al-Saʿdī — Taysīr al-Karīm al-Raḥmān
Verset 1
Elle est médinoise. Au nom d'Allah, le Tout-Miséricordieux, le Très-Miséricordieux. ◆ V.1–6 {Malheur}, mot de châtiment et de peine, {aux fraudeurs} : Allah explique les fraudeurs : {ceux qui, quand ils mesurent pour eux-mêmes auprès des gens}, prélèvent sur eux leur dû, et le perçoivent entier, sans diminution, {et qui, quand ils mesurent ou pèsent pour eux}, quand ils donnent aux gens leur droit qui leur est dû, en mesure ou en poids, {lésent} : les diminuent, soit par mesure et poids insuffisants, soit en ne remplissant pas mesure et poids, soit autrement. C'est un vol des biens des gens, un défaut d'équité. Si tel est le châtiment promis à ceux qui lèsent les gens par la mesure et le poids, quiconque prend leurs biens par force ou vol mérite plus encore ce châtiment que les fraudeurs. Ce noble verset enseigne que, de même que l'homme prend des gens ce qui lui est dû, il [lui] est obligatoire de leur donner tout ce qui leur revient en biens et en transactions — cela englobe même les arguments et les discussions : de même que, coutume établie, chacun des deux disputants veille à ses arguments, il lui est aussi obligatoire d'exposer à son adversaire l'argument qui est le sien et qu'il ignore, et d'examiner les preuves de son adversaire comme il examine les siennes. C'est en ce lieu que se connaissent l'équité de l'homme contre son partipris et sa violence, son humilité contre son orgueil, sa raison contre sa légèreté. Nous demandons à Allah la réussite en tout bien. Puis Allah — exalté soit-Il — menaça les fraudeurs et s'étonna de leur état et de leur persévérance : {ces gens-là ne pensent-ils pas qu'ils seront ressuscités, pour un jour immense, au jour où les gens se lèveront pour le Seigneur des mondes ?} Ce qui les a enhardis à la fraude, c'est leur absence de foi au Dernier Jour ; sinon, s'ils y croyaient et savaient qu'ils se lèveront devant Allah, qui leur demandera compte du peu et du beaucoup, ils y auraient renoncé et s'en seraient repentis.
Verset 2
{Malheur}, mot de châtiment et de peine, {aux fraudeurs} : Allah explique les fraudeurs : {ceux qui, quand ils mesurent pour eux-mêmes auprès des gens}, prélèvent sur eux leur dû, et le perçoivent entier, sans diminution, {et qui, quand ils mesurent ou pèsent pour eux}, quand ils donnent aux gens leur droit qui leur est dû, en mesure ou en poids, {lésent} : les diminuent, soit par mesure et poids insuffisants, soit en ne remplissant pas mesure et poids, soit autrement. C'est un vol des biens des gens, un défaut d'équité. Si tel est le châtiment promis à ceux qui lèsent les gens par la mesure et le poids, quiconque prend leurs biens par force ou vol mérite plus encore ce châtiment que les fraudeurs. Ce noble verset enseigne que, de même que l'homme prend des gens ce qui lui est dû, il [lui] est obligatoire de leur donner tout ce qui leur revient en biens et en transactions — cela englobe même les arguments et les discussions : de même que, coutume établie, chacun des deux disputants veille à ses arguments, il lui est aussi obligatoire d'exposer à son adversaire l'argument qui est le sien et qu'il ignore, et d'examiner les preuves de son adversaire comme il examine les siennes. C'est en ce lieu que se connaissent l'équité de l'homme contre son partipris et sa violence, son humilité contre son orgueil, sa raison contre sa légèreté. Nous demandons à Allah la réussite en tout bien. Puis Allah — exalté soit-Il — menaça les fraudeurs et s'étonna de leur état et de leur persévérance : {ces gens-là ne pensent-ils pas qu'ils seront ressuscités, pour un jour immense, au jour où les gens se lèveront pour le Seigneur des mondes ?} Ce qui les a enhardis à la fraude, c'est leur absence de foi au Dernier Jour ; sinon, s'ils y croyaient et savaient qu'ils se lèveront devant Allah, qui leur demandera compte du peu et du beaucoup, ils y auraient renoncé et s'en seraient repentis.
Verset 3
{Malheur}, mot de châtiment et de peine, {aux fraudeurs} : Allah explique les fraudeurs : {ceux qui, quand ils mesurent pour eux-mêmes auprès des gens}, prélèvent sur eux leur dû, et le perçoivent entier, sans diminution, {et qui, quand ils mesurent ou pèsent pour eux}, quand ils donnent aux gens leur droit qui leur est dû, en mesure ou en poids, {lésent} : les diminuent, soit par mesure et poids insuffisants, soit en ne remplissant pas mesure et poids, soit autrement. C'est un vol des biens des gens, un défaut d'équité. Si tel est le châtiment promis à ceux qui lèsent les gens par la mesure et le poids, quiconque prend leurs biens par force ou vol mérite plus encore ce châtiment que les fraudeurs. Ce noble verset enseigne que, de même que l'homme prend des gens ce qui lui est dû, il [lui] est obligatoire de leur donner tout ce qui leur revient en biens et en transactions — cela englobe même les arguments et les discussions : de même que, coutume établie, chacun des deux disputants veille à ses arguments, il lui est aussi obligatoire d'exposer à son adversaire l'argument qui est le sien et qu'il ignore, et d'examiner les preuves de son adversaire comme il examine les siennes. C'est en ce lieu que se connaissent l'équité de l'homme contre son partipris et sa violence, son humilité contre son orgueil, sa raison contre sa légèreté. Nous demandons à Allah la réussite en tout bien. Puis Allah — exalté soit-Il — menaça les fraudeurs et s'étonna de leur état et de leur persévérance : {ces gens-là ne pensent-ils pas qu'ils seront ressuscités, pour un jour immense, au jour où les gens se lèveront pour le Seigneur des mondes ?} Ce qui les a enhardis à la fraude, c'est leur absence de foi au Dernier Jour ; sinon, s'ils y croyaient et savaient qu'ils se lèveront devant Allah, qui leur demandera compte du peu et du beaucoup, ils y auraient renoncé et s'en seraient repentis.
Verset 4
{Malheur}, mot de châtiment et de peine, {aux fraudeurs} : Allah explique les fraudeurs : {ceux qui, quand ils mesurent pour eux-mêmes auprès des gens}, prélèvent sur eux leur dû, et le perçoivent entier, sans diminution, {et qui, quand ils mesurent ou pèsent pour eux}, quand ils donnent aux gens leur droit qui leur est dû, en mesure ou en poids, {lésent} : les diminuent, soit par mesure et poids insuffisants, soit en ne remplissant pas mesure et poids, soit autrement. C'est un vol des biens des gens, un défaut d'équité. Si tel est le châtiment promis à ceux qui lèsent les gens par la mesure et le poids, quiconque prend leurs biens par force ou vol mérite plus encore ce châtiment que les fraudeurs. Ce noble verset enseigne que, de même que l'homme prend des gens ce qui lui est dû, il [lui] est obligatoire de leur donner tout ce qui leur revient en biens et en transactions — cela englobe même les arguments et les discussions : de même que, coutume établie, chacun des deux disputants veille à ses arguments, il lui est aussi obligatoire d'exposer à son adversaire l'argument qui est le sien et qu'il ignore, et d'examiner les preuves de son adversaire comme il examine les siennes. C'est en ce lieu que se connaissent l'équité de l'homme contre son partipris et sa violence, son humilité contre son orgueil, sa raison contre sa légèreté. Nous demandons à Allah la réussite en tout bien. Puis Allah — exalté soit-Il — menaça les fraudeurs et s'étonna de leur état et de leur persévérance : {ces gens-là ne pensent-ils pas qu'ils seront ressuscités, pour un jour immense, au jour où les gens se lèveront pour le Seigneur des mondes ?} Ce qui les a enhardis à la fraude, c'est leur absence de foi au Dernier Jour ; sinon, s'ils y croyaient et savaient qu'ils se lèveront devant Allah, qui leur demandera compte du peu et du beaucoup, ils y auraient renoncé et s'en seraient repentis.
Verset 5
{Malheur}, mot de châtiment et de peine, {aux fraudeurs} : Allah explique les fraudeurs : {ceux qui, quand ils mesurent pour eux-mêmes auprès des gens}, prélèvent sur eux leur dû, et le perçoivent entier, sans diminution, {et qui, quand ils mesurent ou pèsent pour eux}, quand ils donnent aux gens leur droit qui leur est dû, en mesure ou en poids, {lésent} : les diminuent, soit par mesure et poids insuffisants, soit en ne remplissant pas mesure et poids, soit autrement. C'est un vol des biens des gens, un défaut d'équité. Si tel est le châtiment promis à ceux qui lèsent les gens par la mesure et le poids, quiconque prend leurs biens par force ou vol mérite plus encore ce châtiment que les fraudeurs. Ce noble verset enseigne que, de même que l'homme prend des gens ce qui lui est dû, il [lui] est obligatoire de leur donner tout ce qui leur revient en biens et en transactions — cela englobe même les arguments et les discussions : de même que, coutume établie, chacun des deux disputants veille à ses arguments, il lui est aussi obligatoire d'exposer à son adversaire l'argument qui est le sien et qu'il ignore, et d'examiner les preuves de son adversaire comme il examine les siennes. C'est en ce lieu que se connaissent l'équité de l'homme contre son partipris et sa violence, son humilité contre son orgueil, sa raison contre sa légèreté. Nous demandons à Allah la réussite en tout bien. Puis Allah — exalté soit-Il — menaça les fraudeurs et s'étonna de leur état et de leur persévérance : {ces gens-là ne pensent-ils pas qu'ils seront ressuscités, pour un jour immense, au jour où les gens se lèveront pour le Seigneur des mondes ?} Ce qui les a enhardis à la fraude, c'est leur absence de foi au Dernier Jour ; sinon, s'ils y croyaient et savaient qu'ils se lèveront devant Allah, qui leur demandera compte du peu et du beaucoup, ils y auraient renoncé et s'en seraient repentis.
Verset 6
{Malheur}, mot de châtiment et de peine, {aux fraudeurs} : Allah explique les fraudeurs : {ceux qui, quand ils mesurent pour eux-mêmes auprès des gens}, prélèvent sur eux leur dû, et le perçoivent entier, sans diminution, {et qui, quand ils mesurent ou pèsent pour eux}, quand ils donnent aux gens leur droit qui leur est dû, en mesure ou en poids, {lésent} : les diminuent, soit par mesure et poids insuffisants, soit en ne remplissant pas mesure et poids, soit autrement. C'est un vol des biens des gens, un défaut d'équité. Si tel est le châtiment promis à ceux qui lèsent les gens par la mesure et le poids, quiconque prend leurs biens par force ou vol mérite plus encore ce châtiment que les fraudeurs. Ce noble verset enseigne que, de même que l'homme prend des gens ce qui lui est dû, il [lui] est obligatoire de leur donner tout ce qui leur revient en biens et en transactions — cela englobe même les arguments et les discussions : de même que, coutume établie, chacun des deux disputants veille à ses arguments, il lui est aussi obligatoire d'exposer à son adversaire l'argument qui est le sien et qu'il ignore, et d'examiner les preuves de son adversaire comme il examine les siennes. C'est en ce lieu que se connaissent l'équité de l'homme contre son partipris et sa violence, son humilité contre son orgueil, sa raison contre sa légèreté. Nous demandons à Allah la réussite en tout bien. Puis Allah — exalté soit-Il — menaça les fraudeurs et s'étonna de leur état et de leur persévérance : {ces gens-là ne pensent-ils pas qu'ils seront ressuscités, pour un jour immense, au jour où les gens se lèveront pour le Seigneur des mondes ?} Ce qui les a enhardis à la fraude, c'est leur absence de foi au Dernier Jour ; sinon, s'ils y croyaient et savaient qu'ils se lèveront devant Allah, qui leur demandera compte du peu et du beaucoup, ils y auraient renoncé et s'en seraient repentis.
Verset 7
Allah — exalté soit-Il — dit : {non ! le livre des pervers} — cela embrasse tout pervers : les sortes de dénégateurs, d'hypocrites et de débauchés — {est dans le sijjīn}. Puis Il l'expliqua : {et qu'est-ce qui te fait savoir ce qu'est le sijjīn ? un livre inscrit}, où sont consignées leurs œuvres mauvaises. Le sijjīn est le lieu étroit et angoissé ; sijjīn est le contraire de ʿilliyyīn, qui est le lieu du livre des vertueux, comme il viendra. On a dit : le sijjīn est le bas de la septième terre, demeure des pervers et leur station dans leur retour.
Verset 10
{Malheur, ce jour-là, aux négateurs !} Puis Il les exposa : {ceux qui traitent de mensonge le Jour de la Rétribution} — le jour de la rétribution, où Allah rétribue les gens de leurs œuvres. {Nul ne le traite de mensonge sinon tout outrancier}, qui outrepasse les interdits d'Allah, passant du licite à l'illicite, {pécheur}, abondant en faute : son outrance le porte à la négation, son orgueil lui fait rejeter le vrai. C'est pourquoi, {quand on lui récite} les signes d'Allah attestant le vrai et la véracité de ce qu'apportèrent les messagers, il les traite de mensonge, s'y obstine et dit : ce sont {les fables des anciens}, les fadaises des passés et les histoires des nations révolues, non d'Allah — par orgueil et obstination.
Verset 14
Quant à l'équitable dont la visée est le vrai manifeste, il ne nie pas le Jour de la rétribution : Allah a dressé sur lui des preuves décisives et des démonstrations [éclatantes] qui le rendent certitude certaine, devenue pour leurs clairvoyances comme le soleil pour les yeux. Autrement est celui dont le gain a recouvert le cœur et dont les désobéissances l'ont voilé : il est voilé du vrai — il fut rétribué de cela en étant voilé d'Allah comme son cœur fut voilé [ici-bas] des signes d'Allah. {Puis}, avec ce châtiment pénétrant, {ils brûleront dans la Fournaise. Puis il sera dit}, en blâme et reproche : {voilà ce que vous traitiez de mensonge}. Trois sortes de châtiment leur sont données : le châtiment de la Fournaise, le châtiment du blâme et du reproche, et le châtiment du voile loin du Seigneur des mondes — qui enveloppe Sa disgrâce et Sa colère sur eux, plus insupportable pour eux que le châtiment du Feu. Le sens impliqué du verset indique que les croyants verront leur Seigneur au Jour de la résurrection et au jardin, se délecteront de Le voir plus que de toute autre délectation, s'éjouiront de Son adresse et se réjouiront de Sa proximité — Allah l'a mentionné en plusieurs versets du Coran, et la transmission du Messager d'Allah en fait foi de manière récurrente. Ces versets avertissent des péchés : ils recouvrent le cœur et le voilent peu à peu, jusqu'à ce que sa lumière s'éteigne et sa clairvoyance meure, et les réalités se renversent pour lui : il voit le faux vrai et le vrai faux. C'est la plus grande des punitions des péchés.
Verset 18
Après avoir dit que le livre des pervers est au plus bas et plus étroit des lieux, Il dit que le livre des vertueux est au plus haut, au plus ample et plus spacieux, et que leur livre inscrit {est contemplé par les rapprochés} : les anges vénérables, les esprits des prophètes, des très véridiques et des martyrs — Allah célèbre leur mention dans l'assemblée suprême. ʿIlliyyūn est un nom du plus haut du jardin.
Verset 22
Ayant mentionné leur livre, Il dit qu'ils sont dans le délice — nom global du délice du cœur, de l'esprit et du corps —, {sur des lits}, des lits ornés de belles courtes-pointes, {regardant} ce qu'Allah leur a préparé comme délice, et regardant la face de leur Seigneur le Noble. {Tu reconnaîtras}, toi qui regardes, {sur leurs visages la fraîcheur du délice} : son éclat, sa verdure et sa grâce — la succession des plaisirs, des allégresses et des joies donne au visage lumière, beauté et rayonnement. {On les abreuvera d'un nectar}, le plus parfumé et le plus savoureux des breuvages, {scellé} — ce breuvage l'est — {d'un sceau de musc} : on peut entendre scellé de ce qui pourrait diminuer sa saveur ou corrompre son goût, le scellement étant musc ; ou bien : au fond du vase dont ils boivent le nectar reste une lie, qui est le musc le plus odorant — cette lie qu'ici-bas on a coutume de jeter est, au jardin, de cette valeur. {Et cela} — le délice permanent dont seuls Allah connaît la beauté et la mesure —, {que les compétiteurs recherchent en compétition} : qu'ils s'empressent vers lui et vers les œuvres qui y mènent : voilà ce qui mérite le mieux qu'on y dépense le précieux des souffles, ce à quoi les plus forts des hommes ont le mieux à se bousculer pour parvenir. Et la mixture de ce breuvage {est de tasnīm}, une source {dont boivent les rapprochés} pure — la plus haute des boissons du jardin sans exception, d'où son exclusivité aux rapprochés, les plus hauts en station de la création, et son mélange pour les gens de la droite : mêlée au nectar et aux autres breuvages savoureux.
Verset 29
Après qu'Allah — exalté soit-Il — eut mentionné la rétribution des criminels et des bienfaiteurs et l'immense différence entre eux, Il informa que les criminels, ici-bas, se moquaient des croyants et les raillaient, {riant} d'eux et {échangeant des clins d'œil} à leur passage, par mépris et dédain pour eux — et pourtant on les voit tranquilles, la crainte ne leur venant pas à l'esprit : {et quand ils retournent aux leurs}, matin ou soir, {ils retournent joyeux}, réjouis et satisfaits. C'est le comble de l'aveuglement : ils ont réuni l'extrême méfait avec la sécurité ici-bas, comme s'ils avaient reçu de Allah un livre et un pacte qu'ils sont des gens de la félicité — ils ont décrété d'eux-mêmes qu'ils sont les gens de la guidée et que les croyants sont égarés : forfait contre Allah, outrecuidance de parler sur Lui sans science. Allah — exalté soit-Il — dit : {ils n'ont pas été envoyés sur eux comme gardiens} : ils ne furent pas délégués sur les croyants, chargés de garder leurs œuvres, au point de s'appliquer à les jeter dans l'égarement — ce n'est chez eux qu'obstination, raillerie sans fondement ni preuve.
Verset 34
C'est pourquoi leur rétribution dans l'au-delà fut du genre de leur acte : Allah — exalté soit-Il — dit : {aujourd'hui} — au Jour de la résurrection —, {ceux qui ont cru rient des dénégateurs}, les voyant dans les vagues du châtiment, ballottés, parti ce qu'ils forgeaient, eux les croyants dans la tranquillité et le repos extrêmes, {sur des lits} ornés, {regardant} le délice qu'Allah leur a préparé et la face de leur Seigneur le Noble. {Les dénégateurs ont-ils été rétribués de ce qu'ils faisaient ?} Ont-ils été rétribués du genre de leur acte ? Comme ils rirent ici-bas des croyants et les jetèrent dans l'égarement, les croyants rirent d'eux dans l'au-delà, les voyant dans le châtiment et la peine qui punissent l'égarement et l'errance. Oui : ils furent rétribués de ce qu'ils faisaient, justice d'Allah et sagesse. Allah est Savant, Sage.