al-Saʿdī — Taysīr al-Karīm al-Raḥmān
Verset 1
Elle est médinoise [révélée après l'Hégire]. Au nom d'Allah, le Tout-Miséricordieux, le Très-Miséricordieux. Beaucoup d'exégètes — qu'Allah leur fasse miséricorde — mentionnèrent que ces nobles versets descendirent à l'occasion de l'histoire de Ḥāṭib ibn Abī Baltaʿa : quand le Prophète — paix et bénédiction sur lui — partit en campagne pour la Conquête [de La Mecque], Ḥāṭb écrivit aux associeux de La Mecque pour les informer de la marche du messager d'Allah — paix et bénédiction sur lui — contre eux, pour s'en faire un mérite auprès d'eux — non par doute ni hypocrisie — et confia la lettre à une femme. Le Prophète — paix et bénédiction sur lui — en fut informé, envoya quérir la femme avant son arrivée, prit la lettre, et fit reproche à Ḥāṭib, qui s'excusa d'une excuse que le Prophète — paix et bénédiction sur lui — accepta. Ces versets interdisent avec gravité l'alliance des négateurs, associeux et autres, et de leur témoigner affection : cela contredit la foi, s'oppose à la religion d'Ibrāhīm le Très-cher — sur lui la prière et la paix — et va contre la raison, qui commande de se garder du tout de l'ennemi qui n'épargne rien de son effort dans l'inimitié et saisit l'occasion de nuire à son ennemi. Allah, exalté soit-Il, dit : {ô vous qui croyez} : œuvrez selon votre foi — l'alliance de qui se tient dans la foi, l'inimitié de qui La hostilise, car il est l'ennemi d'Allah et des croyants —, {ne prenez pas pour alliés Mon ennemi et le vôtre, leur offrant affection} : vous vous hâtez vers leur affection et travaillez à ses causes — l'advenue de l'affection, le secours et l'alliance la suivent : le serviteur sort de la foi et entre dans le nombre des gens de l'ingratitude [et se sépare des gens de la foi]. Et qui prend le négateur pour allié manque aussi à l'honneur [murūʾa] : comment s'allier au pire de ses ennemis, qui ne lui veut que le mal, et contredire son Seigneur et Maître, qui lui veut le bien, le lui ordonne et l'y exhorte ? Ce qui appelle aussi le croyant à l'inimitié des négateurs : ils ont mécru du vrai venu aux croyants — nulle opposition ni hostilité plus grande : ils ont mécru du fondement de votre religion, prétendu que vous êtes égarés hors de la guidée — eux ont mécru de la vérité sans doute ni ambiguïté ; et qui rejette la vérité, impossible qu'il ait pour lui preuve ou argument de la validité de son dire : la seule connaissance du vrai atteste la nullité et la corruption du dire de qui l'a rejeté. De leur profonde inimitié : {ils expulsent le messager et vous}, ô croyants, de vos demeures, vous chassent de vos pays, sans autre faute à vos yeux que de croire {en Allah, votre Seigneur} : à Qui toute la création doit se tenir en servitude, car Il l'a élevée et comblée des bienfaits apparents et cachés [— Allah, exalté soit-Il]. Ils se détournèrent de ce devoir, le plus obligé des devoirs, et vous, vous vous y tîntes : ils vous hostilisèrent et vous expulsèrent de vos demeures pour cela. Quelle religion, quel honneur et quelle raison restent au serviteur qui s'allie aux négateurs ainsi décrits, en tout temps et lieu, et ne s'en retient que par peur ou puissant empêchement ? {Si vous êtes sortis pour lutter dans Mon chemin et en quête de Mon agrément} — si votre sortie vise le combat dans le chemin d'Allah, pour élever la parole d'Allah, et la quête de Son agrément —, œuvrez-en les suites : l'alliance des alliés d'Allah et l'inimitié de Ses ennemis : c'est le plus grand combat dans Son chemin, et le plus grand moyen de se rapprocher d'Allah et de rechercher Son agrément. {vous leur offrez en secret affection, alors que Je sais parfaitement ce que vous cachez et ce que vous divulguez} : comment leur offrez-vous en secret l'affection et la cachez-vous, sachant qu'Allah connaît ce que vous cachez et divulguez ? Fût-elle cachée aux croyants, elle ne l'est pas à Allah, exalté soit-Il, qui rétribuera les serviteurs du bien et du mal qu'Il connaît d'eux. {Et quiconque de vous le fait} — l'alliance des négateurs, après qu'Allah vous en a avertis — {s'est égaré du droit chemin} : il a pris une voie contraire à la Loi, à la raison et à l'honneur humain.
Verset 2
Puis Allah, exalté soit-Il, expose la violence de leur inimitié, pour exciter les croyants à les hostiliser : {S'ils vous trouvent} [yathqafūkum : vous découvrent], l'occasion de vous nuire venue, {ils seront pour vous des ennemis} déclarés, {ils étendront vers vous leurs mains} [pour tuer, frapper et autres], {et leurs langues en mal} : la parole qui offense, insulte et autre, {et ils voudraient que vous mécrûssiez} : c'est l'extrême de ce qu'ils veulent de vous.
Verset 3
Si vous objectez : nous nous allions aux négateurs pour la parenté et les biens — ni vos biens ni vos enfants ne vous serviront de rien contre Allah {et Allah est clairvoyant de ce que vous œuvrez} : c'est pourquoi Il vous a avertis de l'alliance des négateurs, dont l'alliance vous nuit.
Verset 4
{Vous avez certes eu} — ô communauté des croyants — {un excellent modèle} [uswa ḥasana : suivi salutaire] {en Abraham et ceux qui étaient avec lui} les croyants : il vous est ordonné de suivre la religion d'Ibrāhīm, monothéiste [ḥanīf], {quand ils dirent à leur peuple : « Nous sommes innocents de vous et de ce que vous adorez en dehors d'Allah »} : Ibrāhīm, sur lui la paix, et les croyants avec lui, se désolidarisèrent de leur peuple associeux et de ce qu'il adore en dehors d'Allah ; puis ils déclarèrent leur inimitié en la dernière clarté : {« Nous mécroyons de vous, et est apparue » — paru et montré — {entre nous et vous l'inimitié et la haine à jamais »} : la haine des cœurs et la fin de l'affection, l'inimitié des corps ; à cette inimitié et haine nul temps ni limite : {à jamais}, tant que vous persévérez dans votre mécréance, {jusqu'à ce que vous croyiez en Allah seul} — si vous croyez en Allah seul, l'inimitié et la haine disparaissent, changées en affection et alliance. Vous avez, ô croyants, excellent modèle en Ibrāhīm et les siens dans la tenue de la foi, de l'unicité et de leurs suites et exigences, et en toute chose où ils adorèrent Allah seul — {sauf} en une seule : {la parole d'Abraham à son père} [Āzar, l'associeux mécréant obstiné] quand il l'appela à la foi et à l'unicité, et il refusa : Ibrāhīm lui dit : {« J'implorerai le pardon pour toi »}, alors que je ne {possède de Allah rien pour toi} — mais j'invoque mon Seigneur, puisse-je ne pas être, par l'invocation de mon Seigneur, malheureux. Vous ne devez pas suivre Ibrāhīm en cet état où il implora pour l'associeux : vous ne devez pas implorer pour les associeux en disant suivre en cela la religion d'Ibrāhīm — Allah a exposé l'excuse d'Ibrāhīm : {l'imploration du pardon d'Abraham pour son père n'était que d'une promesse qu'il lui avait faite ; quand il lui fut clair qu'il était un ennemi d'Allah, il se désolidarisa de lui}, et la suite du verset. Et vous avez excellent modèle en Ibrāhīm et les siens quand ils invoquèrent Allah, s'en remirent à Lui, revinrent à Lui et reconnurent l'impuissance et la défaillance : {« Seigneur ! sur Toi nous nous sommes remis »} : nous nous appuyons sur Toi pour attirer ce nous profite et repousser ce nous nuit, et nous nous fions à Toi, ô notre Seigneur ; « et vers Toi nous sommes revenus »} : revenus à Ton obéissance, Ton agrément et tout ce qui rapproche de Toi — nous y œuvrons, nous nous appliquons aux œuvres bonnes, nous savons que vers Toi nous irons : nous nous préparerons à comparaître devant Toi et œuvreurons ce qui nous avantage vers Toi.
Verset 5
{« Seigneur ! ne fais pas de nous une tentation pour les négateurs »} : ne les donne pas pouvoir sur nous par nos péchés — ils nous tenteraient, nous empêcheraient ce qu'ils peuvent des affaires de la foi, et se tenteraient eux-mêmes : s'ils se voient dominer, ils croiront être dans le vrai et nous dans le faux, et croîtront en mécréance et tyrannie. {« et pardonne-nous »} ce nous avons commis de fautes et méfaits et ce dont nous avons défailli des ordres. {« Seigneur ! c'est Toi le Puissant »}, qui dompte toute chose, {« le Sage »}, qui met les choses à leur place : par Ta puissance et Ta sagesse, secours-nous contre nos ennemis, pardonne nos péchés, réforme nos défauts.
Verset 6
Puis Il répéta l'exhortation à les suivre : {Vous avez certes eu en eux un excellent modèle} — que tous n'ont pas aisément : il n'est aisé qu'à {qui espère Allah et le Jour dernier} : la foi et l'escompte du salaire et de la récompense font aisée au serviteur toute difficulté, rapetissent à ses yeux toute abondance, et lui font [multiplier] le suivi des serviteurs vertueux d'Allah, des prophètes et envoyés — il se voit having besoin [et] réduit à la dernière extrémité. {Et quiconque se détourne} de l'obéissance d'Allah et de suivre les messagers d'Allah ne nuit qu'à lui-même et ne nuit en rien à Allah : {Allah, Lui, est le Riche}, à la richesse parfaite et absolue de tous côtés, n'ayant besoin d'aucun de Sa création en rien ; {le Digne de louange} en Son essence [et Ses noms], Ses attributs et Ses actes : Il est loué sur tout cela.
Verset 7
Puis Allah, exalté soit-Il, informa que cette inimitié qu'[Allah] ordonna aux croyants contre les associeux, dont Il les décrit de s'y tenir, dure tant qu'ils persistent dans l'associanisme et la mécréance ; s'ils passent à la foi, la règle tourne avec sa cause et revient l'affection de foi : ne désespérez pas, ô croyants, de leur retour à la foi — {il se peut qu'Allah établisse entre vous et ceux d'entre eux que vous avez hostilisés de l'affection}, dont la cause est leur retour à la foi. {Et Allah est puissant} sur toute chose, dont guider les cœurs et les retourner d'état en état ; {et Allah est pardonneur, miséricordieux} : nul péché ne L'est trop grand à pardonner, nul défaut [ne L'est trop grand] à couvrir : {dis : ô Mes serviteurs qui avez outragi vos propres âmes, ne désespérez pas de la miséricorde d'Allah ; Allah pardonne les péchés tous ; c'est Lui le Pardonneur, le Miséricordieux}. Le verset insinue et annonce l'islam de certains associeux, alors ennemis des croyants — ce qui advint, à Allah la louange et la grâce.
Verset 8
Ces nobles versets, excitateurs de l'inimitié des négateurs, tombèrent chez les croyants en leur plein effet : ils s'y tinrent entièrement, s'estimèrent en faute d'entretenir certains parents associeux, pensant que cela entrait dans l'interdit. Allah les informa que cela n'entre pas dans l'interdit : {Allah ne vous interdit pas d'être bons et équitables envers ceux qui ne vous ont pas combattus pour la religion et ne vous ont pas expulsés de vos demeures ; Allah aime les équitables} ; c'est-à-dire : Allah ne vous interdit pas la bonté [birr], l'entretien, la rétribution en bien et l'équité envers les associeux, parents ou autres, tant qu'ils sont en un état où ils ne se sont pas dressés pour vous combattre en la religion et vous expulser de vos demeures : nul grief à ce que vous les entreteniez — l'entretien en cet état n'a rien de répréhensible ni de suite ; comme Allah, exalté soit-Il, dit des deux parents mécréants, leur enfant étant musulman : {s'ils te contraignent à M'associer ce dont tu n'as pas science, ne leur obéis pas ; et accompagne-les en ce monde en bien}.
Verset 9
Sa parole : {Allah vous interdit seulement ceux qui vous ont combattus pour la religion} — à cause de votre religion, en inimitié de la religion d'Allah et de qui s'y tient —, {et vous ont expulsés de vos demeures, et ont aidé} — secouru autrui — {à votre expulsion} : Allah vous interdit {de les prendre pour alliés} : secours et affection, en parole et en acte. Quant à votre bonté et bienfaisance qui n'est pas alliance des associeux, Allah ne vous l'interdit pas : cela entre dans l'ordre général de la bienfaisance aux parents et aux autres, humains et autres. {Et quiconque les prend pour alliés} — {ceux-là sont les injustes} : l'injustice selon l'alliance : l'alliance entière est mécréance qui fait sortir de l'enceinte de l'islam ; au-dessous, des degrés graves et moindres.
Verset 10
Lors de la trêve d'al-Ḥudaybiyya, le Prophète — paix et bénédiction sur lui — traita avec les associeux que quiconque viendrait d'eux aux musulmans musulman serait rendu aux associeux — clause générale, absolue, y entrant femmes et hommes. Pour les hommes, Allah n'interdit pas à Son messager de les rendre aux négateurs, en exécution de la clause et perfection de la trêve, qui est des plus grands intérêts. Pour les femmes, leur retour comportant beaucoup de désordres, Il ordonna aux croyants, quand viendraient à eux {les croyantes émigrantes}, et qu'ils douteraient de la sincérité de leur foi, de les éprouver et tester par ce qui manifeste leur sincérité — serments renforcés et autre — : il se peut que leur foi ne soit pas sincère, mais aspiration à un mari, un pays ou autre visée mondaine ; telles, il faut les rendre, en exécution de la clause, sans désordre. S'ils les éprouvent et les trouvent sincères, ou le savent d'elles sans épreuve, qu'ils ne les rendent pas aux négateurs : {elles ne leur sont pas licites, ni eux ne leur sont licites} — grand désordre [au retour desquelles] que la Loi a considéré, considérant aussi l'exécution de la clause : donner aux négateurs leurs époux ce qu'ils dépensa sur elles de douaire et suites en échange d'elles ; et nul grief alors aux musulmans de les épouser, eussent-elles époux au pays de l'associanisme — à condition de leur donner leurs salaires, douaire et entretien. Comme la musulmane n'est pas licite au mécréant, la mécréante n'est pas licite au musulman [qu'il la retienne] tant qu'elle est dans sa mécréance — hormis les gens du Livre. C'est pourquoi Allah, exalté soit-Il, dit : {ne retenez pas les liens des négatrices} [ʿiṣam : les liens conjugaux]. Interdit de retenir son lien, l'interdit d'en commencer le mariage est plus fort encore. {Et demandez ce que vous avez dépensé} : ô croyants, quand vos épouses reviennent apostates aux négateurs ; si les négateurs prennent des musulmans la dépense de leurs femmes converties, les musulmans méritent de prendre l'équivalent de ce qui partit de leurs épouses aux négateurs. Cela prouve que la jouissance [buḍʿ] de l'épouse a une valeur : si un corrupteur corrompt le mariage d'une femme d'un homme, par allaitement [créant l'interdiction] ou autre, il doit la garantie du douaire. Sa parole : {Tel est le jugement d'Allah} : le jugement qu'Allah a mentionné et éclairci pour vous, Il l'a jugé, exposé et éclairci. {Et Allah est savant, sage} : Il connaît les règles qui vous conviennent et les légifère selon Sa sagesse et Sa miséricorde.
Verset 11
Sa parole : {et si quelque chose de vos épouses vous échappe vers les négateurs} — parties apostates —, {puis vous prenez votre revanche [ʿāqabtum : il vous advient un butin], donnez alors à ceux dont les épouses sont parties l'équivalent de ce qu'ils ont dépensé} : comme dit plus haut — si les négateurs prennent l'équivalent de ce qui leur échappe d'épouses vers les musulmans, à qui son épouse part des musulmans vers les négateurs et lui échappe, les musulmans doivent lui donner du butin l'équivalent de sa dépense. {Et craignez Allah en Qui vous êtes croyants} : votre foi en Allah exige de vous l'attachement constant à la crainte pieuse.
Verset 12
Ces clauses mentionnées en ce verset s'appellent le pacte des femmes [bayʿat al-nisāʾ] : elles pactisaient d'accomplir les obligations communes aux mâles et aux femelles en tous temps ; quant aux hommes, leur obligation varie selon leurs états, leurs rangs et ce qui leur est propre. Le Prophète — paix et bénédiction sur lui — accomplissait ce qu'Allah [lui] ordonna : quand les femmes venaient à lui pactiser et s'engageaient à ces clauses, il pactisait avec elles, rassurait leurs cœurs, implorait pour elles le pardon d'Allah pour leurs défaillances et les comptait parmi les croyants. {de n'associer à Allah rien} : mais de réserver à Allah seul l'adoration ; {de ne pas tuer leurs enfants}, comme il arrivait aux femmes de la jāhiliyya [époque d'ignorance préislamique] insensée ; {de ne pas commettre de fornication}, comme cela était très répandu parmi les prostituées et les concubines attitrées [dhawāt al-akhdān] ; {et de ne pas apporter de calomnies qu'elles inventeraient entre leurs mains et leurs jambes} : la calomnie [buhtān] est l'imputation mensongère à autrui ; c'est-à-dire : ne rien imputer faussement en aucun état, que l'affaire les concerne avec leurs époux ou concerne d'autres ; {et de ne pas vous désobéir en ce qui est convenable} : ne pas vous désobéir en tout ordre que vous leur donnez, car votre ordre n'est que convenable — dont leur obéissance dans l'interdiction des lamentations [niyāḥa], du déchirement des cols, du grattage des visages et des invocations de la jāhiliyya. {Pactise donc avec elles}, quand elles s'engagent à tout ce qui est dit, {et implore pour elles le pardon d'Allah}, pour leurs défaillances et pour apaiser leurs âmes. {Allah est pardonneur} : immense de pardon aux désobéissants, bienfaisant aux fautifs repentants ; {miséricordieux} : Sa miséricorde a tout embrassé et Sa bienfaisance toutes les créatures.
Verset 13
C'est-à-dire : ô croyants, si vous êtes croyants en votre Seigneur, suivant Son agrément, évitant Son courroux, {ne prenez pas pour alliés un peuple qu'Allah a courroucé} — Il les a courroucés pour leur mécréance, ce qui embrasse toutes les catégories de négateurs. {Ils ont désespéré de l'au-delà} : privés du bien de l'au-delà, ils n'y ont point de part ; prenez garde de les prendre pour alliés et de convenir avec eux de leur mal et de leur associanisme : vous serieient privés du bien de l'au-delà comme ils le furent. Sa parole : {comme désespèrent les négateurs des compagnons des tombeaux} : quand ils passèrent en la demeure dernière, virent la réalité de l'affaire et surent de science certaine qu'ils n'y ont point de part. Il se peut aussi que le sens soit : ils ont désespéré de l'au-delà, c'est-à-dire : ils l'ont niée et y ont mécru — rien d'étonnant alors à ce qu'ils s'élancent dans ce qui courrouce Allah et vaut Son châtiment, leur désespoir de l'au-delà étant comme le désespoir des négateurs, négateurs de la résurrection en ce monde, du retour des compagnons des tombeaux à Allah, exalté soit-Il. Fin de son commentaire. Allah sait mieux. * * *