al-Saʿdī — Taysīr al-Karīm al-Raḥmān
Verset 1
Elle est mecquoise. Au nom d'Allah, le Tout-Miséricordieux, le Très-Miséricordieux. Allah très-Haut dit, exposant l'ignorance des obstinés et leur hâte du châtiment d'Allah, par moquerie, provocation et défi : {un demandeur a demandé}, un invocateur a invoqué et demandé l'ouverture, {un châtiment tombant, pour les mécréants}, qu'ils ont mérité par leur mécréance et leur obstination. {Que nul ne peut repousser, venant d'Allah} : ce châtiment dont hâtèrent les rebelles associateurs, nul ne peut le repousser avant sa descente ni l'écarter après sa descente. Ce fut quand al-Naḍr ibn al-Ḥārith, le Qurashite, ou un autre démenteur, dit : {Allah, si c'est cela la vérité venant de Toi, fais pleuvoir sur nous des pierres du ciel, ou fais-nous venir un châtiment douloureux...} [jusqu'à la fin des versets]. Le châtiment tombera nécessairement sur eux, de la part d'Allah : soit hâté en ce monde, soit réservé pour l'au-delà. S'ils avaient connu Allah, Sa grandeur, l'étendue de Son empire, la perfection de Ses noms et attributs, ils n'auraient pas pressé le châtiment, mais se seraient soumis et soient disciplinés. C'est pourquoi le Très-Haut cita de Sa grandeur ce qui contredit leurs laides paroles : {Maître des ascensions (maʿārij) : les anges et l'Esprit montent vers Lui}, c'est-à-dire : le Maître de l'élévation, de la majesté, de la grandeur, et de la gestion de toute la création, vers qui montent les anges selon la gestion qu'Il leur a donnée, et vers qui monte l'Esprit — nom de genre embrassant toutes les âmes, vertueuses et perverses. C'est au trépas : les âmes des vertueux montent vers Allah, et la permission leur est donnée de ciel en ciel jusqu'à ce qu'elles parviennent au ciel où est Allah, Puissant et Majestueux : elles saluent leur Seigneur, Le saluent, obtiennent Sa proximité, s'éjouissent de l'approche de Lui, et reçoivent de Lui l'éloge, l'honneur, la bienfaisance et la magnification. Quant aux âmes des pervers, elles montent ; parvenues au ciel, elles demandent la permission : elle ne leur est pas donnée, et elles sont renvoyées sur terre. Puis Il mentionna la distance où montent vers Allah les anges et l'Esprit : ils montent en un jour, par les moyens qu'Il leur a facilités et qu'Il les a aidés à porter — subtilité, légèreté, célérité du trajet — alors que cette distance, au trajet ordinaire, est de cinquante mille ans, du début de l'ascension à l'arrivée à ce qui leur a été fixé et au terme qu'est l'Assemblée supérieure. Cette immense royauté, ce grand monde, supérieur et inférieur, le Très-Haut, le Très-Élevé, en a assumé la création et la gestion : Il connaît leurs états apparents et secrets, [et connaît] leur lieu de stabilité et leur dépôt, leur a fait parvenir de Sa miséricorde, Sa bienfaisance et Sa grâce ce qui les embrasse et les couvre tous, et a fait courir sur eux Son jugement décrétal, Son jugement légal et Son jugement rétributif. Malheur aux peuples qui ont ignoré Sa grandeur et ne L'ont pas estimé à Sa juste valeur, pressant le châtiment par défi et épreuve ! Gloire au Longanime qui leur accorde délai sans les oublier : ils L'offensent, et Il patiente sur eux, leur accorde santé et subsistance ! Tel est l'un des deux sens possibles de ce noble verset : cette ascension et cette montée auraient lieu en ce monde, car le contexte premier l'indique. Il se peut aussi que ce soit au Jour de la résurrection : Allah [béní et] très-Haut montrera à Ses serviteurs, ce Jour-là, de Sa grandeur, Sa majesté et Sa magnificence, ce qui est la plus grande preuve de Sa connaissance — ils verront monter les anges et les âmes, montant et descendant, selon les gestions divines et les affaires seigneuriales de ce jour dont la mesure est de cinquante mille ans, par sa longueur et sa dureté ; mais Allah très-Haut l'allégera au croyant.
Verset 5
Sa parole : {supporte donc une belle patience} : endure l'appel de ton peuple d'une belle patience, sans agacement ni lassitude ; persévère dans l'ordre d'Allah, appelle Ses serviteurs à Son unification, et que ne t'arrêtent leur manque de soumission et leur manque de goût : il y a dans la patience en cela beaucoup de bien. {Ils le voient loin, et Nous le voyons proche} : le pronom renvoie à la résurrection, où est le châtiment demandé par les demandeurs : leur état est celui de négateurs, que la misère et l'ivresse ont dominés au point que tout ce qui les attend — résurrection et ressuscitement — leur est devenu lointain ; Allah le voit proche, car Il est Instruit et Longanime, sans hâte, et sait qu'il sera nécessairement : [tout] ce qui doit venir est proche. Puis Il mentionna les terreurs de ce Jour et ce qui [sera] en lui, et dit :
Verset 8
C'est-à-dire : {au jour} de la résurrection surviendront ces immenses événements : {le ciel sera comme plomb fondu} (muhl), de ses fissures et de l'extrême terreur qui l'atteindra ; {et les montagnes comme laine cardée} (ʿihn), puis, après cela, poussière dispersée : elles s'anéantiront.
Verset 10
Si tel est le trouble et l'épouvante de ces corps grands et solides, que penser du serviteur faible, dont le dos est alourdi de péchés et de fardeaux ? Son cœur ne doit-il pas se déchirer, son esprit [s'épouvanter], et oublier tout un chacun ? C'est pourquoi Il dit : {l'intime ne questionnera pas l'intime : on les fera voir} : l'intime — le proche — verra son intime, et il ne restera en son cœur nulle place pour l'interroger sur son état, sur ce qui tient à leur fréquentation et leur affection : nul souci que soi-même. {Le crimenaire souhaiterait}, celui sur qui le châtiment est acquis, {se racheter ce jour-là du châtiment par ses fils, et sa compagne} — son épouse —, {et son frère, et sa tribu} — sa parenté —, {qui l'abrite}, dont l'habitude en ce monde était l'entraide et l'assistance mutuelle : au [jour de la] résurrection, nul ne profite à nul, nul n'intercède sinon avec la permission d'Allah ; dussent le criminel digne du châtiment se racheter par tout ce qui est sur terre et cela le sauver, cela ne lui servirait pas.
Verset 15
{Certes non} : nul stratagème ni nulle issue pour eux : la parole de ton Seigneur s'est réalisée sur eux, et l'utilité des parents et amis est passée. {Certes, c'est la Fournaise (zaqārā) : elle arrache le crâne} — le Feu qui flambe arrache, dans sa violence, les membres apparents et internes. {Elle appelle} à elle {quiconque a tourné le dos et s'est détourné, et a amassé et thésaurisé} : il a tourné le dos au suivi de la vérité et s'en est écarté, n'y ayant nul intérêt ; il a amassé les biens les uns sur les autres et les a thésaurisés sans en dépenser ce qui lui profiterait et écarterait de lui le Feu : le Feu appelle ces gens à lui et s'apprête à les embraser.
Verset 19
C'est la description de l'homme en tant que tel : Il décrivit sa nature [originelle] comme anxieuse (halūʿ), et expliqua l'anxiété en disant : {qu'un mal le touche, il est impatient} : si la pauvreté, la maladie ou la perte d'un aimé — biens, famille, enfant — l'atteint, il s'impatiente, sans user en cela de la patience ni de l'acceptation du décret d'Allah ; {et qu'un bien le touche, il est avare} : il ne dépense pas de ce qu'Allah lui a donné, ne remercie pas Allah de Ses bienfaits et Sa bienfaisance : il s'impatiente dans l'adversité et refuse de donner dans l'aisance.
Verset 22
{Sauf les pratiquants de la prière}, décrits par ces traits : quand un bien les touche, ils remercient Allah et dépensent de ce qu'Allah leur a départi [Allah] ; quand un mal les touche, ils patientent et s'en remettent à Lui. Sa parole les décrivant : {qui sont constants envers leur prière} : ils y persévèrent en ses temps, avec ses conditions et ses compléments — à la différence de qui ne l'accomplit pas, ou l'accomplit par fois et non d'autres, ou l'accomplit de façon défectueuse.
Verset 24
{Et qui, en leurs biens, ont un droit reconnu} : aumône légale et charité, {pour le demandeur} (sāʾil : celui qui expose sa demande) {et le privé} (maḥrūm : le nécessiteux qui ne demande pas aux gens et à qui on ne pense pas pour lui faire charité).
Verset 26
{Et qui authentifient le jour de la rétribution} : ils croient ce dont Allah et les messagers ont informé — rétribution et résurrection —, en ont la certitude, se préparent pour l'au-delà et œuvrent pour lui de son œuvre. Adhérer au jour de la rétribution entraîne l'adhésion aux messagers et aux Livres qu'ils ont apportés.
Verset 27
{Et qui sont craintifs du châtiment de leur Seigneur}, apeurés et tremblants, et délaissent pour cela tout ce qui les rapproche du châtiment d'Allah. {Certes, le châtiment de leur Seigneur n'est nullement à tenir pour sûr} : c'est le châtiment qu'on doit craindre et redouter.
Verset 29
{Et qui gardent leurs sexes}, ne les employant pas en un usage interdit — fornication, sodomie, coït anal ou menstruel et semblables —, les gardant aussi du regard et du toucher de qui n'y a pas droit, et délaissant aussi les moyens des interdits qui appellent l'acte obscène. {Sauf envers leurs épouses ou ce que possèdent leurs mains} — leurs concubines —, {alors ils ne sont pas blâmables} de les connaître au lieu qui est le lieu du labour. {Quiconque cherche au-delà de cela} — autre que l'épouse et l'esclave —, {ceux-là sont les transgresseurs}, qui outrepasse ce qu'Allah a permis vers ce qu'Allah a interdit. Ce verset établit l'interdiction du mariage temporaire (mutʿa), car il n'est ni épouse visée ni propriété par la main.
Verset 32
{Et qui sont fidèles à leurs dépôts et à leurs engagements}, les observant et les gardant, s'appliquant à les acquitter et à s'en acquitter : cela embrasse tous les dépôts entre le serviteur et son Seigneur — les charges secrètes que nul autre qu'Allah ne connaît — et les dépôts entre le serviteur et les créatures, en biens et en secrets ; de même, l'engagement embrasse l'engagement contracté envers Allah et l'engagement contracté envers les créatures : le serviteur sera interrogé sur l'engagement : s'en est-il acquitté et l'a-t-il honoré, ou l'a-t-il rejeté et trahi sans s'en acquitter ?
Verset 33
{Et qui se tiennent droits dans leurs témoignages}, ne témoignant que de ce qu'ils savent, sans augmentation, diminution ni dissimulation, sans complaisance pour un parent, un ami ou autre, visant en le portant la face d'Allah. Le Très-Haut dit : {et établissez le témoignage pour Allah}, {ô vous qui croyez, soyez constants en équité, témoins pour Allah, dussiez-vous l'être contre vous-mêmes, ou les parents et les proches}.
Verset 34
{Et qui gardent leur prière}, en y persévérant de la plus parfaite façon.
Verset 35
{Ceux-là}, décrits par ces traits, {seront dans les jardins, honorés} : Allah leur fera parvenir dignité et délice durable, ce que désirent les âmes et dont les yeux se réjouissent, et ils y demeureront éternellement. Le fond : Allah décrivit les gens de la félicité et du bien par ces traits parfaits et ces mœurs agréées et vertueuses : les adorations corporelles, comme la prière et la persévérance en elle ; les œuvres du cœur, comme la crainte d'Allah qui appelle tout bien ; les adorations pécuniaires ; les croyances profitables ; les nobles caractères ; et le traitement d'Allah et de Ses créatures de la plus belle façon — les traiter avec équité, garder leurs droits et leurs dépôts, et la chasteté parfaite en gardant les sexes de ce qu'Allah très-Haut réprouve.
Verset 36
Le Très-Haut dit, exposant l'illusion des mécréants : {qu'ont donc les mécréants à courir vers toi, les yeux éblouis ?} — empressés —, {à droite et à gauche, par bandes} — des groupes épars et des troupes diverses, chacun exultant de ce qu'il a. {Chacun d'eux espère-t-il entrer au jardin de délice ?} — quelle cause leur a donné cet espoir, alors qu'ils n'ont avancé que mécréance et négation du Seigneur des mondes ?! C'est pourquoi Il dit : {certes non} — l'affaire n'est pas à leurs souhaits, et l'atteinte de leurs désirs n'est pas en leur puissance —, {Nous les avons créés de ce qu'ils savent}, d'une eau jaillissante qui sort d'entre l'échine et les poitrines : ils sont faibles, sans pouvoir sur leur profit ni leur dommage, leur mort, leur vie ni leur résurrection.
Verset 37
Le Très-Haut dit, exposant l'illusion des mécréants : {qu'ont donc les mécréants à courir vers toi, les yeux éblouis ?} — empressés —, {à droite et à gauche, par bandes} — des groupes épars et des troupes diverses, chacun exultant de ce qu'il a. {Chacun d'eux espère-t-il entrer au jardin de délice ?} — quelle cause leur a donné cet espoir, alors qu'ils n'ont avancé que mécréance et négation du Seigneur des mondes ?! C'est pourquoi Il dit : {certes non} — l'affaire n'est pas à leurs souhaits, et l'atteinte de leurs désirs n'est pas en leur puissance —, {Nous les avons créés de ce qu'ils savent}, d'une eau jaillissante qui sort d'entre l'échine et les poitrines : ils sont faibles, sans pouvoir sur leur profit ni leur dommage, leur mort, leur vie ni leur résurrection.
Verset 38
Le Très-Haut dit, exposant l'illusion des mécréants : {qu'ont donc les mécréants à courir vers toi, les yeux éblouis ?} — empressés —, {à droite et à gauche, par bandes} — des groupes épars et des troupes diverses, chacun exultant de ce qu'il a. {Chacun d'eux espère-t-il entrer au jardin de délice ?} — quelle cause leur a donné cet espoir, alors qu'ils n'ont avancé que mécréance et négation du Seigneur des mondes ?! C'est pourquoi Il dit : {certes non} — l'affaire n'est pas à leurs souhaits, et l'atteinte de leurs désirs n'est pas en leur puissance —, {Nous les avons créés de ce qu'ils savent}, d'une eau jaillissante qui sort d'entre l'échine et les poitrines : ils sont faibles, sans pouvoir sur leur profit ni leur dommage, leur mort, leur vie ni leur résurrection.
Verset 39
Le Très-Haut dit, exposant l'illusion des mécréants : {qu'ont donc les mécréants à courir vers toi, les yeux éblouis ?} — empressés —, {à droite et à gauche, par bandes} — des groupes épars et des troupes diverses, chacun exultant de ce qu'il a. {Chacun d'eux espère-t-il entrer au jardin de délice ?} — quelle cause leur a donné cet espoir, alors qu'ils n'ont avancé que mécréance et négation du Seigneur des mondes ?! C'est pourquoi Il dit : {certes non} — l'affaire n'est pas à leurs souhaits, et l'atteinte de leurs désirs n'est pas en leur puissance —, {Nous les avons créés de ce qu'ils savent}, d'une eau jaillissante qui sort d'entre l'échine et les poitrines : ils sont faibles, sans pouvoir sur leur profit ni leur dommage, leur mort, leur vie ni leur résurrection.
Verset 40
C'est un serment d'Allah très-Haut par les levants et les couchants du soleil, de la lune et des astres, pour les signes éclatants qu'ils contiennent de la résurrection et de Sa puissance de les remplacer par leurs semblables, eux-mêmes en propre, comme dit le Très-Haut : {et Nous vous créerons en ce que vous ne savez pas}. {Nous ne sommes nullement devancés} : nul ne Nous devance, ne Nous échappe ni ne Nous met en défaut quand Nous voulons le ramener.
Verset 42
La résurrection et la rétribution étant établies, et eux persistant dans leur démenti et leur refus de se soumettre aux signes d'Allah : {laisse-les donc se divertir et jouer}, qu'ils se plongent dans les paroles vaines et les croyances corrompues, jouent avec leur religion, mangent, boivent et jouissent, {jusqu'à ce qu'ils rencontrent leur jour qu'on leur promet} : Allah leur y a préparé châtiment exemplaire et funeste conséquence de leur plongeon et de leur jeu.
Verset 43
Puis Il mentionna l'état des créatures quand elles rencontreront le jour promis : {le jour où ils sortiront des tombes}, les sépulcres, {en hâte}, répondant à l'appel de l'appelant, s'y précipitant, {comme s'ils couraient vers un terme fixé} (nuṣub : butoir vers lequel ils se précipitent et tendent) : ils ne peuvent ni résister à l'appelant ni se détourner de la convocation du crieur : ils viennent humbles, vaincus, se tenir devant le Seigneur des mondes, {leurs regards baissés, l'avilissement les couvrant} : l'avilissement et l'épouvante ont saisi leurs cœurs, dominé leurs viscères — leurs regards se sont baissés, leurs mouvements se sont tus [en eux], les voix se sont tues. Tel est l'état et l'issue de leur jour {qu'on leur promettait} : la promesse d'Allah doit être tenue. Achevé. Et louange à Allah.