Coran › Sourate 73 › al-Saʿdī — Taysīr al-Karīm al-Raḥmān

al-Saʿdī — Taysīr al-Karīm al-Raḥmān

ʿAbd al-Raḥmān al-Saʿdī (m. 1376 H/1956) · Sourate 73 complète · trad. IA non relue

al-Saʿdī — Taysīr al-Karīm al-Raḥmān al-Muyassar — Le Commentaire facilité Al-Mukhtaṣar fī at-Tafsīr · Ibn Kathīr (Harkat)

Verset 1

Elle est mecquoise. Au nom d'Allah, le Tout-Miséricordieux, le Très-Miséricordieux. « L'enveloppé » (al-muzzammil) : celui qui se couvre de ses vêtements, comme « le manteau » (al-muddaththir). Cette description advint au messager d'Allah — paix et bénédiction sur lui — quand Allah l'honora de Sa mission et commença de faire descendre Sa révélation en lui envoyant Gabriel : il vit une affaire telle qu'il n'en avait jamais vu de pareille, et à laquelle ne peuvent tenir ferme sinon les messagers ; il en fut saisi de trouble à la vue de Gabriel, sur lui la paix, vint aux siens et dit : « Couvrez-moi, couvrez-moi », tremblant de tous ses membres ; puis Gabriel vint à lui et dit : lis ! Il dit : « je ne suis pas de ceux qui lisent » ; il l'étreignit jusqu'à l'extrémité de la force, tout en le travaillant à la lecture, et il lut — paix et bénédiction sur lui. Puis Allah jeta sur lui la constance et poursuivit sur lui la révélation, jusqu'à ce qu'il atteignît un degré qu'aucun des messagers n'atteignit : gloire à Allah, quelle immense différence entre le début de sa prophétie et sa fin ! C'est pourquoi Allah l'interpella par ce trait qui fut le sien au début, et lui ordonna ici les adorations qui Le concernent, puis lui ordonna la patience face à la nuisance de son peuple, puis lui ordonna de proclamer Son ordre et de publier son appel à Allah. Ici Il lui ordonne la plus noble des adorations — la prière — et le plus impératif et meilleur des temps : la veille de nuit. Et Sa miséricorde [le Très-Haut] fut de ne pas lui ordonner de veiller toute la nuit, mais de dire : {lève-toi la nuit, sauf une part}. Puis Il la mesura : {la moitié, ou réduis-la un peu} de la moitié — le tiers et autres —, {ou ajoutes-y}, sur la moitié — les deux tiers environ —, {et psalmode le Coran en psalmodie} : la psalmodie du Coran procure la méditation, la réflexion, l'ébranlement des cœurs par lui, l'adoration selon ses versets, et la préparation et l'entière disposition à lui, car Il dit : {certes, Nous allons jeter sur toi une parole pesante}, te révéler ce Coran pesant — aux sens immenses, aux attributs majestueux ; ce qui a ce statut mérite qu'on s'y prépare, qu'on le psalmodie et qu'on médite ce qu'il contient.

Verset 6

Puis Il donna la sagesse de l'ordre de veiller : {certes, ce qui surgit de la nuit}, la prière en elle après le sommeil, {a plus d'empreinte et plus de droiture dans la parole} : plus proche de l'obtention du but du Coran — le cœur et la langue s'y accordent, les occupations diminuent, on comprend ce qu'on dit, et l'affaire se tient droite.

Verset 7

Il en va autrement du jour : ces buts ne s'y atteignent pas. C'est pourquoi Il dit : {certes, tu as, le jour, une longue circulation}, un va-et-vient dans tes affaires et ta subsistance, qui occupe le cœur et l'empêche d'être tout à fait libre.

Verset 8

{Et rappelle le nom de ton Seigneur}, ce qui embrasse toutes les sortes du rappel, {et consacre-toi à Lui en totale consécration}, coupe-toi vers Lui : la coupure vers Allah et le retour vers Lui est la séparation du cœur d'avec les créatures, et l'ornement de l'amour d'Allah et de ce qui rapproche de Lui et mène à Son agrément.

Verset 9

{Seigneur du levant et du couchant} — nom de genre embrassant tous les levants et les couchants : Il est le Très-Haut, Seigneur des levants et des couchants, des lumières qui s'y trouvent et de ce qui, du monde supérieur et inférieur, en fait l'intérêt : Il est le Seigneur de toute chose, son Créateur et son Gérant. {Nulle divinité que Lui} : nul adoré sinon Sa Face très haute, qui mérite d'être seule aimée, magnifiée, honorée et vénérée. C'est pourquoi Il dit : {prends-Le donc pour gérant}, gardien et administrateur de toutes tes affaires.

Verset 10

Quand Allah lui eut ordonné la prière en particulier et le rappel en général — ce qui donne au serviteur une puissante aptitude à porter les charges et faire les œuvres pénibles —, Il lui ordonna la patience face à ce que disent les obstinés, leurs invectives contre lui et contre ce qu'il apporte, de poursuivre l'ordre d'Allah — nul ne l'en détourne ni ne l'en détourne —, de les délaisser d'un beau délaissement : le délaissement quand l'intérêt l'exige [le délaissement], sans nuisance, les traitant par la mise à l'écart et le détournement de leurs paroles blessantes ; et Il lui ordonna de disputer avec eux de la meilleure façon.

Verset 11

{Et laisse-Moi avec les démenteurs}, laisse-Moi et eux : Je tirerai vengeance d'eux ; si Je leur accorde délai, Je ne les oublie pas. Sa parole : {gens de la faveur}, les hommes de la faveur et de la richesse, qui tyrannisèrent quand Allah leur élargit Sa subsistance et les prolongea de Sa grâce, comme dit le Très-Haut : {certes non ! L'homme outrepasse, dès qu'il se voit suffisant}. Puis Il les menaça du châtiment qui est auprès de Lui, et dit :

Verset 12

C'est-à-dire : auprès de Nous sont {des carcans} (ankāl : un châtiment sévère, que Nous avons fait châtiment exemplaire pour qui persévère dans ce qui courrouce Allah), {et une Fournaise}, un Feu brûlant, {et une nourriture qui étrangle}, par son amertume, sa laideur, la répugnance de son goût et sa puanteur infecte, {et un châtiment douloureux}, douloureux et effroyable.

Verset 14

Cela, {le jour où la terre et les montagnes trembleront}, de l'immense terreur, et où les {montagnes}, dressées, dures et solides, seront {comme une dune de sable moulue} (kathīb mahīl : comme le sable éboulé et dispersé) — puis elles seront aplaties ensuite et seront comme poussière dispersée.

Verset 15

Allah très-Haut dit : louez votre Seigneur de l'envoi de ce prophète analphabète arabe, annonciateur et avertisseur, témoin des actes de la communauté, remerciez-Le et tenez-vous debout pour cette faveur considérable ; et garde-vous de mécroire en désobéissant à votre messager : vous seriez comme Pharaon, quand Allah lui envoya Mūsā ibn ʿImrān, l'appela à Allah et lui ordonna l'unification : il ne le crut pas, mais lui désobéit, et Allah le saisit {d'une saisie funeste}, terrible et extrême.

Verset 16

Verset 17

C'est-à-dire : comment vous échapperiez-vous, comment seriez-vous sauvés, au Jour de la résurrection — le jour à l'affaire terrifiante, au péril immense, qui fait blanchir les nouveau-nés et fait fondre les grands corps solides : le ciel s'y fissure et ses étoiles se dispersent. {Sa promesse s'accomplira} : il tombera nécessairement, nul obstacle devant lui.

Verset 18

Verset 19

C'est-à-dire : cette exhortation, par laquelle Allah a informé des états et des terreurs du Jour de la résurrection, est un rappel dont se rappellent les pieux et par lequel s'amendent les croyants. {Quiconque veut, qu'il prenne vers son Seigneur une voie}, un chemin qui mène à Lui, en suivant Sa loi : Il l'a tout à fait distinguée et éclaircie de l'extrême clarté. Il y a là la preuve qu'Allah très-Haut a donné aux serviteurs la capacité sur leurs actes et les en a rendus aptes — non comme le disent les jabrites, que leurs actes surviennent sans leur volonté : cela est contraire à la transmission et à la raison.

Verset 20

Allah a dit au début de cette sourate qu'Il ordonna à Son messager de veiller la moitié de la nuit, ou les deux tiers, ou le tiers — le principe étant que sa communauté est son modèle dans les règles. En ce lieu, Il mentionna que lui et un groupe de croyants avec lui s'exécutèrent. Comme la détermination exacte du temps ordonné est pénible aux gens, Il informa qu'Il leur en fit l'extrême facilité : {et Allah mesure la nuit et le jour}, connaît leurs quantités, ce qui s'écoule et ce qui reste d'eux ; {Il sait que vous ne pourrez pas le dénombrer}, en connaître la mesure exacte, sans excès ni défaut — cela exigerait veille et peine supplémentaires — : Il vous a donc allégé et vous a ordonné ce qui vous est aisé, qu'il excède ou non la mesure. {Récitez donc ce qui vous est possible du Coran}, ce que vous connaissez et ne vous pèse point. C'est pourquoi celui qui prie la nuit doit prier tant qu'il est vif ; s'il faiblit, paresse ou somnole, qu'il se repose pour venir à la prière dans la tranquillité et le repos. Puis Il cita certaines causes de l'allègement : {Il sait qu'il sera parmi vous des malades}, à qui pèse la prière de la moitié de la nuit, des deux tiers ou du tiers : que le malade prie ce qui lui est aisé ; il ne lui est pas non plus ordonné de prier debout si cela lui pèse — même si la prière surérogatoire lui pèse, il peut la délaisser, et il a la récompense de ce qu'il faisait étant sain. {Et d'autres qui voyagent par terre, quêtant la faveur d'Allah} : Il sait qu'il est parmi vous des voyageurs qui voyagent pour le commerce, pour se passer des créatures et ne pas tendre la main vers elles : le voyageur est en un état qui convient à l'allègement — c'est pourquoi la prière obligatoire lui fut allégée : il lui fut permis de réunir deux prières en un temps et de raccourcir la prière de quatre. De même {d'autres qui combattent dans la voie d'Allah : récitez donc ce qui vous en est possible}. Le Très-Haut mentionna donc deux allègements : pour le sain résident, qui tient compte de sa vivacité sans qu'il lui soit imposé de déterminer le temps exact, mais recherche la prière la plus méritante — le tiers de la nuit après la première moitié — ; et pour le malade et le voyageur, que son voyage soit pour le commerce ou pour une adoration — combat, pèlerinage ou autre : il tient compte de ce qui ne l'accable pas. Louange et remerciement à Allah, de n'avoir mis en la religion nulle gêne pour nous, d'avoir facilité Sa loi et égardé les états de Ses serviteurs et les intérêts de leur religion, de leurs corps et de leur monde. Puis Il ordonna aux serviteurs deux adorations qui sont la mère des adorations et leur pilier : établir la prière, sans laquelle la religion ne se tient pas, et acquitter l'aumône légale, qui est la preuve de la foi et par laquelle vient le secours aux pauvres et nécessiteux : {et établissez la prière}, en ses piliers, ses limites, ses conditions et tous ses compléments, {et faites à Allah un prêt beau}, pur pour la face d'Allah, en intention sincère, fermeté de l'âme et bien licite — y entrent l'aumône obligatoire et la surérogatoire. Puis Il exhorta au bien général et à ses actes : {tout bien que vous avancerez pour vous-mêmes, vous le trouverez auprès d'Allah, meilleur et plus grand en rétribution} — le bien au décuple, jusqu'au septuple et jusqu'à des multiples nombreux. Sache que le poids d'un atome de bien en cette demeure a en face, en la demeure du délice durable, des multiples des multiples de ce monde et de ce qu'il contient, en délices et jouissances ; et que le bien et la bienfaisance en ce monde sont la matière du bien et de la bienfaisance en la demeure du séjour, leur semence, leur racine et leur fondement. Hélas pour des temps passés dans les insouciances ! Hélas pour des époques écoulées ailleurs qu'en œuvres droites ! Au secours, pour des cœurs où l'exhortation de leur Créateur n'a point mordu, et où l'incitation de Celui qui est plus miséricordieux envers eux qu'eux-mêmes n'a point agi ! À Toi, Allah, la louange, vers Toi la plainte, en Toi le recours, et nulle force ni puissance qu'en Toi. {Et implorez le pardon d'Allah : certes Allah est absolvant, miséricordieux}. Dans l'ordre du pardon après l'exhortation aux actes d'obéissance et de bien, il y a grand profit : le serviteur n'est jamais quitte de défaillance en ce qui lui est ordonné — soit il ne le fait pas du tout, soit il le fait défectueusement —, on lui ordonne donc de rapiécer cela par la demande de pardon : le serviteur pêche à toute heure du jour et de la nuit ; si Allah ne l'enveloppe de Sa miséricorde et de Son pardon, il est perdu. Achevé est son commentaire. Louange à Allah. * * *