al-Saʿdī — Taysīr al-Karīm al-Raḥmān
Verset 1
[Elle est] mecquoise. Au nom d'Allah, le Tout-Miséricordieux, le Très-Miséricordieux. {La louange} : la célébration par les attributs louables et les actes bons. À Allah, exalté soit-Il, la louange : tous Ses attributs méritent d'être loués, étant attributs de perfection, et Ses actes méritent d'être loués, car ils roulent entre la faveur, dont on Le loue et remercie, et la justice, dont on Le loue et dont on reconnaît la sagesse. Il Se loua ici de ce que {à Lui ce qui est dans les cieux et ce qui est dans la terre} est à Lui, en royauté et servitude, et Il y dispose avec louange. {Et à Lui la louange en l'au-delà} : en l'au-delà paraît de Sa louange et célébration ce qui n'est pas en ce monde : quand Allah aura jugé toutes les créatures et que les gens et la création verront ce qu'Il a jugé, la perfection de Sa justice, de Son équité et de Sa sagesse — tous Le loueront de cela, jusqu'aux gens du châtiment : ils n'entreront au Feu qu'avec les cœurs pleins de Sa louange, sachant que cela vient de leurs œuvres et qu'Il est juste en les punissant. Quant à la manifestation de Sa louange en la demeure de la félicité et de la récompense, les rapports s'en sont succédé et la preuve textuelle et rationnelle s'y accorde : au Paradis, ils voient la succession des bienfaits d'Allah, l'afflux de Son bien, l'abondance de Ses bénédictions et l'étendue de Ses dons, au point qu'il ne reste aux gens du Paradis ni vœu ni volonté sans qu'ils aient reçu plus que ce qu'ils ont souhaité et voulu — ils reçoivent même du bien auquel leurs vœux ne s'attachaient pas et qui n'était pas venu à leurs cœurs. Que penses-tu de leur louange à leur Seigneur en cet état, alors qu'au Paradis s'évanouissent les accidents et coupures qui coupent de la connaissance d'Allah, de Son amour et de Sa célébration, et que cela leur sera plus cher que toute félicité et plus savoureux que toute jouissance ?! C'est pourquoi, quand ils verront Allah et entendront Sa parole quand Il leur parle, cela les ravira hors de toute félicité, et l'évocation sera pour eux au Paradis comme le souffle, continuelle en tous temps — cela s'ajoute à ce qu'il apparaît aux gens du Paradis, au Paradis, en tout temps, de la grandeur de leur Seigneur, Sa majesté, Sa beauté et l'étendue de Sa perfection, ce qui leur procure la louange parfaite et la célébration. {C'est Lui le Sage} en Son royaume et Sa gestion, Sage en Son ordre et Son interdit ; {l'Informé}, pénétrant les secrets des affaires et leurs mystères.
Verset 2
C'est pourquoi Il détaille Sa science : {Il sait ce qui entre dans la terre}, pluie, semence et animal, {et ce qui en sort}, espèces de plantes et sortes d'animaux, {et ce qui descend du ciel}, anges, subsistances et décrets, {et ce qui y monte}, anges, âmes et autre. Ayant mentionné Ses créatures, Sa sagesse en elles et Sa science de leurs états, Il mentionne Son pardon et Sa miséricorde pour elles : {C'est Lui le Miséricordieux, le Pardonnant}, dont la miséricorde et le pardon sont l'attribut, et dont les effets n'ont cessé de descendre sur les serviteurs en tout temps, selon ce qu'ils ont accompli de ce qui les exige.
Verset 3
Après avoir exposé Sa grandeur par les attributs dont Il S'est décrit — ce qui exige Sa magnification, Sa sanctification et la foi en Lui —, Il mentionne qu'il est des catégories de gens une partie qui n'a pas estimé son Seigneur à Sa vraie valeur et ne L'a pas magnifié à Sa vraie grandeur : ils furent mécréants en Lui, nièrent Sa puissance à restaurer les morts et dresser l'Heure, et contredirent Ses messagers : {les mécréants dirent} — en Allah, en Ses messagers et en ce qu'ils apportèrent —, ils dirent par mécréance : {l'Heure ne nous viendra pas} : il n'y a que cette vie terrestre, nous mourons et vivons ! Allah ordonna à Son messager de réfuter leur dire, l'abolir, et jurer de la résurrection et de sa venue certaine, et d'argumenter d'une preuve dont l'aveu oblige nécessairement à croire à la résurrection : Sa science vaste et générale. Il dit : {Connaisseur de l'invisible}, les choses absentes de nos vues et de notre science — comment du visible ! Puis Il confirme Sa science : {ne s'écarte} , n'échappe à Sa science, {le poids d'un atome dans les cieux ni dans la terre}, toutes choses en leurs essences et leurs parties, jusqu'à la plus petite des parties, leurs poids ; {ni plus petit ni plus grand, qui ne soit dans un livre manifeste} : Sa science l'embrasse, Sa plume l'a écrit, le Livre manifeste — la Tablette gardée — le contient. Celui à la science de qui le poids d'un atome et moins n'échappe en aucun temps, et qui sait ce que la terre retranche des morts et ce qui reste de leurs corps, est à plus forte raison capable de les ressusciter : leur résurrection n'est pas plus étonnante que cette science qui cerne tout.
Verset 4
Puis Il mentionne le but de la résurrection : {afin qu'Il rétribue ceux qui ont cru} — de leurs cœurs ils ont cru Allah, cru Ses messagers d'une croyance tranchée — {et fait les œuvres pies} en confirmation de leur foi. {À eux un pardon} de leurs péchés : par leur foi et leur œuvre s'écarte d'eux tout mal et châtiment ; {et une subsistance noble}, par leur bienfaisance, par laquelle leur vient tout but, tout désir, tout vœu.
Verset 5
{Et ceux qui auront œuvré contre Nos signes, cherchant à Nous mettre en défaut} : ils y ont œuvré en mécréance en eux, mise en défaut de qui les apporte et de qui les a fait descendre, comme ils L'ont mis en défaut de la restauration après la mort. {À eux un châtiment d'une rigueur douloureuse}, douloureuse pour leurs corps et leurs cœurs.
Verset 7
{Les mécréants dirent}, par négation, moquerie et éloignement — en mentionnant la face d'éloignement, c'est-à-dire qu'ils se dirent les uns aux autres : {vous indiquerons-nous un homme qui vous annoncera, quand vous serez tout à fait déchirés, que vous serez dans une création nouvelle ?} — cet homme, c'est le messager d'Allah, paix et bénédiction sur lui : un homme qui apporta ce dont on s'étonne, au point de devenir, à leur prétention, un spectacle qu'on regarde et une curiosité dont on se moque. Comment dit-il : vous serez ressuscités après que la putréfaction vous aura déchirés, vos membres dispersés et vos organes évanouis ?!
Verset 8
Cet homme qui apporte cela : a-t-il forgé {le mensonge contre Allah}, s'avançant hardiment contre Lui et disant ce qu'il dit ? {Ou y a-t-il en lui folie ?} — alors on ne s'étonnerait pas de lui, car la folie a bien des formes. Tout cela de leur part est obstination et injustice : ils savaient qu'il est le plus véridique et le plus sensé des créatures d'Allah. Et de leur science : ils ont entrepris et recommencé dans leur inimitié, dépensé leurs personnes et leurs biens pour détourner les gens de lui. S'il était menteur et fou, il ne vous aurait pas convenu, ô gens aux raisons saines, de prêter l'oreille à ce qu'il dit ni de faire cas de son appel : au fou, il ne sied pas au sage de lui accorder un regard ni de laisser sa parole l'atteindre. Sans votre obstination et votre injustice, vous vous seriez empressés de lui répondre et auriez répondu à son appel. Mais que servent signes et avertissements à un peuple qui ne croit pas ? C'est pourquoi Allah, exalté soit-Il, dit : {ceux qui ne croient pas en l'au-delà} — dont ceux qui tinrent ce discours — {sont dans le châtiment et l'égarement lointain}, la grande misère et l'égarement loin, qui n'est pas proche du juste : quelle misère et quel égarement pires que leur négation de la puissance d'Allah sur la résurrection, leur négation de leur messager qui l'apporta, leur moquerie de lui, et leur certitude que ce qu'ils détiennent est la vérité — voyant le vrai faux, le faux, l'égarement, vérité et guidance ?!
Verset 9
Puis Il les éveille à la preuve rationnelle de la non-étrangeté de la résurrection qu'ils tiennent pour étrangère : s'ils regardaient ce qui est devant eux et derrière eux du ciel et de la terre, verraient de la puissance d'Allah en eux deux ce qui éblouit les raisons, et de Sa grandeur ce qui rend absents les savants éminents, et que leur création, leur grandeur et ce qu'ils contiennent de créatures sont plus grands que la restauration des gens après leur mort, de leurs tombeaux — qu'est-ce qui les porte à cette négation alors qu'ils croient ce qui est plus grand ? Oui : ceci est nouvelle de l'invisible qu'ils n'ont pas encore vue : c'est pourquoi ils l'ont niée. Allah dit : {si Nous voulons, la terre les engloutit, ou Nous faisons tomber sur eux des pans du ciel}, du châtiment — la terre et le ciel sont sous Notre gestion : si Nous les ordonnons, ils ne se révoltent pas. Craignez donc de persévérer dans votre négation, Nous vous punirions de la pire punition. {En cela}, la création des cieux et de la terre et ce qu'ils contiennent de créatures, {il est certes un signe pour tout serviteur revenant (munīb)} : plus le serviteur revient grandement à Allah, plus son profit des signes est grand, car le revenant est tourné vers son Seigneur : sa volonté et ses énergies sont dirigées vers son Seigneur, il revient à Lui en toute affaire, devenu proche de son Seigneur, sans souci que l'occupation de Son agrément — son regard sur les créatures est regard de réflexion et de leçon, non regard d'insouciance sans profit.
Verset 10
C'est-à-dire : Nous avons gratifié Notre serviteur et messager David, paix et bénédiction sur lui, et lui avons donné une faveur de science profitable, d'œuvre bonne et de biens religieux et mondains. De Ses bienfaits sur lui : — Ce dont Il le particularisa : Son ordre aux êtres inanimés, comme les montagnes, et aux animaux, comme les oiseaux, de psalmodier avec lui et de reprendre la glorification de la louange de leur Seigneur en lui répondant. En ce bienfait : c'était de ses particularités que nul n'eut avant ni après lui, et c'est un aiguillon pour lui et pour autrui vers la glorification, quand on voit ces êtres inanimés et animaux se répondre de la glorification de leur Seigneur, de Sa célébration, de Sa magnification et de Sa louange : c'est de ce qui excite à l'évocation d'Allah, exalté soit-Il. — De là : comme dirent beaucoup de savants, c'était par ravissement de la voix de David : Allah lui avait donné une voix si belle qu'il surpassait tous : quand il reprendait la glorification, la profession d'unicité et la célébration de cette voix douce, poignante et enchanteresse, quiconque l'entendait, hommes et djinns, jusqu'aux oiseaux et aux montagnes, était ravi et glorifiait la louange de son Seigneur. — De là : il se peut qu'il obtienne la récompense de leur glorification, car il en est la cause, et elles glorifient à sa suite. De Sa faveur sur lui : Il lui amollit le fer pour qu'il fasse les cottes de mailles complètes, et lui enseigna la façon de leur fabrication : le mesurer en {anneaux}, le mesurer en anneaux, ainsi le faire, puis en introduire les uns dans les autres. Allah, exalté soit-Il, dit : {Nous lui avons enseigné la fabrication des cottes pour vous, pour vous protéger de votre violence : êtes-vous donc reconnaissants ?} (21:80). Ayant rappelé Sa faveur sur lui et sur sa famille, Il lui ordonna de Le remercier, d'œuvrer en bien et de surveiller Allah, exalté soit-Il, en cela, en le réformant et le gardant des corrupteurs : Il est clairvoyant de leurs œuvres, les pénètre, rien ne Lui en échappe.
Verset 11
C'est-à-dire : Nous avons gratifié Notre serviteur et messager David, paix et bénédiction sur lui, et lui avons donné une faveur de science profitable, d'œuvre bonne et de biens religieux et mondains. De Ses bienfaits sur lui : — Ce dont Il le particularisa : Son ordre aux êtres inanimés, comme les montagnes, et aux animaux, comme les oiseaux, de psalmodier avec lui et de reprendre la glorification de la louange de leur Seigneur en lui répondant. En ce bienfait : c'était de ses particularités que nul n'eut avant ni après lui, et c'est un aiguillon pour lui et pour autrui vers la glorification, quand on voit ces êtres inanimés et animaux se répondre de la glorification de leur Seigneur, de Sa célébration, de Sa magnification et de Sa louange : c'est de ce qui excite à l'évocation d'Allah, exalté soit-Il. — De là : comme dirent beaucoup de savants, c'était par ravissement de la voix de David : Allah lui avait donné une voix si belle qu'il surpassait tous : quand il reprendait la glorification, la profession d'unicité et la célébration de cette voix douce, poignante et enchanteresse, quiconque l'entendait, hommes et djinns, jusqu'aux oiseaux et aux montagnes, était ravi et glorifiait la louange de son Seigneur. — De là : il se peut qu'il obtienne la récompense de leur glorification, car il en est la cause, et elles glorifient à sa suite. De Sa faveur sur lui : Il lui amollit le fer pour qu'il fasse les cottes de mailles complètes, et lui enseigna la façon de leur fabrication : le mesurer en {anneaux}, le mesurer en anneaux, ainsi le faire, puis en introduire les uns dans les autres. Allah, exalté soit-Il, dit : {Nous lui avons enseigné la fabrication des cottes pour vous, pour vous protéger de votre violence : êtes-vous donc reconnaissants ?} (21:80). Ayant rappelé Sa faveur sur lui et sur sa famille, Il lui ordonna de Le remercier, d'œuvrer en bien et de surveiller Allah, exalté soit-Il, en cela, en le réformant et le gardant des corrupteurs : Il est clairvoyant de leurs œuvres, les pénètre, rien ne Lui en échappe.
Verset 12
Après avoir rappelé Sa faveur à Dāwūd, paix sur lui, Il rappelle Sa faveur à son fils Sulaymān, paix et bénédiction sur lui : Allah lui assujettit le vent, qui coule à son ordre, le porte et porte tout ce qui est avec lui, et franchit la très longue distance en peu de temps, parcourant en un jour deux mois de marche : {son matin, un mois} — du début du jour au zénith —, {et son soir, un mois} — du zénith à la fin du jour. {Et Nous fîmes couler pour lui la source de cuivre} : Nous lui assujettîmes la source de cuivre et facilitâmes les causes d'en extraire ustensiles et autres. Allah lui assujettit aussi les démons et les djinns, incapables de se soustraire à son ordre : {qui parmi eux dévie de Notre ordre, Nous lui faisons goûter le châtiment de la Fournaise.}
Verset 13
Leur travail : tout ce que Sulaymān voulait, ils le faisaient : {des sanctuaires (maḥārīb)}, tout bâtiment élevé et bâti avec maîtrise — mention des constructions somptueuses — ; {des statues}, images d'animaux et d'objets, de leur exécution parfaite, de leur capacité en cela et de leur travail pour Sulaymān ; {des bassins comme des réservoirs}, comme les grands bassins, qu'ils faisaient pour Sulaymān pour la nourriture, car il avait besoin de ce dont un autre n'a pas besoin ; {et} des chaudières {bien ancrées}, qu'on ne déplace pas de leurs places, tant elles sont immenses. Ayant rappelé Sa faveur sur eux, Il leur ordonna de la remercier : {œuvrez, famille de David} — Dāwūd, ses enfants et sa famille, car la faveur est sur tous, et beaucoup de ces intérêts revient à eux tous —, {avec gratitude} envers Allah de ce qu'Il leur a donné, en rétribution de ce qu'Il leur a accordé. {Peu de Mes serviteurs sont reconnaissants} : la plupart n'ont pas remercié Allah, exalté soit-Il, des bienfaits qu'Il leur a accordés et des rigueurs dont Il les a détournées. La gratitude : la reconnaissance du cœur du bienfait d'Allah, sa réception dans l'indigence envers lui, son emploi dans l'obéissance d'Allah et sa préservation de l'employer à la désobéissance.
Verset 14
Les démons ne cessèrent de travailler pour Sulaymān, paix et bénédiction sur lui, à toute construction. Ils avaient trompé les hommes, leur disant qu'ils savaient l'invisible et pénétraient les cachés. Allah voulut montrer aux serviteurs leur mensonge en cette prétention. Ils demeurèrent à leur travail, et Allah décréta la mort de Sulaymān, paix sur lui : il s'appuya sur son bâton — le bâton (minsha'a) — et ils, passant près de lui appuyé sur lui, le croyaient vivant et le craignaient, et continuèrent leur travail ainsi une année entière, dit-on, jusqu'à ce que la bête de la terre fût lâchée sur son bâton, qu'elle ne cessa de ronger jusqu'à ce qu'il disparût et tombât : Sulaymān tomba, les démons se dispersèrent, et les hommes surent que les djinns {s'ils avaient su l'invisible, ils ne seraient pas demeurés dans le châtiment avilissant} — le travail pénible pour eux : s'ils avaient su l'invisible, ils auraient su la mort de Sulaymān, à laquelle ils tenaient plus que tout pour être délivrés de leur état.
Verset 15
Saba' est une tribu connue du proche Yémen ; leur demeure était une ville nommée Ma'rib. Il est des bienfaits et de la douceur d'Allah envers les hommes en général et les Arabes en particulier qu'Il raconta dans le Coran les histoires des anéantis et punis parmi les voisins des Arabes, dont ils contemplaient les traces et dont les gens se transmettaient les nouvelles, pour que cela appelle davantage à croire et soit plus proche de l'exhortation. Il dit : {il y avait certes pour Saba', en leur demeure}, leur lieu d'habitation, {un signe} : le signe ici est ce qu'Allah a fait affluer sur eux de bienfaits et détourné de rigueurs, exigeant d'eux qu'ils adorent Allah et Le remercient. Puis Il explique le signe : {deux jardins, à droite et à gauche}. Ils avaient une immense vallée où venaient de nombreux torrents ; ils avaient construit un barrage solide formant bassin : les torrents y venaient et s'y rassemblait une immense eau, qu'ils répartissaient sur leurs vergers à droite et à gauche de la vallée. Ces deux immenses jardins leur produisaient des fruits suffisant à leurs besoins, avec allégresse et joie. Allah leur ordonna de remercier Ses bienfaits, qui leur vinrent de nombreuses faces : — Ces deux jardins d'où venait l'essentiel de leur nourriture. — Allah fit leur pays une ville bonne, à l'air sain, aux peu de miasmes, où la subsistance abondante se trouve. — Allah leur promit, s'ils remerciaient, de leur pardonner et leur faire miséricorde : c'est pourquoi Il dit : {une ville bonne, et un Seigneur Pardonnant}. — Allah, sachant leur besoin, en leurs commerces et acquisitions, de la terre bénie — apparemment les bourgs de Ṣanʿā, comme dirent nombre d'anciens ; on dit : la Syrie —, leur disposa des causes par lesquelles leur venue y était d'une extrême facilité : sécurité, absence de peur, continuité des bourgs entre eux et elle, sans peine de porter provisions et réserves : c'est pourquoi Il dit : {et Nous plaçâmes entre eux et les bourgs que Nous avons bénis des bourgs apparents, et Nous y mesurâmes la marche}, une marche mesurée qu'ils connaissent et maîtrisent, sans s'égarer des nuits et des jours, {en sécurité}, tranquilles dans leur marche ces nuits et ces jours, sans crainte — et c'est de la plénitude du bienfait d'Allah sur eux qu'Il les mit à l'abri de la peur. Ils se détournèrent du Bienfaiteur et de Son adoration, s'enivrèrent du bienfait et s'en lassèrent, au point de demander et souhaiter que leurs voyages entre ces bourgs s'éloignent, eux dont la marche y était aisée ! {Ils furent injustes envers eux-mêmes}, par leur mécréance en Allah et en Son bienfait : Allah les punit par ce bienfait même qui les avait enivrés — Il l'anéantit sur eux, envoya sur lui {le torrent d'al-'Arim}, le torrent impétueux qui détruisit leur barrage, perdit leurs jardins et ravagea leurs vergers : ces jardins aux parterres admirables et aux arbres fruitiers se changèrent en arbres sans utilité. C'est pourquoi Il dit : {Nous leur donnâmes en échange de leurs deux jardins deux jardins aux fruits amers}, peu de nourriture qui ne leur vaut rien, {de tamaris, d'athl et quelque peu de jujubiers} — arbres connus —, de l'espèce de leur œuvre : comme ils échangèrent la belle gratitude contre la laide mécréance, ce bienfait leur fut échangé contre ce qui est dit. C'est pourquoi Il dit : {ainsi les rétribuâmes-Nous de leur mécréance — et Nous rétribuons ainsi que l'ingrat} : Nous ne rétribuons de la rétribution-punition — le contexte l'indique — que qui fut mécréant en Allah et s'enivra du bienfait ! Quand ce qui les atteignit les atteignit, ils se dispersèrent et se déchirèrent après avoir été réunis ; Allah fit d'eux des récits qu'on raconte et des histoires pour les gens, et l'on frappait d'eux l'exemple, disant : « dispersés comme les mains de Saba' » : chacun raconte ce qui leur advint. Mais ne profite de leur leçon que celui dont Allah dit : {en cela il est certes des signes pour tout constant reconnaissant} : constant dans les adversités et duretés, les portant pour la face d'Allah sans s'en indigner mais endurant ; reconnaissant du bienfait d'Allah, exalté soit-Il : il l'avoue, le reconnaît, célèbre qui le lui a donné, et l'emploie à Son obéissance. Celui-là, s'il entend leur histoire et ce qui d'eux advint et sur eux vint, sait que cette punition rétribue leur mécréance au bienfait d'Allah, que qui fait comme eux subit comme eux, que la gratitude d'Allah préserve le bienfait et repousse la rigueur, que les messagers d'Allah sont véridiques en ce qu'ils annoncèrent, et que la rétribution est vérité, dont il a vu le spécimen en la demeure de ce monde.
Verset 20
Puis Il mentionne que le peuple de Saba' est de ceux sur qui Iblīs vérifia sa conjecture, quand il dit à son Seigneur : {par Ta puissance ! Je les égarerai tous, excepté Tes serviteurs, parmi eux, les purs} (38:82-83). C'est conjecture d'Iblīs, non certitude : il ne sait pas l'invisible et ne lui est venue d'Allah aucune nouvelle qu'il les égarerait tous, excepté les exceptés. Ceux-là et leurs semblables sont de ceux sur qui Iblīs vérifia sa conjecture : il les appela et les égara, {ils le suivirent, excepté une partie des croyants}, de ceux qui ne furent pas mécréants du bienfait d'Allah : ils n'entrèrent pas sous la conjecture d'Iblīs. Il se peut que l'histoire de Saba' se termine à Sa parole {en cela il est certes des signes pour tout constant reconnaissant}, et qu'Il recommence : {certes Iblīs avisa juste sur eux}, sur le genre humain — le verset serait général à quiconque le suivit.
Verset 21
Puis Allah, exalté soit-Il, dit : {il n'avait sur eux aucune autorité}, Iblīs : aucun pouvoir, domination ni contrainte sur ce qu'il veut d'eux — mais la sagesse d'Allah, exalté soit-Il, exigea de le leur donner et de leur suggérer, {pour que Nous sachions qui croit en l'au-delà de qui en doute} : pour que se tienne le marché de l'examen, que sache par lui le véridique du menteur, que se connaisse celui dont la foi est saine, tenant à l'épreuve et au test et au jet des arguties sataniques, de celui dont la foi n'est pas stable, chancelant au moindre doute et s'en allant au moindre appelant vers son contraire. Allah, exalté soit-Il, en fit un examen par lequel Il éprouve Ses serviteurs et fait paraître la mauvaise herbe du bon grain. {Ton Seigneur est, sur toute chose, Gardien} : Il garde les serviteurs, garde sur eux leurs œuvres, et garde leur rétribution : Il la leur paie entière et abondante.
Verset 22
{Dis}, ô messager, aux associateurs d'Allah d'autre que Lui, des créatures qui ne profitent ni ne nuisent, les accablant de leur impuissance et exposant la nullité de leur adoration : {invoquez ceux que vous allégiez en dehors d'Allah}, que vous prétendez associés à Allah — si votre invocation sert, car les causes d'impuissance et de non-réponse à l'invocation y sont réunies de toutes parts : ils ne possèdent rien, pas même le poids d'un atome dans les cieux et la terre, ni en indépendance ni en partage. C'est pourquoi Il dit : {ils n'ont}, ces dieux que vous prétendez, {en eux deux}, les cieux et la terre, {aucune part} : ni part petite ni grande, ni possession ni copossession. Reste à dire : ils peuvent être des auxiliaires du Possesseur et ses ministres, et leur invocation servirait, car par le besoin que le Roi a d'eux ils acquittent les affaires de qui s'attache à eux. Allah, exalté soit-Il, nie ce rang : {Il n'a pas}, Lui l'Unique Dominateur, {d'eux}, ces adorés, {de soutien}, d'auxiliaire ni de ministre L'aidant au royaume et à la gestion. Restait l'intercession, qu'Il nie : {l'intercession ne sert auprès de Lui qu'à qui Il a permis}. Voilà les types d'attaches auxquels les associateurs s'attachent à leurs égaux et idoles — humains, arbres, pierres et autres — qu'Allah a tranchées, exposant leur nullité d'une exposition coupant les matières de l'association et ses racines : l'associateur n'invoque et n'adore autre qu'Allah que pour le profit qu'il en espère — cet espoir est ce qui lui a fait l'association. Si celui qu'il invoque en dehors d'Allah n'est ni possesseur du profit et de la nuisance, ni associé du Possesseur, ni aide et soutien du Possesseur, ni capable d'intercéder sans permission du Possesseur, cette invocation et cette adoration sont égarement de la raison et nulles dans la loi — le but et le dessein de l'associateur se retournent contre lui : il en veut le profit, Allah en a exposé la nullité et le néant, et exposé en d'autres versets leur nuisance à leurs adorateurs : au Jour de la résurrection, les uns seront mécréants des autres et se maudiront mutuellement, leur refuge le Feu, et quand les gens seront rassemblés, ils seront leurs ennemis et mécréants de leur adoration. L'étonnant : l'associateur s'est élevé contre la soumission aux messagers, prétendant qu'ils sont humains, et a agréé d'adorer et d'invoquer l'arbre et la pierre — il s'est élevé contre la sincérité au Roi Miséricordieux Juge, et a agréé d'adorer celui dont la nuisance est plus proche que le profit, en obéissance à son ennemi le plus acharné, le Démon ! Sa parole {jusqu'à ce que, l'épouvante ôtée de leurs cœurs, ils dirent : qu'a dit votre Seigneur ? Ils dirent : la vérité — c'est Lui le Haut, le Grand} : il se peut que le pronom s'y rapporte aux associateurs, mentionnés dans la lettre — la règle des pronoms est de revenir au plus proche mentionné —, le sens étant : au Jour de la résurrection, l'épouvante ôtée des cœurs des associateurs, la peur partie et, leur raison revenue, interrogés de leur état en ce monde et de leur négation de la vérité apportée par les messagers, ils avoueront que leur mécréance et association sont nulles, et que ce qu'Allah a dit et Ses messagers ont annoncé de Lui est la vérité : leur apparaîtra ce qu'ils cachaient auparavant, ils sauront que la vérité est à Allah et avoueront leurs péchés. {C'est Lui le Haut}, par Son essence au-dessus de toutes les créatures, Sa domination sur eux et l'élévation de Sa valeur par les attributs immenses et de grand prix qu'Il possède ; {le Grand}, en Son essence et Ses attributs. Et de Sa hauteur : Son jugement domine et les âmes se soumettent à Lui, jusqu'aux âmes des orgueilleux et des associateurs — ce sens est le plus apparent et celui qu'indique le contexte. Il se peut que le pronom se rapporte aux anges : quand Allah, exalté soit-Il, parle par la révélation, les anges l'entendent, sont foudroyés et tombent prosternés devant Allah ; le premier à relever la tête serait Gabriel, à qui Allah parle de Sa révélation ce qu'Il veut. Quand la foudre et l'épouvante se retirent des cœurs des anges, les uns demandent aux autres de cette parole qui les a foudroyés : qu'a dit votre Seigneur ? Ils se disent : la vérité — soit en général, sachant qu'Il ne dit que vérité ; soit en disant : il a dit ceci et cela, de la parole qu'ils ont entendue de Lui, ce qui est de la vérité. Le sens serait alors : les associateurs qui adorèrent avec Allah ces divinités dont Nous vous avons décrit l'impuissance, la déficience et l'inutilité en toute façon — comment se sont-ils détournés et détournés de la sincérité de l'adoration au Seigneur immense, Haut et Grand, de Qui la grandeur et la majesté sont telles que les nobles anges et les rapprochés des créatures en viennent, à L'entendre parler, à la soumission et à la foudre de ce degré, et avouent tous à Allah qu'Il ne dit que la vérité ?! Qu'ont donc ces associateurs à s'élever contre l'adoration de Celui tel est l'état, la grandeur du royaume et de l'autorité ?! Le Haut, le Grand S'élève au-dessus de l'association des associateurs, de leur imposture et de leur mensonge.
Verset 23
{Dis}, ô messager, aux associateurs d'Allah d'autre que Lui, des créatures qui ne profitent ni ne nuisent, les accablant de leur impuissance et exposant la nullité de leur adoration : {invoquez ceux que vous allégiez en dehors d'Allah}, que vous prétendez associés à Allah — si votre invocation sert, car les causes d'impuissance et de non-réponse à l'invocation y sont réunies de toutes parts : ils ne possèdent rien, pas même le poids d'un atome dans les cieux et la terre, ni en indépendance ni en partage. C'est pourquoi Il dit : {ils n'ont}, ces dieux que vous prétendez, {en eux deux}, les cieux et la terre, {aucune part} : ni part petite ni grande, ni possession ni copossession. Reste à dire : ils peuvent être des auxiliaires du Possesseur et ses ministres, et leur invocation servirait, car par le besoin que le Roi a d'eux ils acquittent les affaires de qui s'attache à eux. Allah, exalté soit-Il, nie ce rang : {Il n'a pas}, Lui l'Unique Dominateur, {d'eux}, ces adorés, {de soutien}, d'auxiliaire ni de ministre L'aidant au royaume et à la gestion. Restait l'intercession, qu'Il nie : {l'intercession ne sert auprès de Lui qu'à qui Il a permis}. Voilà les types d'attaches auxquels les associateurs s'attachent à leurs égaux et idoles — humains, arbres, pierres et autres — qu'Allah a tranchées, exposant leur nullité d'une exposition coupant les matières de l'association et ses racines : l'associateur n'invoque et n'adore autre qu'Allah que pour le profit qu'il en espère — cet espoir est ce qui lui a fait l'association. Si celui qu'il invoque en dehors d'Allah n'est ni possesseur du profit et de la nuisance, ni associé du Possesseur, ni aide et soutien du Possesseur, ni capable d'intercéder sans permission du Possesseur, cette invocation et cette adoration sont égarement de la raison et nulles dans la loi — le but et le dessein de l'associateur se retournent contre lui : il en veut le profit, Allah en a exposé la nullité et le néant, et exposé en d'autres versets leur nuisance à leurs adorateurs : au Jour de la résurrection, les uns seront mécréants des autres et se maudiront mutuellement, leur refuge le Feu, et quand les gens seront rassemblés, ils seront leurs ennemis et mécréants de leur adoration. L'étonnant : l'associateur s'est élevé contre la soumission aux messagers, prétendant qu'ils sont humains, et a agréé d'adorer et d'invoquer l'arbre et la pierre — il s'est élevé contre la sincérité au Roi Miséricordieux Juge, et a agréé d'adorer celui dont la nuisance est plus proche que le profit, en obéissance à son ennemi le plus acharné, le Démon ! Sa parole {jusqu'à ce que, l'épouvante ôtée de leurs cœurs, ils dirent : qu'a dit votre Seigneur ? Ils dirent : la vérité — c'est Lui le Haut, le Grand} : il se peut que le pronom s'y rapporte aux associateurs, mentionnés dans la lettre — la règle des pronoms est de revenir au plus proche mentionné —, le sens étant : au Jour de la résurrection, l'épouvante ôtée des cœurs des associateurs, la peur partie et, leur raison revenue, interrogés de leur état en ce monde et de leur négation de la vérité apportée par les messagers, ils avoueront que leur mécréance et association sont nulles, et que ce qu'Allah a dit et Ses messagers ont annoncé de Lui est la vérité : leur apparaîtra ce qu'ils cachaient auparavant, ils sauront que la vérité est à Allah et avoueront leurs péchés. {C'est Lui le Haut}, par Son essence au-dessus de toutes les créatures, Sa domination sur eux et l'élévation de Sa valeur par les attributs immenses et de grand prix qu'Il possède ; {le Grand}, en Son essence et Ses attributs. Et de Sa hauteur : Son jugement domine et les âmes se soumettent à Lui, jusqu'aux âmes des orgueilleux et des associateurs — ce sens est le plus apparent et celui qu'indique le contexte. Il se peut que le pronom se rapporte aux anges : quand Allah, exalté soit-Il, parle par la révélation, les anges l'entendent, sont foudroyés et tombent prosternés devant Allah ; le premier à relever la tête serait Gabriel, à qui Allah parle de Sa révélation ce qu'Il veut. Quand la foudre et l'épouvante se retirent des cœurs des anges, les uns demandent aux autres de cette parole qui les a foudroyés : qu'a dit votre Seigneur ? Ils se disent : la vérité — soit en général, sachant qu'Il ne dit que vérité ; soit en disant : il a dit ceci et cela, de la parole qu'ils ont entendue de Lui, ce qui est de la vérité. Le sens serait alors : les associateurs qui adorèrent avec Allah ces divinités dont Nous vous avons décrit l'impuissance, la déficience et l'inutilité en toute façon — comment se sont-ils détournés et détournés de la sincérité de l'adoration au Seigneur immense, Haut et Grand, de Qui la grandeur et la majesté sont telles que les nobles anges et les rapprochés des créatures en viennent, à L'entendre parler, à la soumission et à la foudre de ce degré, et avouent tous à Allah qu'Il ne dit que la vérité ?! Qu'ont donc ces associateurs à s'élever contre l'adoration de Celui tel est l'état, la grandeur du royaume et de l'autorité ?! Le Haut, le Grand S'élève au-dessus de l'association des associateurs, de leur imposture et de leur mensonge.
Verset 24
Allah, exalté soit-Il, ordonne à Son prophète Muhammad — paix et bénédiction sur lui — de dire à qui a associé à Allah, et de l'interroger sur la validité de son association : {qui vous subsiste des cieux et de la terre ?} — ils avoueront nécessairement que c'est Allah ; s'ils n'avouent pas : {dis : Allah}, tu ne trouveras personne repousser ce dire. Quand il est établi qu'Allah seul vous subsiste des cieux et de la terre, vous fait descendre la pluie, fait pousser pour vous les plantes, fait jaillir pour vous les rivières, fait produire à vos arbres leurs fruits, et vous a fait toutes les bêtes pour votre profit et subsistance — pourquoi adorez-vous avec Lui qui ne vous subsiste de rien et ne vous profitant en rien ?! Sa parole {nous ou vous sommes certes sur une guidance, ou dans un égarement manifeste} : l'une des deux parties, nous ou vous, est sur la guidance, s'y établissant, ou dans un égarement évident, s'y enfonçant. Cette parole, la dit qui vit la vérité s'éclaircir, le juste se manifester, trancha de la vérité où il est et de la nullité de l'état de son adversaire : Nous avons exposé des preuves claires, chez nous et chez vous, par lesquelles on sait de science certaine, sans doute, qui de nous est fondé et falsaire, guidé et égaré — au point que la désignation n'a plus d'utilité. Si tu mets en balance celui qui appelle à adorer le Créateur de toutes les créatures, y disposant de toutes les gestions, Accordant tous les bienfaits, qui les a subsistés et fait parvenir à eux tout bienfait et écarté d'eux toute rigueur, à Qui toute louange et tout royaume, devant Qui chacun, des anges et au-dessous, est soumis et abaissé, dont tous les intercesseurs ont peur et nul n'intercède auprès de Lui sans Sa permission, le Haut le Grand en Son essence, Ses attributs et Ses actes, à Qui toute perfection, toute majesté, toute beauté, toute louange, célébration et gloire — appelant à se rapprocher de Qui tel est l'état, à Lui vouer l'œuvre sincère, interdisant d'adorer un autre — et celui qui se rapproche d'idoles, de statues et de tombes qui ne créent ni ne subsistent, ne possèdent pour elles-mêmes ni pour leurs adorateurs ni profit ni nuisance, ni mort ni vie ni résurrection, étant des êtres inanimés sans raison qui n'entendent pas l'invocation de leurs adorateurs, et qui, l'entendant, n'y répondraient pas ; au Jour de la résurrection elles seront mécréantes de leur association, se désavoueront d'eux et se maudiront mutuellement ; sans part au royaume, ni partage ni aide, sans intercession dont elles disposassent sans Allah — appelant celui tel est le portrait, s'en rapprochant autant qu'il peut, hostile à qui voue la religion sincère à Allah et le guerroyant, traitant de menteurs les messagers d'Allah venus porter la sincérité à Allah seul — il t'est apparu laquelle des deux parties est la guidée de l'égarée, le malheureux du bienheureux, sans qu'il soit besoin de te le désigner : le portrait de l'état est plus clair que la langue du discours.
Verset 25
{Dis-leur} : {vous ne serez pas interrogés de ce que nous avons crimé, et Nous ne demandons pas compte de ce que vous œuvrez} : chacun de nous et de vous a son œuvre : vous ne serez pas interrogés de nos crimes et péchés si nous péchions, et nous ne serons pas interrogés de vos œuvres. Que le but de nous et de vous soit la quête des réalités et la voie de l'équité ; laisse ce que nous faisions, que cela ne vous empêche pas de suivre la vérité : les jugements de ce monde courent sur les apparences, on y suit le vrai et évite le faux ; quant aux œuvres, elles ont une autre demeure où juge le plus sage des juges et tranche le plus équitable des équitables.
Verset 26
C'est pourquoi Il dit : {dis : notre Seigneur nous réunira, puis ouvrira entre nous}, jugera entre nous d'un jugement par lequel paraîtra le véridique du menteur et le méritant de la récompense du méritant de la punition — Il est le meilleur des décideurs.
Verset 27
{Dis-leur}, ô messager, et qui te remplace : {montrez-moi ceux que vous Lui avez associés} : où sont-ils ? Où est la voie de les connaître ? Sont-ils sur terre ou au ciel ? Le Connaisseur de l'invisible et du visible nous a informés qu'il n'est pas dans l'existence d'associé à Lui : {ils adorent en dehors d'Allah ce qui ne leur nuit ni ne leur profité, et disent : ceux-ci sont nos intercesseurs auprès d'Allah. Dis : informez-vous Allah de ce qu'Il ne sait pas ?...} (10:18) ; {qui suivent ceux qui invoquent en dehors d'Allah des associés ? Ils ne suivent que la conjecture, et ils ne font que divaguer} (10:66). De même l'élite de Sa création, prophètes et messagers, ne connaît pas d'associé à Lui : montrez-moi donc, ô associateurs, ceux que vous avez, de votre prétention nulle, attachés à Allah comme associés ! À cette question ils ne peuvent répondre. C'est pourquoi Il dit : {jamais} : Allah n'a ni associé, ni égal, ni contraire — {Il est Allah}, seul digne d'être adoré et servi, {le Tout-Puissant}, qui a dompté toute chose : tout autre que Lui est dompté, assujetti, dirigé ; {le Sage}, qui a perfectionné ce qu'Il a créé et embelli ce qu'Il a légiféré — s'il n'était de Sa sagesse dans Sa loi qu'Il ait ordonné Son unification et la sincérité de la religion envers Lui, l'ait aimé et en ait fait la voie du salut, interdit de L'associer et de prendre des égaux en dehors de Lui, en ait fait la voie de la misère et de la perte, cela suffirait comme preuve de la perfection de Sa sagesse — comment, quand tout ce qu'Il a ordonné et interdit contient sagesse ?!
Verset 28
Allah, exalté soit-Il, informe qu'Il n'a envoyé Son messager — paix et bénédiction sur lui — que pour annoncer à tous les hommes la récompense d'Allah et leur exposer les œuvres qui l'obligent, les avertir de la punition d'Allah et leur exposer les œuvres qui l'obligent : tu n'as rien de l'ordre, et tout ce que les gens de négation et d'obstination exigent de toi n'est pas de ta charge : cela est dans la main d'Allah, exalté soit-Il. {Mais la plupart des gens ne savent pas} : ils n'ont pas de science saine — soit ignorants, soit obstinés n'agissant pas de leur science, comme sans science. De leur défaut de science : leur fait de la non-réponse à ce qu'ils exigeaient du messager une cause de rejeter son appel.
Verset 29
De ce qu'ils exigèrent : leur presse du châtiment dont il les avertis : {ils disent : quand cette promesse, si vous êtes véridiques ?} C'est injustice de leur part : quelle liaison entre sa véracité et l'information de l'heure de sa venue ?! N'est-ce pas négation du vrai et sottise de la raison ? Un avertisseur d'une affaire de ce monde, venant à des gens qui savent sa véracité et son conseil, ayant un ennemi qui guette l'occasion et leur prépare — s'il leur dit : j'ai laissé votre ennemi en marche, voulant vous surprendre et vous exterminer — et que l'un d'eux dise : si tu es véridique, dis-nous à quelle heure il nous atteint, et où est-il maintenant ? — ce parleur est-il tenu pour sensé, ou jugé sot et fou ?! Cela quand l'informateur peut être véridique ou menteur, l'ennemi peut se détourner d'eux et son résolution se défaire, et eux peuvent avoir une force pour se défendre. Comment donc avec qui traita de menteur le plus véridique et préservé des créatures en son information, qui ne parle pas par caprice, au sujet du châtiment certain, sans repousseur ni secoureur ? Nier son information sous prétexte de la non-exposition de l'heure de sa venue n'est-il pas la plus sotte des sottises ?!
Verset 30
{Dis-leur}, informant de l'heure de sa venue certaine : {vous avez un rendez-vous à un jour dont vous ne pouvez retarder l'heure ni l'avancer} — craignez ce jour et préparez-lui sa préparation.
Verset 31
Après avoir dit que le rendez-vous des presseurs du châtiment adviendra nécessairement à son terme, Il mentionne ici leur état en ce jour : si tu voyais leur état, stoppés devant leur Seigneur, les chefs et les suiveurs réunis dans la mécréance et l'égarement, tu aurais vu affaire immense et terreur colossal, et vu comment {une partie d'entre eux renvoie la parole à l'autre} : {ceux qui furent opprimés}, les suiveurs, diront {à ceux qui s'enorgueillirent}, les chefs : {si ce n'était vous, nous serions croyants} — mais vous vous êtes interposés entre nous et la foi, nous avez embelli l'ingratitude, et nous vous avons suivis en cela ; leur but : que le châtiment soit sur les chefs et non sur eux.
Verset 32
{Ceux qui s'enorgueillirent dirent à ceux qui furent opprimés}, les interrogeant et les informant que tous partagent le forfait : {est-ce nous qui vous avons détournés de la guidance après qu'elle vous fut venue}, par notre force et notre domination sur vous ? {Vous étiez plutôt criminels}, choisissant le crime, non contraints — quand même nous vous avons embelli, nous n'avions sur vous aucune autorité.
Verset 33
{Ceux qui furent opprimés dirent à ceux qui s'enorgueillirent : plutôt, la machination de la nuit et du jour, quand vous nous ordonniez de mécroire en Allah et de Lui donner des égaux} : ce qui nous a atteints de vous et nous est venu de votre égarement, c'est ce que vous avez machiné de ruse nuit et jour : vous nous embellissiez la mécréance, nous y appeliez, disiez : c'est la vérité, critiquiez la vérité, l'enlaidissiez et prétendiez qu'elle est le faux. Votre machination contre nous et votre ruse ne cessèrent jusqu'à nous égarer et nous éprouver. Ces échanges ne leur servirent qu'à se désavouer mutuellement et au grand regret. C'est pourquoi Il dit : {ils cachèrent le regret quand ils virent le châtiment} : cette argumentation dont l'un argumentait pour échapper au châtiment lui partit, il sut qu'il était injuste et le méritait, et chacun regretta de son mieux, souhaitant n'avoir été que sur la vérité et avoir quitté le faux qui l'a conduit à ce châtiment — en secret, de crainte de la honte de l'aveu sur eux-mêmes. En certaines stations de la résurrection et à leur entrée au Feu, ils manifestent ce regret au grand jour : {le jour où l'injuste se mordra les mains...} (25:27-29), {ils dirent : si nous avions entendu ou raisonné, nous n'étions pas des compagnons de la Fournaise. Et ils avouèrent leur péché : perte aux compagnons de la Fournaise !} (67:10-11). {Nous avons mis des carcans aux cous des mécréants} : ils sont carcanisés comme le prisonnier qu'on humiliera en sa prison, comme Allah, exalté soit-Il, dit : {ce jour-là les carcans à leurs cous et les chaînes, traînés dans l'eau bouillante, puis au Feu brûlés} (40:71-72). {Sont-ils rétribués}, en ce châtiment et cette punition et ces carcans lourds, {que selon ce qu'ils œuvraient}, de mécréance, perversité et désobéissance ?
Verset 34
Allah, exalté soit-Il, informe que l'état des nations passées, négatrices des messagers, est comme celui de ces présents négateurs de leur messager Muhammad — paix et bénédiction sur lui : quand Allah envoyait un messager en une cité, ses hommes d'aisance y étaient mécréants : le bienfait les enivra, ils s'en glorifièrent.
Verset 35
{Ils dirent : nous sommes les plus abondants en biens et en enfants}, que ceux qui suivent la vérité, {et nous ne serons pas châtiés} : d'abord nous ne serons pas ressuscités ; et si nous sommes ressuscités, Celui qui nous a donné biens et enfants en ce monde nous donnera plus encore en l'autre et ne nous châtiera pas.
Verset 36
Allah, exalté soit-Il, leur répond : l'étendue et le resserrement de la subsistance n'indiquent pas votre prétention : la subsistance est sous la volonté d'Allah — s'Il veut, Il l'étend à Son serviteur ; s'Il veut, Il la resserre.
Verset 37
Les biens et les enfants ne sont pas {ce qui} rapproche {d'Allah}, ne Le fait approcher : ce qui rapproche de Lui est la foi en ce qu'ont apporté les messagers et l'œuvre bonne, qui est de la suite de la foi. À ceux-là la récompense auprès d'Allah, exalté soit-Il, multipliée : la bonne action à dix semblables jusqu'à sept cents fois et des multiples nombreux qu'Allah seul connaît. {Ils sont dans les chambres, en sécurité}, les demeures hautes et très élevées, y résidant en paix, à l'abri des attristements et des amertumes, dans les plaisirs et les sortes de convoitises où ils sont, à l'abri d'en sortir et d'y peiner.
Verset 38
Quant à ceux qui œuvrèrent contre Nos signes, pour Nous mettre en défaut, Nous et Nos messagers, et les nier : {les voilà dans le châtiment, amenés}.
Verset 39
Puis Allah, exalté soit-Il, répète qu'{Il étend la subsistance à qui Il veut de Ses serviteurs et la mesure pour lui} — et la mesure pour lui, pour y attacher Sa parole : {quoi que vous dépensiez de quelque chose}, dépense obligatoire ou recommandée, à un proche, un voisin, un pauvre, un orphelin ou autre, {c'est Lui qui le remplace} : ne croyez pas que la dépense diminue la subsistance — Il a promis la compensation au dépensier, Lui qui étend la subsistance à qui Il veut et la mesure. {Il est le meilleur des pourvoyeurs} : demandez-Lui la subsistance et œuvrez aux causes qu'Il vous a ordonnées.
Verset 40
{Le jour où Il les rassemblera tous}, les adorateurs d'un autre qu'Allah et les adorés en dehors de Lui d'entre les anges, {puis dira}, Allah, {aux anges}, en reproche à qui les adora : {est-ce vous qu'ils adoraient ?} Ils se désavouèrent de leur adoration et {dirent : gloire à Toi !}, Te purifiant et Te sanctifiant d'avoir associé ou égal, {Tu es notre protecteur en dehors d'eux} : nous sommes indigents de Ta tutelle, réduits à elle — comment appellerions-nous autrui à nous adorer ? Ou comment serions-nous propres à être pris, en dehors de Toi, comme protecteurs et associés ? Mais ces associateurs {adoraient les djinns}, les démons : ceux-ci leur ordonnaient de nous adorer ou d'adorer un autre, et ils leur obéissaient — leur obéissance est leur adoration, car l'adoration est l'obéissance, comme Allah, exalté soit-Il, dit à quiconque prit avec Lui des divinités : {ne vous ai-Je pas engagés, ô enfants d'Adam, à ne pas adorer le Démon ? Il est pour vous un ennemi manifeste. Et adorez-Moi : voilà un chemin droit} (36:60-61). {La plupart d'entre eux croyaient en eux}, tenant véridiques les djinns et s'y soumettant : la foi est la croyance obligeant la soumission.
Verset 42
Comme ils s'en furent désavoués, Allah, exalté soit-Il, leur dit : {aujourd'hui nul de vous ne possède pour autrui profit ni nuisance} : les causes entre vous sont coupées, les uns des autres séparés. {Et Nous dirons à ceux qui furent injustes}, de mécréance et de désobéissances, après les faire entrer au Feu : {goûtez le châtiment du Feu que vous traitiez de mensonge} : aujourd'hui vous l'avez vu de vos yeux et y êtes entrés, en rétribution de votre négation et punition de ce que cette négation a produit de non-fuite de ses causes.
Verset 43
Allah, exalté soit-Il, informe de l'état des associateurs quand leur sont réitérés les signets clairs d'Allah, Ses preuves manifestes et Ses arguments décisifs, indiquant tout bien, interdisant tout mal — le plus grand bienfait venu à eux et la plus grande grâce qui leur soit parvenue, obligeant d'y répondre par la foi, la croyance, la soumission et la remise — : ils y répondent par le contraire de ce qu'il faut, nient qui le leur apporte et disent : {ceci n'est qu'un homme qui veut vous détourner de ce que vos pères adoraient} : tel est son but quand il vous ordonne la sincérité envers Allah — que vous quittiez les coutumes de vos pères que vous magnifiez et derrière qui vous marchez. Ils rejetèrent la vérité par la parole des égarés, sans produire preuve ni argutie : quelle argutie, quand les messagers ordonnent à des égarés de suivre la vérité et que ceux-ci prétendent que leurs frères, sur leur méthode, y ont toujours été ?! Cette sottise et ce rejet du vrai par les dires des égarés : si tu examines toute vérité niée, tu trouves qu'à cette issue elle n'est rejetée que par les dires des égarés — associateurs, athées, philosophes, sabéens et hérétiques de la religion d'Allah : ils sont le modèle de quiconque rejeta la vérité jusqu'au Jour de la résurrection. Ayant argumenté de l'acte de leurs pères et l'opposé à ce qu'apportèrent les messagers, ils portèrent ensuite atteinte à la vérité même : {ils dirent : ceci n'est qu'un mensonge forgé}, un mensonge forgé par cet homme qui l'apporta — {les mécréants dirent de la vérité quand elle leur vint : ceci n'est que magie manifeste}, magie évidente et claire pour quiconque, par négation de la vérité et tromperie des sots.
Verset 44
Après avoir exposé ce par quoi ils rejetèrent la vérité — des dires au-dessous du rang d'argutie, à plus forte raison de preuve —, Il dit que, si quelqu'un voulait argumenter pour eux, ils n'ont aucun appui ni rien sur quoi se fonder : {Nous ne leur avons donné aucun livre qu'ils étudient}, qui fût leur autorité, {et Nous ne leur avons envoyé avant toi aucun avertisseur}, dont ils eussent paroles et états pour repousser ce que tu leur apportes : ils n'ont chez eux ni science ni vestige de science.
Verset 45
Puis Il les effraie de ce qu'Il fit aux nations négatrices avant eux : {ceux d'avant eux traitèrent de menteurs, et ils n'ont pas atteint}, ces interpellés, {le dixième de ce que Nous leur avions donné} — et ils nièrent, les nations d'avant, {Nos messagers : comment fut Mon démenti !}, Mon rejet contre eux et Ma punition d'eux : Nous avons informé de ce que Nous leur fîmes de châtiment — des noyés, des anéantis par le vent stérile, par le Cri, par le séisme, par l'engloutissement en la terre, par la pluie de pierres du ciel. Craignez donc, ô négateurs, de persévérer dans la négation : Il vous saisirait comme Il a saisi vos prédécesseurs, et vous atteindrait ce qui les a atteints.
Verset 46
{Dis}, ô messager, à ces négateurs obstinés qui entreprennent de rejeter la vérité, la nier et critiquer qui l'apporte : {je ne vous exhorte qu'à une seule chose}, une seule qualité que je vous indique et vous conseille de suivre : une voie de milieu — je ne vous appelle pas à suivre mon dire ni à quitter le vôtre sans motif. La voici : {que vous vous leviez pour Allah, deux à deux ou seuls} : vous lever d'énergie, d'ardeur et de dessein de suivre le juste, en sincérité envers Allah, réunis, débattant et disputant, et seuls, chacun s'adressant à soi-même. Levés pour Allah, deux à deux ou seuls, vous emploieriez votre pensée, la feriez valoir, méditeriez l'état de votre messager : est-il un fou ayant les traits des fous en parole, maintien et tenue ? Ou un prophète véridique vous avertissant du mal qui vous attend, du dur châtiment devant vous ? S'ils avaient reçu cette exhortation et appliquée, il leur serait apparu plus qu'à d'autres que le messager d'Allah — paix et bénédiction sur lui — n'est pas fou : ses maintiens ne sont pas ceux des fous, étranglement, convulsion et regard ; son maintien est le plus beau, ses mouvements les plus nobles, lui le plus parfait des créatures en bienséance, calme, humilité et gravité, qui ne se trouve que chez les hommes à la raison la plus posée. Puis s'ils méditaient sa parole éloquente, sa tournure gracieuse, ses mots qui emplissent les cœurs de sécurité et de foi, épurent les âmes et purifient les cœurs, poussent aux nobles mœurs et exhortent aux belles qualités, effraient des vices des mœurs et de leurs laideurs — quand il parle, les yeux le visent, en crainte, honneur et magnification — : cela ressemble-t-il au délire des fous, à leurs emportements, à leur parole qui ressemble à leurs états ?! Quiconque médite son état, visant à savoir : est-il le messager d'Allah ou non — seul ou avec d'autres —, tranche qu'il est le messager d'Allah en vérité et Son prophète en sincérité, surtout les interpellés, ses compagnons, qui connaissent le premier et le dernier de son état.
Verset 47
Il est un autre empêchement des âmes de suivre l'appelant à la vérité : qu'il prenne les biens de qui lui répond et prenne un salaire de son appel. Allah, exalté soit-Il, expose la pureté de Son messager en cela : {dis : quelque salaire que je vous aie demandé}, pour votre suite de la vérité, {il est pour vous} : soyez-en témoins, ce salaire, à le supposer, vous appartient. {Mon salaire n'incombe qu'à Allah, et Il est, sur toute chose, Témoin} : Sa science cerne ce vers quoi j'appelle — si j'étais menteur, Il me saisirait de Sa punition —, et Témoin aussi de vos œuvres : Il les gardera sur vous puis vous en rétribuera.
Verset 48
Après avoir exposé les preuves de la validité du vrai et de la nullité du faux, Allah, exalté soit-Il, informe que c'est là Sa sunna et Son usage : lancer le vrai sur le faux, qui l'écrase — et voilà qu'il s'évanouit. Il a exposé en ce lieu de la vérité, et repoussé par elle les dires des négateurs, ce qui fut leçon pour qui s'instruit et signe pour qui réfléchit : tu vois comment les dires des négateurs se sont évanouis, leur mensonge et leur obstination parus, la vérité parue et resplendi, le faux nul et terré — par l'exposition du {Connaisseur des invisibles}, qui sait ce que les cœurs recèlent d'obsessions et d'arguties, et sait ce qui le repousse et le refute d'arguments, qu'Il enseigne à Ses serviteurs et leur expose.
Verset 49
C'est pourquoi Il dit : {dis : la vérité est venue}, parue et manifeste, au rang du soleil, son autorité parue ; {et le faux ne commence ni ne recommence} : évanoui, son affaire nulle, son autorité partie — il ne commence ni ne recommence.
Verset 50
La vérité étant éclaircie par ce vers quoi le messager appelle, et ses négateurs l'accusant d'égarement, il leur annonce la vérité, la leur expose, leur expose leur impuissance à lui résister, et les informe que leur accusation d'égarement ne nuit en rien au vrai ni ne repousse ce qu'il apporte ; et que, s'il s'égarait — à Dieu ne plaise, mais par condescendance dans la dispute —, il ne s'égarerait que contre lui-même, son égarement limité à lui, sans déborder sur autrui ; {et si je suis guidé}, ce n'est pas de moi-même, ma force et ma puissance, mais ma guidance est par ce que {mon Seigneur me révèle} : c'est la matière de ma guidance, comme de la guidance d'un autre. Mon Seigneur est Audient des paroles et voix toutes, proche de qui L'invoque, Le demande et L'adore.
Verset 51
Allah, exalté soit-Il, dit : {si tu voyais}, ô messager et qui te remplace, l'état de ces négateurs {quand ils seront épouvantés}, voyant le châtiment dont les messagers les avertirent et qu'ils nièrent, tu aurais vu affaire effroyable, spectacle atroce, état abominable et dureté sévère : quand le châtiment s'avère sur eux, sans fuite ni échappatoire, {et saisis d'un lieu proche} : non loin du lieu du châtiment — saisis, puis jetés au Feu.
Verset 52
{Ils dirent} alors : nous croyons en Allah et tenons véridique ce que nous niions — {mais comment leur prise}, leur prise de la foi, {d'un lieu lointain ?} On s'est interposé entre eux et elle : elle est devenue impossible en cet état.
Verset 53
S'ils avaient cru au temps du possible, leur foi eût été reçue ; mais ils {furent mécréants auparavant, et ils lancent}, jettent, {sur l'invisible d'un lieu lointain}, en lançant le faux pour abolir la vérité — sans y parvenir, comme le tireur d'un lieu lointain n'atteint pas la cible. De même le faux ne saurait l'emporter sur le vrai ni le repousser : il n'a de sursaut qu'au temps de l'insouciance du vrai sur lui ; le vrai paru et le faux affronté, il le réprime.
Verset 54
{On s'interposa entre eux et ce qu'ils désirent} : convoitises, plaisirs, enfants, biens, servants et troupes — ils sont seuls avec leurs œuvres, venus seuls comme ils furent créés, ayant laissé derrière eux ce dont ils étaient gratifiés. {Comme il fut fait à leurs semblables}, des nations antérieures, quand la perte leur vint : on s'interposa entre eux et ce qu'ils désiraient. {Ils étaient dans un doute soupçonneux}, engendrant la suspicion et l'inquiétude du cœur : voilà pourquoi ils ne crurent pas et ne se repentirent pas quand on leur offrit le repentir. Fin du commentaire de la sourate Saba'. À Allah la louange, la faveur et le bienfait ; de Lui l'aide ; sur Lui la confiance ; en Lui la foi.