al-Saʿdī — Taysīr al-Karīm al-Raḥmān
Verset 1
Elle est mecquoise. Au nom d'Allah, le Tout-Miséricordieux, le Très-Miséricordieux. Allah, exalté soit-Il, jura par l'étoile à sa chute — sa descente à l'horizon à la fin de la nuit, au départ de la nuit et à la venue du jour — il y a là des signes immenses obligeant d'en jurer ; le correct : l'étoile (najm) est nom d'espèce embrassant tous les astres. Il jura par les astres de la validité de ce qu'apporta le messager — paix et bénédiction sur lui — de la révélation divine : convenance merveilleuse, Allah ayant fait des astres la parure du ciel — ainsi la révélation et ses effets sont la parure de la terre : sans la science héritée des prophètes, les gens seraient dans une obscurité plus noire que la nuit profonde.
Verset 2
L'objet du serment : la purification du messager de l'égarement en sa science et de la déviation en son dessein — il s'ensuit qu'il est guidé en sa science, guide au beau dessein, conseiller des créatures, au contraire des égarés à la science corrompue et au dessein mauvais. Il dit : {votre compagnon}, pour les éveiller à ce qu'ils connaissent de lui de véracité et guidance, son affaire ne leur échappant pas.
Verset 3
{Il ne parle pas sous l'effet de la passion} : sa parole ne procède pas du caprice de son âme. {Ce n'est qu'une révélation révélée} : il ne suit que ce qui lui fut révélé de la guidance et de la piété, pour lui et autrui. Cela indique que la sunna est révélation d'Allah à Son messager — paix et bénédiction sur lui —, comme Allah, exalté soit-Il, dit : {Allah a fait descendre sur toi le Livre et la Sagesse} (4:113) — et qu'il est préservé en ce qu'il informe d'Allah, exalté soit-Il, et de Sa loi : sa parole ne procède pas d'un caprice, mais d'une révélation révélée.
Verset 5
Puis Il mentionna l'enseigneur du messager — Gabriel, paix sur lui, le meilleur, plus fort et plus parfait des nobles anges : {le lui enseigna celui aux forces puissantes} — Gabriel, paix sur lui, descendit avec la révélation au messager — paix et bénédiction sur lui —, aux forces puissantes : à la force apparente et interne, fort à exécuter ce qu'Allah lui ordonna d'exécuter, fort à faire parvenir la révélation au messager et à la protéger du vol des démons ou de leur introduction en elle de ce qui n'est pas d'elle — de la garde d'Allah de Sa révélation qu'Il l'envoya avec ce messager fort et fidèle.
Verset 6
{Doté de sapience}, force, belle création, beauté apparente et interne. {Il se tint droit} : Gabriel, paix sur lui.
Verset 7
{Tandis qu'il était à l'horizon supérieur}, l'horizon du ciel plus haut que la terre : il est des esprits supérieurs que les démons n'atteignent ni ne peuvent approcher.
Verset 8
{Puis il se rapprocha} : Gabriel du prophète — paix et bénédiction sur lui — pour lui faire parvenir la révélation, {et descendit}, sur lui de l'horizon supérieur.
Verset 9
{Et il fut} en sa proximité {à deux arcs}, la mesure de deux arcs — l'arc est connu —, {ou moins} : plus près que deux arcs. Cela indique la perfection de sa venue au messager — paix et bénédiction sur lui — en la mission : nul intermédiaire entre lui et Gabriel, paix sur lui.
Verset 10
{Et il révéla} à [Muhammad — paix et bénédiction sur lui] {son serviteur} ce qu'il révéla : la loi immense et la nouvelle droite.
Verset 11
{Le cœur ne mentit pas à ce qu'il vit} : le cœur du messager — paix et bénédiction sur lui — et sa vue s'accordèrent sur la révélation qu'Allah lui révéla, son ouïe, sa vue et son cœur s'y conjurèrent — preuve de la perfection de la révélation, reçue d'une réception sans doute, argutie ni suspicion : son cœur ne mentit pas à ce que son œil vit, il n'en douta pas. Il se peut que la visée soit ce que vit — paix et bénédiction sur lui — la nuit de son voyage nocturne des signes immenses d'Allah, qu'il tenir certain en son cœur et sa vue — le correct en l'interprétation du noble verset. On dit : la visée est la vue du messager — paix et bénédiction sur lui — de son Seigneur la nuit du voyage nocturne et Son adressage de parole : choix de beaucoup de savants, qu'ils établirent la vue du messager — paix et bénédiction sur lui — de son Seigneur en ce monde. Mais le correct est le premier : Gabriel, paix sur lui, comme l'indique le contexte — Muhammad — paix et bénédiction sur lui — vit Gabriel en sa forme originelle deux fois : une fois à l'horizon supérieur sous le ciel le plus bas, comme précédé, la seconde au-dessus du septième ciel la nuit du voyage nocturne du messager d'Allah — paix et bénédiction sur lui.
Verset 13
C'est pourquoi Il dit : {il le vit certes une autre descente}, Muhammad vit Gabriel une autre fois descendant à lui, {près du jujubier de la limite} : arbre immense au-dessus du septième ciel, nommé jujubier de la limite parce qu'y aboutit ce qui monte de la terre et y descend ce qui descend d'Allah de révélation et autre ; ou parce que la science des créatures y aboutit — étant au-dessus des cieux et de la terre : il est la limite en ses sciences ; ou autre. Allah sait mieux. Muhammad vit Gabriel en ce lieu, lieu des esprits supérieurs purs et beaux qu'approche nul démon ni autre esprit vil.
Verset 15
Près de cet arbre, {le jardin du refuge} : le Paradis rassemblant toute félicité, au point d'être le lieu où aboutissent les souhaits, que désirent les volontés et où se réfugient les envies — preuve que le Paradis est au plus haut des lieux, au-dessus du septième ciel.
Verset 16
{Quand le jujubier fut couvert de ce qui le couvrit} : le couvrit de l'ordre d'Allah une chose immense dont la description, Allah seul le sait, Puissant et Majestueux.
Verset 17
{La vue ne dévia pas}, ni à droite ni à gauche de son but, {et ne s'excéda pas} : la vue ne dépassa pas. Tel est l'achèvement de sa bienséance, prière et paix sur lui : placé par Allah en une station, il n'y manqua pas, ne la dépassa pas, ne s'en détourna pas — la plus parfaite bienséance où il surpassa les premiers et les derniers : le manquement est de l'une de ces voies — ne pas tenir l'ordonné, le tenir par défaut, par excès, ou par déviation à droite et gauche — toutes exclues de lui, paix et bénédiction sur lui.
Verset 18
{Il vit certes des signes de son Seigneur, les plus grands} : le Paradis, le Feu et le reste de ce qu'il vit la nuit de son voyage nocturne.
Verset 19
Après ce qu'apporta Muhammad — paix et bénédiction sur lui — de guidance, de religion de vérité et d'ordre d'adorer Allah et L'unifier, Il mentionna la nullité de l'état des associateurs adorant qui n'a rien des attributs de perfection, ne profite ni ne nuit — de purs noms vides de sens que nommèrent les associateurs et leurs pères ignorants égarés, innovant pour eux de faux noms ne leur convenant pas, dont ils trompèrent leurs âmes et les autres égarés. Des divinités en cet état ne méritent pas le poids d'un atome d'adoration. Ces égaux qu'ils nommèrent de ces noms, ils prétendirent qu'ils dérivent d'attributs dont ils se décrivent : ils nommèrent al-Lāt de l'adoré digne d'adoration, al-'Uzzā du Puissant, Manāt du Donateur — athéisme en les noms d'Allah et hardiesse à L'associer ! Ces noms sont dépouillés de sens : quiconque a la moindre raison sait la nullité de ces attributs en eux.
Verset 21
{Vous avez le mâle, et à Lui la femelle ?} — vous faites à Allah des filles, prétendez-vous, et à vous les fils.
Verset 22
{Voilà alors un partage inique}, injuste et inique : quelle injustice plus grande qu'un partage préférant le serviteur créé au Créateur ? Allah S'élève au-dessus de leur dire d'une immense élévation.
Verset 23
Sa parole {ce ne sont que des noms que vous avez nommés, vous et vos pères, et auxquels Allah n'a fait descendre aucune autorité} : nulle preuve ni argument sur la validité de votre école — toute affaire où Allah ne fit descendre d'autorité est nulle et corrompue, qu'on ne prend pas pour religion. Eux-mêmes ne suivent pas une preuve dont ils tiendraient certitude de leur avis : ce qui les mena à leur dire est la supposition corrompue et l'ignorance pourrie, et ce que convoitent leurs âmes d'association et d'hérésies convenant leurs caprices — alors qu'ils n'ont pas de cause obligeant de suivre la supposition, faute de science et de guidance. C'est pourquoi Allah, exalté soit-Il, dit : {certes leur est venu de leur Seigneur la guidance}, qui les guide en l'unicité, la prophétie et toutes les visées dont les serviteurs ont besoin : tout, Allah l'exposa de la plus parfaite exposition, l'éclaircit et l'indiqua, et y dressa des preuves et démonstrations obligeant d'eux et d'autrui de le suivre — il ne reste à personne argument ni excuse après l'exposition et la preuve. Leur état ayant pour terme la suite de la supposition et pour fin la misère éternelle et le supplice durable, demeurer en cet état est de la pire sottise et injustice.
Verset 24
Malgré cela ils font des vœux et se leurrent eux-mêmes ! Allah réfuta qui prétendit obtenir ce qu'il souhaita, menteur en cela : {l'homme a-t-il ce qu'il souhaite ? À Allah l'au-delà et le premier}, Il donne des deux à qui Il veut et refuse à qui Il veut : l'affaire ne suit pas leurs souhaits ni n'agrée leurs caprices.
Verset 26
Allah, exalté soit-Il, dit, réfutant qui adora un autre que Lui des anges et autres, prétendant qu'ils lui profitent et intercèdent pour lui auprès d'Allah au Jour de la résurrection : {combien d'anges au ciel} — des anges rapprochés et nobles — {dont l'intercession ne sert en rien}, ne profitent pas à qui les invoque, s'y attache et les espère, {sinon après qu'Allah l'ait permis à qui Il veut et agrée} : il faut la réunion des deux conditions — Sa permission de l'intercession, et Son agrément de l'intercédé. Il est établi qu'Il ne reçoit de l'œuvre que ce qui est sincère pour Sa face, son auteur y conformant la loi : les associateurs n'ont donc point part à l'intercession des intercesseurs — [ils] se sont fermés la miséricorde du plus miséricordieux des miséricordieux.
Verset 27
C'est-à-dire : les associateurs d'Allah, négateurs de Ses messagers, qui ne croient pas en l'au-delà — de leur non-foi en l'au-delà procéda leur hardiesse aux dits et actes opposés à Allah et à Son messager, comme leur dire : les anges sont filles d'Allah ! Ils ne purifièrent pas leur Seigneur de l'enfantement, ni honorèrent les anges et les vénérèrent en les nommant femelles — sans science de cela, ni d'Allah ni de Son messager, et les natures et raisons ne l'indiquent pas ; la science toute entière indique le contraire de leur dire : Allah purifié des enfants et de la compagne, Lui l'Un, l'Ahad, l'Absolu, qui n'engendra pas, ne fut pas engendré, et n'eut personne de pareil — et les anges sont nobles, rapprochés d'Allah, tenant à Son service, {ne désobéissant pas à Allah en ce qu'Il leur ordonne et faisant ce qui leur est ordonné}.
Verset 28
Les associateurs ne suivent en ce laid dire que la supposition, qui ne sert en rien contre la vérité : la vérité exige la certitude tirée des preuves [décisives] et démonstrations éclatantes.
Verset 29
Tel étant l'état de ces gens — nul but en eux de suivre la vérité, leur but et dessein étant ce que convoitent leurs âmes —, Allah ordonna à Son messager de se détourner de qui se détourna de Son rappel — le Rappel sage, le immense Coran [et la noble nouvelle] : il se détourna des sciences profitables, ne voulant que la vie terrestre : telle la limite de sa volonté. Le serviteur n'œuvrant que pour la chose qu'il veut, l'effort de ceux-ci est limité au bas monde et ses plaisirs et convoitises, quelque façon qu'ils viennent, quelque voie qui s'ouvre, ils s'y élancent.
Verset 30
{Voilà toute leur science} : telle est la limite et la fin de leur science. Quant aux croyants en l'au-delà qui y croient, gens d'intelligence et de raison : leur ambition et volonté est la demeure ultérieure, et leur science la meilleure des sciences, celle tirée du livre d'Allah et de la sunna de Son messager — paix et bénédiction sur lui. Allah, exalté soit-Il, sait mieux qui mérite la guidance et le guide, de qui ne la mérite pas, qu'Il renvoie à lui-même, frustre et égare hors de la voie d'Allah. C'est pourquoi Allah, exalté soit-Il, dit : {certes ton Seigneur sait mieux qui s'égara de Sa voie, et sait mieux qui se guida} : Il place Sa faveur où Il sait le lieu qui l'en digne.
Verset 31
Allah, exalté soit-Il, informe qu'Il est le Possesseur du royaume, l'Exclusif du royaume de ce monde et de l'autre : tout ce qu'ils contiennent est à Allah, y disposant de la disposition du grand Roi envers Ses serviteurs et possessions, y exécutant Son décret, y conduisant Sa loi, les ordonnant et interdisant, et les rétribuant de ce qu'Il ordonna et interdit : récompensant l'obéissant, punissant le désobéissant — {afin de rétribuer ceux qui malœuvrèrent}, de mécréance et désobéissances au-dessous, et œuvrèrent d'œuvres de mal, de la punition affreuse, {et rétribuer ceux qui bienfirent}, envers Allah par l'adoration et envers les créatures d'Allah des sortes d'utilités, {de la meilleure part} : le meilleur état en ce monde et en l'autre, dont le plus grand et noble : l'agrément de leur Seigneur, l'obtention du Paradis et de la félicité qu'il contient.
Verset 32
Puis leur description : {qui évitent les grands péchés et les turpitudes}, font ce qu'Allah ordonna des obligations, dont l'abandon est des grands péchés, et délaissent les grands interdits — fornication, vin, usure, meurtre et semblables immenses péchés —, {sauf la cueillette légère (lamam)} : les petits péchés dont l'auteur ne persiste pas, ou que le serviteur cueille fois après fois rarement et peu. Leur seule commission ne sort pas le serviteur des bienfaisants : avec l'acquittement des obligations et le délais des interdits, elles entrent sous le pardon d'Allah qui embrasse toute chose. C'est pourquoi Il dit : {certes ton Seigneur est large de pardon} : sans Son pardon, pays et serviteurs périraient ; sans Son indulgence et Sa clémence, le ciel tomberait sur la terre et Il ne laisserait à sa surface aucune bête. C'est pourquoi le prophète — paix et bénédiction sur lui — dit : « les cinq prières, du vendredi au vendredi, et du ramadan au ramadan : expiations de l'intervalle si les grands péchés sont évités. » Sa parole {Il sait mieux de vous quand Il vous produisit de la terre et quand vous étiez des embryons dans les ventres de vos mères} : Il connaît le mieux tous vos états, votre constitution de faiblesse empêchant beaucoup de ce qu'Allah ordonna, l'abondance des mobiles vers les interdits et des attracteurs, l'absence d'empêcheurs forts — la faiblesse existante et vue de vous quand Allah vous fit sortir de la terre, et quand vous étiez aux ventres de vos mères, et ne cessant d'être en vous, quand même Allah y produisit force pour ce qu'Il ordonna. Mais la faiblesse demeure : de Sa science de ces états, la sagesse divine et la libéralité seigneuriale exigeaient de vous couvrir de Sa miséricorde, pardon et indulgence, vous noyer de Sa bienfaisance, ôter de vous crimes et forfaits — surtout le serviteur dont le but est l'agrément de son Seigneur en tous temps, l'effort vers ce qui Le rapproche la plupart des instants, la fuite des péchés qui Le lui rend odieux, puis la chute après la chute : Allah est le plus généreux des généreux et le plus libéral des libéraux, plus miséricordieux envers Ses serviteurs que la mère envers son enfant — tel doit être proche du pardon de son Seigneur, Allah lui répondant en tous ses états. C'est pourquoi Allah, exalté soit-Il, dit : {ne vous purifiez donc pas vous-mêmes}, n'informez pas les gens de votre pureté en manière d'ostentation devant eux — {Il sait mieux qui a craint} : le lieu de la piété est le cœur, Allah le pénètre et rétribue la piété et la bienfaisance qu'il contient ; quant aux gens, ils ne vous servent en rien contre Allah.
Verset 33
Allah, exalté soit-Il, dit : vois-tu la laideur de l'état de qui fut ordonné d'adorer son Seigneur et L'unifier, s'en détourna et s'en détourna ?! Son âme concédant un peu, il n'y tient pas : il est avare, tenace et refusant — la bienfaisance n'est pas sa nature ni son tempérament, son tempérament est de se détourner de l'obéissance et de ne pas tenir au bien. Et pourtant il se purifie et se place autrement qu'Allah ne le plaça. {Détient-il la science de l'invisible et voit-il} l'invisible pour en informer ?! Ou forge-t-il sur Allah, s'hardissant contre Lui, réunissant les deux périls : mal faire et se purifier ? Tel est le réel : il est su qu'il n'a pas de science de l'invisible, et à supposer qu'il le prétendît, les informations décisives de l'invisible par la main du prophète préservé indiquent le contraire de son dire — preuve de sa nullité.
Verset 36
{Ou n'a-t-il pas été informé}, ce prétendant, {de ce qui est dans les feuilles de Moïse, et d'Abraham qui s'acquitta}, tenant tout ce dont Allah l'éprouva et lui ordonna des lois et des fondements de la religion et ses branches.
Verset 38
En ces feuilles beaucoup de statuts, dont les plus importants qu'Allah mentionna : {qu'aucune âme chargée ne porte la charge d'une autre ; que l'homme n'a que ce qu'il œuvre} : à tout ouvrier son œuvre, bonne et mauvaise — rien de l'œuvre et l'effort d'autrui, et nul ne porte pour autrui sa faute. {Que son effort sera vu} en l'autre, son bon distingué de son mauvais, {puis il en recevra la rétribution la plus entière}, complète de toute l'œuvre : le pur bon par la meilleure part, le pur mauvais par la pire, le mêlé selon son état — rétribution dont toute la création avoue la justice et la bienfaisance et loue Allah : les gens du Feu même y entrent, les cœurs pleins de louange de leur Seigneur et d'aveu de Sa sagesse parfaite, et de mépris d'eux-mêmes, eux qui se conduisirent et menèrent leurs âmes aux pires issues. On argumenta de {l'homme n'a que ce qu'il œuvre} chez qui juge qu'on ne peut offrir les rapprochements aux vivants ni aux morts : Allah dit que l'homme n'a que son effort — l'arrivée de l'effort d'autrui le contredit. Cette argumentation est discutable : le verset indique seulement qu'il n'a que ce qu'il œuvre lui-même — vérité sans divergence — et n'indique pas qu'il ne profite pas de l'effort d'autrui si cet autre le lui offre : comme l'homme n'a de bien que ce qui est en sa possession et sous sa main, sans s'ensuivre qu'il ne possède ce que l'autre lui donne de son bien.
Verset 42
{Qu'à ton Seigneur est la terminaison} : à Lui aboutissent les affaires, à Lui arrivent les choses et les créatures par la résurrection et la sortie — à Allah la limite en tout état : à Lui aboutissent science, jugement, miséricorde et le reste des perfections.
Verset 43
{C'est Lui qui fit rire et pleurer}, produisit les causes du rire et des pleurs : le bien et le mal, la joie et l'allégresse, le souci et le chagrin — à Lui la sagesse parfaite en cela.
Verset 44
{C'est Lui qui fit mourir et vivifia}, l'Exclusif de la production et de l'anéantissement, Qui produisit la création, ordonna et interdit : Il les restaurera après leur mort et les rétribuera des œuvres faites en la demeure de ce monde.
Verset 45
{Qu'Il créa les deux sexes}, qu'Il expliqua : {le mâle et la femelle}, nom d'espèce embrassant tous les animaux, raisonnables et bêtes : l'Exclusif de leur création {d'une goutte jetée} — des plus grandes preuves de Sa parfaite puissance et de Son exclusivité de la immense puissance : produire ces animaux petits et grands d'une goutte faible d'un vil eau, puis la faire croître et parfaire jusqu'à ce qu'elle atteigne ce qu'elle atteint — l'humain en allant aux plus hautes stations au plus haut des hauts, ou aux plus bas états au plus bas des bas.
Verset 47
De là l'argumentation du commencement sur la restauration : {qu'à Lui la seconde naissance} : Il restaure les serviteurs des tombes, les réunit au jour du rendez-vous et les rétribue des bonnes et mauvaises actions.
Verset 48
{C'est Lui qui enrichit et fait acquérir} : Il enrichit les serviteurs en facilitant leur moyen d'existence des commerces et sortes d'acquisitions des métiers et autre ; {et fait acquérir} : fait parvenir à Ses serviteurs des biens de toutes sortes, au point qu'ils en sont détenteurs et possesseurs de beaucoup de choses — de Ses bienfaits qu'Il les informa que tout bienfait vient de Lui : cela oblige les serviteurs de Le remercier et de L'adorer seul sans associé.
Verset 49
{C'est Lui le Seigneur de Sirius}, l'étoile connue, Sirius traversant, dite al-Mirzam. Allah la particularisa en mention quand même Il est le Seigneur de toute chose : cette étoile fut adorée au paganisme — Allah informa que le genre de ce que adorent les associateurs est possédé, dirigé, créé : comment prendre avec Allah des divinités ?!
Verset 50
{Qu'Il anéantit les premiers 'Âd}, le peuple de Hûd, paix sur lui, les niant : Allah les anéantit d'un vent mugissant très violent.
Verset 51
{Et Thamûd}, le peuple de Ṣāliḥ, paix sur lui : Allah le leur envoya, ils le nièrent ; Allah produisit la chamelle, signe, ils l'égorgèrent et le nièrent : Allah les anéantit {sans rien laisser}, exterminés jusqu'au dernier.
Verset 52
{Et le peuple de Noé avant : ils étaient plus injustes et plus rebelles} que ces nations : Allah les anéantit et les noya.
Verset 53
{Et la renversée}, le peuple de Loth, paix sur lui : {Il l'abattit}, leur infligeant un supplice infligé à nul autre des mondes — renversant leurs demeures, leur bas devenant leur haut, et faisant pleuvoir sur eux des pierres de sijjīl. C'est pourquoi Il dit : {la couvrit ce qui la couvrit}, la couvrit du supplice douloureux et funeste ce qui la couvrit : chose immense indescriptible.
Verset 55
{Lequel des bienfaits de ton Seigneur mets-tu en doute ?} — de quel bienfait d'Allah et de Sa faveur doutes-tu, ô humain ? Les bienfaits d'Allah sont manifestes, n'admettant pas le doute en aucune façon : aux serviteurs nul bienfait sinon de Lui, et nul ne repousse les rigueurs sinon Lui.
Verset 56
{Voici un avertisseur parmi les premiers avertisseurs} : ce messager qurayshite hāshimite Muhammad fils de 'Abd Allāh n'est pas une nouveauté parmi les messagers : le précédèrent les messagers antérieurs, appelant à ce vers quoi il appelle — pourquoi nier sa mission ?! Par quel argument abolir son appel ?! Ses mœurs ne sont-elles pas les plus hautes des mœurs des nobles messagers ?! N'appelle-t-il pas à tout bien, n'interdit-il pas tout mal ?! N'a-t-il pas apporté le noble Coran que le faux n'approche ni par devant ni par derrière, descente d'un Sage Digne de louange ?! Allah n'a-t-Il pas anéanti qui nièrent Ses messagers avant lui ?! Qu'est-ce qui empêche le supplice des négateurs de Muhammad, seigneur des messagers, imam des pieux, guide des resplendissants ?!
Verset 57
{L'imminente est imminente}, la résurrection s'approcha, son heure vint, ses marques parurent — {nul autre qu'Allah ne la dévoile} : quand viendra la résurrection et le supplice promis.
Verset 58
Puis Il menaça les négateurs de la mission de Muhammad — paix et bénédiction sur lui —, les négateurs du noble Coran venu :
Verset 59
{De ce discours vous étonnez-vous ?} — de ce discours, le meilleur, plus excellent et plus noble dire, vous étonnez-vous, le tenant des affaires hors habitude, transgressant les affaires et réalités connues ?! Cela de leur ignorance, égarement et obstination — car il est le discours qui, informant, dit vrai ; qui dit une parole, c'est la parole décisive, non frivole : le immense Coran qui, descendu sur une montagne, tu la verrais humiliée, fendue de la crainte d'Allah ; qui accroît les sages en avis, raison, rectitude, stabilité, certitude et foi. C'est de la raison de qui s'en étonna qu'il faut s'étonner, de sa sottise et de son égarement.
Verset 60
{Et vous riez et ne pleurez pas}, vous pressez le rire et la moquerie de lui — quand il est ce dont les âmes doivent s'affecter, les cœurs s'adoucir et les yeux pleurer : écoute de son ordre et interdit, attention à Sa promesse et menace, égard à Ses informations véridiques et bonnes.
Verset 61
{Et vous demeurez insouciants}, insouciants et joueurs à son égard et à sa méditation — de la petitesse de vos raisons et religions : si vous adoriez Allah et cherchiez Son agrément en tous états, vous ne seriez pas en l'état dont les gens d'intelligence ont horreur.
Verset 62
C'est pourquoi Allah, exalté soit-Il, dit : {prosternez-vous devant Allah et adorez} : l'ordre de la prosternation devant Allah en particulier indique son mérite, qu'elle est le secret et la moelle de l'adoration, dont l'âme est l'humilité et l'abaissement devant Allah — la prosternation étant le plus grand état d'abaissement du serviteur : son cœur et son corps s'abaissent, et il met ses plus nobles membres sur la terre vile, lieu du pas des pieds. Puis l'ordre de l'adoration en general, embrassant tout ce qu'Allah aime et agrée d'œuvres et dits apparents et internes. Fin du commentaire de la sourate l'Étoile (al-Najm). Louange à Allah, et que la prière d'Allah soit sur Muhammad, abondante salutation. * * *