al-Saʿdī — Taysīr al-Karīm al-Raḥmān
Verset 1
Elle est mecquoise. Au nom d'Allah, le Tout-Miséricordieux, le Très-Miséricordieux. ◆ V.1–5 L'apparent est que l'objet du serment est ce par quoi l'on jure — cela se pratique quand il s'agit d'une chose manifeste et importante, tel est le cas ici. Allah — exalté soit-Il — jura par l'aube, la fin de la nuit et l'avant-coureur du jour : le déclin de la nuit et la venue du jour sont des signes attestant la perfection de la puissance d'Allah — exalté soit-Il —, et qu'Il est le Régisseur de toutes les affaires, à qui seul convient l'adoration. L'aube porte une prière excellente et vénérée, dont il est beau qu'Allah jure par elle. C'est pourquoi ensuite Il jura par les dix nuits — selon l'avis correct, les dix nuits du ramadan ou les dix de dhū al-ḥijja : des nuits contenant des jours excellents, où tombent des adorations et des dévotions sans pareilles. Dans les dix nuits du ramadan, la Nuit du Décret, meilleure que mille mois, et dans son jour le jeûne de la fin du ramadan, l'un des piliers immenses de l'islam. Dans les jours des dix de dhū al-ḥijja, la Station à ʿArafa, où Allah pardonne à Ses serviteurs d'un pardon qui attriste Satan : jamais on ne vit Satan plus vil et plus repoussé que le jour d'Arafa, devant la descente des anges et de la miséricorde d'Allah sur Ses serviteurs ; et il y tombe maintes œuvres du pèlerinage et de la ʿumra — choses vénérées, dignes qu'Allah jure par elles. {Et par la nuit quand elle s'écoule !}, au temps de son cours et de l'étalement de son obscurité sur les serviteurs : ils se reposent, se reposent et s'apaisent — miséricorde et sagesse de Sa part. {Y a-t-il en cela}, en ce qui fut mentionné, {un serment pour un doué d'intellect ?} Oui : une partie suffit à quiconque a un cœur, ou prête l'oreille en témoin.
Verset 2
L'apparent est que l'objet du serment est ce par quoi l'on jure — cela se pratique quand il s'agit d'une chose manifeste et importante, tel est le cas ici. Allah — exalté soit-Il — jura par l'aube, la fin de la nuit et l'avant-coureur du jour : le déclin de la nuit et la venue du jour sont des signes attestant la perfection de la puissance d'Allah — exalté soit-Il —, et qu'Il est le Régisseur de toutes les affaires, à qui seul convient l'adoration. L'aube porte une prière excellente et vénérée, dont il est beau qu'Allah jure par elle. C'est pourquoi ensuite Il jura par les dix nuits — selon l'avis correct, les dix nuits du ramadan ou les dix de dhū al-ḥijja : des nuits contenant des jours excellents, où tombent des adorations et des dévotions sans pareilles. Dans les dix nuits du ramadan, la Nuit du Décret, meilleure que mille mois, et dans son jour le jeûne de la fin du ramadan, l'un des piliers immenses de l'islam. Dans les jours des dix de dhū al-ḥijja, la Station à ʿArafa, où Allah pardonne à Ses serviteurs d'un pardon qui attriste Satan : jamais on ne vit Satan plus vil et plus repoussé que le jour d'Arafa, devant la descente des anges et de la miséricorde d'Allah sur Ses serviteurs ; et il y tombe maintes œuvres du pèlerinage et de la ʿumra — choses vénérées, dignes qu'Allah jure par elles. {Et par la nuit quand elle s'écoule !}, au temps de son cours et de l'étalement de son obscurité sur les serviteurs : ils se reposent, se reposent et s'apaisent — miséricorde et sagesse de Sa part. {Y a-t-il en cela}, en ce qui fut mentionné, {un serment pour un doué d'intellect ?} Oui : une partie suffit à quiconque a un cœur, ou prête l'oreille en témoin.
Verset 3
L'apparent est que l'objet du serment est ce par quoi l'on jure — cela se pratique quand il s'agit d'une chose manifeste et importante, tel est le cas ici. Allah — exalté soit-Il — jura par l'aube, la fin de la nuit et l'avant-coureur du jour : le déclin de la nuit et la venue du jour sont des signes attestant la perfection de la puissance d'Allah — exalté soit-Il —, et qu'Il est le Régisseur de toutes les affaires, à qui seul convient l'adoration. L'aube porte une prière excellente et vénérée, dont il est beau qu'Allah jure par elle. C'est pourquoi ensuite Il jura par les dix nuits — selon l'avis correct, les dix nuits du ramadan ou les dix de dhū al-ḥijja : des nuits contenant des jours excellents, où tombent des adorations et des dévotions sans pareilles. Dans les dix nuits du ramadan, la Nuit du Décret, meilleure que mille mois, et dans son jour le jeûne de la fin du ramadan, l'un des piliers immenses de l'islam. Dans les jours des dix de dhū al-ḥijja, la Station à ʿArafa, où Allah pardonne à Ses serviteurs d'un pardon qui attriste Satan : jamais on ne vit Satan plus vil et plus repoussé que le jour d'Arafa, devant la descente des anges et de la miséricorde d'Allah sur Ses serviteurs ; et il y tombe maintes œuvres du pèlerinage et de la ʿumra — choses vénérées, dignes qu'Allah jure par elles. {Et par la nuit quand elle s'écoule !}, au temps de son cours et de l'étalement de son obscurité sur les serviteurs : ils se reposent, se reposent et s'apaisent — miséricorde et sagesse de Sa part. {Y a-t-il en cela}, en ce qui fut mentionné, {un serment pour un doué d'intellect ?} Oui : une partie suffit à quiconque a un cœur, ou prête l'oreille en témoin.
Verset 4
L'apparent est que l'objet du serment est ce par quoi l'on jure — cela se pratique quand il s'agit d'une chose manifeste et importante, tel est le cas ici. Allah — exalté soit-Il — jura par l'aube, la fin de la nuit et l'avant-coureur du jour : le déclin de la nuit et la venue du jour sont des signes attestant la perfection de la puissance d'Allah — exalté soit-Il —, et qu'Il est le Régisseur de toutes les affaires, à qui seul convient l'adoration. L'aube porte une prière excellente et vénérée, dont il est beau qu'Allah jure par elle. C'est pourquoi ensuite Il jura par les dix nuits — selon l'avis correct, les dix nuits du ramadan ou les dix de dhū al-ḥijja : des nuits contenant des jours excellents, où tombent des adorations et des dévotions sans pareilles. Dans les dix nuits du ramadan, la Nuit du Décret, meilleure que mille mois, et dans son jour le jeûne de la fin du ramadan, l'un des piliers immenses de l'islam. Dans les jours des dix de dhū al-ḥijja, la Station à ʿArafa, où Allah pardonne à Ses serviteurs d'un pardon qui attriste Satan : jamais on ne vit Satan plus vil et plus repoussé que le jour d'Arafa, devant la descente des anges et de la miséricorde d'Allah sur Ses serviteurs ; et il y tombe maintes œuvres du pèlerinage et de la ʿumra — choses vénérées, dignes qu'Allah jure par elles. {Et par la nuit quand elle s'écoule !}, au temps de son cours et de l'étalement de son obscurité sur les serviteurs : ils se reposent, se reposent et s'apaisent — miséricorde et sagesse de Sa part. {Y a-t-il en cela}, en ce qui fut mentionné, {un serment pour un doué d'intellect ?} Oui : une partie suffit à quiconque a un cœur, ou prête l'oreille en témoin.
Verset 5
L'apparent est que l'objet du serment est ce par quoi l'on jure — cela se pratique quand il s'agit d'une chose manifeste et importante, tel est le cas ici. Allah — exalté soit-Il — jura par l'aube, la fin de la nuit et l'avant-coureur du jour : le déclin de la nuit et la venue du jour sont des signes attestant la perfection de la puissance d'Allah — exalté soit-Il —, et qu'Il est le Régisseur de toutes les affaires, à qui seul convient l'adoration. L'aube porte une prière excellente et vénérée, dont il est beau qu'Allah jure par elle. C'est pourquoi ensuite Il jura par les dix nuits — selon l'avis correct, les dix nuits du ramadan ou les dix de dhū al-ḥijja : des nuits contenant des jours excellents, où tombent des adorations et des dévotions sans pareilles. Dans les dix nuits du ramadan, la Nuit du Décret, meilleure que mille mois, et dans son jour le jeûne de la fin du ramadan, l'un des piliers immenses de l'islam. Dans les jours des dix de dhū al-ḥijja, la Station à ʿArafa, où Allah pardonne à Ses serviteurs d'un pardon qui attriste Satan : jamais on ne vit Satan plus vil et plus repoussé que le jour d'Arafa, devant la descente des anges et de la miséricorde d'Allah sur Ses serviteurs ; et il y tombe maintes œuvres du pèlerinage et de la ʿumra — choses vénérées, dignes qu'Allah jure par elles. {Et par la nuit quand elle s'écoule !}, au temps de son cours et de l'étalement de son obscurité sur les serviteurs : ils se reposent, se reposent et s'apaisent — miséricorde et sagesse de Sa part. {Y a-t-il en cela}, en ce qui fut mentionné, {un serment pour un doué d'intellect ?} Oui : une partie suffit à quiconque a un cœur, ou prête l'oreille en témoin.
Verset 6
Allah — exalté soit-Il — dit : {n'as-tu pas vu}, de ton cœur et de ta clairvoyance, {comment Il fit} à ces nations tyranniques ? Les ʿĀd d'{Iram}, la tribu connue au Yémen, {aux colonnes} : la force immense, l'outrecuidance et l'orgueil, {dont nul pareil ne fut créé dans les pays}, en force et dureté, dans tous les pays — comme leur dit leur prophète Hūd — sur lui la paix — : {rappelez-vous quand Il vous fit successeurs après le peuple de Noé et vous accrut en taille : rappelez les grâces d'Allah, peut-être réussirez-vous}. {Et les Thamūd, qui creusèrent le rocher dans la vallée} — la vallée des villages — : de leur force ils taillèrent les rochers et en firent des demeures ; {et Pharaon, aux pieux} : aux armées qui affermirent sa royauté comme les pieux [de la tente] affermissent ce qu'on veut retenir ; {ceux qui outrancèrent dans les pays} — la description vaut pour les ʿĀd, les Thamūd, Pharaon et leurs suiveurs : ils outrancèrent dans les pays d'Allah et nuisirent aux serviteurs d'Allah en leur religion et leur monde. C'est pourquoi : {ils y multiplièrent le désordre} : l'œuvre du déni et de ses branches, toutes sortes de désobéissances, et s'employèrent à combattre les messagers et détourner les gens du chemin d'Allah. Quand ils atteignirent l'outrance qui entraînait leur anéantissement, Allah envoya sur eux de Son châtiment une part et un fouet de supplice. {Ton Seigneur est aux aguets} contre qui Lui désobéit : Il leur accorde un bref délai, puis les saisit de la prise du Puissant tout-puissant.
Verset 7
Allah — exalté soit-Il — dit : {n'as-tu pas vu}, de ton cœur et de ta clairvoyance, {comment Il fit} à ces nations tyranniques ? Les ʿĀd d'{Iram}, la tribu connue au Yémen, {aux colonnes} : la force immense, l'outrecuidance et l'orgueil, {dont nul pareil ne fut créé dans les pays}, en force et dureté, dans tous les pays — comme leur dit leur prophète Hūd — sur lui la paix — : {rappelez-vous quand Il vous fit successeurs après le peuple de Noé et vous accrut en taille : rappelez les grâces d'Allah, peut-être réussirez-vous}. {Et les Thamūd, qui creusèrent le rocher dans la vallée} — la vallée des villages — : de leur force ils taillèrent les rochers et en firent des demeures ; {et Pharaon, aux pieux} : aux armées qui affermirent sa royauté comme les pieux [de la tente] affermissent ce qu'on veut retenir ; {ceux qui outrancèrent dans les pays} — la description vaut pour les ʿĀd, les Thamūd, Pharaon et leurs suiveurs : ils outrancèrent dans les pays d'Allah et nuisirent aux serviteurs d'Allah en leur religion et leur monde. C'est pourquoi : {ils y multiplièrent le désordre} : l'œuvre du déni et de ses branches, toutes sortes de désobéissances, et s'employèrent à combattre les messagers et détourner les gens du chemin d'Allah. Quand ils atteignirent l'outrance qui entraînait leur anéantissement, Allah envoya sur eux de Son châtiment une part et un fouet de supplice. {Ton Seigneur est aux aguets} contre qui Lui désobéit : Il leur accorde un bref délai, puis les saisit de la prise du Puissant tout-puissant.
Verset 8
Allah — exalté soit-Il — dit : {n'as-tu pas vu}, de ton cœur et de ta clairvoyance, {comment Il fit} à ces nations tyranniques ? Les ʿĀd d'{Iram}, la tribu connue au Yémen, {aux colonnes} : la force immense, l'outrecuidance et l'orgueil, {dont nul pareil ne fut créé dans les pays}, en force et dureté, dans tous les pays — comme leur dit leur prophète Hūd — sur lui la paix — : {rappelez-vous quand Il vous fit successeurs après le peuple de Noé et vous accrut en taille : rappelez les grâces d'Allah, peut-être réussirez-vous}. {Et les Thamūd, qui creusèrent le rocher dans la vallée} — la vallée des villages — : de leur force ils taillèrent les rochers et en firent des demeures ; {et Pharaon, aux pieux} : aux armées qui affermirent sa royauté comme les pieux [de la tente] affermissent ce qu'on veut retenir ; {ceux qui outrancèrent dans les pays} — la description vaut pour les ʿĀd, les Thamūd, Pharaon et leurs suiveurs : ils outrancèrent dans les pays d'Allah et nuisirent aux serviteurs d'Allah en leur religion et leur monde. C'est pourquoi : {ils y multiplièrent le désordre} : l'œuvre du déni et de ses branches, toutes sortes de désobéissances, et s'employèrent à combattre les messagers et détourner les gens du chemin d'Allah. Quand ils atteignirent l'outrance qui entraînait leur anéantissement, Allah envoya sur eux de Son châtiment une part et un fouet de supplice. {Ton Seigneur est aux aguets} contre qui Lui désobéit : Il leur accorde un bref délai, puis les saisit de la prise du Puissant tout-puissant.
Verset 9
Allah — exalté soit-Il — dit : {n'as-tu pas vu}, de ton cœur et de ta clairvoyance, {comment Il fit} à ces nations tyranniques ? Les ʿĀd d'{Iram}, la tribu connue au Yémen, {aux colonnes} : la force immense, l'outrecuidance et l'orgueil, {dont nul pareil ne fut créé dans les pays}, en force et dureté, dans tous les pays — comme leur dit leur prophète Hūd — sur lui la paix — : {rappelez-vous quand Il vous fit successeurs après le peuple de Noé et vous accrut en taille : rappelez les grâces d'Allah, peut-être réussirez-vous}. {Et les Thamūd, qui creusèrent le rocher dans la vallée} — la vallée des villages — : de leur force ils taillèrent les rochers et en firent des demeures ; {et Pharaon, aux pieux} : aux armées qui affermirent sa royauté comme les pieux [de la tente] affermissent ce qu'on veut retenir ; {ceux qui outrancèrent dans les pays} — la description vaut pour les ʿĀd, les Thamūd, Pharaon et leurs suiveurs : ils outrancèrent dans les pays d'Allah et nuisirent aux serviteurs d'Allah en leur religion et leur monde. C'est pourquoi : {ils y multiplièrent le désordre} : l'œuvre du déni et de ses branches, toutes sortes de désobéissances, et s'employèrent à combattre les messagers et détourner les gens du chemin d'Allah. Quand ils atteignirent l'outrance qui entraînait leur anéantissement, Allah envoya sur eux de Son châtiment une part et un fouet de supplice. {Ton Seigneur est aux aguets} contre qui Lui désobéit : Il leur accorde un bref délai, puis les saisit de la prise du Puissant tout-puissant.
Verset 10
Allah — exalté soit-Il — dit : {n'as-tu pas vu}, de ton cœur et de ta clairvoyance, {comment Il fit} à ces nations tyranniques ? Les ʿĀd d'{Iram}, la tribu connue au Yémen, {aux colonnes} : la force immense, l'outrecuidance et l'orgueil, {dont nul pareil ne fut créé dans les pays}, en force et dureté, dans tous les pays — comme leur dit leur prophète Hūd — sur lui la paix — : {rappelez-vous quand Il vous fit successeurs après le peuple de Noé et vous accrut en taille : rappelez les grâces d'Allah, peut-être réussirez-vous}. {Et les Thamūd, qui creusèrent le rocher dans la vallée} — la vallée des villages — : de leur force ils taillèrent les rochers et en firent des demeures ; {et Pharaon, aux pieux} : aux armées qui affermirent sa royauté comme les pieux [de la tente] affermissent ce qu'on veut retenir ; {ceux qui outrancèrent dans les pays} — la description vaut pour les ʿĀd, les Thamūd, Pharaon et leurs suiveurs : ils outrancèrent dans les pays d'Allah et nuisirent aux serviteurs d'Allah en leur religion et leur monde. C'est pourquoi : {ils y multiplièrent le désordre} : l'œuvre du déni et de ses branches, toutes sortes de désobéissances, et s'employèrent à combattre les messagers et détourner les gens du chemin d'Allah. Quand ils atteignirent l'outrance qui entraînait leur anéantissement, Allah envoya sur eux de Son châtiment une part et un fouet de supplice. {Ton Seigneur est aux aguets} contre qui Lui désobéit : Il leur accorde un bref délai, puis les saisit de la prise du Puissant tout-puissant.
Verset 11
Allah — exalté soit-Il — dit : {n'as-tu pas vu}, de ton cœur et de ta clairvoyance, {comment Il fit} à ces nations tyranniques ? Les ʿĀd d'{Iram}, la tribu connue au Yémen, {aux colonnes} : la force immense, l'outrecuidance et l'orgueil, {dont nul pareil ne fut créé dans les pays}, en force et dureté, dans tous les pays — comme leur dit leur prophète Hūd — sur lui la paix — : {rappelez-vous quand Il vous fit successeurs après le peuple de Noé et vous accrut en taille : rappelez les grâces d'Allah, peut-être réussirez-vous}. {Et les Thamūd, qui creusèrent le rocher dans la vallée} — la vallée des villages — : de leur force ils taillèrent les rochers et en firent des demeures ; {et Pharaon, aux pieux} : aux armées qui affermirent sa royauté comme les pieux [de la tente] affermissent ce qu'on veut retenir ; {ceux qui outrancèrent dans les pays} — la description vaut pour les ʿĀd, les Thamūd, Pharaon et leurs suiveurs : ils outrancèrent dans les pays d'Allah et nuisirent aux serviteurs d'Allah en leur religion et leur monde. C'est pourquoi : {ils y multiplièrent le désordre} : l'œuvre du déni et de ses branches, toutes sortes de désobéissances, et s'employèrent à combattre les messagers et détourner les gens du chemin d'Allah. Quand ils atteignirent l'outrance qui entraînait leur anéantissement, Allah envoya sur eux de Son châtiment une part et un fouet de supplice. {Ton Seigneur est aux aguets} contre qui Lui désobéit : Il leur accorde un bref délai, puis les saisit de la prise du Puissant tout-puissant.
Verset 12
Allah — exalté soit-Il — dit : {n'as-tu pas vu}, de ton cœur et de ta clairvoyance, {comment Il fit} à ces nations tyranniques ? Les ʿĀd d'{Iram}, la tribu connue au Yémen, {aux colonnes} : la force immense, l'outrecuidance et l'orgueil, {dont nul pareil ne fut créé dans les pays}, en force et dureté, dans tous les pays — comme leur dit leur prophète Hūd — sur lui la paix — : {rappelez-vous quand Il vous fit successeurs après le peuple de Noé et vous accrut en taille : rappelez les grâces d'Allah, peut-être réussirez-vous}. {Et les Thamūd, qui creusèrent le rocher dans la vallée} — la vallée des villages — : de leur force ils taillèrent les rochers et en firent des demeures ; {et Pharaon, aux pieux} : aux armées qui affermirent sa royauté comme les pieux [de la tente] affermissent ce qu'on veut retenir ; {ceux qui outrancèrent dans les pays} — la description vaut pour les ʿĀd, les Thamūd, Pharaon et leurs suiveurs : ils outrancèrent dans les pays d'Allah et nuisirent aux serviteurs d'Allah en leur religion et leur monde. C'est pourquoi : {ils y multiplièrent le désordre} : l'œuvre du déni et de ses branches, toutes sortes de désobéissances, et s'employèrent à combattre les messagers et détourner les gens du chemin d'Allah. Quand ils atteignirent l'outrance qui entraînait leur anéantissement, Allah envoya sur eux de Son châtiment une part et un fouet de supplice. {Ton Seigneur est aux aguets} contre qui Lui désobéit : Il leur accorde un bref délai, puis les saisit de la prise du Puissant tout-puissant.
Verset 13
Allah — exalté soit-Il — dit : {n'as-tu pas vu}, de ton cœur et de ta clairvoyance, {comment Il fit} à ces nations tyranniques ? Les ʿĀd d'{Iram}, la tribu connue au Yémen, {aux colonnes} : la force immense, l'outrecuidance et l'orgueil, {dont nul pareil ne fut créé dans les pays}, en force et dureté, dans tous les pays — comme leur dit leur prophète Hūd — sur lui la paix — : {rappelez-vous quand Il vous fit successeurs après le peuple de Noé et vous accrut en taille : rappelez les grâces d'Allah, peut-être réussirez-vous}. {Et les Thamūd, qui creusèrent le rocher dans la vallée} — la vallée des villages — : de leur force ils taillèrent les rochers et en firent des demeures ; {et Pharaon, aux pieux} : aux armées qui affermirent sa royauté comme les pieux [de la tente] affermissent ce qu'on veut retenir ; {ceux qui outrancèrent dans les pays} — la description vaut pour les ʿĀd, les Thamūd, Pharaon et leurs suiveurs : ils outrancèrent dans les pays d'Allah et nuisirent aux serviteurs d'Allah en leur religion et leur monde. C'est pourquoi : {ils y multiplièrent le désordre} : l'œuvre du déni et de ses branches, toutes sortes de désobéissances, et s'employèrent à combattre les messagers et détourner les gens du chemin d'Allah. Quand ils atteignirent l'outrance qui entraînait leur anéantissement, Allah envoya sur eux de Son châtiment une part et un fouet de supplice. {Ton Seigneur est aux aguets} contre qui Lui désobéit : Il leur accorde un bref délai, puis les saisit de la prise du Puissant tout-puissant.
Verset 14
Allah — exalté soit-Il — dit : {n'as-tu pas vu}, de ton cœur et de ta clairvoyance, {comment Il fit} à ces nations tyranniques ? Les ʿĀd d'{Iram}, la tribu connue au Yémen, {aux colonnes} : la force immense, l'outrecuidance et l'orgueil, {dont nul pareil ne fut créé dans les pays}, en force et dureté, dans tous les pays — comme leur dit leur prophète Hūd — sur lui la paix — : {rappelez-vous quand Il vous fit successeurs après le peuple de Noé et vous accrut en taille : rappelez les grâces d'Allah, peut-être réussirez-vous}. {Et les Thamūd, qui creusèrent le rocher dans la vallée} — la vallée des villages — : de leur force ils taillèrent les rochers et en firent des demeures ; {et Pharaon, aux pieux} : aux armées qui affermirent sa royauté comme les pieux [de la tente] affermissent ce qu'on veut retenir ; {ceux qui outrancèrent dans les pays} — la description vaut pour les ʿĀd, les Thamūd, Pharaon et leurs suiveurs : ils outrancèrent dans les pays d'Allah et nuisirent aux serviteurs d'Allah en leur religion et leur monde. C'est pourquoi : {ils y multiplièrent le désordre} : l'œuvre du déni et de ses branches, toutes sortes de désobéissances, et s'employèrent à combattre les messagers et détourner les gens du chemin d'Allah. Quand ils atteignirent l'outrance qui entraînait leur anéantissement, Allah envoya sur eux de Son châtiment une part et un fouet de supplice. {Ton Seigneur est aux aguets} contre qui Lui désobéit : Il leur accorde un bref délai, puis les saisit de la prise du Puissant tout-puissant.
Verset 15
Allah — exalté soit-Il — informe de la nature de l'homme en tant que tel : ignorant et injuste, sans science des issues ; il croit que l'état où il est durera et ne passera pas ; il croit que l'honneur qu'Allah lui fait ici-bas et Sa grâce sur lui attestent sa noblesse [auprès de Lui] et Sa proximité ; et que si Allah {mesure pour lui sa subsistance}, la resserre, réduite à sa subsistance sans surplus, ce serait humiliation d'Allah envers lui. Allah rétorqua cette supputation : {non !} Tout homme que J'ai comblé ici-bas n'est pas noble auprès de Moi, et tout homme dont J'ai mesuré la subsistance n'est pas méprisé de Moi : la richesse et la pauvreté, l'aisance et l'étroitesse sont épreuve d'Allah et examen par lesquels Il éprouve les serviteurs, pour voir qui s'acquitte pour Lui de la gratitude et de l'endurance — il le rétribuera de l'abondante récompense — et qui non — il le transportera au châtiment déplorable. De plus, l'aspiration du serviteur bornée au seul vouloir de son âme est faiblesse d'aspiration : c'est pourquoi Allah leur reprocha de ne pas se soucier des états des créatures nécessiteuses : {non ! mais vous n'honorez pas l'orphelin}, qui a perdu son père et son soutien et a besoin qu'on console son cœur et qu'on lui fasse du bien : vous ne l'honorez pas, vous l'avilissez — preuve de l'absence de miséricorde dans vos cœurs et du manque de goût du bien ; {et vous ne vous exhortiez pas à nourrir l'indigent} : les uns les autres ne s'exhortent pas à nourrir les nécessiteux des pauvres — par avarice du monde et amour violent de lui enraciné dans les cœurs. C'est pourquoi : {et vous dévorez l'héritage}, les biens délaissés, {d'une dévoration totale}, rapide, n'en laissant rien ; {et vous aimez les biens d'un amour prodigieux}, extrême — comme Sa parole : {mais vous préférez la vie immédiate, alors que l'au-delà est meilleur et plus durable}, {non ! mais vous aimez l'immédiat et délaissez l'au-delà}.
Verset 16
Allah — exalté soit-Il — informe de la nature de l'homme en tant que tel : ignorant et injuste, sans science des issues ; il croit que l'état où il est durera et ne passera pas ; il croit que l'honneur qu'Allah lui fait ici-bas et Sa grâce sur lui attestent sa noblesse [auprès de Lui] et Sa proximité ; et que si Allah {mesure pour lui sa subsistance}, la resserre, réduite à sa subsistance sans surplus, ce serait humiliation d'Allah envers lui. Allah rétorqua cette supputation : {non !} Tout homme que J'ai comblé ici-bas n'est pas noble auprès de Moi, et tout homme dont J'ai mesuré la subsistance n'est pas méprisé de Moi : la richesse et la pauvreté, l'aisance et l'étroitesse sont épreuve d'Allah et examen par lesquels Il éprouve les serviteurs, pour voir qui s'acquitte pour Lui de la gratitude et de l'endurance — il le rétribuera de l'abondante récompense — et qui non — il le transportera au châtiment déplorable. De plus, l'aspiration du serviteur bornée au seul vouloir de son âme est faiblesse d'aspiration : c'est pourquoi Allah leur reprocha de ne pas se soucier des états des créatures nécessiteuses : {non ! mais vous n'honorez pas l'orphelin}, qui a perdu son père et son soutien et a besoin qu'on console son cœur et qu'on lui fasse du bien : vous ne l'honorez pas, vous l'avilissez — preuve de l'absence de miséricorde dans vos cœurs et du manque de goût du bien ; {et vous ne vous exhortiez pas à nourrir l'indigent} : les uns les autres ne s'exhortent pas à nourrir les nécessiteux des pauvres — par avarice du monde et amour violent de lui enraciné dans les cœurs. C'est pourquoi : {et vous dévorez l'héritage}, les biens délaissés, {d'une dévoration totale}, rapide, n'en laissant rien ; {et vous aimez les biens d'un amour prodigieux}, extrême — comme Sa parole : {mais vous préférez la vie immédiate, alors que l'au-delà est meilleur et plus durable}, {non ! mais vous aimez l'immédiat et délaissez l'au-delà}.
Verset 17
Allah — exalté soit-Il — informe de la nature de l'homme en tant que tel : ignorant et injuste, sans science des issues ; il croit que l'état où il est durera et ne passera pas ; il croit que l'honneur qu'Allah lui fait ici-bas et Sa grâce sur lui attestent sa noblesse [auprès de Lui] et Sa proximité ; et que si Allah {mesure pour lui sa subsistance}, la resserre, réduite à sa subsistance sans surplus, ce serait humiliation d'Allah envers lui. Allah rétorqua cette supputation : {non !} Tout homme que J'ai comblé ici-bas n'est pas noble auprès de Moi, et tout homme dont J'ai mesuré la subsistance n'est pas méprisé de Moi : la richesse et la pauvreté, l'aisance et l'étroitesse sont épreuve d'Allah et examen par lesquels Il éprouve les serviteurs, pour voir qui s'acquitte pour Lui de la gratitude et de l'endurance — il le rétribuera de l'abondante récompense — et qui non — il le transportera au châtiment déplorable. De plus, l'aspiration du serviteur bornée au seul vouloir de son âme est faiblesse d'aspiration : c'est pourquoi Allah leur reprocha de ne pas se soucier des états des créatures nécessiteuses : {non ! mais vous n'honorez pas l'orphelin}, qui a perdu son père et son soutien et a besoin qu'on console son cœur et qu'on lui fasse du bien : vous ne l'honorez pas, vous l'avilissez — preuve de l'absence de miséricorde dans vos cœurs et du manque de goût du bien ; {et vous ne vous exhortiez pas à nourrir l'indigent} : les uns les autres ne s'exhortent pas à nourrir les nécessiteux des pauvres — par avarice du monde et amour violent de lui enraciné dans les cœurs. C'est pourquoi : {et vous dévorez l'héritage}, les biens délaissés, {d'une dévoration totale}, rapide, n'en laissant rien ; {et vous aimez les biens d'un amour prodigieux}, extrême — comme Sa parole : {mais vous préférez la vie immédiate, alors que l'au-delà est meilleur et plus durable}, {non ! mais vous aimez l'immédiat et délaissez l'au-delà}.
Verset 18
Allah — exalté soit-Il — informe de la nature de l'homme en tant que tel : ignorant et injuste, sans science des issues ; il croit que l'état où il est durera et ne passera pas ; il croit que l'honneur qu'Allah lui fait ici-bas et Sa grâce sur lui attestent sa noblesse [auprès de Lui] et Sa proximité ; et que si Allah {mesure pour lui sa subsistance}, la resserre, réduite à sa subsistance sans surplus, ce serait humiliation d'Allah envers lui. Allah rétorqua cette supputation : {non !} Tout homme que J'ai comblé ici-bas n'est pas noble auprès de Moi, et tout homme dont J'ai mesuré la subsistance n'est pas méprisé de Moi : la richesse et la pauvreté, l'aisance et l'étroitesse sont épreuve d'Allah et examen par lesquels Il éprouve les serviteurs, pour voir qui s'acquitte pour Lui de la gratitude et de l'endurance — il le rétribuera de l'abondante récompense — et qui non — il le transportera au châtiment déplorable. De plus, l'aspiration du serviteur bornée au seul vouloir de son âme est faiblesse d'aspiration : c'est pourquoi Allah leur reprocha de ne pas se soucier des états des créatures nécessiteuses : {non ! mais vous n'honorez pas l'orphelin}, qui a perdu son père et son soutien et a besoin qu'on console son cœur et qu'on lui fasse du bien : vous ne l'honorez pas, vous l'avilissez — preuve de l'absence de miséricorde dans vos cœurs et du manque de goût du bien ; {et vous ne vous exhortiez pas à nourrir l'indigent} : les uns les autres ne s'exhortent pas à nourrir les nécessiteux des pauvres — par avarice du monde et amour violent de lui enraciné dans les cœurs. C'est pourquoi : {et vous dévorez l'héritage}, les biens délaissés, {d'une dévoration totale}, rapide, n'en laissant rien ; {et vous aimez les biens d'un amour prodigieux}, extrême — comme Sa parole : {mais vous préférez la vie immédiate, alors que l'au-delà est meilleur et plus durable}, {non ! mais vous aimez l'immédiat et délaissez l'au-delà}.
Verset 19
Allah — exalté soit-Il — informe de la nature de l'homme en tant que tel : ignorant et injuste, sans science des issues ; il croit que l'état où il est durera et ne passera pas ; il croit que l'honneur qu'Allah lui fait ici-bas et Sa grâce sur lui attestent sa noblesse [auprès de Lui] et Sa proximité ; et que si Allah {mesure pour lui sa subsistance}, la resserre, réduite à sa subsistance sans surplus, ce serait humiliation d'Allah envers lui. Allah rétorqua cette supputation : {non !} Tout homme que J'ai comblé ici-bas n'est pas noble auprès de Moi, et tout homme dont J'ai mesuré la subsistance n'est pas méprisé de Moi : la richesse et la pauvreté, l'aisance et l'étroitesse sont épreuve d'Allah et examen par lesquels Il éprouve les serviteurs, pour voir qui s'acquitte pour Lui de la gratitude et de l'endurance — il le rétribuera de l'abondante récompense — et qui non — il le transportera au châtiment déplorable. De plus, l'aspiration du serviteur bornée au seul vouloir de son âme est faiblesse d'aspiration : c'est pourquoi Allah leur reprocha de ne pas se soucier des états des créatures nécessiteuses : {non ! mais vous n'honorez pas l'orphelin}, qui a perdu son père et son soutien et a besoin qu'on console son cœur et qu'on lui fasse du bien : vous ne l'honorez pas, vous l'avilissez — preuve de l'absence de miséricorde dans vos cœurs et du manque de goût du bien ; {et vous ne vous exhortiez pas à nourrir l'indigent} : les uns les autres ne s'exhortent pas à nourrir les nécessiteux des pauvres — par avarice du monde et amour violent de lui enraciné dans les cœurs. C'est pourquoi : {et vous dévorez l'héritage}, les biens délaissés, {d'une dévoration totale}, rapide, n'en laissant rien ; {et vous aimez les biens d'un amour prodigieux}, extrême — comme Sa parole : {mais vous préférez la vie immédiate, alors que l'au-delà est meilleur et plus durable}, {non ! mais vous aimez l'immédiat et délaissez l'au-delà}.
Verset 20
Allah — exalté soit-Il — informe de la nature de l'homme en tant que tel : ignorant et injuste, sans science des issues ; il croit que l'état où il est durera et ne passera pas ; il croit que l'honneur qu'Allah lui fait ici-bas et Sa grâce sur lui attestent sa noblesse [auprès de Lui] et Sa proximité ; et que si Allah {mesure pour lui sa subsistance}, la resserre, réduite à sa subsistance sans surplus, ce serait humiliation d'Allah envers lui. Allah rétorqua cette supputation : {non !} Tout homme que J'ai comblé ici-bas n'est pas noble auprès de Moi, et tout homme dont J'ai mesuré la subsistance n'est pas méprisé de Moi : la richesse et la pauvreté, l'aisance et l'étroitesse sont épreuve d'Allah et examen par lesquels Il éprouve les serviteurs, pour voir qui s'acquitte pour Lui de la gratitude et de l'endurance — il le rétribuera de l'abondante récompense — et qui non — il le transportera au châtiment déplorable. De plus, l'aspiration du serviteur bornée au seul vouloir de son âme est faiblesse d'aspiration : c'est pourquoi Allah leur reprocha de ne pas se soucier des états des créatures nécessiteuses : {non ! mais vous n'honorez pas l'orphelin}, qui a perdu son père et son soutien et a besoin qu'on console son cœur et qu'on lui fasse du bien : vous ne l'honorez pas, vous l'avilissez — preuve de l'absence de miséricorde dans vos cœurs et du manque de goût du bien ; {et vous ne vous exhortiez pas à nourrir l'indigent} : les uns les autres ne s'exhortent pas à nourrir les nécessiteux des pauvres — par avarice du monde et amour violent de lui enraciné dans les cœurs. C'est pourquoi : {et vous dévorez l'héritage}, les biens délaissés, {d'une dévoration totale}, rapide, n'en laissant rien ; {et vous aimez les biens d'un amour prodigieux}, extrême — comme Sa parole : {mais vous préférez la vie immédiate, alors que l'au-delà est meilleur et plus durable}, {non ! mais vous aimez l'immédiat et délaissez l'au-delà}.
Verset 21
{Non !} Tout ce que vous avez aimé comme biens et ce dont vous avez disputé comme plaisirs ne demeure pas pour vous : devant vous est un jour immense et une terreur considérable où la terre et les montagnes et ce qu'elles portent seront aplaties jusqu'à devenir une plaine unie sans torsion ni bosse ; Allah viendra départager le jugement entre Ses serviteurs sous des ombres de nuées, et les anges vénérables, de tous les cieux, viendront {rang par rang} : rang après rang — les anges de chaque ciel viennent en un rang, cerclant les créatures au-dessous d'eux ; ces rangs sont des rangs d'humilité et d'abaissement devant le Roi tyrannique. {Et la Géhenne sera amenée, ce jour-là}, que les anges conduisent en chaînes. Quand ces choses adviennent : {ce jour-là, l'homme se souviendra} de ce qu'il a avancé de bien et de mal — {et à quoi lui servira le souvenir ?} Son temps est passé, son heure est partie. {Il dira}, en désolation de ce qu'il a négligé pour la face d'Allah : {que n'ai-je avancé pour ma vie !} — la vie durable qui reste — une œuvre salutaire, comme Allah — exalté soit-Il — dit : {il dira : que n'ai-je pris avec le Messager un chemin ! Malheur à moi ! que n'ai-je pas pris untel pour ami !} — preuve que la vie dont il convient de rechercher la perfection, l'obtention et l'achèvement de ses délices est la vie dans la demeure durable : elle est la demeure d'éternité et de permanence.
Verset 25
{Ce jour-là, nul ne châtie comme Son châtiment}, qui a négligé ce jour et oublié d'œuvrer pour lui ; {et nul n'attache comme Son attache} : ils seront enchaînés de chaînes de feu, traînés sur leurs visages dans l'eau bouillante, puis brûlés dans le Feu — telle la rétribution des criminels.
Verset 27
Quant à qui a cru en Allah, s'est apaisé en Lui et cru Ses messagers, il lui est dit : {ô âme apaisée !}, apaisée au rappel d'Allah, tranquille en Son amour, dont l'œil s'est réjoui en Allah : {reviens à ton Seigneur}, qui t'a éduquée par Sa grâce [et t'a comblé de Sa bienfaisance au point que tu es de Ses alliés et de Ses bien-aimés], {agréante, agréée} : agréante d'Allah et de ce dont Il l'a honorée comme récompense, et Allah agréée d'elle. {Entre parmi Mes serviteurs, entre dans Mon jardin !} — parole adressée à l'esprit au Jour de la résurrection, et au moment du trépas et de la mort. Louange à Allah, Seigneur des mondes.