al-Saʿdī — Taysīr al-Karīm al-Raḥmān
Verset 1
Elle est médinoise [révélée après l'Hégire]. Au nom d'Allah, le Tout-Miséricordieux, le Très-Miséricordieux. Allah très-Haut dit, s'adressant à Son prophète [Muhammad] — paix et bénédiction sur lui — et aux croyants : {ô le Prophète, quand vous répudiez les femmes} — c'est-à-dire [quand] vous voulez les répudier —, {alors} : cherchez pour leur répudiation la voie légale, et ne vous hâtez pas de répudier dès que s'en présente le motif, sans égard pour l'ordre d'Allah ; mais {répudiez-les pour leur délai de viduité} ['idda : période d'attente légale après la répudiation], c'est-à-dire en vue de leur délai de viduité : que le mari la répudie quand elle est en état de pureté, en une pureté où il n'a pas eu de rapport avec elle ; telle est la répudiation où le délai de viduité est clair et manifeste — au contraire de la répudiation prononcée pendant les menstrues : la menstruation pendant laquelle la répudiation survient ne compte pas, et son délai s'en trouve prolongé pour elle ; de même s'il la répudie dans une pureté où il a eu un rapport, sa grossesse n'est pas à l'abri du doute : on ne discerne pas clairement de quel délai elle doit observer la viduité. Le Très-Haut ordonna de dénombrer le délai : le computationner par les menstrues si elle menstrue, ou par les mois si elle ne menstrue pas et n'est pas enceinte — car ce décompte acquitte le droit d'Allah, le droit du mari répudiant, le droit de qui l'épousera ensuite, et le sien quant à la prise en charge et autres ; une fois son délai computationné, son état est connu en pleine clarté, ainsi que les droits qui en découlent et ceux qui lui reviennent. Cet ordre de computation s'adresse au mari et à la femme si elle est juridiquement capable, sinon à son tuteur. Sa parole : {et craignez Allah, votre Seigneur} : en toutes vos affaires, et redoutez-Le au sujet des épouses répudiées. {Ne les faites pas sortir de leurs demeures} pendant la durée du délai de viduité : qu'elle demeure dans la maison où son mari l'a répudiée. {Qu'elles ne sortent pas} : il ne leur est pas permis d'en sortir. L'interdiction de la faire sortir tient à ce que le logement est dû par le mari à l'épouse pour qu'elle y accomplisse son délai de viduité, qui est un de ses droits ; l'interdiction de sortir tient à ce que sa sortie gaspille le droit du mari et ne le préserve pas. Cette double interdiction — sortir et faire sortir — court jusqu'au terme du délai. {Sauf si elles commettent une turpitude manifeste}, c'est-à-dire une chose laide et évidente qui exige de la faire sortir, au point que les gens de la maison subissent un dommage à ne pas l'expulser — comme la nuisance par des paroles ou des actes obscènes : en ce cas, il leur est permis de l'expulser, car c'est elle qui a causé sa propre expulsion ; le maintien au logement est une consolation et une douceur à son égard, mais c'est elle qui s'est attiré le dommage. Cela vaut pour la répudiée révocable ; quant à la répudiée irrévocable, elle n'a pas de logement obligatoire, car le logement suit la prise en charge, et la prise en charge est due à la révocable, non à l'irrévocable. {Telles sont les limites d'Allah}, celles qu'Il a délimitées à Ses serviteurs, instituées pour eux, et dont Il leur a ordonné de se tenir ; {quiconque transgresse les limites d'Allah}, en ne s'y tenant pas, les dépasse ou s'en abstient défectueusement, {celui-là aura fait tort à lui-même} : il l'aura lésée de son droit et perdu sa part à suivre les limites d'Allah, qui sont le salut en ce monde et dans l'au-delà. {Vous ne savez pas : peut-être Allah suscitera-t-Il ensuite quelque chose} : Allah a institué le délai de viduité et y a encadré la répudiation pour d'immenses sagesses : peut-être Allah suscitera-t-Il au cœur du répudiant miséricorde et affection, et reprendra-t-il celle qu'il a répudiée, renouant la vie commune — le délai de viduité le lui permet ; ou peut-être l'a-t-il répudiée pour un motif venant d'elle, et ce motif disparaît durant le délai, et il la reprend, le motif de répudiation ayant cessé. Parmi les sagesses : ce délai est une période d'attente où la vacuité de son ventre de son mari est connue.
Verset 2
Sa parole : {quand elles atteignent leur terme}, c'est-à-dire [quand] elles approchent de l'expiration du délai — car si elles en sortaient, le mari n'aurait plus le choix entre retenir et séparer —, {retenez-les en convenance} : sur le pied d'une bonne cohabitation et d'une belle compagnie, non sur le pied du préjudice, de l'intention de nuire et de la séquestration : retenir de cette façon n'est pas permis ; {ou séparez-vous d'elles en convenance} : une séparation sans reproche, sans invective, sans dispute, sans la contraindre à céder quelque bien que ce soit ; {et faites témoigner} de sa répudiation et de sa reprise {deux justes d'entre vous}, deux hommes musulmans équitables, car ce témoignage ferme la porte à la contestation et à la dissimulation par chacun de ce qu'il doit déclarer ; {et établissez} — vous, les témoins — {le témoignage pour Allah} : produisez-le en sa forme, sans ajout ni retranchement, et visez en l'établissant la face d'Allah très-Haut, sans égard pour un proche à cause de sa parenté ni pour un ami à cause de votre affection. {Cela} — les lois et les limites que Nous vous avons exposées — {est une exhortation pour quiconque croit en Allah et au Dernier Jour} : la foi en Allah et au Dernier Jour conduit son titulaire à s'instruire des exhortations d'Allah et à avancer pour son au-delà les œuvres droites qui sont en son pouvoir — à la différence de celui dont la foi a déserté le cœur : il n'a cure du mal qu'il commet et ne tient pas en grande estime les exhortations d'Allah, faute de motif pour cela. Et comme la répudiation peut jeter dans l'étroitesse, l'angoisse et le chagrin, le Très-Haut ordonna Sa crainte et promit à quiconque Le craint, dans la répudiation et ailleurs, de lui donner issue et issue de secours. Ainsi, quand le serviteur veut répudier et le fait selon la forme légale — une seule répudiation, hors menstrues et hors pureté où il l'a touchée —, l'affaire ne se resserre pas sur lui : Allah lui a ménagé une issue et une aisance qui lui permettent de revenir au mariage s'il regrette la répudiation. Bien que le verset survienne dans le contexte de la répudiation et de la reprise, la leçon vaut par la généralité du terme : quiconque craint Allah [le Très-Haut] et s'attache à Son agrément en tous ses états, Allah le rétribue en ce monde et dans l'au-delà ; parmi ses rétributions, Il lui donne de toute détresse et de toute peine une issue et un moyen de sortir. Et de même que qui craint Allah obtient issue et délivrance, qui ne Le craint pas tombe dans les liens et les carcans dont il ne peut se défaire ni se soustraire aux suites : vois-le dans la répudiation : si le serviteur n'y craint pas Allah et la prononce sous la forme interdite — comme le triple et semblables —, il lui faut nécessairement un regret qu'il ne peut réparer ni dont il peut sortir.
Verset 3
Sa parole : {et Il lui attribue d'où il ne se doute pas} : Allah conduit la subsistance à celui qui Le craint par une voie qu'il n'escomptait pas et dont il ne se doutait pas. {Quiconque place sa confiance en Allah}, dans l'affaire de sa religion et de sa vie présente, en s'appuyant sur Allah pour obtenir ce qui lui profite et repousser ce qui lui nuit, et en comptant sur Lui pour en faciliter la réalisation, {Il lui suffit} : Il lui suffit de l'affaire en laquelle il s'est confié à Lui. Quand l'affaire est à la charge du Riche, du Fort, du Puissant, du Miséricordieux, Elle est plus proche du serviteur que toute chose ; mais la sagesse divine peut exiger qu'Il la diffère au moment qui convient : c'est pourquoi le Très-Haut dit : {certes, Allah atteint Son dessein}, — nul n'échappe à Son décret et à Sa prédestination —, mais Il a fixé {à toute chose sa mesure}, un temps et une quantité qu'Il ne dépasse pas et dont Il ne reste pas en deçà.
Verset 4
Après qu'Allah très-Haut eut dit que la répudiation ordonnée devait se faire en vue du délai de viduité des femmes, Il exposa ce délai : {celles, parmi vos femmes, qui ont désespéré des menstrues}, qui menstruaient puis dont les menstrues ont cessé, par vieillesse ou autre, sans espoir de retour : leur délai est de trois mois, chaque mois tenant lieu d'une menstruation. {Et celles qui ne les ont pas eues} — les petites qui n'ont pas encore eu leurs menstruations, ou les nubiles qui ne les ont jamais eues : elles sont comme les ménopausées, leur délai est de trois mois. Quant à celles qui menstruent, Allah a exposé leur délai : {les répudiées attendent elles-mêmes trois périodes intercouse}. Sa parole : {et pour celles qui sont enceintes, leur terme} — leur délai — {est qu'elles accouchent de leur grossesse}, tout ce qui est dans leur ventre, unique ou multiple, sans égard alors aux mois ni à autre chose. {Quiconque craint Allah, Il lui donne facilité en son affaire} : quiconque craint Allah, Il lui rend les affaires aisées et lui allège toute difficulté.
Verset 5
{Cela} — le statut qu'Allah vous a exposé — {est l'ordre d'Allah qu'Il a fait descendre sur vous}, pour que vous y marchiez, vous y conformiez et le teniez en grand honneur. {Et quiconque craint Allah, Il lui efface ses mauvaises actions et lui accorde grande rétribution} : le péril s'écarte de lui et l'objet de la quête lui échoit.
Verset 6
Il a été dit plus haut qu'Allah interdit de faire sortir les répudiées des maisons ; ici, Il ordonne de les loger et fixe ce logement en convenance : la maison que logent ses semblables et les siens, selon l'aisance ou la gêne du mari. {Et ne les lésiez pas pour les restreindre} : ne leur causez pas de préjudice, pendant leur séjour, en paroles ou en actes, afin qu'elles s'ennuient et sortent des maisons avant le terme du délai, et que vous soyez alors ceux-là mêmes qui les auront fait sortir. Le fond est qu'Il interdit de les expulser, leur interdit de sortir, et ordonna de les loger d'une façon sans dommage ni dureté pour elles — ce qui renvoie à l'usage. {Et si elles sont} — les répudiées — {enceintes, dépensez pour elles jusqu'à ce qu'elles accouchent de leur grossesse} : pour la grossesse qu'elle porte si elle est irrévocablement répudiée, pour elle et sa grossesse si elle est révocable ; le terme de la dépense est l'accouchement. Quand elles ont accouché, elles allaitent leurs enfants ou non : {si elles allaitent pour vous, donnez-leur leur salaire}, celui qui leur est stipulé s'il l'est, sinon le salaire d'usage ; {et entendez-vous en convenance entre vous} : que chacun des époux et les autres commande à l'autre le convenable, qui est tout ce qui comporte utilité et intérêt en ce monde et dans l'au-delà ; car de l'oubli du commandement du convenable résultent un dommage et un mal que nul ne connaît sinon Allah, et dans ce commandement mutuel est une entraide à la piété et à la crainte. Et il convient à cette situation que les époux, à la séparation pendant le délai de viduité — surtout s'il leur est né un enfant —, ont le plus souvent des disputes et querelles au sujet de la dépense pour elle et pour l'enfant, jointes à la mésintelligence qui n'advient le plus souvent qu'accompagnée de haine, dont il résulte bien du tort : chacun des deux est donc commandé au convenable, à la bonne cohabitation, à s'interdire la contestation et la dispute, et exhorté en ce sens. {Et si vous êtes en difficulté}, si les deux époux ne s'accordent pas sur ce qu'elle allaite son enfant, {une autre allaitera pour lui}, une autre qu'elle ; {et nul grief sur vous si vous remettez le convenable de ce que vous avez donné}. Cela vaut quand l'enfant accepte le sein autre que celui de sa mère ; s'il n'accepte que le sein de sa mère, elle se trouve désignée pour l'allaiter, cela lui est obligatoire, elle y est contrainte si elle refuse, et elle a le salaire d'usage si l'on ne s'accorde pas sur une somme stipulée. Cela se prend du noble verset quant au sens : l'enfant, étant dans le ventre de sa mère le temps de la grossesse, n'en peut sortir — le Très-Haut a imposé sa dépense à son tuteur ; une fois né, pouvant se nourrir de sa mère et d'une autre, le Très-Haut permit les deux voies ; s'il est en un état où il ne peut se nourrir que de sa mère, il est comme la grossesse, et sa mère se trouve désignée comme voie de sa subsistance.
Verset 7
Puis le Très-Haut fixa la dépense selon la situation du mari : {que celui qui est dans l'aisance dépense de son aisance} : que l'aisé dépense de son aisance, et non de la dépense des pauvres ; {et à qui sa part est mesurée}, dont la subsistance a été restreinte, {qu'il dépense de ce qu'Allah lui a attribué} de subsistance. {Allah n'impose à aucune âme que ce qu'Il lui a attribué} : cela convient à la sagesse et à la miséricorde divines, en ce qu'Il fait de chacun selon sa mesure, allège la charge de la gêne, et ne lui impose que ce qu'Il lui a donné : Allah n'impose à aucune âme que sa capacité, en fait de dépense comme d'autre. {Allah fera certes après la difficulté la facilité} : c'est une heureuse annonce aux gens de la gêne : Allah très-Haut écartera d'eux la dureté et écartera d'eux la peine, car avec la difficulté est la facilité, avec la difficulté est la facilité.
Verset 8
Le Très-Haut informe de Son anéantissement des nations rebelles et des générations qui traitèrent les messagers de menteurs, et que leur multitude et leur puissance ne leur servirent à rien quand leur vinrent le compte rigoureux et le châtiment douloureux ; Il leur fit goûter un châtiment qui était la conséquence de leurs mauvaises actions, et en plus du châtiment de ce monde, Allah leur prépare dans l'au-delà un châtiment sévère. {Craignez donc Allah, ô doués d'intellect} : ô vous qui avez des intelligences qui comprennent d'Allah Ses signes et Ses leçons ; Celui qui anéantit les générations passées pour leur démenti [fera de même] de ceux qui leur succèdent s'ils leur ressemblent : nulle différence entre les deux groupes.
Verset 11
Puis Il rappela à Ses serviteurs croyants le Livre qu'Il fit descendre sur Son messager Muhammad — paix et bénédiction sur lui —, pour tirer les créatures des ténèbres de l'ignorance, de la mécréance et de la désobéissance vers la lumière de la science, de la foi et de l'obéissance. Parmi les hommes, certains y croient, d'autres n'y croient pas : {quiconque croit en Allah et fait œuvre droite}, parmi les obligations et les œuvres surérogatoires, {Il le fait entrer aux jardins sous lesquels coulent les ruisseaux}, où est un délice durable tel qu'aucun œil n'a vu, aucune oreille n'a entendu et qu'aucun cœur d'homme n'a conçu. {à y demeurer éternellement : Allah a certes pourvu excellemment} ; et quiconque ne croit pas en Allah et en Son messager : ceux-là sont les compagnons du Feu, où ils demeureront.
Verset 12
Puis le Très-Haut informa qu'Il créa les cieux et la terre et ce qu'ils contiennent, les sept terres et ce qu'elles contiennent et ce qui est entre elles, et qu'Il fit descendre l'Ordre — les lois et les statuts religieux qu'Il révéla à Ses messagers pour rappeler les serviteurs et les exhorter —, de même que les ordres cosmiques et décrétaux par lesquels Il gouverne la création : tout cela afin que les serviteurs Le connaissent et sachent que Sa puissance embrasse toutes choses et Sa science toutes choses. Quand ils Le connaissent par Ses plus beaux noms et Ses attributs sanctifiés, ils L'adorent, L'aiment et s'acquittent de Son droit : telle est la fin visée par la création et l'Ordre — connaître Allah et L'adorer. S'en sont acquittés ceux que Allah a favorisés parmi Ses serviteurs vertueux, et s'en détournèrent les injustes indifférents. Achevé est son commentaire. Louange à Allah. * * *