorqua cette supputation : {non !} Tout homme que J'ai comblé ici-bas n'est pas noble auprès de Moi, et tout homme dont J'ai mesuré la subsistance n'est pas méprisé de Moi : la richesse et la pauvreté, l'aisance et l'étroitesse sont épreuve d'Allah et examen par lesquels Il éprouve les serviteurs, pour voir qui s'acquitte pour Lui de la gratitude et de l'endurance — il le rétribuera de l'abondante récompense — et qui non — il le transportera au châtiment déplorable. De plus, l'aspiration du serviteur bornée au seul vouloir de son âme est faiblesse d'aspiration : c'est pourquoi Allah leur reprocha de ne pas se soucier des états des créatures nécessiteuses : {non ! mais vous n'honorez pas l'orphelin}, qui a perdu son père et son soutien et a besoin qu'on console son cœur et qu'on lui fasse du bien : vous ne l'honorez pas, vous l'avilissez — preuve de l'absence de miséricorde dans vos cœurs et du manque de goût du bien ; {et vous ne … lire le passage entier →
النص العربي — texte arabe original
{15 ـ 20} يخبر تعالى عن طبيعة الإنسان من حيث هو، وأنَّه جاهلٌ ظالمٌ لا علم له بالعواقب، يظنُّ الحالة التي تقع فيه تستمرُّ ولا تزول، ويظنُّ أنَّ إكرام الله في الدُّنيا وإنعامه عليه يدلُّ على كرامته [عنده] وقربِهِ منه، وأنَّه إذا {قَدَرَ عليه رِزۡقَه}؛ أي: ضيَّقه، فصار بِقَدَرِ قوتِهِ لا يفضُلُ عنه؛ أنَّ هذا إهانةٌ من الله له، فردَّ الله عليه هذا الحسبان، فقال:{كلا}؛ أي: ليس كلُّ مَنْ نَعَّمْتُهُ في الدُّنيا فهو كريمٌ عليَّ، ولا كلُّ من قَدَرْتُ عليه رِزْقَه فهو مهانٌ لديَّ، وإنَّما الغِنى والفقر والسعة والضيق ابتلاءٌ من الله وامتحانٌ يمتحن به العباد؛ ليرى من يقوم له بالشكر والصبر، فيثيبه على ذلك الثواب الجزيل، ممَّن ليس كذلك، فينقله إلى العذاب الوبيل. وأيضاً؛ فإنَّ وقوف همَّة العبد عند مراد نفسه فقط من ضعف الهمَّة، ولهذا لامَهُمُ الله على عدم اهتمامهم بأحوال الخلق المحتاجين، فقال:{كلاَّ بل لا تكرِمون اليتيمَ}: الذي فقد أباه وكاسبه واحتاج إلى جبر خاطره والإحسان إليه؛ فأنتُم لا تكرِمونه بل تهينونه، وهذا يدلُّ على عدم الرحمة في قلوبكم وعدم الرغبة في الخير، {ولا تحاضُّون على طعام المسكين}؛ أي: لا يحضُّ بعضكم بعضاً على إطعام المحاويج من الفقراء والمساكين ، وذلك لأجل الشحِّ على الدنيا ومحبَّتها الشديدة المتمكَّنة من القلوب. ولهذا قال:{وتأكُلون التُّراثَ}؛ أي: المال المخلَّف، {أكلاً لَمًّا}؛ أي: ذريعاً، لا تبقون على شيء منه، {وتحبُّون المال حُبًّا جَمًّا}؛ أي: شديداً ، وهذا كقوله:{بل تؤثرون الحياةَ الدُّنيا والآخرةُ خيرٌ وأبقى}، {كلاَّ بل تحبُّونَ العاجِلَةَ وتَذَرون الآخرةَ}.