al-Saʿdī — Taysīr al-Karīm al-Raḥmān
Verset 2
[Elle est] mecquoise. Au nom d'Allah, le Tout-Miséricordieux, le Très-Miséricordieux. Allah, exalté soit-Il, informe que ce noble livre est une révélation descendue du Seigneur des mondes, qui les a éduqués par Son bienfait — et l'une des plus grandes choses par lesquelles Il les éduqua est ce livre, où est tout ce qui réforme leurs états et parfait leurs mœurs —, et qu'il n'y a en lui nul doute, ni suspicion ni contestation.
Verset 3
Malgré cela, les négateurs du messager dirent, injustes en cela : Muhammad l'a forgé et inventé de lui-même ! Voilà la plus grande hardiesse dans la négation de la parole d'Allah, et l'imputation à Muhammad du plus grand mensonge, et la prétention des créatures à une parole pareille à celle du Créateur — chacune de ces choses est des affaires immenses. Allah dit en réfutation de qui dit : il l'a forgé : {il est plutôt la vérité}, que le faux n'approche ni par devant ni par derrière, descente d'un Sage, Digne de louange, {de ton Seigneur}, qui l'a fait descendre en miséricorde pour les serviteurs, {pour que tu avertisses un peuple auquel n'est venu d'avertisseur avant toi} : ils sont dans un état de besoin et d'indigence de l'envoi du messager et de la descente du livre, faute d'avertisseur — ils errent dans leur ignorance et oscillent dans les ténèbres de leur égarement. Nous avons fait descendre le livre sur toi, {peut-être se guideront-ils} de leur égarement, connaîtront la vérité et la préféreront. Toutes ces choses qu'Allah a mentionnées contredisent leur négation de lui, et exigent d'eux la foi et l'entière croyance en lui : le fait qu'il vienne du Seigneur des mondes, qu'il soit vérité — et la vérité est reçue en tout état —, qu'il n'y ait en lui nul doute en aucune façon : rien en lui n'induit le doute, ni information non conforme au réel, ni obscurité et ambiguïté de ses sens ; qu'ils sont dans le besoin et la nécessité du message ; et qu'il contient la guidance vers tout bien et bienfaisance.
Verset 4
Allah, exalté soit-Il, informe de la perfection de Sa puissance : Sa création des cieux et de la terre en six jours — le premier dimanche, le dernier vendredi —, quand même Il peut les créer en un clin d'œil ; mais Il, exalté soit-Il, est indulgent et sage. {Puis Il S'est établi sur le Trône}, qui est le toit des créatures, d'un établissement convenant à Sa majesté. {Vous n'avez, en dehors de Lui, ni protecteur} qui prenne charge de vos affaires et vous profite, {ni intercesseur} qui intercède pour vous si la punition vous vise. {Ne vous souvenez-vous donc pas ?}, pour savoir que le Créateur de la terre et des cieux, l'Établi sur le Trône immense, l'Exclusif de votre gestion et de votre charge, à qui appartient toute intercession, est seul digne de toutes les formes d'adoration !
Verset 5
{Il dirige l'affaire}, décrétielle et légale : Lui seul en est l'Exclusif ; ces gestions descendent du Roi puissant, {du ciel vers la terre} : par elles Il rend heureux et malheureux, enrichit et appauvrit, honore et avilit, élève et abaisse, fait descendre les subsistances. {Puis elle remonte vers Lui} : l'affaire descend de Lui et remonte vers Lui {en un jour dont la mesure est mille ans de ce que vous comptez} — elle remonte vers Lui et L'atteint en un instant.
Verset 6
{Cela}, Celui qui a créé ces créatures immenses, S'est établi sur le Trône immense et S'est réservé les gestions du royaume : {le Connaisseur de l'invisible et du visible, le Tout-Puissant, le Miséricordieux}. Par l'étendue de Sa science, la perfection de Sa puissance et la généralité de Sa miséricorde, Il les a produites et y a déposé les utilités qu'Il y a déposées, et leur gestion ne L'a pas été difficile.
Verset 7
{Qui a embelli toute chose qu'Il a créée} : toute créature qu'Allah a créée, Allah en a embelli la création, l'a créée d'une création qui lui convient et sied — cela est général. Puis Il particularise l'humain pour sa noblesse et son excellence : {et a commencé la création de l'homme d'argile}, par la création d'Adam, paix sur lui, le père des hommes.
Verset 8
{Puis Il a fait sa descendance}, la descendance d'Adam issue {d'une eau vile}, la goutte répugnante et faible.
Verset 9
{Puis Il l'a proportionné} de chair, membres, nerfs et veines, embelli sa constitution et placé chaque membre au lieu où nul autre que lui ne convient ; {et a soufflé en lui de Son esprit} : Il envoya vers lui l'ange, qui y souffle l'esprit, et il devient, par la permission d'Allah, vivant après avoir été minéral. {Et Il vous a donné l'ouïe, les vues} — Il ne cessa de vous donner les utilités peu à peu jusqu'à vous donner l'ouïe, les vues {et les cœurs. Comme ils sont peu reconnaissants !} envers Celui qui les a créés et figurés !
Verset 10
Les négateurs de la résurrection dirent, en manière d'éloignement : {quand nous serons perdus dans la terre}, usés, déchirés, dispersés aux lieux qu'on ne connaît pas, {serons-nous dans une création nouvelle ?} Ressuscités d'une résurrection nouvelle — selon eux, cela est des plus éloignés ! Ils comparent la puissance du Créateur à leur capacité. Cette parole n'est pas quête de la vérité : elle est injustice, obstination, mécréance à la rencontre de leur Seigneur et négation. C'est pourquoi Il dit : {ils sont plutôt mécréants à la rencontre de leur Seigneur} : la source et la fin de leur parole sont connues — sinon, s'ils avaient visé l'exposition de la vérité, il leur eût été exposé des preuves décisives qui la rendraient visible à la lucidité comme le soleil à la vue. Il leur suffit qu'ils savent qu'ils furent commencés du néant : la reprise est plus aisée que le commencement ; de même la terre morte : Allah y fait descendre la pluie, elle vit après sa mort, et ses semences dispersées y germent.
Verset 11
{Dis : l'ange de la mort, qui est chargé de vous, vous fera mourir} : Allah l'a fait fondé de pouvoir sur la saisie des âmes, et il a des auxiliaires. {Puis vers votre Seigneur vous serez ramenés} : Il vous rétribuera de vos œuvres — vous avez nié la résurrection : regardez ce qu'Allah fera de vous.
Verset 12
Après avoir mentionné leur retour vers Lui au Jour de la résurrection, Il mentionne leur état en leur station devant Lui : {si tu voyais les criminels}, qui ont persévéré dans les immenses péchés, {tête basse devant leur Seigneur}, humble et soumis, avilis, avouant [leur crime], demandant le retour et disant : {Seigneur, nous avons vu et entendu} : l'affaire nous est apparue et nous l'avons vue de nos yeux, elle est devenue certitude visuelle, {fais-nous revenir pour œuvrer en bien : nous sommes convaincus} — nous avons maintenant la certitude de ce que nous traitions de mensonge. Tu aurais vu affaire atroce, état angoissant, gens perdus et demande sans réponse : le temps du sursis est passé.
Verset 13
Tout cela est du décret et de la prédestination d'Allah, Lui qui les a laissés à la mécréance et aux désobéissances. C'est pourquoi Il dit : {si Nous avions voulu, Nous aurions donné à chaque âme sa guidance} : Nous aurions guidé tous les hommes et les aurions réunis sur la guidance — Notre pouvoir le peut ; mais la sagesse refuse qu'ils soient tous sur la guidance. C'est pourquoi Il dit : {mais la parole s'est avérée de Ma part} : elle s'est imposée et établie d'un établissement sans changement : {J'emplirai certes la Géhenne de djinns et d'hommes, tous ensemble}. Cette promesse adviendra nécessairement, sans échappatoire : il faut donc que s'établissent ses causes, mécréance et désobéissances.
Verset 14
{Goûtez donc pour avoir oublié la rencontre de votre jour que voici} — il sera dit aux criminels que l'abjection a saisis et qui ont demandé le retour en ce bas monde pour reprendre ce qui leur a échappé : le temps du retour est passé, il ne reste que le châtiment. Goûtez le châtiment douloureux pour avoir oublié la rencontre de votre jour que voici — cet oubli est oubli d'abandon : pour vous en être détournés et n'avoir pas œuvré pour lui, comme si vous ne deviez pas y venir ni le rencontrer. {Nous vous avons oubliés} : Nous vous avons laissés dans le châtiment, rétribution de l'espèce de votre œuvre : comme vous avez oublié, vous fûtes oubliés. {Et goûtez le châtiment de l'éternité}, le châtiment sans interruption : le châtiment, s'il a terme et fin, contient quelque soulagement et allègement ; mais le châtiment de la Géhenne — qu'Allah nous en préserve — n'a nulle atteinte de repos ni interruption de leur supplice : {pour ce que vous œuvriez}, de mécréance, perversité et désobéissances.
Verset 15
Après avoir mentionné les mécréants en Ses signes et le châtiment qu'Il leur a préparé, Il mentionne les croyants en eux, leur description et la récompense qu'Il leur a préparée : {ne croient en Nos signes}, d'une foi véritable, que ceux de qui émanent les témoignages de la foi : {ceux qui, quand ils sont rappelés} par les signes de leur Seigneur — qu'on leur récite les versets du Coran, que les conseils leur viennent par les mains des messagers d'Allah et qu'ils sont appelés au souvenir —, les entendent, les acceptent, s'y soumettent et {tombent prosternés}, soumis, d'une soumission d'évocation d'Allah et de joie de Le connaître, {et célèbrent la louange de leur Seigneur sans s'enorgueillir}, ni de leurs cœurs ni de leurs corps en refusant de s'y soumettre, mais humbles envers eux : ils les ont reçus par l'acceptation et la soumission, y ont répondu par l'ouverture et la soumission, parviennent par eux à l'agrément du Seigneur miséricordieux et s'y guident vers le droit chemin.
Verset 16
{Leurs flancs se détachent des lits} : leurs flancs se soulèvent et s'arrachent à leurs lits délicieux vers ce qui leur est plus délicieux et plus cher : la prière de nuit et l'entretien avec Allah, exalté soit-Il. C'est pourquoi Il dit : {ils invoquent leur Seigneur}, pour attirer leurs intérêts religieux et mondains et repousser leurs nuisances, {de crainte et d'envie}, réunissant les deux descriptions : crainte que leurs œuvres soient rejetées, envie qu'elles soient reçues ; crainte du châtiment d'Allah, envie de Sa récompense. {Et de ce que Nous les avons pourvus}, de subsistance peu ou beaucoup, {ils dépensent} — Il n'a pas mentionné la limite de la dépense ni le bénéficiaire, pour indiquer la généralité : y entrent la dépense obligatoire — zakāt, expiations, entretien des épouses et parents — et la dépense recommandée dans les voies du bien ; la dépense et la bienfaisance financière sont un bien en absolu, qu'elle vise pauvre ou riche, proche ou lointain — mais la récompense varie selon l'utilité. Tel est leur œuvre.
Verset 17
Quant à leur récompense : {nulle âme ne sait}, et il y entre toutes les âmes des créatures, étant indéterminée dans la négation : nul ne sait {ce qui lui a été caché comme fraîcheur d'yeux}, le bien abondant, la félicité immense, la joie et l'allégresse, le plaisir et la béatitude — comme Allah, exalté soit-Il, dit par la langue de Son messager : « J'ai préparé pour Mes serviteurs justes ce qu'aucun œil n'a vu, qu'aucune oreille n'a entendu et qu'aucun cœur d'homme n'a conçu. » Comme ils ont prié de nuit, invoqué et caché l'œuvre, Il les a rétribués de l'espèce de leur œuvre : Il a caché leur récompense. C'est pourquoi Il dit : {en rétribution de ce qu'ils œuvraient.}
Verset 18
Allah, exalté soit-Il, éveille les raisons à ce qui y est établi : que les deux choses inégales et dissemblables ne sont pas égales, et que Sa sagesse exige leur inégalité : {celui qui était croyant}, ayant peuplé son cœur de foi, dont les membres se sont soumis à Ses lois, et dont la foi a entraîné ses effets et ses exigences — délaisser ce qui indigne Allah et dont l'existence nuit à la foi —, {est-il comme le pervers}, dont le cœur est ruiné et vide de foi, sans frein religieux, dont les membres se sont précipitées dans les effets de l'ignorance et de l'iniquité, en tout péché et désobéissance, sorti par sa perversité de l'obéissance à son Seigneur ? Ces deux personnes sont-elles égales ? {Ils ne sont pas égaux}, ni en raison ni en religion, comme ne sont pas égaux la nuit et le jour, la lumière et les ténèbres ; de même leurs récompenses ne sont pas égales en l'autre monde.
Verset 19
{Quant à ceux qui ont cru et fait les œuvres pies}, obligations et surérogatoires : {à eux les jardins du refuge}, les jardins qui sont le refuge des plaisirs, la mine des biens, le lieu des allégresses, la félicité des cœurs, des âmes et des esprits, le lieu de l'éternité, le voisinage du Roi adoré, la jouissance de Sa proximité, la vue de Sa face et l'audition de Son discours, {en accueil}, hospitalité et festin, {pour ce qu'ils œuvraient} : leurs œuvres, dont Allah les a gratifiés, sont ce qui les a conduits à ces degrés chers et élevés, auxquels on ne parvient ni par la dépense des biens, ni par troupes et servants, ni par les enfants, ni même par les personnes et les âmes — on ne s'en approche par rien du tout sinon la foi et l'œuvre bonne.
Verset 20
{Et quant à ceux qui ont été pervers : leur refuge est le Feu}, leur séjour et le lieu de leur éternité, le Feu qui rassemble tout supplice et misère, et dont le châtiment ne sera pas relâché sur eux une heure : {chaque fois qu'ils veulent en sortir, ils y sont ramenés} : chaque fois que leur volonté leur parle d'en sortir, le supplice les ayant portés à leur comble, ils y sont ramenés, l'esprit de ce dégagement s'en va et l'angoisse se resserre sur eux, {et il leur est dit : goûtez le châtiment du Feu que vous traitiez de mensonge}. Tel est le châtiment du Feu où seront leur séjour et leur refuge ; quant au châtiment d'avant, son prélude — le châtiment de la tombe —, il est mentionné par Sa parole :
Verset 21
Nous ferons certainement goûter aux pervers négateurs un spécimen du châtiment moindre, le châtiment de la tombe : Nous leur en ferons goûter une part avant de mourir — soit un supplice par le meurtre et semblable, comme il advint des associateurs à Badr, soit au moment de la mort, comme Sa parole : {si tu voyais les injustes dans les angoisses de la mort, et les anges mains étendues : faites sortir vos âmes ! Aujourd'hui vous êtes rétribués du châtiment de l'humiliation} (6:93) — puis le châtiment moindre s'achève pour eux dans leur tombe. Ce verset est des preuves de l'établissement du supplice de la tombe, et son indication est claire : Il dit {Nous leur ferons certainement goûter du châtiment moindre}, une partie et portion du châtiment — cela indique qu'il y a un châtiment moindre avant le châtiment majeur, le châtiment du Feu. Et comme le goût du châtiment moindre en ce monde peut ne pas être joint à la mort, Allah, exalté soit-Il, informe qu'Il leur en fait goûter, {peut-être reviendront-ils} à Lui et se repentiront de leurs péchés — comme Allah, exalté soit-Il, dit : {la corruption est apparue en la terre ferme et la mer pour ce que les mains des gens ont acquis, pour leur faire goûter une partie de ce qu'ils ont œuvré, peut-être reviendront-ils} (30:41).
Verset 22
Nul n'est plus injuste et plus outrancier que celui qui fut rappelé par les signes de son Seigneur, que son Seigneur — qui veut l'éduquer et parfaire Son bienfait sur lui — lui a fait parvenir par les mains de Ses messagers : ils l'ordonnent et lui rappellent ses intérêts religieux et mondains, lui interdisent leurs nuisances religieuses et mondaines — ce qui exige qu'il y réponde par la foi, la soumission, l'obéissance et la gratitude. Cet injuste y répondit par le contraire de ce qu'il faut : il n'y crut pas et ne les suivit pas, mais s'en détourna et les jeta derrière son dos : celui-là est des plus grands criminels, méritant la dure vindicte. C'est pourquoi Il dit : {de Nous Nous vengeons certes des criminels.}
Verset 23
Après avoir mentionné Ses signes dont Il a rappelé Ses serviteurs — le Coran qu'Il fit descendre sur Muhammad, paix et bénédiction sur lui —, Il dit qu'il n'est pas une nouveauté parmi les livres, ni celui qui l'apporte un étranger parmi les messagers : Allah donna {à Moïse le Livre}, la Thora confirmatrice du Coran, que le Coran a confirmée : leurs vérités se sont accordées et leurs preuves établies. {Ne sois donc pas en doute à sa rencontre} : les preuves de la vérité et ses évidences ont convergé, il n'y a plus de place au doute et à la suspicion. {Et Nous en fîmes}, le livre que Nous donnâmes à Mūsā, {une guidance pour les enfants d'Israël}, dont ils se guident dans les fondements de leur religion et ses branches, ses lois convenant à ce temps chez les enfants d'Israël. Quant à ce noble Coran, Allah en fit une guidance pour tous les hommes : il est guidance pour la création en l'affaire de leur religion et de leur monde jusqu'au Jour de la résurrection — pour sa perfection et son élévation : {il est, dans la Mère du Livre, auprès de Nous, certes élevé, sage}.
Verset 24
{Et Nous fîmes d'eux}, des enfants d'Israël, {des guides qui guidaient par Notre ordre} : des savants de la loi et des voies de la guidance, guidés en eux-mêmes, guidant autrui par cette guidance. Le livre descendu vers eux fut guidance, et ses croyants parmi eux furent de deux catégories : des guides guidant par l'ordre d'Allah, et des suiveurs guidés par eux — la première catégorie est la plus haute des degrés après celui de prophétie et mission : le degré des véridiques. Ils n'obtinrent ce haut degré {qu'en endurant}, dans l'apprentissage, l'enseignement, l'appel à Allah et le mal dans Sa voie, et en retenant leurs âmes de leur emportement aux désobéissances et de leur laisser-aller aux convoitises ; {et ils étaient de Nos signes convaincus} : leur foi aux signes d'Allah parvint au degré de la certitude, la science parfaite qui oblige l'œuvre. Ils ne parvinrent au degré de la certitude que parce qu'ils apprirent d'un apprentissage correct et prirent les questions de leurs preuves procurant la certitude : ils ne cessèrent d'apprendre les questions et de les étayer de la multiplicité des preuves, jusqu'à y parvenir — c'est par la constance et la certitude que s'obtient la direction dans la religion.
Verset 25
Il est des questions où divergèrent les enfants d'Israël : les uns y ont trouvé le vrai, les autres l'ont manqué par erreur ou à dessein. Allah, exalté soit-Il, {tranchera entre eux au Jour de la résurrection de ce en quoi ils divergeaient}. Ce Coran raconte aux enfants d'Israël une partie de ce en quoi ils divergent : toute divergence survenue entre eux où le Coran contient confirmation de l'un des deux avis — c'est lui le vrai, et ce qui le contredit est nul.
Verset 26
N'est-il pas apparu à ces négateurs du messager, pour les guider au juste, combien Nous avons anéanti avant eux de générations qui empruntèrent leur marche, {ils marchent dans leurs demeures}, les contemplent de leurs yeux — comme les peuples de Hûd, de Ṣāliḥ et le peuple de Loth ? {En cela il est certes des signes} dont on argumente la véracité des messagers venus à eux, la nullité de leur état d'association et de mal ; que qui fait comme eux, il leur sera fait comme à leurs semblables avant eux ; et qu'Allah, exalté soit-Il, rétribue les serviteurs, les ressuscite pour le rassemblement et l'appel. {N'écoutent-ils donc pas ?} les signes d'Allah, pour les comprendre et en profiter : s'ils avaient une ouïe saine et une raison solide, ils ne demeureraient pas dans un état dont on est certain de la perte.
Verset 27
{N'ont-ils pas vu}, de leurs yeux, Notre bienfait et la perfection de Notre sagesse : {Nous conduisons l'eau vers la terre aride}, où il n'y a pas de végétation : Allah conduit la pluie qui n'y existait pas auparavant et la déverse de la nuée ou des rivières ; {et par elle faisons sortir une culture}, une végétation d'espèces diverses, {dont mangent leurs bêtes} — la végétation des bêtes — {et eux-mêmes}, la nourriture des humains. {Ne voient-ils donc pas ?} ce bienfait par lequel Allah a vivifié les pays et les serviteurs, pour voir par cette vue et cette lucidité, et s'y guider vers le droit chemin ? Mais la cécité a prévalu sur eux et l'insouciance les a saisis : ils n'ont pas vu là de la vue des hommes, mais regardé cela d'un regard d'insouciance et de pure habitude, et n'ont pas été rendus capables du bien.
Verset 28
Les criminels pressent le châtiment dont ils sont menacés pour leur négation, par ignorance et obstination, {et disent : quand cette ouverture}, qui décidera entre nous et vous en nous châtant, selon votre prétention, {si vous êtes}, ô messagers, {véridiques} en votre prétention ?
Verset 29
{Dis : le jour de l'ouverture}, où votre punition adviendra, vous n'en profiterez en rien : si, quand il survient, un sursis vous était donné pour reprendre ce qui vous a échappé, l'affaire étant devenue pour vous certitude, cela aurait un sens ; mais quand vient le jour de l'ouverture, l'affaire est consommée, il n'y a plus lieu à l'épreuve et à la mise à l'épreuve : {la foi des mécréants ne leur servira pas}, étant devenue foi de contrainte, {et ils ne seront pas attendus}, pas sursis : le châtiment ne sera pas différé pour qu'ils réparent leur affaire.
Verset 30
{Détourne-toi d'eux}, leur discours t'ayant atteint et leur injustice étant parvenue à l'état d'ignorance et de hâte du châtiment ; {et attends} l'affaire qui les saisira : elle adviendra nécessairement, mais elle a un terme qui, venu, n'avance ni ne retarde. {Ils sont eux-mêmes dans l'attente} : ils guettent pour toi les revers du sort et vous épient les cercles du mal — et l'issue finale est à la piété. Fin du commentaire de la sourate la Prosternation (al-Sajda), par la force d'Allah et Sa faveur. À Lui, exalté soit-Il, la parfaite louange, célébration et gloire. * * *