al-Saʿdī — Taysīr al-Karīm al-Raḥmān
Verset 1
Elle est mecquoise. Au nom d'Allah, le Tout-Miséricordieux, le Très-Miséricordieux. Le {non} (lā) ici n'est ni négatif ni pléonastique : il est amené pour l'ouverture et l'accentuation de ce qui suit ; et comme il abonde dans le serment, l'ouverture par lui n'a rien d'étrange, bien qu'il ne soit pas, à l'origine, fait pour ouvrir. En ce lieu, la chose par quoi l'on jure est la chose jurée : la résurrection après la mort, la levée des gens de leurs tombes, puis leur station, attendant ce que le Seigneur jugera sur eux.
Verset 2
{Non ! Je jure par l'âme blâmeuse} (nafs lawwāma) : toutes les âmes, vertueuses et perverses ; elle est dite « blâmeuse » pour la fréquence de ses changements, ses fluctuations et son défaut de fixité en aucun de ses états, et parce qu'à la mort elle blâme son titulaire de ce qu'elle a fait — l'âme du croyant blâme même son titulaire en ce monde de toute défaillance ou négligence dans un droit ou de toute insouciance. Il joignit ainsi le serment par la rétribution, sur la rétribution, et par celui qui mérite la rétribution.
Verset 3
Puis Il informa qu'avec cela, certains obstinés démentent le Jour de la résurrection : {l'homme pense-t-il que Nous ne réunirons pas ses os ?} après la mort, comme Il dit [en l'autre verset] : {il dit : qui rendra la vie aux ossements une fois pourris ?} — par ignorance et agressivité, il tint pour improbable la puissance d'Allah de créer ses os, qui sont l'appui du corps. Allah lui répondit : {si !capables de rendre ses phalanges leurs formes}, les extrémités de ses doigts et leurs os — ce qui implique la création de toutes les parties du corps, car quand les phalanges et les doigts existent, la conformation du corps est parfaite.
Verset 5
Sa négation de la puissance d'Allah très-Haut ne vient pas d'un défaut de la preuve qui l'établit : elle vient de ce que sa volonté et son but sont de démentir la résurrection qui se dresse devant lui. Et « le scandale » (fujūr) : le mensonge délibéré. Puis Il mentionna les états de la résurrection, et dit :
Verset 7
C'est-à-dire : {quand viendra} la résurrection, les regards seront éblouis par l'immense terreur, fixes et sans clignement, comme dit le Très-Haut : {Il ne fait que les différer jusqu'au jour où les regards seront fixes, les fronts levés, la tête haute, le regard ne revenant pas à eux, et leurs cœurs vides}. {Et la lune sera éclipsée}, sa lumière et sa puissance s'en iront ; {et le soleil et la lune seront réunis}, eux qui ne se sont pas rencontrés depuis qu'Allah très-Haut les a créés : Allah les réunira au Jour de la résurrection, la lune sera éclipsée, le soleil enroulé, puis tous deux jetés dans le Feu, pour que les serviteurs voient qu'ils sont deux serviteurs assujettis, et que ceux qui les adoraient voient qu'ils étaient menteurs. {L'homme dira}, voyant ces bouleversements terrifiants : {où la fuite ?} — où le salut et l'échappée de ce qui nous a atteints et fondus sur nous ?
Verset 11
{Certes non : nul refuge !}, nul abri pour personne en dehors d'Allah. {Vers ton Seigneur, ce jour-là, le séjour}, pour tous les serviteurs : nul ne peut se cacher ni fuir hors de ce lieu ; il faut nécessairement qu'il soit arrêté pour être rétribué de son œuvre. C'est pourquoi Il dit : {ce jour-là, l'homme sera informé de ce qu'il aura avancé et remis}, de toute son œuvre, bonne et mauvaise, de son premier temps à son dernier, et informé d'une nouvelle qu'il ne récusera pas.
Verset 14
{Mais l'homme sera un témoin contre lui-même}, témoin et scrutateur de soi, {dussât-il présenter ses excuses} : des excuses qui ne seront pas reçues, mais il sera confonté à son œuvre et l'avouera, comme dit le Très-Haut : {lis ton livre : il te suffit, aujourd'hui, d'être ton propre comptable}. Le serviteur, s'il nie ou s'excuse de ce qu'il a fait, sa négation et son excuse ne lui servent de rien : son ouïe, sa vue et tous ses membres témoignent contre lui de ce qu'il œuvrait, et le temps de la réparation est passé et son utilité a cessé : {ce jour-là, l'excuse ne servira pas aux injustes, et il ne leur sera pas demandé de se faire agréer}.
Verset 16
Quand Gabriel venait au Prophète — paix et bénédiction sur lui — avec la révélation et en commençait la récitation [sur lui], le Prophète — paix et bénédiction sur lui — le devançait, par empressement, avant qu'il n'eût fini, et récitait avec la récitation de Gabriel. Allah le lui interdit et dit : {ne te hâte pas du Coran avant que sa révélation ne soit achevée pour toi} ; et ici Il dit : {ne remue pas ta langue avec lui pour te hâter}. Puis le Très-Haut lui garantit qu'il ne manquerait pas de le retenir, de le lire, et qu'Allah le rassemblerait dans sa poitrine : {certes, c'est à Nous de le rassembler et de le faire réciter} : l'empressement qui est en ton cœur n'a d'autre cause que la crainte de la perte et de l'oubli ; si Allah te l'a garanti, il n'y a plus de motif à cela. {Quand Nous le faisons réciter, suis donc sa récitation} : quand Gabriel a achevé ce qui t'est révélé, alors suis ce qu'il a récité et récite-le. {Puis c'est à Nous, certes, de l'exposer}, en exposer les sens. Il lui promit donc la préservation de la lettre et celle des sens — le comble. Il se conforma — paix et bénédiction sur lui — à l'éducation de son Seigneur : quand Gabriel lui récitait le Coran après cela, il se taisait devant lui ; quand il avait fini, il le récitait. Il y a en ce verset une règle de bienséance pour l'apprentissage : que l'apprenant ne devance pas avant que l'enseignant ait achevé la question qu'il a commencée ; quand il l'a achevée, il l'interroge sur ce qui lui échappe. De même, quand le début d'un discours appelle rejet ou approbation, ne pas se hâter de le rejeter ou l'accepter avant l'achèvement du discours, pour discerner ce qu'il contient de vrai ou de faux, et le comprendre d'une compréhension qui permette d'en parler justement. Et il y a en lui que le Prophète — paix et bénédiction sur lui —, de même qu'il exposa à la communauté les termes de la révélation, leur exposa aussi ses sens.
Verset 17
Quand Gabriel venait au Prophète — paix et bénédiction sur lui — avec la révélation et en commençait la récitation [sur lui], le Prophète — paix et bénédiction sur lui — le devançait, par empressement, avant qu'il n'eût fini, et récitait avec la récitation de Gabriel. Allah le lui interdit et dit : {ne te hâte pas du Coran avant que sa révélation ne soit achevée pour toi} ; et ici Il dit : {ne remue pas ta langue avec lui pour te hâter}. Puis le Très-Haut lui garantit qu'il ne manquerait pas de le retenir, de le lire, et qu'Allah le rassemblerait dans sa poitrine : {certes, c'est à Nous de le rassembler et de le faire réciter} : l'empressement qui est en ton cœur n'a d'autre cause que la crainte de la perte et de l'oubli ; si Allah te l'a garanti, il n'y a plus de motif à cela. {Quand Nous le faisons réciter, suis donc sa récitation} : quand Gabriel a achevé ce qui t'est révélé, alors suis ce qu'il a récité et récite-le. {Puis c'est à Nous, certes, de l'exposer}, en exposer les sens. Il lui promit donc la préservation de la lettre et celle des sens — le comble. Il se conforma — paix et bénédiction sur lui — à l'éducation de son Seigneur : quand Gabriel lui récitait le Coran après cela, il se taisait devant lui ; quand il avait fini, il le récitait. Il y a en ce verset une règle de bienséance pour l'apprentissage : que l'apprenant ne devance pas avant que l'enseignant ait achevé la question qu'il a commencée ; quand il l'a achevée, il l'interroge sur ce qui lui échappe. De même, quand le début d'un discours appelle rejet ou approbation, ne pas se hâter de le rejeter ou l'accepter avant l'achèvement du discours, pour discerner ce qu'il contient de vrai ou de faux, et le comprendre d'une compréhension qui permette d'en parler justement. Et il y a en lui que le Prophète — paix et bénédiction sur lui —, de même qu'il exposa à la communauté les termes de la révélation, leur exposa aussi ses sens.
Verset 18
Quand Gabriel venait au Prophète — paix et bénédiction sur lui — avec la révélation et en commençait la récitation [sur lui], le Prophète — paix et bénédiction sur lui — le devançait, par empressement, avant qu'il n'eût fini, et récitait avec la récitation de Gabriel. Allah le lui interdit et dit : {ne te hâte pas du Coran avant que sa révélation ne soit achevée pour toi} ; et ici Il dit : {ne remue pas ta langue avec lui pour te hâter}. Puis le Très-Haut lui garantit qu'il ne manquerait pas de le retenir, de le lire, et qu'Allah le rassemblerait dans sa poitrine : {certes, c'est à Nous de le rassembler et de le faire réciter} : l'empressement qui est en ton cœur n'a d'autre cause que la crainte de la perte et de l'oubli ; si Allah te l'a garanti, il n'y a plus de motif à cela. {Quand Nous le faisons réciter, suis donc sa récitation} : quand Gabriel a achevé ce qui t'est révélé, alors suis ce qu'il a récité et récite-le. {Puis c'est à Nous, certes, de l'exposer}, en exposer les sens. Il lui promit donc la préservation de la lettre et celle des sens — le comble. Il se conforma — paix et bénédiction sur lui — à l'éducation de son Seigneur : quand Gabriel lui récitait le Coran après cela, il se taisait devant lui ; quand il avait fini, il le récitait. Il y a en ce verset une règle de bienséance pour l'apprentissage : que l'apprenant ne devance pas avant que l'enseignant ait achevé la question qu'il a commencée ; quand il l'a achevée, il l'interroge sur ce qui lui échappe. De même, quand le début d'un discours appelle rejet ou approbation, ne pas se hâter de le rejeter ou l'accepter avant l'achèvement du discours, pour discerner ce qu'il contient de vrai ou de faux, et le comprendre d'une compréhension qui permette d'en parler justement. Et il y a en lui que le Prophète — paix et bénédiction sur lui —, de même qu'il exposa à la communauté les termes de la révélation, leur exposa aussi ses sens.
Verset 19
Quand Gabriel venait au Prophète — paix et bénédiction sur lui — avec la révélation et en commençait la récitation [sur lui], le Prophète — paix et bénédiction sur lui — le devançait, par empressement, avant qu'il n'eût fini, et récitait avec la récitation de Gabriel. Allah le lui interdit et dit : {ne te hâte pas du Coran avant que sa révélation ne soit achevée pour toi} ; et ici Il dit : {ne remue pas ta langue avec lui pour te hâter}. Puis le Très-Haut lui garantit qu'il ne manquerait pas de le retenir, de le lire, et qu'Allah le rassemblerait dans sa poitrine : {certes, c'est à Nous de le rassembler et de le faire réciter} : l'empressement qui est en ton cœur n'a d'autre cause que la crainte de la perte et de l'oubli ; si Allah te l'a garanti, il n'y a plus de motif à cela. {Quand Nous le faisons réciter, suis donc sa récitation} : quand Gabriel a achevé ce qui t'est révélé, alors suis ce qu'il a récité et récite-le. {Puis c'est à Nous, certes, de l'exposer}, en exposer les sens. Il lui promit donc la préservation de la lettre et celle des sens — le comble. Il se conforma — paix et bénédiction sur lui — à l'éducation de son Seigneur : quand Gabriel lui récitait le Coran après cela, il se taisait devant lui ; quand il avait fini, il le récitait. Il y a en ce verset une règle de bienséance pour l'apprentissage : que l'apprenant ne devance pas avant que l'enseignant ait achevé la question qu'il a commencée ; quand il l'a achevée, il l'interroge sur ce qui lui échappe. De même, quand le début d'un discours appelle rejet ou approbation, ne pas se hâter de le rejeter ou l'accepter avant l'achèvement du discours, pour discerner ce qu'il contient de vrai ou de faux, et le comprendre d'une compréhension qui permette d'en parler justement. Et il y a en lui que le Prophète — paix et bénédiction sur lui —, de même qu'il exposa à la communauté les termes de la révélation, leur exposa aussi ses sens.
Verset 20
C'est-à-dire : ce qui vous a valu l'insouciance et le détournement de l'exhortation d'Allah et de Son rappel, c'est que {vous aimez l'immédiate}, vous employez à l'obtenir et à ses délices et désirs, et la préférez à l'au-delà, délaissant d'œuvrer pour lui : le délice de ce monde est immédiat, et l'homme est enclin à aider l'immédiat, tandis que l'au-delà diffère le délice durable qu'il contient — voilà pourquoi vous l'avez oublié et délaissé, comme si vous n'aviez pas été créés pour lui, et comme si cette demeure était la demeure du séjour où l'on dépense les trésors des vies et où l'on œuvre nuit et jour. Ainsi la vérité s'est-elle renversée sur vous, et la perte advint qui advint. Si vous aviez préféré l'au-delà à ce monde et considéré les suites comme le voyant sensé, vous auriez réussi et gagné un gain sans perte, et remporté une réussite sans misère.
Verset 22
Puis Il cita ce qui appelle à préférer l'au-delà, en exposant l'état de ses gens et leur hiérarchie, disant, sur la rétribution de ceux qui préfèrent l'au-delà : {des visages, ce jour-là, resplendissants}, beaux et rayonnants, d'éclat et de lumière, du délice des cœurs, de l'allégresse des âmes et de la jouissance des esprits dont ils jouissent ; {vers leur Seigneur, tournés} : ils verront leur Seigneur selon leurs degrés — certains Le voient chaque matin et soir, d'autres Le voient chaque vendredi une fois — jouissant de la vue de Sa Face noble et de Sa beauté éclatante, à quoi rien ne ressemble ; quand ils Le voient, ils oublient le délice où ils sont, et il leur vient une jouissance et une allégresse qu'on ne peut exprimer ; leurs visages s'embellissent et s'ajoute beauté à leur beauté. Nous demandons à Allah le Généreux de nous faire être avec eux.
Verset 24
Et Il dit de ceux qui préfèrent l'immédiat au différé : [et] {des visages, ce jour-là, renfrognés}, sombres, renfrognés, abattus, humiliés, {pensant qu'il leur sera fait une entaille} (fāqira : un terrible brisement et un châtiment douloureux) : voilà pourquoi leurs visages changèrent et se renfrogneront.
Verset 26
Le Très-Haut exhorte Ses serviteurs en rappelant l'état du mourant à l'agonie : quand son âme parvient aux {clavicules} (tarāqī : les os qui entourent le creux de la gorge), alors l'angoisse s'aggrave, et il cherche tout moyen et toute cause dont il pense tirer guérison et soulagement. C'est pourquoi Il dit : {et il sera dit : qui est guérisseur ?}, qui le conjurera (ruqya : incantation) — leurs espoirs s'étant coupés des causes ordinaires, ils s'attachent aux causes divines ; mais quand le décret et la prédestination sont irrévocables et advenus, nul retour : {et il pensera que c'est le départ} de ce monde, {et la jambe s'enroulera à la jambe} (la détresse s'adjoignant à la détresse) : les rigueurs s'assemblent et s'enlacent, l'affaire grandit, l'angoisse devient dure, et l'on veut que l'âme sorte du corps qu'elle a habitué et n'a jamais quitté, pour être conduite à Allah très-Haut, qui la rétribuera de ses œuvres et la confrontera à ses faits. Tel est l'aiguillon dont Allah a parlé : il conduit les cœurs à leur salut et les détourne de leur perte.
Verset 31
Mais l'obstiné, que les signes n'amendent pas, ne cesse de persévérer dans son égarement, sa mécréance et son obstination : {il n'a pas authentifié}, n'a pas cru en Allah, en Ses anges, Ses Livres, Ses messagers, le Dernier Jour et le Décret, en son bien et son mal, {et n'a pas prié ; mais il a démenti} la vérité, à l'opposé de l'adhésion, {et s'est détourné} du commandement et de l'interdiction — et cela, le cœur apaisé, sans crainte de son Seigneur : il {s'en alla vers les siens, marchant avec vanité} (yatamattā : rien ne le préoccupe).
Verset 34
Puis Il le menaça : {à toi la perte, à toi ! Puis à toi la perte, à toi !} — paroles de menace, répétées pour la répétition de la menace.
Verset 36
Puis Il rappela à l'homme sa première création : {l'homme pense-t-il être laissé à l'abandon ?} (sudā : délaissé, sans ordre ni interdit, sans récompense ni châtiment) — supputation vaine, et conjecture sur Allah qui ne convient pas à Sa sagesse. {N'était-il pas une goutte de semence éjaculée, puis fut-elle} après la semence {une adhérence} (ʿalaqa : un sang adhérent) ; {alors Il créa} d'elle l'animal et le conforma — l'acheva et le perfectionna —, {et en fit le couple, le mâle et la femelle. Celui-là} — qui créa l'homme et le mena par ces phases diverses — {n'est-Il pas capable de rendre la vie aux morts ?} — si : Il est puissant sur toute chose. Achevé est le commentaire de la sourate de la Résurrection. Louange à Allah, Seigneur des mondes. Et qu'Allah prie sur Muhammad et lui donne la paix. * * *