Coran › Sourate 41 › al-Saʿdī — Taysīr al-Karīm al-Raḥmān

al-Saʿdī — Taysīr al-Karīm al-Raḥmān

ʿAbd al-Raḥmān al-Saʿdī (m. 1376 H/1956) · Sourate 41 complète · trad. IA non relue

al-Saʿdī — Taysīr al-Karīm al-Raḥmān al-Muyassar — Le Commentaire facilité Al-Mukhtaṣar fī at-Tafsīr · Ibn Kathīr (Harkat)

Verset 2

Elle est mecquoise. Allah, exalté soit-Il, informe Ses serviteurs que ce livre considérable et beau Coran est {une descente} procédant {du Miséricordieux, du Très-Miséricordieux}, dont la miséricorde embrasse toute chose — de Sa plus grande et noble miséricorde, la descente de ce livre, par lequel vinrent la science, la guidance, la lumière, la guérison, la miséricorde et l'abondant bien, des plus nobles de Ses bienfaits sur les serviteurs, et la voie du bonheur des deux demeures.

Verset 3

Puis Il élogia le livre de la parfaite exposition : {Ses versets sont détaillés}, chaque chose de ses sortes à part, ce qui entraîne l'entière exposition, la distinction de toute chose et la discrimination des réalités — {un Coran arabe}, en la langue la plus éloquente, la plus parfaite des langues : ses versets détaillés et fait arabe. {Pour un peuple qui sait}, pour que son sens s'éclaircisse à eux comme s'éclaircit sa lettre, et se claire à eux la guidance de l'égarement et la déviation de la droiture — quant aux ignorants que la guidance n'accroît qu'en égarement et l'exposition qu'en cécité, le discours ne vint pas pour eux : {égaux à les avertir ou ne pas les avertir : ils ne croient pas} (36:10).

Verset 4

{Annonciateur et avertisseur} : annonciateur de la récompense immédiate et différée, avertisseur de la punition immédiate et différée — Il mentionna leur détail et les causes et descriptions par lesquelles viennent l'annonce et l'avertissement. Ces descriptions du livre obligent qu'il soit reçu par acceptation, soumission, foi et œuvre — mais la plupart des créatures s'en détournèrent d'un détournement d'orgueilleux : {ils n'écoutent pas} d'une écoute d'acceptation et de réponse, quand même ils l'entendirent d'une écoute sur laquelle se dresse la preuve religieuse.

Verset 5

{Ils dirent}, ces détournés, exposant leur non-profit de lui par la fermeture des portes qui y mènent : {nos cœurs sont dans des enveloppes}, couvertures voilées, {de ce vers quoi tu nous appelles ; dans nos oreilles est une surdité} : nous ne t'entendons pas ; {et entre nous et toi est un voile} : nous ne te voyons pas. Le but : ils manifestèrent le détournement de lui de toute part, et montrèrent leur haine de lui et l'agrément de leur état — c'est pourquoi ils dirent : {agis : nous, nous agissons}, comme tu agréas d'œuvrer en ta religion, nous agréons de toute gratitude d'œuvrer en la nôtre. Des plus grandes frustrations : agréer l'égarement contre la guidance, échanger la mécréance contre la foi, vendre l'au-delà pour le bas monde.

Verset 6

{Dis-leur}, ô prophète : {je ne suis qu'un homme comme vous, à qui il est révélé} — telle ma description et charge : homme comme vous, sans rien de l'ordre en main, sans ce dont vous me pressez ; Allah me préféra, me distingua et me particularisa de la révélation qu'Il révéla et me commanda de suivre et de vous y appeler. {Dirigez-vous donc vers Lui} : empruntez le chemin menant à Allah, exalté soit-Il, en croyant l'information qu'Il informa, suivant l'ordre et évitant l'interdit — telle la droiture, puis la permanence en elle. En Sa parole {vers Lui} éveil à la sincérité : l'ouvrier doit faire son but et sa fin, pour quoi il œuvre, la venue à Allah et à la demeure de Sa générosité : ainsi son œuvre est pure, valide et profitable ; sans cela, nulle. Le serviteur, quand même il s'applique à la droiture, n'échappant pas à une défaillance — manquement d'ordonné ou commis d'interdit —, Il lui ordonna le remède : la demande de pardon contenant le repentir : {et demandez-Lui pardon}. Puis Il menace qui quitta la droiture : {malheur aux associateurs, qui ne donnent pas la zakāt} — qui adorèrent en dehors de Lui qui ne possède ni profit ni nuisance, ni mort ni vie ni résurrection, et dénaturèrent leurs âmes, ne les épurant pas de l'unicité de leur Seigneur et de la sincérité envers Lui, et ne prièrent ni ne purifièrent : ni sincérité au Créateur par l'unicité et la prière, ni utilité aux créatures par la zakāt et autre. {Et en l'au-delà, ils sont certes mécréants} : ils ne croient ni à la résurrection ni au Paradis ni au Feu — voilà pourquoi, la crainte partie de leurs cœurs, ils s'avancèrent à ce qui leur nuit en l'au-delà.

Verset 8

Après les mécréants, les croyants, leur description et récompense : {certes ceux qui croient} en ce livre et ce qu'il contient de ce vers quoi il appelle de foi, et confirmant leur foi des œuvres bonnes réunissant sincérité et suite : {à eux une récompense} immense {non interrompue}, non coupée ni épuisée — permanente en tous temps, croissante en toutes heures, contenant toutes les jouissances et convoitises.

Verset 9

Allah, exalté soit-Il, nie et s'étonne de la mécréance des mécréants en Lui, qui Lui donnèrent des égaux, les associant à Lui, leur vouant de leurs adorations ce qu'ils veulent, les égalisant au Seigneur immense, Roi généreux, qui créa la terre épaisse et immense en deux jours, puis l'étendit en deux jours — y plaçant des montagnes ancrées au-dessus d'elle, l'ancrant contre le changement, le tremblement et l'instabilité — : Il paracheva sa création, l'étendit, en fit sortir ses nourritures et leurs suites {en quatre jours, égaux pour qui interroge} : nul ne t'informe comme le Connaisseur — telle l'information véridique, sans addition ni manque.

Verset 11

{Puis}, après créer la terre, {Il S'établit} — visa — {vers} la création du {ciel, qui était fumée} montant sur la face de l'eau : {Il lui dit} — et cette particularisation pouvant impliquer l'exclusivité, Il y coordonna : {et à la terre : venez toutes deux, bon gré mal gré} : soumettez-vous à Mon ordre, consentantes ou contraintes : il s'accomplit nécessairement. {Elles dirent : nous venons consentantes} : nous n'avons pas de volonté contraire à Ta volonté.

Verset 12

{Il les décréta sept cieux en deux jours} : la création des cieux et de la terre s'acheva en six jours, du dimanche au vendredi — la puissance et la volonté d'Allah pouvant créer le tout en un clin d'œil, mais étant Puissant, Il est Sage et indulgent : de Sa sagesse et Sa douceur qu'Il fit leur création en ce temps décrété. Sache que l'apparent de ce verset et de Sa parole en les Arracheurs, mentionnant la création des cieux : {puis la terre, Il l'étendit ensuite} (79:30), fait apparaître une contradiction — alors que nulle contradiction ni divergence dans le livre d'Allah ! La réponse, comme dirent beaucoup d'anciens : la création de la terre et sa formation précéda la création des cieux comme ici ; et l'extension de la terre — {en faire sortir son eau et son pâturage, et ancrer les montagnes} (79:31-32) — postérieure à la création des cieux, comme en les Arracheurs : c'est pourquoi Il y dit {puis la terre, Il l'étendit ensuite, en fit sortir...} sans dire « puis la terre, Il la créa ». Sa parole {et révéla en chaque ciel Son ordre} : l'ordre et la gestion lui convenant, qu'exigea la sagesse du plus sage des juges. {Et Nous ornâmes le ciel le plus bas de lampes}, les astres : on s'y éclaire et s'y guide, parure et beauté du ciel en apparence, et beauté interne en les faisant projectiles contre les démons, pour qu'ils ne dérobent pas l'écoute en lui. {Cela}, ce qui est mentionné de la terre et ce qu'elle contient et du ciel et ce qu'il contient, {est le décret du Puissant, du Savant} — le Puissant dont la puissance dompta les choses, les gouverna et créa par elle les créatures ; le Savant dont la science cerne les créatures, l'absent et le présent. Que les associateurs délaissent la sincérité à ce Seigneur immense, Unique Dominateur, à l'ordre de Qui les créatures se soumirent et en Qui le décret s'accomplit, est des plus étonnants ; et qu'ils Lui prennent des égaux qu'ils L'égalisent, eux déficients en attributs et actes, plus étonnant encore. Nul remède à ceux-ci, s'ils persévèrent dans le détournement, sinon les punitions terrestres et ultérieures — c'est pourquoi Il les menaça :

Verset 13

Si ces négateurs se détournent après l'exposition des louables descriptions du Coran et des attributs du Dieu immense : {dis : je vous avertis d'une foudre}, supplice qui vous extermine et surprend, {pareille à la foudre de 'Âd et de Thamûd}, les deux tribus connues : le supplice les surprit et la funeste punition tomba sur eux, par leur injustice et mécréance. {Quand les messagers leur vinrent de devant eux et par derrière}, se succédant, leur appel à tous un : {n'adorez qu'Allah} — ordonnant la sincérité envers Allah et interdisant l'association à Lui. Ils rejetèrent leur mission et les nièrent, et {dirent : si notre Seigneur voulait, Il ferait descendre des anges} — quant à vous, vous êtes des hommes comme nous : {nous mécroyons de ce vers quoi vous fûtes envoyés}. Cette argutie ne cessa d'être héritée entre les négateurs des nations, des plus faibles arguties : il n'est pas condition de l'envoi que l'envoyé soit ange ; la condition de la mission est que le messager apporte ce qui indique sa véracité — qu'ils critiquent leur véracité d'une critique rationnelle ou religieuse s'ils peuvent : ils n'y pourront jamais. Voici le détail de l'histoire de ces deux nations, 'Âd et Thamûd :

Verset 14

Verset 15

Quant à 'Âd : avec leur mécréance en Allah, leur négation de Ses signes et leur mécréance en Ses messagers, ils étaient orgueilleux {en la terre}, domptant les serviteurs autour d'eux, injustes envers eux, leur force les extasiant, {et dirent : qui est plus fort que nous ?} Allah, exalté soit-Il, répondit ce que chacun connaît : {n'ont-ils pas vu qu'Allah qui les a créés est plus fort qu'eux ?} — sans Sa création d'eux, ils n'existeraient pas : s'ils regardaient cet état d'un regard correct, ils ne se fussent pas leurrés de leur force.

Verset 16

Allah les punit d'une punition convenant leur force dont ils s'extasièrent : {Nous envoyâmes sur eux un vent rugissant}, immense vent de force et dureté, au son effrayant comme le tonnerre déchirant — Allah le leur assujettit {sept nuits et huit jours durant, de sorte que tu aurais vu le peuple gisant comme des troncs creux de palmiers} (69:7), {mauvais vents} : il les détruisit et anéantit, au matin on ne vit que leurs demeures. Il dit ici : {pour leur faire goûter le supplice de l'opprobre en la vie terrestre}, dont ils furent couverts d'opprobre et déshonorés entre les créatures : {et le supplice de l'au-delà est plus honteux encore, et ils ne seront pas secourus}, ni préservés du supplice d'Allah, ni profitant à eux-mêmes.

Verset 17

{Quant aux Thamûd}, la tribu connue qui habitait al-Ḥijr et ses environs, à qui Allah envoya Ṣāliḥ, paix sur lui, appelant à l'unicité de leur Seigneur et interdisant l'association — Allah leur donna la chamelle, signe immense : elle avait son abreuvement, eux le leur un jour connu, buvant son lait un jour et l'eau un jour, ne dépensant pas pour elle : elle paissait de la terre d'Allah. C'est pourquoi Il dit ici : {quant aux Thamûd, Nous les guidâmes} : guidance d'exposition. Il les particularise, quand même la preuve se dressa sur toutes les nations anéanties et l'exposition leur vint, car le signe des Thamûd fut un signe éclatant que virent leur petit et grand, mâle et femelle, signe voyant : c'est pourquoi Il les particularisa de l'accroissement d'exposition et de guidance. Mais de leur injustice et mal, ils préférèrent {l'aveuglement}, mécréance et égarement, {à la guidance}, science et foi : {le supplice les saisit} pour ce qu'ils acquéraient, non par injustice d'Allah envers eux.

Verset 18

{Et Nous sauvâmes ceux qui crurent et se gardaient} : Allah sauva Ṣāliḥ, paix sur lui, et qui le suivit des croyants se gardant de l'association et des désobéissances.

Verset 19

Allah, exalté soit-Il, informe de Ses ennemis qui L'affrontèrent de la mécréance en Lui et Ses signes, de la négation de Ses messagers, de leur hostilité et guerre, et de leur état atroce quand ils seront rassemblés {au Feu, et ils seront refoulés} : les premiers refoulés sur les derniers, les derniers suivant les premiers, menés à lui d'une marche violente, sans pouvoir résister, ne se secourant pas ni étant secourus.

Verset 20

{Puis quand ils y seront parvenus}, arrivés au Feu et voulant nier ou niant ce qu'ils firent de désobéissances : {leur ouïe, leurs vues et leurs peaux témoigneront sur eux}, général après particulier, {de ce qu'ils œuvraient} : chaque membre d'eux témoigne — chaque membre dit : j'ai fait ceci et cela, tel jour et tel jour. Il particularisa ces trois membres car la plupart des péchés se commettent par eux ou à leur cause.

Verset 21

Les ayant témoigné, ils les prennent à partie : {ils dirent à leurs peaux} — preuve que le témoignage vient de chaque membre comme nous dîmes — : {pourquoi avez-vous témoigné contre nous ?} alors que nous vous défendions ? {Elles dirent : Allah nous a fait parler, Lui qui fait parler toute chose} : il n'est pas en notre pouvoir de nous abstenir du témoignage quand nous a fait parler Celui à l'ordre de Qui nul ne se soustrait. {C'est Lui qui vous a créés une première fois} : comme Il vous créa en vos essences et corps, Il créa aussi vos attributs, dont la parole. {Et vers Lui vous serez ramenés} en l'au-delà : Il vous rétribue de vos œuvres. Il se peut que le sens soit l'argumentation de la résurrection par la première création, comme c'est la voie du Coran.

Verset 22

{Vous ne vous cachiez pas pour que votre ouïe, vos vues et vos peaux ne témoignent pas contre vous} : vous ne vous dissimuliez pas du témoignage de vos membres sur vous et ne vous en méfiiez pas. {Mais vous avez pensé}, en vous avançant aux désobéissances, {qu'Allah ne sait pas beaucoup de ce que vous faisiez} : c'est pourquoi de vous procéda ce qui procéda.

Verset 23

Cette supposition devint cause de leur perte et misère. C'est pourquoi Il dit : {et cela, votre supposition que vous supposâtes de votre Seigneur}, la mauvaise supposition — ayant supposé de Lui ce qui ne sied pas à Sa majesté —, {vous a perdus} : {et vous voilà parmi les perdants}, de leurs âmes, leurs familles et leurs religions, à cause des œuvres qu'obligea pour vous votre laide supposition de votre Seigneur : la parole du supplice et de la misère s'est avérée sur vous, et la permanence éternelle dans le supplice, sans relâche une heure, s'est imposée.

Verset 24

{S'ils endurent : le Feu est leur demeure} — nulle endurance ni fermeté sur lui : tout état où l'endurance est possible en principe, le Feu ne s'endure pas. Comment endurer un feu dont l'ardeur est extrême, supérieure de soixante-dix degrés au feu de ce monde, dont l'eau bouillante bout à l'excès, dont la sanie puante s'aggrave, dont le froid rigoureux se double, dont les chaînes et carcans s'immensifient, les maillets s'agrandissent, les gardiens s'épaississent, et dont la miséricorde a disparu de leurs cœurs — le comble : le courroux du Tout-Puissant, et Sa parole quand ils L'invoquent et implorent : {restez-y humiliés, ne Me parlez pas !} (23:108). {Et s'ils demandent l'indulgence}, demandent qu'on lève d'eux le blâme pour revenir en ce monde reprendre l'œuvre : {ils ne sont pas des indulgés} — le temps en est passé, ils vécurent ce qu'il faut pour s'en souvenir, l'avertisseur leur vint, leur argumentation est coupée ; et leur demande d'indulgence est mensonge d'eux : renvoyés, ils retourneraient à ce qui leur fut interdit — ils sont menteurs.

Verset 25

{Et Nous assignâmes} à ces injustes négateurs de la vérité {des compagnons}, des démons, comme Allah, exalté soit-Il, dit : {n'as-tu pas vu que Nous envoyâmes les démons sur les mécréants qui les excitent d'excitation ?} (19:83), les poussant aux désobéissances et les y exhortant, à cause de ce qu'ils embellirent {pour eux ce qui est devant eux et ce qui est derrière eux} : du bas monde, ils le leur embellirent à leurs yeux et les appelèrent à ses plaisirs et convoitises interdites, tant qu'ils s'affolèrent, s'avancèrent aux désobéissances d'Allah et marchèrent ce qu'ils voulurent de guerre contre Allah et Son messager ; de l'au-delà, ils la leur éloignèrent et leur en firent oublier le rappel, et peut-être leur jetèrent l'argutie de sa non-venue : la crainte en partit de leurs cœurs et les menèrent à la mécréance, aux hérésies et désobéissances. Ce pouvoir et cette assignation d'Allah des démons aux négateurs sont à cause de leur détournement du rappel d'Allah et de Ses signes et de leur négation de la vérité, comme Allah, exalté soit-Il, dit : {quiconque se détourne du rappel du Miséricordieux, Nous lui assignons un Démon qui devient son compagnon} (43:36). {Et la parole s'avéra sur eux} : s'imposa sur eux, et le décret et la prédestination descendirent de leur punition, {parmi des communautés qui passèrent avant eux, de djinns et d'humains : ils étaient les perdants}, de leurs religions et de leur au-delà — et qui perd, il faut qu'il s'abaisse, soit malheureux et supplicié.

Verset 26

Allah, exalté soit-Il, informe du détournement des mécréants du Coran et de leur recommandation mutuelle en cela : {les mécréants dirent : n'écoutez pas ce Coran} — détournez-vous de lui de vos ouïes, gardez-vous d'y prêter attention ou de l'écouter, lui et qui l'apporta. S'il arrive que vous l'entendiez ou entendiez l'appel à ses statuts, lanmez en lui : parlez la parole sans utilité, plutôt nuisible, et ne laissez personne, en votre pouvoir, prendre sur vous la parole de lui et la récitation de ses mots et sens — tel leur langage d'état et de parole dans le détournement de ce Coran. {Peut-être}, ce faisant, {serez-vous vainqueurs} : témoignage des ennemis — et le plus clair du vrai est ce dont les ennemis témoignent : ils ne jugèrent leur victoire sur qui apporta le vrai qu'en casu de détournement de lui et de recommandation en cela ; le sens de leur parole : s'ils ne lanment pas en lui, mais l'écoutent et y appliquent leurs esprits, ils ne sont pas vaincus — le vrai est vainqueur non vaincu : le connaissent les gens du vrai et ses ennemis.

Verset 27

Cela étant injustice d'eux et obstination, nul espoir de guidance en eux : il ne reste que leur supplice et punition. C'est pourquoi Il dit : {Nous ferons certes goûter à ceux qui ont mécru un dur supplice, et les rétribuerons certes du pire de ce qu'ils œuvraient} — la mécréance et les désobéissances, le pire de ce qu'ils œuvraient, œuvrant les désobéissances et autre : la rétribution de la punition n'est que pour l'œuvre d'association — ton Seigneur ne lèse personne.

Verset 28

{Cela est la récompense des ennemis d'Allah}, qui Le guerroyèrent et guerroyèrent Ses alliés : mécréance, négation, dispute et lutte. {[Le Feu] : ils y ont la demeure de la permanence}, la permanence durable, sans que leur supplice soit relâché une heure ni qu'ils soient secourus — cela {en rétribution de ce qu'ils niaient de Nos signes}, signets clairs et preuves décisives procurant la certitude : la plus grande injustice et le plus grand entêtement est de les nier et d'y être mécréant.

Verset 29

{Les mécréants dirent} — les suiveurs d'entre eux, la preuve en ce qui suit, en courroux contre qui les égara : {Seigneur, montre-nous ceux des djinns et des humains qui nous ont égarés}, les deux espèces qui nous conduisirent à l'égarement et au supplice : démons des djinns et démons des humains appelant à la Géhenne : {nous les mettrons sous nos pieds pour qu'ils soient des plus bas}, des plus abjects et humiliés — comme ils nous égarèrent et nous éprouvèrent et furent cause de notre descente. En cela exposition du courroux des uns sur les autres et du désaveu mutuel.

Verset 30

Allah, exalté soit-Il, informe de Ses alliés — et, dans ce pli, leur stimulation et l'exhortation à les imiter : {certes ceux qui dirent : notre Seigneur est Allah, puis se tinrent droits}, avouèrent, prononcèrent et agréèrent la seigneurialité d'Allah, exalté soit-Il, et se soumirent à Son ordre, puis se tinurent droits sur le droit chemin en science et œuvre : à eux l'heureuse annonce en la vie terrestre et en l'autre. {Les anges descendent sur eux}, les nobles — leur descente se répète sur eux, leur annonçant à l'agonie : {ne craignez pas} l'avenir de votre affaire, {et ne vous affligez pas} du passé : le mal passé et futur écarté d'eux. {Et réjouissez-vous du Paradis qui vous était promis} : il vous est acquis et établi, la promesse d'Allah s'accomplissant.

Verset 31

Ils leur disent aussi, les affermissant et annonçant : {nous sommes vos alliés en la vie terrestre et en l'autre}, les excitant en ce monde au bien et le leur embellissant, les effrayant du mal et l'enlaidissant en leurs cœurs, invoquant Allah pour eux et les affermissant aux épreuves et frayeurs, surtout à la mort et sa dureté, dans la tombe et son obscurité, à la résurrection et ses terreurs, sur le pont, et au Paradis : les félicitant de la générosité de leur Seigneur, entrant chez eux par toute porte — paix sur vous pour votre endurance, quelle belle fin de demeure ! Ils leur disent aussi : {et vous y avez}, au Paradis, {ce que vos âmes convoitent}, acquis et préparé ; {et vous y avez ce que vous demandez}, de tout ce dont votre volonté s'attache et que vous demandez, des sortes de plaisirs et convoitises, ce qu'aucun œil n'a vu, qu'aucune oreille n'a entendu et qu'aucun cœur d'homme n'a conçu.

Verset 32

{Un accueil d'un Pardonnant, Miséricordieux} : cette abondante récompense et la félicité durable sont accueil et hospitalité d'un Pardonnant qui vous pardonna les mauvaises actions, d'un Miséricordieux qui vous rendit capable des bonnes puis les reçut de vous : par Son pardon Il ôta de vous le péril, par Sa miséricorde Il vous donna le but.

Verset 33

Interrogation au sens de la négation établie : nul {n'a meilleure parole} — dire, méthode et état — {que qui appelle à Allah} : enseigner les ignorants, exhorter les insouciants et détournés, disputer les falsaires — ordonnant l'adoration d'Allah en toutes ses formes, y exhortant et l'embellissant autant que possible, interdisant ce qu'Allah interdit et l'enlaidissant par toute voie obligeant de le délaisser, surtout l'appel à ce fondement de la religion de l'islam et son embellissement, la dispute de ses ennemis de la meilleure façon, l'interdit de ce qui le contredit de mécréance et association, l'ordre du convenable et l'interdit du répréhensible. De l'appel à Allah : Le faire aimer de Ses serviteurs, en rappelant le détail de Ses bienfaits, l'étendue de Sa générosité, la perfection de Sa miséricorde et les attributs de Sa perfection et traits de Sa majesté. De l'appel à Allah : exhorter à puiser science et guidance du livre d'Allah et de la sunna de Son messager, et y exciter par toute voie qui y mène. De cela : exhorter aux nobles mœurs, la bienfaisance à toutes les créatures, rendre le bien pour le mal, l'ordre du lien de parenté et de la piété filiale. De cela : l'exhortation de tous les gens aux temps des fêtes, circonstances et épreuves, de ce qui convient à l'état — et autre sans fin, qu'embrasse l'appel à tout le bien et l'intimidation de tout le mal. Puis Allah, exalté soit-Il, dit : {et fait une œuvre juste} : avec son appel des créatures à Allah, il s'empressa lui-même d'exécuter l'ordre d'Allah par l'œuvre bonne agréant son Seigneur, {et dit : je suis des soumis}, des conduits à Son ordre, marchant en Sa voie. Ce degré, sa perfection est aux véridiques qui œuvrèrent à parfaire eux-mêmes et autrui et obtinrent l'entier héritage des messagers — comme des pires des gens en parole est qui fut des appelants à l'égarement marchant ses voies. Entre ces deux degrés dissemblables, l'un monté au plus haut des hauts, l'autre descendu au plus bas des bas, sont des degrés qu'Allah seul connaît, tous peuplés de créatures — à chacun des degrés de ce qu'il œuvra : ton Seigneur n'est pas inattentif à ce qu'ils font.

Verset 34

Allah, exalté soit-Il, dit : {la bonne action et la mauvaise ne sont pas égales} : faire les bonnes actions et obéissances pour l'agrément d'Allah, exalté soit-Il, et faire les mauvaises actions et désobéissances qui L'indignent et ne L'agrée pas — ni la bienfaisance aux créatures ni la malfaisance ne s'égalent, ni en soi, ni en description, ni en rétribution. {La rétribution de la bienfaisance n'est-elle que la bienfaisance ?} (55:60) Puis Il ordonna une bienfaisance spéciale de grand poids : la bienfaisance à qui vous fit mal. {Repousse par ce qui est meilleur} : si un malfaisant des créatures te fit mal — surtout qui a sur toi grand droit, proches et compagnons — en mal de parole ou d'acte, réponds-lui par la bienfaisance : s'il te coupe, liaisonne-le ; s'il t'opprime, pardonne-lui ; s'il parle de toi en ton absence ou présence, ne réponds pas, mais pardonne et traite-le de parole douce ; s'il te fuit et délaisse de te parler, adoucis-lui la parole et offre-lui le salut. Répondant au mal par le bien, un immense profit advient : {celui entre qui et toi est inimitié sera comme un ami intime}, comme un proche attendri.

Verset 35

{Elle n'est reçue} — nul n'est rendu capable de cette belle qualité {que ceux qui} endurèrent leurs âmes en ce qu'elles détestent et les contraignirent à ce qu'aime Allah : les âmes sont pétries de rendre au malfaisant son espèce de mal et de ne pas lui pardonner — que dire de la bienfaisance ? Si l'homme endurcit son âme, exécute l'ordre de son Seigneur, connaît l'abondante récompense, sait que répondre au malfaisant de l'espèce de son acte ne lui sert en rien et n'accroît l'inimitié que dureté, et que sa bienfaisance envers lui n'abaisse pas son rang — quiconque s'humilie pour Allah, Allah l'élève — l'affaire lui est aisée, il le fait s'y délectant et le trouvant doux. {Elle n'est reçue que par un détenteur d'immense part} : elle est des qualités de l'élite des créatures, par quoi le serviteur obtient l'élévation en ce monde et en l'autre, des plus grandes qualités des nobles mœurs.

Verset 36

Après avoir mentionné comment répondre à l'ennemi humain — rendre son mal par le bien —, Il mentionne comment repousser l'ennemi démoniaque : chercher refuge auprès d'Allah et s'abriter de son mal : {si une incitation du Démon t'incite} — en quelque temps que tu sentes quelque chose des incitations du Démon, ses insinuations, son embellissement du mal et sa paresse du bien, la commission de certains péchés et l'obéissance à certains de ses ordres —, {cherche refuge auprès d'Allah} : demande-Lui, dans l'indigence, de te protéger et te préserver de lui. {C'est Lui l'Audient, l'Omniscient} : Il entend ta parole et ton humiliation, connaît ton état et ta réduction à Sa préservation et protection.

Verset 37

Puis Allah, exalté soit-Il, mentionne que {de Ses signes}, indiquant la perfection de Sa puissance, l'effectivité de Sa volonté, l'étendue de Son autorité et Sa miséricorde envers Ses serviteurs, et qu'Allah est seul sans associé, sont {la nuit et le jour} — celle-ci de l'utilité de sa lumière et de l'activité des serviteurs en elle, celle-là de l'utilité de son obscurité et du repos des créatures —, {et le soleil et la lune}, sans lesquels ni les moyens d'existence des serviteurs ni leurs corps ni les corps de leurs animaux ne se tiennent, et dont les intérêts sont innombrables. {Ne prosternez-vous pas devant le soleil ni devant la lune} : ils sont dirigés, assujettis, créés ; {prosternez-vous devant Allah qui les a créés} : adorez-Le seul, Lui le grand Créateur, et délaissez l'adoration du reste des créatures — quelque grand son corps et nombreux ses intérêts, cela ne vient pas d'elle mais de son Créateur, béni et exalté soit-Il : {si c'est Lui que vous adorez}, particularisez-Le de l'adoration et de la religion sincère.

Verset 38

{S'ils s'enorgueillissent} d'adorer Allah, exalté soit-Il, sans s'y soumettre : ils ne nuiront en rien à Allah, Allah Se suffisant d'eux — Il a des serviteurs honorés qui ne désobéissent pas à Allah en ce qu'Il ordonne et font ce qui leur est ordonné. C'est pourquoi Il dit : {ceux qui sont auprès de ton Seigneur}, les anges proches, {célebrent Sa gloire nuit et jour, sans se lasser}, sans se lasser de Son adoration, tant leur force est grande et fort le mobile en eux vers cela.

Verset 39

{Et de Ses signes}, indiquant la perfection de Sa puissance, Son exclusivité du royaume, de la gestion et de l'unicité : {tu vois la terre humiliée}, sans végétation ; {puis quand Nous y faisons descendre l'eau}, la pluie, {elle s'émeut}, se meut de végétation, {et gonfle}, puis fait pousser toute paire resplendissante : les serviteurs et les pays en vivifient. {Celui qui l'a vivifiée} après sa mort et inertie {vivifie certes les morts} de leurs tombeaux au jour de leur résurrection et sortie. {Il est, sur toute chose, puissant} : comme Sa puissance ne fut pas en défaut de vivifier la terre après sa mort, elle n'est pas en défaut de vivifier les morts.

Verset 40

L'athéisme (ilḥād) en les signes d'Allah : les en détourner du juste en quelque façon — soit en les niant, les rejetant et traitant de menteur qui les apporta ; soit en les altérant, les détournant de leur sens véritable et établissant des sens qu'Allah n'y voulut pas. Allah, exalté soit-Il, menaça qui y athée : cela ne Lui est pas caché, Il pénètre son extérieur et son intérieur, et le rétribuera de son athéisme selon ce qu'il œuvrait. C'est pourquoi Il dit : {celui qui est jeté au Feu} — tel l'athée en les signes d'Allah — {est-il meilleur, ou celui qui vient en sécurité au Jour de la résurrection} du supplice d'Allah, méritant Sa récompense ? Il est su que celui-ci est meilleur. Le vrai du faux s'étant éclairci, et la voie salvatrice du supplice de la voie perdante : {œuvrez ce que vous voulez} — si vous voulez, empruntez la voie de la droiture menant à l'agrément de votre Seigneur et Son Paradis ; si vous voulez, la voie de l'égarement indignant votre Seigneur et menant à la demeure de la misère. {Il est Clairvoyant de ce que vous œuvrez} : Il vous rétribuera selon vos états et œuvres — comme Allah, exalté soit-Il, dit : {dis : la vérité vient de votre Seigneur : qui veut, croie ; qui veut, mécroie} (18:29).

Verset 41

Puis Allah, exalté soit-Il, dit : {certes ceux qui mécroient du Rappel}, nient le noble Coran, qui rappelle aux serviteurs tous leurs intérêts religieux, mondains et ultérieurs, et élève le rang de qui le suit, {quand il leur vint} — bienfait de leur Seigneur par la main de la meilleure et plus parfaite des créatures —, {et que c'est}, livre réunissant les attributs de perfection, {un livre puissant}, protégé de quiconque veut l'altérer ou lui nuire. C'est pourquoi Il dit : {le faux ne lui vient ni par devant ni par derrière}, nul démon des démons des hommes et des djinns ne l'approche, ni par vol ni en y introduisant ce qui n'est pas de lui, ni par addition ni retranchement : il est gardé en sa descente, gardés ses mots et ses sens — Celui qui le fit descendre Se chargea de le garder, comme Allah, exalté soit-Il, dit : {c'est Nous qui avons fait descendre le Rappel, et c'est Nous qui en sommes les gardiens} (15:9). {Une descente d'un Sage} en Sa création et Son ordre, qui met toute chose à sa place et la fait descendre à ses degrés ; {Digne de louange} pour ce qu'Il a d'attributs de perfection et traits de majesté, et de justice et faveur : c'est pourquoi Son livre contient la parfaite sagesce et l'obtention des intérêts et utilités et le repoussement des désordres et nuisances dont on Le loue.

Verset 43

Il ne te sera dit, ô messager, de paroles émanant de qui te nia et s'obstina, {que ce qui fut dit aux messagers d'avant toi}, de leur espèce — peut-être même tinrent-ils un même langage : toutes les nations négatrices des messagers s'étonnant de leur appel à la sincérité envers Allah et à L'adorer seul sans associé, le rejetant par toute voie en leur pouvoir, disant : vous n'êtes qu'hommes comme nous, exigeant de leurs messagers les signes qu'il ne leur incombe pas d'apporter... et semblables dits des négateurs : leurs cœurs s'étant ressemblés dans la mécréance, leurs paroles se ressemblèrent. Les messagers, paix sur eux, endurèrent leur mal et leur négation : endure comme endurèrent tes prédécesseurs. Puis Il les appela au repentir et à l'accomplissement des causes du pardon, et les avertit de persévérer dans l'égarement : {ton Seigneur est certes détenteur de pardon}, immense, par quoi Il efface tout péché de qui cesse et se repent ; {et détenteur d'un douloureux châtiment} pour qui persiste et s'enorgueillit.

Verset 44

Allah, exalté soit-Il, informe de Sa faveur et générosité : Il fit descendre Son livre arabe sur le messager arabe en la langue de son peuple pour le leur exposer — cela oblige d'eux l'accroissement de soin envers lui, de le recevoir et s'y soumettre. S'Il l'avait fait coran non arabe en langue autre que l'arabe, les négateurs eussent objecté et dit : {que ses versets ne sont-ils pas détaillés ?} — pourquoi ses versets ne seraient-ils pas exposés, clarifiés, expliqués — {non-arabe et arabe ?} : comment Muhammad serait-il arabe et le livre non arabe ? Cela ne se peut. Allah, exalté soit-Il, écarta de Son livre toute chose où serait argutie pour les gens du faux, et le décrivit de toute description obligeant d'eux la soumission — mais les croyants rendus capables en profitèrent et s'élevèrent, les autres à l'inverse de leurs états. C'est pourquoi Il dit : {dis : pour ceux qui croient, il est guidance et guérison} : il les guide au chemin du salut et du droit chemin, leur enseigne des sciences profitables par quoi vient la guidance parfaite, et guérison pour eux des maladies du corps et du cœur : il empêche des vices des mœurs et des pires œuvres, exhorte au sincère repentir qui lave les péchés et guérit le cœur. {Et ceux qui ne croient pas} au Coran : {dans leurs oreilles est une surdité} d'en entendre et détournement ; {et il est sur eux une cécité} : ils n'y voient pas de droiture, ne s'y guident pas, il n'accroît en eux qu'égarement : rejetant le vrai, ils accroissent cécité sur leur cécité et égarement sur leur égarement. {Voilà qu'on les appelle d'un lieu lointain} : ils sont appelés à la foi et conviés à elle sans répondre — comme l'appelé qui est en un lieu lointain, n'entendant pas d'appelant ni répondant à l'appelant. Le but : ceux qui ne croient pas au Coran ne profitent pas de sa guidance, ne voient pas de sa lumière, n'en tirent aucun bien, s'étant fermé à eux-mêmes les portes de la guidance par leur détournement et leur mécréance.

Verset 45

Allah, exalté soit-Il, dit : {et certes Nous donnâmes à Moïse le livre}, comme Nous te donnâmes le livre : les gens en firent avec lui ce qu'ils firent avec toi — ils divergèrent : les uns y crurent, se guidèrent et profitèrent ; les autres le nièrent et n'en profitèrent pas. Si Allah, exalté soit-Il, sans Sa clémence et Sa parole précédente de différer le supplice à un terme dénommé n'avançant ni reculant, {il aurait été jugé entre eux} dès que se distinguent les croyants des mécréants, par l'anéantissement immédiat des mécréants — la cause de l'anéantissement étant acquise et due. {Et ils sont certes dans un doute soupçonneux} de lui, parvenus au trouble qui les inquiète : c'est pourquoi ils le nièrent et le rejetèrent.

Verset 46

{Quiconque fait une œuvre juste}, l'œuvre qu'Allah et Son messager ordonnèrent : {c'est pour lui}, son profit et sa récompense en ce monde et en l'autre. {Et quiconque fait le mal : contre lui}, son mal et sa punition en ce monde et en l'autre — exhortation à faire le bien et délaisser le mal, les ouvriers profitant de leurs œuvres bonnes et lésés de leurs œuvres mauvaises, et nulle âme chargée ne portant la charge d'une autre. {Ton Seigneur n'est pas injuste envers les serviteurs}, chargeant quiconque au-dessus de ses mauvaises actions.

Verset 47

Voici information de l'étendue de Sa science et de Son exclusivité de la science que nul autre ne pénètre : {vers Lui est ramenée la science de l'Heure} : toutes les créatures renvoient sa science à Allah, exalté soit-Il, avouant en être incapables — messagers, anges et autres. {Et ne sort aucun fruit de son enveloppe}, son enveloppe d'où il sort : cela embrasse les fruits de tous les arbres des pays et déserts — nul fruit d'arbre ne sort qu'Il ne le connaisse de science détaillée. {Aucune femelle ne conçoit}, des enfants d'Adam et des autres animaux, {ni ne met bas} qu'avec Sa science — comment les associateurs Lui égalisèrent-ils qui n'a ni science, ni ouïe, ni vue ? {Et le jour où Il les appellera}, les associateurs, au Jour de la résurrection, en blâme et exposition de leur mensonge, leur disant : {où sont Mes associés ?} que vous prétendîtes Mes associés, adorâtes, disputâtes pour cela et hostilisâtes les messagers pour eux ? {Ils dirent}, avouant la nullité de leur divinité et de leur partage avec Allah : {nous T'annonçons : il n'y a parmi nous aucun témoin} — nous T'informons, ô notre Seigneur, et sois Témoin sur nous qu'il n'y a parmi nous personne pour témoigner de la validité de leur divinité et de leur association : nous voilà tous revenus à la nullité de leur adoration et nous en désavouons. C'est pourquoi Il dit : {et s'éloigna d'eux ce qu'ils invoquaient} en dehors d'Allah : partirent leurs convictions et leurs œuvres où ils épuisèrent leurs vies à adorer un autre qu'Allah, pensant qu'elles leur profiteraient, détourneraient d'eux le supplice et intercèderaient pour eux auprès d'Allah — leur effort échoua, leur supposition se rompit, leurs associés ne leur servirent en rien. {Et ils surent}, certitude en cet état, {qu'ils n'ont pas d'échappatoire}, de sauveur les sauvant, ni secoureur, ni refuge. Telle l'issue de qui associa à Allah un autre : Allah l'expose à Ses serviteurs pour qu'ils se gardent de L'associer.

Verset 48

Verset 49

Voici information de la nature de l'homme en tant que tel, sans endurance ni fermeté, ni au bien ni au mal — excepté qui Allah transféra de cet état à l'état de perfection. {L'homme ne se lasse pas d'appeler le bien} : il ne se lasse jamais d'invoquer Allah pour la richesse, le bien, l'enfant et le reste des buts de ce monde, n'y cessant d'œuvrer, ne se contentant de peu ni de beaucoup : dût-il obtenir de ce monde ce qu'il obtient, il ne cesse de demander l'accroissement. {Et si le mal le touche}, le nuisible — maladie, pauvreté, sortes d'épreuves —, {le voilà désespéré, découragé} : il désespère de la miséricorde d'Allah, exalté soit-Il, suppose cette épreuve le condamnant à la perte, se trouble de la venue des causes autrement qu'il aime et demande — excepté ceux qui crurent et firent les œuvres pies : le bien, le bienfait et les aimés les atteignant, ils remercient Allah, exalté soit-Il, et craignent que les bienfaits d'Allah sur eux ne soient leurre et sursis ; l'épreuve les atteignant en leurs personnes, biens et enfants, ils endurent et espèrent la faveur de leur Seigneur, sans désespérer.

Verset 50

Puis Allah, exalté soit-Il, dit : {si Nous lui faisons goûter}, à l'homme qui ne se lasse pas d'appeler le bien et que le mal touche en le voilà désespéré découragé, {une miséricorde de Notre part}, après ce mal qui l'atteignit — Allah le guérissant de sa maladie ou l'enrichissant de sa pauvreté —, il ne remercie pas Allah, exalté soit-Il, mais outrepasse et tyrannise et dit : {ceci est à moi} : il m'est venu car j'en suis digne et le mérite. {Je ne suppose pas l'Heure venante} : négation de la résurrection, mécréance du bienfait et de la miséricorde qu'Allah lui fit goûter. {Et si je suis ramené à mon Seigneur, j'ai certes auprès de Lui la meilleure part} : à supposer la venue de l'Heure et mon retour à mon Seigneur, j'ai auprès de Lui la meilleure part — comme le bienfait m'est venu en ce monde, il me viendra en l'autre ! Des plus grandes hardiesses et paroles sur Allah sans science. C'est pourquoi [Allah] le menaça de Sa parole : {Nous informerons certes ceux qui ont mécru de ce qu'ils œuvrèrent, et leur ferons certes goûter un dur supplice}, très dur.

Verset 51

{Et quand Nous gratifions l'homme}, de santé, subsistance ou autre, {il se détourne} de son Seigneur et de Sa gratitude, {et s'éloigne de côté}, {par son flanc}, d'extase et orgueil. {Et si le mal le touche}, maladie, pauvreté ou autre : {le voilà à large invocation}, très abondante, faute d'endurance — nulle endurance dans l'adversité ni gratitude dans l'aisance, excepté qui Allah guida et gratifia.

Verset 52

{Dis}, à ces négateurs du Coran empressés à l'ingratitude : {que vous en semble : s'il est}, ce Coran, {d'auprès d'Allah}, sans doute ni hésitation, {et que vous y mécroyiez — qui est plus égaré que qui est en schisme lointain ?}, obstiné contre Allah et Son messager : la vérité et le juste vous étant éclaircis, vous vous en détournâtes, non vers un vrai, mais vers faux et ignorance — vous seriez les plus égarés et plus injustes des gens.

Verset 53

Si vous dites ou doutez de sa validité et réalité : Allah vous l'établira et vous montrera de Ses signes dans les horizons — ceux du ciel et de la terre et ce qu'Allah, exalté soit-Il, produit d'événements immenses indiquant au lucide la vérité — {et en eux-mêmes}, ce que contiennent leurs corps de merveilles des signes d'Allah, de prodiges de Sa facture et de Sa puissance éclatante, et dans la venue des punitions et châtiments sur les négateurs et la victoire des croyants — {jusqu'à leur apparaître}, de ces signes, d'une exposition n'admettant pas le doute, {qu'il est la vérité}, et que ce qu'il contient est vérité. Et Il le fit : Il montra à Ses serviteurs des signes par quoi s'éclaircit [pour eux] qu'il est la vérité — mais Allah est Celui qui rend capable de la foi qui Il veut, et frustre qui Il veut. {Ne suffit-il pas que ton Seigneur est, sur toute chose, Témoin ?} — ne leur suffit-il pas, sur que le Coran est vérité et qui l'apporta véridique, le témoignage d'Allah, exalté soit-Il ? Il témoigna de sa véracité, Lui le plus véridique des témoins, Le soutint et Le secourut d'un secours contenant Son témoignage verbal pour qui en doutait.

Verset 54

{Or les voilà dans le doute de la rencontre de leur Seigneur}, doutant de la résurrection et du Jour de la résurrection, n'ayant d'autre demeure que celle de ce bas monde : c'est pourquoi ils n'œuvrèrent pas pour l'au-delà et n'y égardèrent pas. {N'est-il pas certes, de toute chose, Englobant}, de science, puissance et force.