Coran › Sourate 46 › al-Saʿdī — Taysīr al-Karīm al-Raḥmān

al-Saʿdī — Taysīr al-Karīm al-Raḥmān

ʿAbd al-Raḥmān al-Saʿdī (m. 1376 H/1956) · Sourate 46 complète · trad. IA non relue

al-Saʿdī — Taysīr al-Karīm al-Raḥmān al-Muyassar — Le Commentaire facilité Al-Mukhtaṣar fī at-Tafsīr · Ibn Kathīr (Harkat)

Verset 2

Elle est mecquoise. Au nom d'Allah, le Tout-Miséricordieux, le Très-Miséricordieux. Voici éloge d'Allah, exalté soit-Il, de Son noble livre et magnification de lui — et, dans ce pli, guidance des serviteurs à s'éclairer de sa lumière, s'appliquer à méditer ses versets et en extraire les trésors.

Verset 3

Ayant exposé la descente de Son livre contenant l'ordre et l'interdit, Il mentionna Sa création des cieux et de la terre, réunissant création et ordre : {n'est-ce pas à Lui la création et l'ordre ?} — comme Allah, exalté soit-Il, dit : {Allah qui créa sept cieux et de la terre leur pareil : l'ordre descend entre eux} (65:12), et : {Il fait descendre les anges de l'Esprit de Son ordre sur qui Il veut de Ses serviteurs : avertissez qu'il n'est de divinité que Moi : craignez-Moi donc ! Il créa les cieux et la terre avec vérité} (16:2-3). Allah, exalté soit-Il, créa les responsables, créa leurs demeures, leur assujettit ce qui est dans les cieux et la terre, puis leur envoya Ses messagers, fit descendre sur eux Ses livres, les ordonna et leur interdit, et les informa que cette demeure est demeure d'œuvres et passage des ouvriers, non demeure de résidence dont les hôtes ne partent pas : ils la quitteront pour la demeure de résidence et d'établissement, lieu de permanence et durée, et leurs œuvres faites en cette demeure, ils en trouveront la récompense en cette autre complète et abondante. Allah érigea les preuves indiquant cette demeure, fit goûter aux serviteurs un spécimen de récompense et punition immédiates, pour être plus appelés à chercher l'aimé et fuir le redouté. C'est pourquoi Il dit ici : {Nous n'avons créé les cieux et la terre et ce qui est entre eux qu'avec vérité}, non par jeu ni en vain, mais pour que les serviteurs connaissent la grandeur de leur Créateur, argumentent de Sa perfection, sachent que Celui qui les créa dans leur grandeur peut restaurer les serviteurs après leur mort pour la rétribution, et que leur création et leur durée sont décrétées à un terme dénommé. Ayant informé de cela — Lui le plus véridique des disants, dressé la preuve, éclairci la voie —, Il informa malgré cela qu'il est des créatures une partie qui n'a voulu que détournement du vrai et refus de l'appel des messagers : {et ceux qui mécroirent, de ce dont ils sont avertis, se détournent}. Quant à ceux qui crurent, connaissant la réalité de l'état : ils reçurent les recommandations de leur Seigneur, les reçurent par acceptation et soumission, y répondirent par obéissance et magnification — ils obtinrent tout bien et tout mal s'écarta d'eux.

Verset 4

{Dis}, à ceux qui associèrent à Allah idoles et égaux ne possédant ni profit ni nuisance, ni mort ni vie ni résurrection, dis-leur exposant l'impuissance de leurs idoles et qu'elles ne méritent rien de l'adoration : {montrez-moi ce qu'ils ont créé de la terre ! Ou ont-ils une part aux cieux ?} Ont-ils créé des corps des cieux et de la terre ? Ont-ils créé des montagnes ? fait couler des rivières ? ressuscité un animal ? fait pousser des arbres ? Ont-ils aidé à créer quoi que ce soit de cela ? Rien de cela, de leur aveu sur eux-mêmes, à plus forte raison d'autrui. Voilà preuve rationnelle décisive que l'adoration de tout autre qu'Allah est nulle. Puis Il mentionne l'absence de preuve textuelle : {apportez-moi un livre antérieur à celui-ci} appelant à l'association, {ou une trace de science} héritée des messagers l'ordonnant. Il est su qu'ils sont impuissants d'apporter d'aucun messager une preuve l'indiquant — plutôt nous tranchons et tenons pour certain que tous les messagers appelèrent à l'unicité de leur Seigneur et interdirent de L'associer, ce qui est le plus grand de ce qui se transmet d'eux de science, comme Allah, exalté soit-Il, dit : {certes Nous avons suscité en chaque communauté un messager : adorez Allah et évitez le ṭāghūt} (16:36), et tout messager dit à son peuple : {adorez Allah : vous n'avez de divinité autre que Lui} (7:65). On sait que la dispute des associateurs en leur association n'est appuyée d'aucune preuve ni argument : ils ne s'appuyèrent que sur suppositions mensongères, avis corrompus et raisons pourries — t'en indique la corruption l'inspection de leurs états, la poursuite de leurs sciences et œuvres, et le regard sur l'état de ceux qui épuisèrent leurs vies à adorer : cela leur a-t-il profité en ce monde ou en l'autre ?

Verset 5

C'est pourquoi Allah, exalté soit-Il, dit : {qui est plus égaré que celui qui invoque, en dehors d'Allah, qui ne lui répondra pas jusqu'au Jour de la résurrection ?} — durant son séjour en ce monde, il n'en profite pas du poids d'un atome — {et ils sont de leur invocation insouciants} : ils n'entendent d'eux aucune invocation ni ne répondent à aucun appel. Tel leur état en ce monde ; et au Jour de la résurrection ils seront mécréants de leur association, et les gens rassemblés, ils leur seront ennemis, les uns maudissant les autres, les uns se désavouant des autres, et ils seront mécréants de leur adoration.

Verset 7

{Quand}, aux négateurs, {sont réitésrés Nos versets évidents}, en une forme dont on ne doute pas et dont on ne conteste pas la venue et la vérité — ils ne leur profitèrent pas en bien, la preuve se dressa sur eux, et ils dirent de leur forfaiture et invention : {quand la vérité leur vint : ceci est une magie manifeste}, apparente sans doute. Voilà renversement des réalités, ne prenant que sur les faibles raisons — sinon, entre la vérité qu'apporta le messager — paix et bénédiction sur lui — et la magie, la contrariété et différence est plus grande qu'entre ciel et terre. Comment comparer la vérité — élevée et haussée d'une élévation au-dessus des orbes, surpassant de sa lumière celle du soleil, les preuves horizontales et psychologiques s'y dressant, l'avouant, et y soumis les gens de lucidité et de raisons solides — au faux qu'est la magie, ne procédant que d'un égaré injuste, vil de cœur et vil d'œuvre, qui lui convient et correspond ?! N'est-ce pas tromperie ?!

Verset 8

{Ou dirent-ils : il l'a forgé !} — Muhammad forgea ce Coran de lui-même, il n'est pas d'Allah. {Dis-leur : si je l'ai forgé}, Allah est puissant et savant de ce dont vous m'accablez : pourquoi ne m'a-t-Il pas puni de mon forfait que vous prétendez ? {Possédez-vous pour moi quelque chose auprès d'Allah ?}, s'Il me veut du mal ou me veut miséricorde ? {Il suffit comme témoin entre moi et vous} : si j'avais forgé contre Lui, Il m'eût saisi de la main droite et puni d'une punition que chacun verrait — ceci étant le plus grand des forfaits, si j'avais forgé. Puis Il les appela au repentir malgré leur obstination au vrai et leur dispute : {C'est Lui le Pardonnant, le Miséricordieux} : repentez-vous à Lui, cessez ce où vous êtes, Il vous pardonne vos péchés et vous fait miséricorde en vous rendant capables du bien et vous récompensant de l'abondante récompense.

Verset 9

{Dis : je ne suis pas une nouveauté parmi les messagers} : je ne suis pas le premier messager venu à vous, que vous vous étonniez de ma mission et rejetiez mon appel — me précédèrent des messagers et prophètes dont mon appel accorda le leur : pourquoi nier ma mission ? {Et je ne sais ce qui sera fait de moi ni de vous} : je ne suis qu'homme, rien de l'ordre en ma main — Allah, exalté soit-Il, Dispose de moi et de vous, Juge sur moi et sur vous, je n'apporte rien de moi-même. {Je ne suis qu'avertisseur manifeste} : si vous recevez ma mission et répondez à mon appel, c'est votre part en ce monde et en l'autre ; si vous me le rejetez, votre compte est à Allah — je vous avertis : qui avertit s'excuse.

Verset 10

{Dis : que vous en semble : s'il est d'auprès d'Allah et que vous y mécroyiez, et qu'un témoin des enfants d'Israël témoigne du pareil de lui et croie, et que vous vous enorgueillissiez ?} — informez-moi : si ce Coran est d'Allah, et de sa validité témoignent les rendus capables des gens du livre, qui détiennent du vrai de quoi connaître qu'il est la vérité, y crurent et se guidèrent — les nouvelles des prophètes et de leurs nobles partisans concordant — et que vous vous enorgueillissiez, ô sots et ignorants : n'est-ce pas la plus grande injustice et la plus dure mécréance ? {Allah ne guide pas le peuple des injustes} — et de l'injustice : l'orgueil contre la vérité après pouvoir de l'avoir.

Verset 11

Les mécréants au vrai dirent, s'y obstinant et rejetant son appel : {s'il était un bien, ils ne nous y auraient pas devancés} — les croyants ne nous y auraient pas devancés : nous aurions été les premiers à s'y hâter ! Tromperie en lieu de doute : quelle preuve que la marque du vrai soit les négateurs devancés à lui par les croyants ? Sont-ils plus purs d'âmes ? plus parfaits de raisons ? la guidance en leurs mains ? Cette parole d'eux, dont ils consolent leurs âmes, vaut celle de qui ne put une chose et se mit à la dénigrer. C'est pourquoi Il dit : {et pour ne s'être pas guidés par lui, ils diront : ceci est un mensonge ancien} — la cause qui les y mena : n'ayant pas été guidés par ce Coran, ayant manqué le plus grand des dons et la plus noble des demandes, ils le critiquèrent de mensonge, lui la vérité sans doute ni contestation, {lui} conforme aux livres célestes, surtout le plus parfait et meilleur d'entre eux après le Coran : la Thora qu'Allah fit descendre sur {Moïse, guide et miséricorde} — les enfants d'Israël s'y guident et en tirent le bien de ce monde et de l'autre. {Et ceci}, le Coran, {un livre confirmateur} des livres antérieurs, attestant leur véracité et les confirmant de sa conformité à eux, qu'Allah fit {de langue arabe}, pour qu'il soit aisé à saisir et aisé à rappeler — {pour avertir les injustes}, envers eux-mêmes de mécréance, perversité et désobéissance, s'ils demeurent dans leur injustice, de la funeste punition, et annoncer aux bienfaisants — envers le Créateur et envers les créatures — l'abondante récompense en ce monde et en l'autre, et rappeler les œuvres dont il avertit et celles dont il annonce.

Verset 12

Verset 13

Ceux qui avouèrent leur Seigneur, témoignèrent de Son unicité, s'engagèrent en Son obéissance et y demeurèrent, et {se tinrent droits} le temps de leur vie : {pas de crainte sur eux} de tout mal devant eux, {et ils ne s'affligent pas} de ce qu'ils laissèrent derrière eux.

Verset 14

{Voilà les compagnons du Paradis}, ses hôtes qui y demeurent, n'en voulant pas changer ni échange : {y demeurant éternellement, en rétribution de ce qu'ils œuvraient} — la foi en Allah, entraînant les œuvres bonnes auxquelles ils se tinrent.

Verset 15

Voici de Sa douceur envers Ses serviteurs et Sa gratitude envers les parents : Il recommanda aux enfants et leur fit testament de bienfaisance envers leurs parents de parole délicate et douce, don d'argent et d'entretien et les faces de la bienfaisance. Puis Il éveilla à la cause l'obligeant : ce que porta la mère de son enfant, ce qu'elle endura de maux au temps de sa grossesse, puis la peine de l'enfantement, grande peine, puis la peine de l'allaitement et de la garde — et ce n'est pas une heure ou deux : une longue durée estimée {trente mois} : neuf mois et autour pour la grossesse, le reste pour l'allaitement, le plus souvent. De ce verset avec {et les mères allaitent leurs enfants deux années complètes} (2:233) on argumente que la moindre durée de grossesse est six mois : la durée d'allaitement, deux ans, en étant ôtée, restent six mois de grossesse. {Puis quand il atteint sa plénitude}, le terme de sa force et jeunesse et perfection de raison, {et atteint quarante ans, il dit : Seigneur, inspire-moi}, accorde-moi, {de rendre grâce à Ton bienfait dont Tu m'as comblé, moi et mes parents} — bienfaits de religion et de monde, gratitude par l'emploi des bienfaits à l'obéissance de leur Donateur et Accordeur, répondant à Sa grâce par l'aveu, l'impuissance à Le remercier et l'effort de Le célébrer de louange. Les bienfaits sur les parents sont bienfaits sur leurs enfants et descendance : ils en recevront nécessairement part, causes et effets, surtout les bienfaits de religion : la réforme des parents par science et œuvre est des plus grandes causes de la réforme de leurs enfants. {Et de faire une œuvre bonne que Tu agrées}, réunissant ce qui la réforme et sauvée de ce qui la corrompt — telle l'œuvre qu'Allah agrée, reçoit et récompense. {Et réforme-moi en ma descendance} : ayant demandé la réforme pour lui, il la demanda pour sa descendance, sachant que leur réforme revient en profit aux parents — d'où {pour moi}. {Je me repens à Toi} des péchés et désobéissances, et revins à Ton obéissance ; {et je suis des soumis.}

Verset 16

{Voilà}, ceux dont les descriptions furent mentionnées, {ceux dont Nous recevons le meilleur de ce qu'ils ont œuvré} — les obéissances, car ils œuvrent aussi autre — {et dont Nous passons les mauvaises actions} : dans le nombre des {compagnons du Paradis} — le bien et l'aimé leur vint, le mal et le nuisible partit d'eux. {Promesse de véracité qui leur était promise} : cette promesse que Nous leur fîmes est promesse véridique du plus véridique des disants, Qui ne manque pas au rendez-vous.

Verset 17

Après l'état du juste pieu envers ses parents, l'état du fils ingrat, la pire : {et celui qui dit à ses deux parents}, les appelant à la foi en Allah et au Dernier Jour et leur faisant craindre la rétribution — le plus grand bienfaisance venant des parents pour leur enfant : l'appeler à ce en quoi est son bonheur éternel et son salut durable — il y répondit de la plus laide réponse : {fi sur vous !}, perdition sur vous et sur ce que vous apportez. Puis la face de son éloignement et négation : {me promettez-vous d'être tiré}, de mon tombeau au Jour de la résurrection, {quand les générations passèrent avant moi} dans la négation, allées dans la mécréance — eux les imams imités par tout ingrat, ignorant et obstiné. {Et eux}, ses deux parents, {implorent Allah} contre lui et lui disent : {malheur à toi, crois !} : ils déploient leur extrême effort et œuvrent à sa guidance du plus grand labeur — de leur ardeur sur lui, ils implorent Allah pour lui de l'imploration du noyé, Le demandent de la demande du submergé, réprimandent leur enfant, s'affligent pour lui, lui exposent la vérité, disant : {certes la promesse d'Allah est vérité}, puis lui dressent les preuves qu'ils peuvent — et leur enfant n'accroît que rébellion, fuite et orgueil contre la vérité et critique d'elle, {disant : ceci ne sont que légendes des anciens}, transmis des livres des prédécesseurs, non d'Allah, ni révélé par Allah à Son messager — chacun sait que Muhammad — paix et bénédiction sur lui — est illettré, n'écrivant ni lisant, n'apprenant de personne : d'où l'apprendrait-il, et comment les créatures apporteraient le pareil de ce Coran, fussent-elles les unes aux autres des soutiens ?!

Verset 18

{Voilà ceux qui}, en ce vil état, {virent s'avérer sur eux la parole}, la parole du supplice, {parmi les communautés passées avant eux, de djinns et d'humains} dans la mécréance et la négation : ceux-ci entreront dans leur masse, submergés dans leur torrent. {Ils étaient les perdants} — la perte étant la perte du capital de l'homme, et le capital perdu, les profits à plus forte raison : la foi leur a manqué, ils n'obtinrent nulle félicité et ne furent pas sauvés du supplice de la Fournaise.

Verset 19

{Et à chacun}, gens du bien et gens du mal, {des degrés de ce qu'ils œuvrèrent} : chacun selon son degré de bien ou de mal, et leurs lieux en la demeure dernière selon leurs œuvres. C'est pourquoi Il dit : {et pour leur payer pleinement leurs œuvres, et ils ne seront pas lésés}, sans addition à leurs mauvaises actions ni retranchement de leurs bonnes.

Verset 20

Allah, exalté soit-Il, mentionne l'état des mécréants exposés au Feu, blâmés et réprimandés, il leur étant dit : {vous avez dissipé vos bonnes choses en votre vie terrestre}, reposés en le bas monde, leurrés de ses plaisirs, agréant ses convoitises, ses bonnes choses vous occupant de l'œuvre pour votre au-delà, jouissant de la jouissance des bêtes paissantes : c'est votre part de votre au-delà. {Aujourd'hui vous êtes rétribués du supplice de l'humiliation}, supplice dur vous humiliant et déshonorant, {pour ce que vous disiez sur Allah autre que la vérité}, attribuant à Allah et à Son jugement la voie égarée où vous êtes — menteurs en cela —, {et pour ce que vous orgueillissiez}, vous élevant contre Son obéissance : ils réunirent le dire du faux, l'œuvre du faux, le mensonge sur Allah en Le lui attribuant et la critique du vrai et l'orgueil contre lui — punis de la plus dure punition.

Verset 21

{Et rappelle}, de la belle célébration, {le frère de 'Âd}, Hûd, paix sur lui, des nobles messagers qu'Allah préféra pour l'appel à Sa religion et la guidance des créatures vers elle, {quand il avertit son peuple} — 'Âd — {aux al-Aḥqāf}, en leurs demeures connues sous ce nom : les sables abondants au pays du Yémen — {et que passèrent les avertisseurs avant lui et après lui} : il n'en fut pas la nouveauté ni le contradicteur, leur disant : {n'adorez qu'Allah : je crains pour vous le supplice d'un immense jour} — il leur ordonna l'adoration d'Allah, rassemblant toute parole droite et œuvre louable, leur interdit l'association et le paganisme, leur fit craindre, s'ils ne lui obéissaient pas, le dur supplice : cet appel ne leur servit pas.

Verset 22

{Ils dirent : es-tu venu nous détourner de nos divinités ?} — tu n'as ni dessein ni vérité sinon de nous détourner de nos divinités — {apporte-nous ce que tu nous promets, si tu es véridique !} : le comble de l'ignorance et l'obstination.

Verset 23

{Il dit : la science n'est qu'auprès d'Allah}, à la main de Qui sont les rênes des affaires et leurs clefs, et c'est Lui qui vous fait venir le supplice s'Il veut ; {et je vous transmets ce vers quoi j'ai été envoyé} — il ne m'incombe que la transmission manifeste — {mais je vous vois un peuple ignorant} : c'est pourquoi de vous procéda cette grande hardiesse.

Verset 24

Allah envoya sur eux le immense supplice : le vent qui les détruisit et anéantit. C'est pourquoi Il dit : {quand ils le virent}, le supplice, {couvrant l'horizon, face à leurs vallées}, s'étendant comme le nuage, venu sur leurs vallées qui coulent, abreuvent leurs semis et dont ils boivent les puits et mares — {ils dirent}, exultant : {voici un nuage qui nous pleut !} Allah dit : {c'est plutôt ce dont vous avez pressé la venue} — ce dont vous avez fait courir la ruine sur vous-mêmes en disant : {apporte-nous ce que tu nous promets, si tu es véridique} — {un vent portant un douloureux supplice, détruisant toute chose}, sur quoi il passe, de sa dureté et son malheur. Allah le leur assujettit {sept nuits et huit jours durant, de sorte que tu aurais vu le peuple gisant comme des troncs creux de palmiers}, {par l'ordre de son Seigneur}, Sa permission et volonté : {au matin, on ne voyait que leurs demeures}, leurs bêtes, biens et eux perdus. {Ainsi rétribuons-Nous le peuple criminel}, à cause de leur forfait et injustice.

Verset 26

Et pourtant Allah fit couler sur eux les immenses bienfaits : ils ne Le remercièrent ni ne Le rappelèrent. C'est pourquoi Il dit : {certes Nous les établîmes en ce où Nous ne vous avons pas établis} : Nous les établîmes en la terre prenant ses bonnes choses, jouissant de ses convoitises, et leur fîmes une vie où se souvient qui se souvient et s'instruit le guidé — c'est-à-dire : Nous établîmes 'Âd comme Nous vous établîmes, ô interpellés : ne croyez pas que ce où Nous vous établîmes vous soit particulier et repoussera de vous quelque chose du supplice d'Allah — d'autres furent plus grands que vous en établissement, et leurs biens, enfants et troupes ne les servirent en rien contre Allah. {Et leur fîmes l'ouïe, les vues et les cœurs} : nul défaut en leurs ouïes, vues et esprits, qu'on dise : ils délaissèrent la vérité par ignorance et défaut de pouvoir de la connaître, nul trouble en leurs raisons — mais la grâce est en la main d'Allah. {Leur ouïe, leurs vues et leurs cœurs ne leur servirent en rien}, ni peu ni prou, à cause de leur négation des signes d'Allah indiquant Son unicité et l'exclusivité de Son adoration. {Et les cerna ce dont ils se moquaient} : descendit sur eux le supplice dont ils niaient la venue et dont ils se moquaient des messagers qui les en avertirent.

Verset 27

Allah, exalté soit-Il, avertit les associateurs arabes et autres de l'anéantissement des nations négatrices autour de leurs demeures — beaucoup dans la péninsule arabe, comme 'Âd, Thamûd et semblables —, qu'Allah leur varia {les signes} de toute face, {peut-être reviennent-ils} de leur mécréance et négation. N'ayant pas cru, Allah les saisit de la prise du Puissant capant, et leurs divinités invoquées en dehors d'Allah ne les servirent en rien. C'est pourquoi Il dit ici : {que n'ont-ils secouru ceux qui ont pris en dehors d'Allah, pour approche, des divinités ?} — qu'ils rapprochent d'eux et adorent en espérance de leur profit. {Ils se sont éloignés d'eux} : ils ne les ont pas exaucés ni détournés d'eux — {et c'est leur forfaiture et ce qu'ils inventaient} du mensonge dont ils berçaient leurs âmes, prétendant être sur la vérité et que leurs œuvres leur serviront : elles s'égarèrent et s'anulèrent.

Verset 28

Verset 29

Allah, exalté soit-Il, avait envoyé Son messager Muhammad — paix et bénédiction sur lui — aux créatures, hommes et djinns, devant tous recevoir l'appel de la prophétie et mission : les hommes, il peut, paix et bénédiction sur lui, les appeler et avertir ; quant aux djinns, Allah les conduisit à lui de Sa puissance et Lui envoya {un groupe de djinns écoutant le Coran ; quand ils y furent présents, ils dirent : silence !} — les uns le recommandant aux autres — {puis quand ce fut fini}, ils l'ayant retenu et s'en étant trouvés affectés, {ils retournèrent à leur peuple avertisseurs}, en conseil à eux et établissement de la preuve d'Allah sur eux ; Allah les disposa en aide de Son messager — paix et bénédiction sur lui — à répandre son appel chez les djinns.

Verset 30

{Ils dirent : ô notre peuple, nous avons entendu un livre descendu après Moïse} — le livre de Mūsā étant le fondement de l'Évangile et l'appui des enfants d'Israël en les statuts, et l'Évangile n'achevant, parachevant et changeant que certains statuts —, {confirmant ce qui est avant lui, guidant}, ce livre que nous entendîmes, {vers la vérité}, le juste en tout but et information, {et vers un droit chemin}, menant à Allah et à Son Paradis, de la science d'Allah et de Ses statuts religieux et rétributifs.

Verset 31

Ayant célébré le Coran et exposé son rang et degré, ils appelèrent à la foi en lui : {ô notre peuple, répondez à l'appelant d'Allah}, qui n'appelle qu'à son Seigneur — ne vous appelant à nul but ni caprice, vous appelant à votre Seigneur pour vous récompenser et ôter de vous tout mal et nuisible. C'est pourquoi ils dirent : {Il vous pardonne de vos péchés et vous protège d'un douloureux supplice} — protégés du douloureux supplice, il ne reste que la félicité : telle la rétribution de qui répond à l'appelant d'Allah.

Verset 32

{Et quiconque ne répond pas à l'appelant d'Allah n'est pas irréductible en la terre} : Allah est, sur toute chose, puissant — nul fuyard ne Lui échappe, nul rival ne Le domine — {et il n'a pas en dehors de Lui de protecteurs : ceux-là sont dans un égarement manifeste}. Quel égarement plus grand que celui de qui les messagers appelèrent, à qui vinrent les avertisseurs des preuves évidentes et arguments concordants, et il se détourna et s'enorgueillit ?!

Verset 33

Voici argumentation d'Allah, exalté soit-Il, de la restauration après la mort par ce qui est plus grand qu'elle : {c'est Lui qui a créé les cieux et la terre}, dans leur grandeur, étendue et parfaite exécution, sans s'en lasser ni en être épuisé — comment Sa puissance serait-elle en défaut de vous restaurer après votre mort, Lui {puissant sur toute chose} ?!

Verset 34

Allah, exalté soit-Il, informe de l'état affreux des mécréants exposés au Feu qu'ils niaient, blâmés, il leur étant dit : {celui-ci n'est-il pas la vérité ?} — vous l'avez atteint et vu de vos yeux. {Ils dirent : oui, par notre Seigneur}, avouant leurs fautes, leur mensonge apparu. {Il dit : goûtez donc le supplice pour ce dont vous mécroyiez}, supplice constant durable, comme leur mécréance était qualité constante.

Verset 35

Puis Allah ordonna à Son messager d'endurer le mal des négateurs hostiles, de ne cesser de les appeler à Allah, et d'imiter l'endurance des doués de constance des messagers, les seigneurs des créatures, aux résolutions et hautes ambitions, dont l'endurance fut grande et la certitude achevée : ils sont la création la plus en droit d'être pris pour modèles, suivis en leurs traces et guidés de leurs fanals. Il exécuta — paix et bénédiction sur lui — l'ordre de son Seigneur, endurant une endurance qu'aucun prophète avant lui n'endura : les hostiles le visant d'un même arc, se levant tous pour le détourner de l'appel à Allah, faisant ce qu'ils pouvaient d'hostilité et guerre — et lui, paix et bénédiction sur lui, ne cessant de proclamer l'ordre d'Allah, établi dans la guerre aux ennemis d'Allah, endurant le mal qui l'atteignait, jusqu'à ce qu'Allah le rendît puissant en la terre, manifestât sa religion sur toutes les religions et sa communauté sur les communautés : que la paix et la bénédiction soient sur lui. Sa parole : {et ne te presse pas pour eux}, ces négateurs pressant le supplice — cela de leur ignorance et sottise : que leur ignorance ne t'emporte pas à la légère, et que leur empressement ne te porte pas à invoquer Allah contre eux — tout ce qui vient est proche. {Comme s'ils}, voyant {ce qui leur est promis, n'étaient demeurés} en ce monde {qu'une heure d'un jour} : que leur peu de jouissance ne t'afflige pas, eux allant à la funeste punition. {Une transmission} : ce bas monde, ses convoitises et plaisirs, est provision embûmée et distraction d'un présent momentané ; ou bien ce immense Coran — où Nous vous exposâmes la parfaite exposition — est pour vous provision et viatique vers la demeure ultérieure : excellente provision et viatique — provision menant à la demeure de félicité et préservant du douloureux supplice, la meilleure provision que prennent les créatures et le plus noble bienfait qu'Allah leur accorde. {Sont-ils détruits}, des punitions, {sinon le peuple pervers}, en qui il n'y a pas de bien, sortis de l'obéissance de leur Seigneur, n'ayant pas reçu la vérité que leur apportèrent les messagers — Allah s'étant excusé envers eux et les ayant avertis ; après cela, s'ils demeurent dans leur négation et mécréance — nous demandons à Allah la préservation. Fin du commentaire de la sourate les Dunes (al-Aḥqāf). Louange à Allah, Seigneur des mondes. * * *