Coran › Sourate 74 › al-Saʿdī — Taysīr al-Karīm al-Raḥmān

al-Saʿdī — Taysīr al-Karīm al-Raḥmān

ʿAbd al-Raḥmān al-Saʿdī (m. 1376 H/1956) · Sourate 74 complète · trad. IA non relue

al-Saʿdī — Taysīr al-Karīm al-Raḥmān al-Muyassar — Le Commentaire facilité Al-Mukhtaṣar fī at-Tafsīr · Ibn Kathīr (Harkat)

Verset 1

Elle est mecquoise. Au nom d'Allah, le Tout-Miséricordieux, le Très-Miséricordieux. Il a été dit plus haut qu'al-muzzammil (l'enveloppé) et al-muddaththir (le manteau) ont un même sens, et qu'Allah ordonna à Son messager — paix et bénédiction sur lui — l'application dans les adorations d'Allah, restreintes et dépassant vers autrui. Là, il fut ordonné des adorations méritoires restreintes et la patience face à la nuisance de son peuple ; ici, il est ordonné de publier l'appel et de proclamer l'avertissement : {lève-toi}, avec sérieux et vigueur, {et avertis}, les hommes, par les paroles et les actes par lesquels le but s'obtient, et par l'exposé de l'état de ce dont on avertit, ce qui est plus propre à le faire délaisser.

Verset 3

{Et ton Seigneur, magnifie-Le} : magnifie-Le par l'unification, et vise, en ton avertissement, la face d'Allah et que les serviteurs Le magnifient et se tiennent à Son adoration.

Verset 4

{Et tes vêtements, purifie-les} : on peut entendre par les vêtements toutes ses œuvres, et par leur purification : les épurer, y être sincère, les accomplir de la plus parfaite façon, et les nettoyer des nullités, des corruptions et des diminutifs — association, ostentation, hypocrisie, complaisance en soi, orgueil, insouciance et autres de ce dont on ordonne au serviteur de s'écarter dans ses adorations ; y entre la purification des vêtements de l'impureté, qui fait partie de la perfection de la purification des œuvres, surtout dans la prière, pour laquelle beaucoup de savants disent que l'élimination de l'impureté est une de ses conditions. On peut aussi entendre ses vêtements connus : il lui est ordonné de les purifier de toutes les impuretés en tout temps, surtout à l'entrée en prière.

Verset 5

Et s'il est ordonné de la pureté de l'extérieur, la pureté de l'extérieur fait partie de la perfection de la pureté de l'intérieur : {et l'abomination, écarte-la} (rujz : on peut entendre les idoles et les statues adorées avec Allah — il lui est ordonné de les délaisser, de s'en désavouer et de désavouer ce qui leur est attribué, en parole ou en acte ; ou bien toutes les œuvres du mal et leurs paroles — il lui est alors ordonné de délaisser les péchés, petits et grands, apparents et secrets : l'association y entre et ce qui est en deçà.

Verset 6

{Et ne donne pas en espérant avoir plus}, c'est-à-dire : ne fais pas aux hommes un bienfait, des faveurs religieuses et mondaines, pour t'en prévaloir et juger avoir mérite sur eux ; fais du bien aux hommes autant que tu peux, oublie ton bienfait auprès d'eux, demande ta récompense à Allah très-Haut, et tiens celui que tu as favorisé et tout autre sur un pied d'égalité. On a dit aussi : le sens est de ne rien donner à personne en voulant qu'il te le rende en plus — ce qui serait propre au Prophète, paix et bénédiction sur lui.

Verset 7

{Et pour ton Seigneur, endure} : vise, par ta patience, la récompense, et entends par elle la face d'Allah très-Haut. Le messager d'Allah — paix et bénédiction sur lui — s'exécuta à l'ordre de son Seigneur et s'y employa : il avertit les hommes, leur exposa par les signes évidents toutes les exigences divines, magnifia Allah très-Haut, appela les créatures à Le magnifier, purifia ses œuvres apparentes et intérieures de tout mal, délaissa tout ce qui est adoré en dehors d'Allah et avec Lui — idoles et leurs gens, mal et ses gens —, et il eut sur les hommes la faveur après celle d'Allah, sans en rechercher d'eux nulle rétribution ni gratitude, et endura pour son Seigneur la plus parfaite patience : patience dans l'obéissance d'Allah, contre Ses désobéissances, et dans Ses décrets douloureux, jusqu'à surpasser les messagers de ferme résolution. Que les prières et la paix d'Allah soient sur lui et sur eux tous.

Verset 8

C'est-à-dire : quand on soufflera dans la trompe pour se lever des tombes et que les créatures seront rassemblées pour la résurrection et le ressuscitement : {ce jour-là sera certes un jour difficile}, par la multitude de ses terreurs et de ses rigueurs, {pour les mécréants, non point aisé}, car ils ont désespéré de tout bien et tenu pour certaine la perte et la ruine. Le sens obvie : il sera aisé pour les croyants, comme dit le Très-Haut : {les mécréants diront : ce jour est un jour difficile}.

Verset 9

Verset 10

Verset 11

Ces versets descendirent au sujet d'al-Walīd ibn al-Mughīra, l'obstiné contre la vérité, qui braquait face à Allah et à Son messager la guerre et l'hostilité : Allah le blâma d'un blâme dont Il ne blâma nul autre — et telle est la part de quiconque s'obstine contre la vérité et la rejette : l'opprobre en ce monde, et le châtiment de l'au-delà plus opprobre encore. Il dit : {laisse-Moi avec celui que J'ai créé seul}, que J'ai créé isolé, sans biens ni famille ni rien — et Je n'ai cessé de l'élever et de lui donner : J'ai fait {pour lui des biens étendus}, abondants, {et} fait pour lui {des fils}, des mâles, {présents}, toujours auprès de lui, dont il jouit, dont il acquitte ses affaires et dont il recherche le secours ; {et J'ai aplani pour lui un aplatissement} : Je lui ai donné prise sur ce monde et ses moyens, jusqu'à ce que ses objectifs lui obéissent et qu'il obtienne ce qu'il désire et veut. {Puis}, malgré ces faveurs et ces largesses, {il espère que J'ajoute}, espère obtenir le délice de l'au-delà comme il obtint le délice de ce monde. {Certes non} : il n'en est pas comme il espère, mais tout au contraire de son but et de sa quête, car {il fut contre Nos signaux obstiné} : il les connut puis les nia ; ils l'appelèrent à la vérité et il ne s'y rendit pas — et il ne lui suffit pas de s'en détourner, mais il entreprit de les combattre et de s'employer à les abolir. C'est pourquoi Il dit de lui : {certes, il a réfléchi} en lui-même, {et décrété} ce à quoi il réfléchit, pour dire une parole qui abolisse le Coran ; {qu'il périsse donc, comment il a décrété ! Puis qu'il périsse, comment il a décrété !} — car il a décrété une affaire hors de son plan, et escaladé ce que ni lui ni ses pareils n'atteignent. {Puis il a regardé} ce qu'il dirait, {puis il a froncé le sourcil et durci le visage}, en sa face et son extérieur, par répulsion pour la vérité et aversion envers elle ; {puis il s'est retourné} et détourné, {et s'est enorgueilli} — résultat de son labeur réflexif, pratique et verbal. {Il dit : ceci n'est que magie transmise, ceci n'est que parole d'homme} : ce n'est pas la parole d'Allah, mais la parole des hommes — et pas même la parole des hommes de bien, mais celle des scélérats d'entre eux et des pervers, de tout menteur sorcier. Qu'il soit perdu ! Qu'il est loin du juste ! Comme il mérite la perte et la ruine ! Comment adviendrait-il aux esprits, comment la conscience d'un homme se le représenterait-elle, que le plus haut et le plus grand discours, celui du Seigneur noble, généreux et grandiose, ressemble à la parole des créatures pauvres et déficientes ?! Et comment ce menteur obstiné ose-t-il décrire ainsi la parole d'Allah très-Haut ? Sa part n'est que le châtiment sévère [et le châtiment exemplaire]. C'est pourquoi le Très-Haut dit : {Je le ferai brûler à Saqar. Et qui te dira ce qu'est Saqar ? Elle ne laisse rien, ni n'épargne}, elle ne laisse, dans la dureté, rien qui atteigne le châtié sans l'atteindre. {Elle brûle les peaux}, les saisit, les fait rôtir en son châtiment et les épouvante par l'extrême violence de sa chaleur et de son ardence. {Sur elle, dix-neuf}, des anges, ses gardiens, rudes et puissants, qui ne désobéissent pas à Allah en ce qu'Il leur commande et font ce qui leur est ordonné.

Verset 31

{Nous n'avons fait les compagnons du Feu que des anges}, pour leur dureté et leur force ; {et Nous n'avons fait leur nombre qu'une épreuve pour les mécréants} : on peut entendre : que pour leur châtiment et leur sanction dans l'au-delà et l'accroissement de leur peine — le châtiment s'appelle épreuve, comme dit le Très-Haut : {le jour où ils seront éprouvés sur le Feu}. On peut aussi entendre : Nous ne vous avons informés de leur nombre que pour savoir qui croit et qui dément — et le prouve ce qui suit : {afin que s'assurent ceux auxquels le Livre a été donné, et que croisse la foi des croyants} : quand ce que détiennent les gens du Livre s'accorde et concorde, leur certitude du vrai croît ; et les croyants, chaque fois qu'Allah fait descendre un signe et qu'ils y croient et l'authentifient, voient leur foi croître. {Et que ne doutent ni ceux auxquels le Livre a été donné ni les croyants} : que le doute et l'incertitude s'écartent d'eux. Voilà d'importants buts, dont les doués d'intelligence ont le souci : travailler à la certitude et à l'accroissement de la foi en tout temps et toute question de la religion, et repousser les doutes et illusions qui surviennent face à la vérité. Allah fit de ce qu'Il a fait descendre sur Son messager ce qui réalise ces nobles buts et discerne les sincères des menteurs. C'est pourquoi Il dit : {et que disent ceux dans les cœurs desquels est une maladie} — doute, illusion, hypocrisie — {et les mécréants : qu'a voulu Allah par cette parabole ?} — dans la perplexité et le doute, et la mécréance aux signes d'Allah. Cela est de la guidée d'Allah envers qui Il guide et de l'égarement de qui Il égare : {ainsi Allah égare qui Il veut et guide qui Il veut}. Celui qu'Allah guide, Il fait de ce qu'Il a fait descendre sur Son messager une miséricorde pour lui, un accroissement de sa foi et de sa religion ; celui qu'Il égare, Il en fait, pour lui, accroissement de misère, perplexité et ténèbres. Il faut recevoir ce qu'Allah et Son messager ont annoncé par la soumission, car {nul ne connaît les troupes de ton Seigneur} — des anges et autres — {que Lui} : si vous ignorez Ses troupes et que le Savant, le Bien-Informé, vous en informe, il vous incombe d'authentifier Son information, sans doute ni hésitation. {Et ce n'est qu'un rappel pour les hommes} : cette exhortation et ce rappel ne visent nul jeu ni divertissement : ils visent que les hommes s'y rappellent ce qui leur profite pour le faire, et ce qui leur nuit pour le délaisser.

Verset 32

{Certes} (kal-lā : ici au sens de « vraiment », ou de la particule d'ouverture « que ») : le Très-Haut jure par la lune, par la nuit au moment de son départ, et par le jour au moment de son éclat, car ces choses contiennent les immenses signes d'Allah attestant la perfection de Sa puissance, Sa sagesse, l'étendue de Son empire, l'universalité de Sa miséricorde et l'embrassement de Sa science.

Verset 35

Et l'objet du serment est Sa parole : {certes, elle est l'une des suprêmes}, le Feu est l'une des immenses catastrophes et des affaires capitales. Puisque Nous vous en avons informés et que vous êtes en pleine clarté sur son sujet : quiconque parmi vous veut avancer — œuvrer à ce qui le rapproche d'Allah, le tire près de Son agrément et l'approche de la demeure de Sa générosité — ou reculer — délaisser ce pour quoi il fut créé et ce qu'Allah aime et agrée, œuvrer aux désobéissances et se rapprocher de la Géhenne — comme dit le Très-Haut : {et dis : la vérité vient de votre Seigneur : quiconque veut, qu'il croie ; quiconque veut, qu'il mécroie...}.

Verset 38

{Toute âme est engagée par ce qu'elle a acquis}, des actes de mal et des mauvaises œuvres : elle en est l'otage garantie, son cou y est attaché, le carcan à sa nuque, et elle en a mérité le châtiment, {sauf les compagnons de la droite} : ils ne furent pas engagés, mais déliés et réjouis {dans des jardins, s'interrogeant sur les criminels} : dans des jardins où ils obtinrent tous leurs objets de désir et où furent parfaites leur repos et tranquillité, au point qu'ils se mirent à s'interroger, et la conversation les mena à demander des nouvelles des criminels : à quel état sont-ils parvenus ? Ont-ils trouvé ce qu'Allah [le Très-Haut] leur avait promis ? L'un d'eux dit à l'autre : pouvez-vous les apercevoir ? Ils les aperçurent au milieu de la Fournaise, tourmentés, et leur dirent : {qu'est-ce qui vous a fait entrer en Saqar ?} — quelle chose vous y a fait entrer ? Pour quel faute l'avez-vous méritée ? Ils dirent : {nous n'étions pas de ceux qui prient, et nous ne nourrissions pas le nécessiteux} — nulle sincérité envers l'Adoré, nulle bienfaisance ni utilité aux créatures dans le besoin —, {et nous persistions avec les persistants}, à nous plonger dans le faux et à en disputer contre le vrai, {et nous traitions de mensonge le jour de la rétribution} : tels sont les effets de la plongée dans le faux — le démenti de la vérité, et quelle vérité plus grande que le jour de la rétribution, lieu de la rétribution des œuvres et de l'apparition de la royauté d'Allah et de Son jugement équitable pour toutes les créatures. Notre œuvre persévérait dans cette voie vaine {jusqu'à ce que nous vînt la certitude}, la mort : morts dans la mécréance, les ruses leur devinrent impossibles, et la porte de l'espérance se ferma à leur face. {L'intercession des intercesseurs ne leur servira donc de rien}, car ils n'intercèdent que pour quiconque Allah agrée — or Allah n'agrée pas les œuvres de ceux-là.

Verset 49

Après qu'Allah eut exposé l'issue des opposants et ce qu'Il leur fera, Il se tourna vers les présents par remontrance et blâme : {qu'ont-ils à se détourner du rappel ?}, s'en détourner, insouciants d'eux, {comme s'ils étaient}, dans leur violente répulsion pour lui, {des onagres effarouchés} (ḥumur mustanfira : comme des onagres sauvages qui ont fui, l'un effarouchant l'autre, et dont la course s'est accélérée), {fuyant devant un lion} (qaswara : un chasseur et archer qui les veut, ou un lion et semblable). Voilà le comble de la répulsion pour la vérité. Et avec cette répulsion et ce détournement, ils prétendent de grandes prétentions : chacun {d'eux veut qu'on lui remette des feuillets déployés}, descendus sur lui du ciel, alléguant qu'il ne se soumettra à la vérité que par là. Ils ont menti : dussent tous les signes leur venir, ils ne croiraient pas jusqu'à ce qu'ils voient le châtiment douloureux, car les signes évidents, qui distinguent et éclaircissent la vérité, leur vinrent : s'il y avait en eux du bien, ils auraient cru. C'est pourquoi Il dit : {certes non} — Nous ne leur donnerons pas ce qu'ils demandent, qui ne visait que le défi —, {mais ils ne craignent pas l'au-delà} : s'ils le craignaient, rien de ce qui advint d'eux ne serait advenu.

Verset 54

{Certes, [il] est un rappel} — le pronom renvoyant à cette sourate ou à l'exhortation qu'elle contient. {Quiconque veut, qu'il s'en rappelle} : la voie lui a été distinguée et la preuve éclaircie. {[Ils ne se rappellent] que si Allah veut} : la volonté d'Allah s'accomplit universellement, nul événement n'en sort, petit ni grand — il y a là réfutation des qadarites, qui ne font pas entrer les actes des serviteurs sous la volonté d'Allah, et des jabrites, qui prétendent que le serviteur n'a ni volonté ni acte réel, mais est contraint à ses actes : le Très-Haut établit pour les serviteurs une volonté réelle et un acte, subordonnés à Sa volonté. {Et Il est Digne de la piété et Digne du pardon} : Il mérite d'être craint et adoré, car Il est le Dieu à qui seul l'adoration convient, et Il mérite de pardonner à quiconque Le craint et suit Son agrément. Achevée. Louange et faveur à Allah. * * *