al-Saʿdī — Taysīr al-Karīm al-Raḥmān
Verset 1
Elle est médinoise [révélée après l'Hégire]. Au nom d'Allah, le Tout-Miséricordieux, le Très-Miséricordieux. C'est l'exposé de Sa grandeur, exalté soit-Il, de Sa domination, de l'abaissement de toute chose à Lui, béni et exalté soit-Il, et de ce que tous ceux qui sont dans les cieux et la terre célèbrent la louange de leur Seigneur, L'adorent et Lui demandent leurs besoins. {Et Il est le Puissant}, qui a dompté les choses par Sa puissance et Son autorité ; {le Sage}, en Sa création et Son ordre.
Verset 2
{ô vous qui croyez, pourquoi dites-vous ce que vous ne faites pas ?} ; c'est-à-dire : pourquoi dites-vous le bien et y exhortez-vous, vous prévalant peut-être de ce que vous ne faites pas, et interdisez-vous le mal, vous en défendant peut-être, vous qui en êtes souillés et en affectés ? Cette état détestable sied-il aux croyants ? N'est-ce pas parmi ce qu'Allah déteste le plus, que le serviteur dise ce qu'il ne fait pas ? C'est pourquoi l'ordonnateur du bien doit être le premier des hommes à s'y hâter, et l'interdiseur du mal le plus loin des hommes de lui. Allah, exalté soit-Il, dit : {ordonnez-vous aux hommes la bonté et vous oubliez vous-mêmes, vous qui lisez le Livre ? ne comprenez-vous pas ?}, et Shuʿayb, sur lui la paix, [dit à son peuple] : {je ne veux pas vous contredire en ce que je vous interdits}.
Verset 4
C'est une exhortation d'Allah à Ses serviteurs au combat dans Son chemin, et un enseignement de la manière : ils doivent se ranger au combat en rang serré [maṣṣūd : joint], égal, sans désordre dans les rangs, et leurs rangs être en ordre et arrangement d'où viennent l'égalité entre les combattants, l'entraide, la terreur de l'ennemi et l'active mutualité. C'est pourquoi le Prophète — paix et bénédiction sur lui —, au combat, rangeait ses Compagnons et les ordonnait à leurs postes, sans que les uns s'appuient sur les autres, mais que chaque troupe se soucie de son centre et tienne sa fonction : par cette voie les œuvres s'achèvent et la perfection s'obtient.
Verset 5
C'est-à-dire : {et quand Moïse dit à son peuple}, les blâmant de leur fait et leur reprochant de lui avoir nui, eux qui savaient qu'il est le messager d'Allah : {« Pourquoi me nuisez-vous »} en paroles et en actes, {alors que vous savez que je suis le messager d'Allah vers vous »} — au messager sont dus l'honneur, la magnificence, l'accomplissement de ses ordres et le empressement à son jugement ; nuire au messager, dont la bienfaisance envers la création surpasse toute bienfaisance après celle d'Allah, est d'une insolence, d'une audace et d'un égarement de la voie droite extrêmes — qu'ils connaissaient et abandonnèrent. C'est pourquoi Il dit : {quand ils dévièrent} — détournés du vrai par dessein —, {Allah dévia leurs cœurs}, en punition de l'égarement qu'ils avaient choisi et agréé pour eux-mêmes : Allah ne les guida pas, car le bien ne leur sied pas et ils ne valent que le mal. {Et Allah ne guide pas le peuple pervers} : ceux dont la perversité ne cessa d'être la description, qui n'ont nul dessein vers la guidée. Ce noble verset apprend que l'égarement qu'Allah inflige à Ses serviteurs n'est pas injustice de Sa part, et qu'ils n'ont pas d'argument contre Lui : cela procède d'une cause venant d'eux — ce sont eux qui fermèrent sur eux-mêmes la porte de la guidée après l'avoir connue ; Il les rétribue alors de l'égarement, de la déviation et du retournement des cœurs, en punition et justice de Lui ; comme Allah, exalté soit-Il, dit : {Nous retournons leurs cœurs et leurs regards, comme ils n'y crurent pas la première fois, et Nous les laissons dans leur transgression errer aveugles}.
Verset 6
Allah, exalté soit-Il, informe de l'obstination des enfants d'Israël anciens qu'appela Jésus fils de Marie, leur disant : {« ô enfants d'Israël, je suis le messager d'Allah vers vous »} : Allah m'a envoyé vous appeler au bien et vous interdire le mal, et m'a appuyé de preuves manifestes ; et de ce qui atteste ma véracité, d'être {confirmateur de ce qui est devant moi de la Torah} : je viens avec ce qu'apporta Mūsā, la Torah et les lois célestes ; si j'étais prétendant à la prophétie, je serais venu avec autre chose que ce qu'apportèrent les envoyés — et {confirmateur de ce qui est devant moi de la Torah} aussi en ce qu'elle informa de moi et m'annonça : je vins, envoyé, la confirmant, {et annonciateur d'un messager qui viendra après moi, dont le nom est Aḥmad} : Muhammad ibn ʿAbdallāh ibn ʿAbd al-Muṭṭalib, le prophète hachémite. Jésus — sur lui la prière et la paix — est comme les autres prophètes : il confirme le prophète antérieur et annonce le prophète postérieur — contrairement aux imposteurs, qui contredisent les prophètes au plus haut point et divergent d'eux en descriptions, mœurs, commandement et interdiction. {Quand leur vint} Muhammad — paix et bénédiction sur lui —, celui qu'avait annoncé Jésus, {avec les preuves} évidentes attestant que c'est lui et qu'il est réellement le messager d'Allah, {ils dirent}, obstinés contre le vrai et le traitant de mensonge : {« Voici une magie manifeste ! »} — et c'est le plus étonnant des étonnements : le messager dont la mission est claire, plus éclatante que le soleil du jour, fait sorcier à la magie manifeste ! Y a-t-il délaissement plus grand que celui-là ? Y a-t-il imputation plus achevée que celle-ci, qui lui ôta ce qui était connu de sa mission et lui attribua ce dont il était le plus loin ?!
Verset 7
{Et qui est plus injuste que qui forge le mensonge contre Allah ?} — par cela ou autre —, sans excuse, sa preuve étant coupée, car il {est appelé à l'islam} et la chose lui est exposée avec ses démonstrations et ses preuves. {Et Allah ne guide pas le peuple injuste}, qui ne cesse de persévérer dans son injustice : exhortation ne les en détourne, exposition ni preuve ne les refrène — surtout ces injustes dressés contre le vrai pour le repousser et secourir le faux.
Verset 8
C'est pourquoi [Allah] dit d'eux : {ils veulent éteindre la lumière d'Allah de leurs bouches} : par les propos corrompus dont ils repoussent le vrai — propos sans réalité, qui accroissent au contraire chez le clairvoyant la connaissance du faux où ils sont. {Et Allah parachèvera Sa lumière, quand même les négateurs s'en déplairaient} : Allah S'est chargé de secourir Sa religion, d'achever le vrai avec lequel Il envoya Ses messagers et de manifester Sa lumière en tous pays, quand même les négateurs s'en déplairaient et, de leur déplaisir, emploieraient tout ce qu'ils pourraient pour éteindre la lumière d'Allah : ils sont vaincus, pareils à qui souffle sur le soleil de sa bouche pour l'éteindre — ils n'obtiennent pas ce qu'ils veulent, et leurs raisons ne sont pas à l'abri de la déficience et de la critique.
Verset 9
Puis Il mentionna la cause de la victoire et du secours de la religion islamique, sensible et spirituelle : {C'est Lui qui envoya Son messager avec la guidée et la religion de la vérité} : la science profitable et l'œuvre bonne — la science qui guide vers Allah et la demeure de Sa générosité, vers les plus belles œuvres et mœurs, vers les intérêts de ce monde et de l'au-delà. {et la religion de la vérité} : la religion dont on se réclame et par laquelle on adore le Seigneur des mondes, vraie et sincèle, sans carence ni désordre : ses commandements sont nourriture des cœurs et des âmes, repos des corps, et délaisser ses interdictions est salut du mal et de la corruption. La guidée et la religion de la vérité avec lesquelles le Prophète — paix et bénédiction sur lui — fut envoyé sont la plus grande preuve et démonstration de sa véracité — démonstration durable autant que le temps : plus l'intelligent y médite, plus il s'en réjouit et y voit clair. {pour la faire primer sur toute religion} : la faire dominer sur toutes les religions par l'argument et la preuve, et manifester ses gens qui s'y tiennent, par le sabre et la lance. La religion elle-même : cette description lui est propre en tout temps — nul ne peut la combattre ou la disputer sans être vaincu et confondu, à elle la primauté et la domination. Quant à ceux qui s'en réclament : s'ils s'y tiennent, s'éclairent de sa lumière et suivent sa guidée en les intérêts de leur religion et de leur monde, nul ne leur résiste, ils domineront les gens des religions ; s'ils la délaissent et s'en tiennent au seul nom, cela ne leur sert pas, et leur négligence devient cause de la livrée des ennemis sur eux — le sait qui parcourt les états et considère le commencement et la fin des musulmans.
Verset 10
Voici une recommandation, une indication et une guidance du plus miséricordieux des miséricordieux à Ses serviteurs croyants, vers le plus grand commerce, le plus noble objet et le plus haut désir, par lequel le salut du châtiment douloureux et le gain du délice durable s'obtiennent — avec la particule d'offre, qui dit que c'est une affaire où aspire tout homme résolu et vers quoi s'élève tout intelligent.
Verset 11
Comme si l'on demandait : quel est ce commerce de ce prix ? Il dit : {vous croyez en Allah et en Son messager} — la foi parfaite est la certitude ferme de ce qu'Allah ordonne de croire, entraînant les œuvres des membres, dont la plus noble est le combat dans Son chemin. C'est pourquoi Il dit : {et vous luttez dans le chemin d'Allah avec vos biens et vos personnes} : offrir vos âmes et vos vies à la rencontre des ennemis de l'islam, visant le secours de la religion d'Allah et l'élévation de Sa parole, et dépenser de vos biens ce qui est aisé pour ce but. Quand cela est dur aux âmes et pénible, c'est {un bien pour vous, si vous savez} : il y a le bien mondain — victoire sur les ennemis, puissance contraire à l'avilissement, subsistance ample, poitrine large et dilatée —, et le bien ultime — le gain de la récompense d'Allah et le salut de Sa peine.
Verset 12
C'est pourquoi Il mentionna la rétribution dans l'au-delà : {Il vous pardonnera vos péchés} : cela embrasse les péchés mineurs et majeurs, car la foi en Allah et le combat dans Son chemin effacent les péchés, dussent-ils être capitaux. {et Il vous fera entrer en des jardins sous lesquels coulent les rivières} : sous leurs demeures, palais, chambres et arbres, des rivières d'eau non putride, de lait au goût inaltéré, de vin délices des buveurs, de miel purifié, et pour eux en eux tous les fruits ; {et d'excellentes demeures aux jardins d'ʿAden} : réunissant tout le bon — hauteur et élévation, belle construction et parure. Les gens des chambres d'ʿilliyyīn se voient des gens du Paradis comme on voit l'astre brillant à l'horizon oriental ou occidental ; la construction du Paradis est partie de briques d'or, partie de briques d'argent, ses tentes de perles et de corail, certaines demeures d'émeraude et de joyaux colorés des plus belles couleurs — tant elles sont pures, on voit l'extérieur de l'intérieur et l'intérieur de l'extérieur ; il y a en elles du bon et du beau ce que la description des descripteurs n'atteint pas et que le cœur d'aucun des mondes n'a conçu : ils ne le connaîtront qu'en le voyant, jouissant de sa beauté, les yeux s'en apaisant. En cet état, si Allah n'avait créé les gens du Paradis et produits d'une production parfaite qui ne reçoit pas le néant, ils failliraient mourir de joie. Gloire à Celui que nul de Sa création ne peut louer à suffisance : Il est tel qu'Il S'est loué Lui-même, et au-dessus de ce que Le loue quiconque de Sa création. Béni soit le Majestueux et Beau, qui produisit la demeure du délice et y plaça de la majesté et de la beauté ce qui éblouit les intelligences de la création et saisit leurs cœurs ; élevé soit Celui à la sagesse parfaite, dont l'une des parts : s'Il montrait aux serviteurs le Paradis et qu'ils vissent le délice qui y est, nul ne s'en détournerait, et la vie en cette demeure amère, dont le délice est mêlé de douleur et la joie de chagrin, ne leur plairait plus. [Le Paradis] fut appelé jardin d'ʿAden [demeure] parce que ses habitants y demeurent, n'en sortent jamais et n'en veulent point de transfert. Cette immense rétribution et belle récompense est l'immense succès, sans succès pareil. Tel est le salaire de l'au-delà.
Verset 13
Le salaire mondain de ce commerce, Il le mentionne : {et une autre que vous aimez} ; c'est-à-dire : il vous advient une autre grâce que vous aimez : {un secours d'Allah} contre les ennemis, d'où puissance et joie, {et une victoire proche} : le cercle de l'islam s'en élargit, la subsistance ample s'en obtient. Tel est le salaire des croyants combattants. Quant aux croyants qui ne combattent pas, d'autres tenant le combat, Allah, exalté soit-Il, ne les a pas désespérés de Sa faveur et bienfaisance : {et annonce la bonne nouvelle aux croyants} : le salaire immédiat et différé, chacun selon sa foi, quand même ils n'atteignent pas le degré des combattants dans le chemin d'Allah — comme le Prophète — paix et bénédiction sur lui — dit : « Quiconque se contente d'Allah comme Seigneur, de l'islam comme religion et de Muhammad comme messager : le Paradis lui est obligé. » Abū Saʿīd al-Khudrī, le rapporteur du hadith, s'en émerveilla : « Répète-la-moi, ô messager d'Allah ! » Il la répéta, puis dit : « Et une autre : le serviteur en est élevé de cent degrés au Paradis ; entre chaque deux degrés, ce qu'entre le ciel et la terre. » Il dit : « Laquelle, ô messager d'Allah ? » Il dit : « Le combat dans le chemin d'Allah, le combat dans le chemin d'Allah. » Rapporté par Muslim.
Verset 14
Puis Allah, exalté soit-Il, dit : {ô vous qui croyez, soyez les auxiliaires d'Allah} : en paroles et en actes — se tenir dans la religion d'Allah, s'appliquer à l'exécuter sur autrui, combattre qui la conteste et la rejette, par corps et biens ; combattre qui secourt le faux par sa prétendue science et repousse le vrai, en confondant son argument, en dressant contre lui la preuve et en avertissant de lui ; secourir la religion d'Allah : apprendre le Livre d'Allah et la sunna de Son messager [et l'enseigner], y exhorter, ordonner le convenable et interdire le répréhensible. Puis Allah excita les croyants à suivre les vertueux d'avant eux : {comme dit Jésus fils de Marie aux apôtres : « Qui sont mes auxiliaires vers Allah ? »} — il leur dit, les avertissant : qui m'assiste et se tient avec moi au secours de la religion d'Allah, entre où j'entre et sort d'où je sors ? Les apôtres s'empressèrent : {« Nous sommes les auxiliaires d'Allah. »} [Jésus], sur lui la paix, poursuivit dans [l'ordre d'Allah et] le secours de la religion d'Allah, avec les apôtres avec lui. {Une fraction des enfants d'Israël crut}, par l'appel de Jésus et des apôtres, {et une fraction mécruit}, sans se rendre à leur appel : les croyants combattirent les mécréants, {et Nous renforçâmes ceux qui crurent contre leur ennemi} : Nous les fortifiâmes et les secourûmes contre eux — {ils devinrent les vainqueurs}, les dominant. Vous donc, ô communauté de Muhammad ! soyez les auxiliaires d'Allah et les appelants à Sa religion : Allah vous secourra comme Il secourut ceux d'avant vous, et vous dominera votre ennemi. Fin de son commentaire. Louange à Allah, Seigneur des mondes. * * *