al-Saʿdī — Taysīr al-Karīm al-Raḥmān
Verset 1
Elle est mecquoise. Au nom d'Allah, le Tout-Miséricordieux, le Très-Miséricordieux. Allah, exalté soit-Il, informe qu'Il révéla ce immense Coran au noble prophète comme Il révéla aux prophètes et messagers d'avant lui : exposition de Sa faveur de faire descendre les livres et envoyer les messagers, passé et futur, et que Muhammad — paix et bénédiction sur lui — n'est pas une nouveauté parmi les messagers, sa méthode celle de ses prédécesseurs, ses états convenant aux états des messagers d'avant, ce qu'il apporta ressemblant à ce qu'ils apportèrent — le tout vérité et véracité, descente de Qui Se décrit de la divinité, de la immense puissance et de la sagesse parfaite — tout le monde supérieur et inférieur étant Son royaume, sous Sa gestion décrétielle et religieuse, et qu'Il est {le Haut} en essence, valeur et domination. {l'Immense}, dont l'immensité fait que {les cieux faillissent se fendre au-dessus d'eux}, malgré leur grandeur et leur être inanimé ; {et les anges}, nobles et proches, soumis à Sa grandeur, abaissés sous Sa puissance, soumis à Sa seigneurialité, {célebrent la louange de leur Seigneur}, Le magnifiant au-dessus de tout défaut, Le décrivant de toute perfection, {et demandent pardon pour ceux qui sont sur la terre}, de ce qui émane d'eux ne convenant pas à la grandeur de leur Seigneur et Sa magnificence — Lui {le Pardonnant, le Miséricordieux}, sans dont pardon et miséricorde Il hâtait sur les créatures la punition exterminatrice. Sa description, exalté soit-Il, de ces descriptions, après qu'Il eut dit qu'Il révéla à tous les messagers en général et à Muhammad — paix sur eux — en particulier, indique que ce noble Coran contient les preuves, arguments et signes indiquant la perfection du Créateur, exalté soit-Il, et Sa description de ces grands noms obligeant l'emplissement des cœurs de Sa connaissance, amour, magnification, honneur et vénération, et le vouer à Lui toutes les formes de servitude apparente et interne — et que des plus grandes injustices et plus atroces paroles est de prendre des égaux en dehors de Lui, sans profit ni nuisance en leur main, créatures indigentes d'Allah en tous leurs états.
Verset 6
C'est pourquoi Il fit suivre : {et ceux qui ont pris en dehors de Lui des protecteurs}, les prenant pour alliés en adoration et obéissance comme ils adorent Allah et L'obéissent : ils n'ont pris que le faux, et ils ne sont pas réellement des protecteurs. {Allah est Gardien sur eux}, gardant sur eux leurs œuvres et les rétribuant de leur bien et leur mal ; {et tu n'es pas sur eux un fondé de pouvoir} pour répondre de leurs œuvres : tu es transmetteur, tu t'es acquitté de ta charge.
Verset 7
Puis Sa faveur à Son messager et aux gens : Allah fit descendre {un Coran arabe}, clair en mots et sens, {pour que tu avertisses la Mère des cités}, la noble Mecque, {et ses alentours}, les bourgs des Arabes — puis cet avertissement rayonne sur le reste des créatures —, {et que tu avertisses du jour du Rassemblement}, où Allah réunit les premiers et les derniers, les informant qu'{il n'y a pas de doute en lui}, et que les créatures s'y divisent en deux partis : un parti {au Paradis}, ceux qui crurent en Allah et crurent les messagers, et un parti {dans la Fournaise}, les sortes de mécréants négateurs.
Verset 8
{Et} malgré cela, si Allah voulait, Il faisait les gens {une communauté unique} sur la guidance, Lui le Puissant à Qui rien ne résiste — mais Il voulut faire entrer en Sa miséricorde qui Il veut de l'élite de Sa création ; quant aux injustes improbres au bien, ils sont privés de miséricorde : ils n'ont pas, en dehors d'Allah, de protecteur qui les prenne et leur obtienne l'aimé, ni de secoureur qui repousse d'eux le nuisible.
Verset 9
Et ceux qui ont pris en dehors de Lui des protecteurs qu'ils prennent pour alliés en les adorant : ils errèrent de la pire erreur. {Allah est le Protecteur}, que Son serviteur prend pour allié en L'adorant, L'obéissant et se rapprochant de Lui de toutes les sortes de rapprochements ; Il prend en charge Ses serviteurs en général de Sa gestion et de l'effectivité du décret en eux, et prend en charge Ses serviteurs croyants en particulier en les faisant sortir des ténèbres à la lumière, les éduquant de Sa douceur et les aidant en toutes leurs affaires. {Et c'est Lui qui vivifie les morts, et Il est, sur toute chose, puissant} : Lui le Dirigeant de la vivification et de la mort, de l'effectivité de la volonté et de la puissance — Lui seul digne d'être adoré sans associé.
Verset 10
Allah, exalté soit-Il, dit : {et quoi que vous divergiez}, des fondements de votre religion et ses branches où vous ne vous accordez pas, {son jugement revient à Allah} : on le renvoie à Son livre et à la sunna de Son messager — ce qu'ils jugèrent est le vrai, et ce qui le contredit est nul. {Cela est Allah mon Seigneur} : comme Il est le Seigneur Créateur Pourvoyeur Gestionnaire, Il est le Juge entre Ses serviteurs par Sa loi en toutes leurs affaires. Le sens du noble verset : l'accord de la communauté est preuve décisive, car Allah ne nous ordonna de renvoyer à Lui que ce dont nous divergeâmes — ce sur quoi nous nous accordâmes, il suffit de l'accord de la communauté, étant préservée de l'erreur, et son accord s'accorde nécessairement au livre d'Allah et à la sunna de Son messager. Sa parole {sur Lui je m'appuie} : j'appuie mon cœur sur Lui pour attirer les profits et repousser les nuisances, confiant en Lui de m'en gratifier ; {et vers Lui je reviens} : je tourne vers Lui mon cœur et mon corps, vers Son obéissance et Son adoration. Ces deux principes, Allah les mentionne souvent en Son livre, car par leur ensemble vient la perfection du serviteur, et la perfection lui manque par leur perte ou la perte de l'un — comme {c'est Toi que nous adorons et Toi dont nous cherchons l'aide} (1:5), et {adore-Le et confie-toi à Lui} (11:123).
Verset 11
{Originateur des cieux et de la terre}, leur Créateur de Sa puissance, Sa volonté et Sa sagesse. {Il a fait pour vous, de vous-mêmes, des épouses} pour que vous vous reposiez en elles, que de vous se répande la descendance et vous vienne le profit qui vient ; {et des bestiaux, des couples}, de toutes leurs espèces deux sortes, mâle et femelle, pour qu'ils demeurent et croissent à vos nombreux intérêts — Il les dénombra du lām de la cause : Il fit cela pour vous et pour la grâce envers vous. C'est pourquoi Il dit : {Il vous sème en cela}, vous répand et multiplie, et multiplie vos bêtes, de ce qu'Il fit de vous-mêmes des épouses et des bestiaux des couples. {Rien n'est comme Lui} : rien des créatures ne Le ressemble ni ne L'égale, ni en essence, ni en noms, ni en attributs, ni en actes — Ses noms tous les meilleurs, Ses attributs attributs de perfection et grandeur, Ses actes par lesquels Il produisit les immenses créatures sans participant : rien n'est comme Lui, par Son exclusivité et Son unicité de perfection en toute façon. {C'est Lui l'Audient}, de toutes les voix, en la diversité des langues et la variété des besoins ; {le Clairvoyant} : Il voit le fourmillement de la fourmi noire, en la nuit obscure, sur le rocher plein, voit le cheminement de la nourriture dans les membres des très petits animaux et celui de l'eau dans les branches fines. Ce verset et ses semblables font autorité pour l'école des gens de la sunna et de la communauté : établir les attributs et nier la ressemblance des créatures — réfutation des anthropomorphistes en Sa parole {rien n'est comme Lui}, et des négateurs en Sa parole {C'est Lui l'Audient, le Clairvoyant}.
Verset 12
Sa parole {à Lui les clefs des cieux et de la terre} : à Lui le royaume des cieux et de la terre, en Sa main les clefs de la miséricorde, des subsistances et des bienfaits apparents et cachés — toutes les créatures indigentes d'Allah pour attirer leurs intérêts et repousser leurs nuisances en tous états, nul n'ayant rien de l'ordre en main, Allah, exalté soit-Il, le Donateur, le Reteneur, le Nuisant, le Profitant : tout bienfait des serviteurs vient de Lui, et nul n'écarte le mal sinon Lui, et ce qu'Allah ouvre aux gens comme miséricorde, nul ne la retient, et ce qu'Il retient, nul ne l'envoie après Lui (35:2). C'est pourquoi Il dit ici : {Il étend la subsistance à qui Il veut}, l'élargit et lui donne des sortes de subsistance ce qu'Il veut ; {et la mesure}, resserre à qui Il veut jusqu'à ce qu'elle soit à la mesure de son besoin, sans excès — tout cela suivant Sa science et Sa sagesse. C'est pourquoi Il dit : {Il est, de toute chose, Savant} : Il connaît les états de Ses serviteurs et donne à chacun ce qui convient à Sa sagesse et que Sa volonté exige.
Verset 13
Voici la plus grande faveur qu'Allah accorda à Ses serviteurs : leur avoir légiféré des religions la meilleure, plus excellente, plus pure et plus nette — la religion de l'islam, qu'Allah légiféra aux élus choisis de Ses serviteurs, mieux : aux meilleurs des meilleurs et à l'élite de l'élite, les doués de constance des messagers mentionnés en ce verset, les créatures au plus haut degré et plus parfaites de toute part. La religion qu'Allah leur légiféra convient nécessairement à leurs états et accorde à leur perfection — plutôt, Allah les paracheva et les élut à cause de leur maintien en elle : sans la religion islamique, nul des créatures ne s'élève — elle est l'âme du bonheur et l'essieu de la perfection, ce que contient ce noble livre et vers quoi il appelle : unicité, œuvres, mœurs et bienséances. C'est pourquoi Il dit : {d'établir la religion} : Il vous ordonne d'établir toutes les lois de la religion, ses fondements et branches : vous l'établissez en vous-mêmes, vous vous appliquez à l'établir sur autrui, vous vous entraidez au bien et à la piété, non au péché et à l'agression ; {et ne vous y divisez pas} : que vienne de vous l'accord sur les fondements de la religion et ses branches, et appliquez-vous à ce que les questions ne vous divisent pas et ne vous fassent des partis ennemis les uns des autres, d'accord que vous êtes sur le fondement de votre religion. Des sortes d'union sur la religion et de non-division : ce que le Législateur ordonna des assemblées générales — pèlerinage, fêtes, vendredis, cinq prières, lutte et autres adorations qui ne s'accomplissent ni se parachèvent que par l'union et la non-division. {Cela pèse aux associateurs ce vers quoi tu les appelles} : cela leur pèse de l'extrême peine, toi les appelant à la sincérité envers Allah seul, comme Il dit d'eux : {quand Allah est mentionné seul, les cœurs de ceux qui ne croient pas en l'au-delà se rebuffent} (39:45), et leur dire : {fait-il des divinités une divinité unique ? Ceci est certes une chose étrange !} (38:5). {Allah élit à Lui qui Il veut}, choisit de Sa création qui Il sait propre à l'élection de Sa mission et de Sa tutelle — dont qu'Il élut cette communauté, la préféra aux autres communautés et choisit pour elle la meilleure des religions. {Et guide vers Lui qui revient} : voici la cause par laquelle le serviteur parvient à la guidance d'Allah, exalté soit-Il : son retour à son Seigneur, l'attraction des mobiles de son cœur vers Lui, son viser Sa face — le bon dessein du serviteur avec son application à demander la guidance sont des causes de la facilitation, comme Allah, exalté soit-Il, dit : {Allah guide par lui qui suit Son agrément aux chemins de la paix} (5:16). En ce verset : qu'Allah {guide vers Lui qui revient}, avec Sa parole {suis la voie de qui est revenu à Moi} (42:15) et la science des états des compagnons, qu'Allah les agrée, et la force de leur retour : preuve que leur parole fait autorité, surtout les califes bien guidés, qu'Allah les agrée tous.
Verset 14
Ayant ordonné aux musulmans l'union sur leur religion et interdit la division, Il les informe de ne pas être leurrés par ce qu'Allah fit descendre sur eux du livre : les gens du livre ne se divisèrent qu'après qu'Allah eut fait descendre sur eux le livre obligeant l'union — ils firent le contraire de ce qu'ordonne leur livre, tout cela par tyrannie et agression d'eux : ils se haïrent, s'envièrent, la chicane et l'inimitié survinrent entre eux, la division advint — craignez donc, ô musulmans, d'être comme eux. {Sans une parole précédant de ton Seigneur}, différer le supplice tranchant à un terme dénommé, {il aurait été jugé entre eux} — mais Sa sagesse et Sa clémence exigèrent de le différer d'eux. {Et ceux à qui le livre fut donné en héritage après eux}, qui les héritèrent et furent leurs successeurs parmi qui se rattache au savoir d'eux : {les voilà dans un doute soupçonneux}, une grande ambiguïté jetant dans la division — leurs prédécesseurs divergèrent par tyrannie et obstination, leurs successeurs divergèrent par doute et hésitation, tous partageant la blâmable division.
Verset 15
{Vers cela appelle donc} — vers la religion droite et le droit chemin, pour quoi Allah fit descendre Ses livres et envoya Ses messagers : appelle-y ta communauté, exhorte-les-y, lutte pour cela contre qui ne le reçoit pas. {Et tiens-toi droit} toi-même, {comme il t'a été ordonné} : droiture conforme à l'ordre d'Allah, sans défaut ni excès, exécutant les ordres d'Allah et évitant Ses interdits, en la permanence en cela — Il lui ordonna de parfaire soi-même par la droiture et autrui par l'appel à cela. L'ordre du messager — paix et bénédiction sur lui — est ordre à sa communauté sans particularisation. {Et ne suis pas leurs caprices}, les caprices des déviés de la religion, mécréants et hypocrites — soit en les suivant sur une part de leur religion, soit en délaissant l'appel à Allah, soit en délaissant la droiture : si tu suis leurs caprices après ce qui t'est venu de science, tu es certes des injustes. Il ne dit pas « ne suis pas leur religion » : leur religion véritable que Dieu leur légiféra est la religion de tous les messagers — mais ils ne la suivirent pas : ils suivirent leurs caprices et firent de leur religion jeu et divertissement. {Et dis}-leur, à leur dispute et controverse : {je crois à ce qu'Allah a fait descendre comme livre} : que ta controverse avec eux soit bâtie sur ce grand principe, indiquant la noblesse de l'islam, sa majesté et sa prééminence sur les autres religions — la religion dont les gens du livre prétendent être est part de l'islam. En cela indication : si les gens du livre disputent d'une controverse bâtie sur la foi en certains livres ou messagers à l'exclusion d'autres, on ne le leur concède pas — le livre auquel ils appellent et le messager auquel ils se rattachent ont pour condition de confirmer ce Coran et qui l'apporta : notre livre et notre messager ne nous ordonnèrent que de croire en Mūsā, Jésus, la Thora et l'Évangile qu'il annonça, confirma et informa confirmer et valider — quant à la seule Thora et Évangile, Mūsā et Jésus non décrits pour nous et non conformes à notre livre, il ne nous fut pas ordonné d'y croire. Sa parole {et il m'a été ordonné d'être équitable entre vous} : en le jugement de ce dont vous divergez — votre inimitié et haine, ô gens du livre, ne m'empêchent pas l'équité entre vous ; et il est de l'équité en le jugement entre les tenants des avis divergents des gens du livre et autres de recevoir le vrai qu'ils détiennent et rejeter le faux qu'ils détiennent. {Allah est notre Seigneur et votre Seigneur} : Il est le Seigneur de tous, vous n'êtes pas plus en droit de Lui que nous. {À nous nos œuvres, à vous les vôtres}, de bien et de mal. {Pas d'argumentation entre nous et vous} : les réalités s'étant éclaircies et le vrai du faux, la guidance de l'égarement, se manifestés, il ne reste pas lieu à dispute et contestation, le but de la dispute étant d'exposer le vrai du faux, pour que se guide le raisonnable et se dresse la preuve sur l'égaré. Ce n'est pas le sens que les gens du livre ne sont pas disputés — comment, quand Allah dit : {ne disputez avec les gens du livre que de la meilleure façon} (29:46) ? Le sens est ce que nous dîmes. {Allah nous réunira, et vers Lui la destination}, au Jour de la résurrection : Il rétribuera chacun de son œuvre, et paraîtra alors le véridique du menteur.
Verset 16
Ceci établit Sa parole {pas d'argumentation entre nous et vous}. Il informe ici que {ceux qui disputent d'Allah}, des arguments nuls et des arguties contradictoires, {après qu'on L'a répondu} — après que les gens d'intelligence et de raison répondirent à Allah en ce qu'Il leur exposa des preuves décisives et arguments éclatants —, ces disputeurs du vrai après qu'il s'éclaircit : {leur argument est nul}, repoussé, {auprès de leur Seigneur}, car il contient le rejet du vrai, et tout ce qui contredit le vrai est nul ; {et sur eux est un courroux}, pour leur désobéissance et leur détournement des preuves d'Allah et de Ses évidences et leur négation ; {et ils ont un dur supplice}, effet du courroux d'Allah sur eux — telle la punition de tout disputeur du vrai par le faux.
Verset 17
Après qu'Allah, exalté soit-Il, eut dit que Ses preuves sont claires et évidentes au point que quiconque a du bien y répondit, Il mentionne leur origine et leur base — plutôt toutes les preuves qu'Il conduisit aux serviteurs y reviennent : {Allah est Celui qui a fait descendre le livre avec vérité et la balance}. Le livre est ce immense Coran descendu avec la vérité, contenant vérité, véracité et certitude, tout entier signes évidents et preuves claires de toutes les visées divines et croyances religieuses : il vint avec les meilleures questions et les preuves les plus claires. La balance (mīzān) : la justice, la considération par la mesure correcte et la raison solide — toutes les preuves rationnelles, signes horizontaux et psychologiques, considérations religieuses, convenances, causes, statuts et sagesses entrent dans la balance qu'Allah, exalté soit-Il, fit descendre et plaça entre Ses serviteurs, pour qu'ils y pèsent ce qu'Il établit et nia, et connaissent par elle la véracité de ce qu'Il informa et qu'annoncèrent Ses messagers. Ce qui sort de ces deux — le livre et la balance — et qu'on dit être preuve, argument, démonstration ou semblable : nul et contradictoire, corrompu en ses principes, écroulé en ses bâtiments et branches — le connaît qui connaît les questions et leurs sources, et la distinction de la preuve prépondérante de la faible, et la différence entre preuves et arguties. Quant à qui fut leurré des expressions parées et des mots maquillés, sa lucidité ne pénétrant pas le sens voulu : il n'est pas des gens de ce métier ni des cavaliers de cette arène — son accord et son désaccord se valent. Puis Allah, exalté soit-Il, dit, effrayant les presseurs de l'Heure et la niant : {et qui te dit ? Peut-être l'Heure est-elle proche} : son éloignement n'est pas su ni quand elle se lèvera : en tout temps sa venue est attendue et sa terreur crainte.
Verset 18
{La pressent ceux qui n'y croient pas}, par obstination, négation et mise en défaut de leur Seigneur ; {et ceux qui croient en sont inquiets}, craintifs : par leur foi en elle, leur science de ce qu'elle contient de rétribution des œuvres, et leur crainte, connaissant leur Seigneur, que leurs œuvres ne soient pas [pour eux] salvatrices et heureuses. C'est pourquoi Il dit : {et ils savent qu'elle est la vérité}, sans contestation ni doute l'atteignant. {N'est-ce pas que ceux qui contestent l'Heure}, après y avoir douté, contestent aux messagers et leurs partisans son établissement : les voilà en schisme {lointain}, obstination et dispute non proches du juste — à l'extrême éloignement du vrai. Quel éloignement plus loin que de nier la demeure qui est la demeure en vérité — la demeure créée pour la permanence durable et l'éternité sans fin, la demeure de la rétribution où Allah manifeste Sa justice et Sa faveur ? Celle-ci, en regard d'elle, est comme le voyageur qui s'abrite à l'ombre d'un arbre puis part et le laisse — demeure de passage et de transit, non de stabilité. Ils dirent vrai de la demeure évanouie et périssable, la voyant et la contemplant, et nièrent la demeure ultérieure dont les livres divins et les nobles messagers et leurs partisans — les plus parfaits des créatures en raison, les plus abondants en science, les plus grands en pénétration et compréhension — transmirent les informations concordantes.
Verset 19
Allah, exalté soit-Il, informe de Sa douceur envers Ses serviteurs, pour qu'ils Le connaissent, L'aiment et s'exposent à Sa douceur et Sa générosité. La douceur (luṭf) de Ses attributs, exalté soit-Il, signifie : Celui qui saisit les pensées intimes et les secrets, qui conduit Ses serviteurs — surtout les croyants — à ce en quoi est leur bien, d'où ils ne savent ni n'espèrent. De Sa douceur envers Son serviteur croyant : l'avoir guidé au bien d'une guidance ne venant pas à l'esprit, par les causes qu'Il facilita : sa création sur l'amour du vrai et la soumission à lui, Sa permission aux nobles anges d'affermir Ses serviteurs croyants, de les exciter au bien et de jeter en leurs cœurs de l'embellissement du vrai appelant à le suivre. De Sa douceur : avoir ordonné aux croyants les adorations sociales, par quoi se fortifient leurs résolutions, s'élancent leurs ambitions, viennent leur compétition au bien, leur désir et l'imitation mutuelle. De Sa douceur : avoir disposé toute cause qui l'empêche et s'interpose entre lui et les désobéissances — s'Il sait que le bas monde, le bien, l'autorité et semblables objets de compétition des gens du monde couperaient Son serviteur de Son obéissance, ou le porteraient à l'insouciance de Lui ou à Sa désobéissance, Il les détourne de lui et mesure sa subsistance. C'est pourquoi Il dit ici : {Il subsiste qui Il veut}, selon l'exigence de Sa sagesse et Sa douceur, {et c'est Lui le Fort, le Puissant}, à Qui toute la force : nulle force ni puissance à aucune créature sinon par Lui, à Qui toutes choses ont obéi.
Verset 20
Puis Allah, exalté soit-Il, dit : {quiconque veut le labour de l'au-delà} — sa récompense —, y croit, croit et œuvre pour elle de son œuvre : {Nous accroissons pour lui son labour}, multipliant son œuvre et sa récompense de multiples multiples, comme Allah, exalté soit-Il, dit : {quiconque veut l'au-delà et œuvre pour son œuvre étant croyant : ceux-là, leur effort sera remercié} (17:19) — et pourtant sa part de ce monde lui viendra nécessairement. {Et quiconque veut le labour de ce monde}, le bas monde étant son but et le terme de sa demande, n'avançant rien pour son au-delà, n'en espérant la récompense ni n'en craignant la punition : {Nous lui en donnons} sa part qui lui fut assignée, {et il n'a pas dans l'au-delà de part} : privé du Paradis et de sa félicité, ayant mérité le Feu et sa fournaise. Ce verset ressemble à Sa parole : {quiconque veut la vie terrestre et sa parure, Nous leur acquittons complets leurs œuvres en elle...} (11:15) jusqu'à la fin des versets.
Verset 21
Allah, exalté soit-Il, informe que les associateurs prirent des associés auxquels ils s'allièrent, partageant avec eux la mécréance et ses œuvres, démons humains appelant à la mécréance : {ils leur ont légiféré de la religion ce qu'Allah n'a pas permis}, association, hérésies, interdiction de ce qu'Allah permit et permission de ce qu'Allah interdit et semblable qu'exigèrent leurs caprices — quand la religion n'est que ce qu'Allah, exalté soit-Il, légiféra pour que les serviteurs La servent et s'en rapprochent : le principe est l'interdiction à quiconque de légiférer quoi que ce soit ne venant pas d'Allah et de Son messager — que dire de ces pervers associant [leurs pères] et en mécréance ! {Sans la parole du départage, il aurait été jugé entre eux} : sans le terme dénommé qu'Allah fixa séparant les factions divergentes et les différant à lui, il aurait été jugé entre eux à l'instant, par le salut du fondé et l'anéantissement du falsaire — la cause de l'anéantissement étant présente ; mais devant eux le douloureux supplice en l'autre : eux et tout injuste.
Verset 22
En ce jour {tu verras les injustes} — envers eux-mêmes de mécréance et désobéissances —, {inquiets}, craintifs et tremblants, {de ce qu'ils acquirent}, d'en être punis. Le craintif pouvant être atteint ou non de ce qu'il craint, Il informa que {cela les atteindra} : le supplice qu'ils craignirent — ayant apporté la cause complète obligeant la punition, sans contraire de repentir ou autre, et atteint un lieu où sursis et délai ont passé. {Et ceux qui crurent} de leurs cœurs en Allah, en Ses livres, Ses messagers et ce qu'ils apportèrent, {et firent les œuvres pies} — toute œuvre bonne, des cœurs et des membres, obligatoires et recommandées —, {les voilà dans les parterres des jardins} : les parterres ajoutés aux jardins, l'ajouté étant selon ce à quoi il s'ajoute — n'interroge pas sur la splendeur de ces parterres embellis, leurs rivières coulantes, leurs prairies herbeuses, les beaux spectacles, les arbres fruitiers, les oiseaux chanteurs, les voix émouvantes et enchanteresses, la réunion avec tout aimé, la plus complète part de société et de libation : des parterres qui, avec la longueur du temps, ne croissent qu'en beauté et splendeur, et dont les hôtes ne croissent qu'en désir de ses plaisirs et en amour. {À eux ce qu'ils veulent} en eux, aux jardins : quoi qu'ils veulent est acquis, quoi qu'ils demandent vient — ce qu'aucun œil n'a vu, qu'aucune oreille n'a entendu et qu'aucun cœur d'homme n'a conçu. Cela est {l'immense faveur} : quelle réussite plus grande que d'obtenir l'agrément d'Allah, exalté soit-Il, et de jouir de Sa proximité en la demeure de Sa générosité ?!
Verset 23
{C'est ce qu'Allah annonce à Ses serviteurs qui croient et font les œuvres pies} : cette immense annonce, la plus grande des annonces en absolu, le Miséricordieux Très-Miséricordieux l'apporta par la main de Sa meilleure créature aux gens de foi et d'œuvre bonne : elle est la plus noble des fins, et le moyen qui y mène le meilleur des moyens. {Dis : je ne vous demande pas sur cela}, sur ma transmission de ce Coran et mon appel à ses statuts, {de salaire} : je ne veux pas prendre vos biens, ni commander sur vous et m'élever, ni d'autres buts — {sinon l'amitié en la parenté}. Il se peut que le sens soit : je ne vous demande pas de salaire, sinon un salaire qui est à vous et dont le profit vous revient : m'aimer et m'aimer en la parenté, à cause de la parenté — l'amitié alors excéderait l'amitié de foi : l'amitié de foi au messager et la préférence de son amour à tous les amours après l'amour d'Allah est obligation à tout musulman ; il leur demanda en sus de l'aimer à cause de la parenté, lui — paix et bénédiction sur lui — ayant touché de son appel les plus proches des gens, au point qu'on dit : il n'est dans les ventres de Quraysh personne en qui le messager d'Allah — paix et bénédiction sur lui — n'ait parenté. Il se peut que le sens soit : sinon l'amitié d'Allah, exalté soit-Il, l'amitié sincère, qu'accompagne le rapprochement d'Allah et l'approche par Son obéissance, indiquant sa validité et sa sincérité. C'est pourquoi Il dit : {sinon l'amitié en la parenté} — dans le rapprochement d'Allah. En tout cas, cette exception indique qu'il ne vous demande pas de salard du tout, sinon une chose dont le profit leur revient : cela n'est pas du salaire, plutôt c'est salaire de lui pour eux — paix et bénédiction sur lui —, comme Sa parole : {ils ne leur reprochent que de croire en Allah, le Puissant, le Digne de louange} (85:8), et leur dire : un tel n'a chez toi de faute sinon qu'il te fait du bien. {Et quiconque acquiert une bonne action} — prière, jeûne, pèlerinage, bienfaisance aux créatures —, {Nous accroissons pour lui en elle le bien} : Allah ouvre sa poitrine, facilite son affaire, elle devient cause de la capacité d'une autre œuvre, l'œuvre du croyant croît et s'élève auprès d'Allah et des créatures, et lui vient la récompense immédiate et différée. {Allah est Pardonnant, Reconnaissant} : Il pardonne les immenses péchés, quelque degré qu'ils atteignent, au repentir, et remercie la petite œuvre de l'abondante récompense : par Son pardon Il pardonne les péchés et couvre les défauts, par Sa gratitude Il reçoit les bonnes actions et les multiplie de multiples multiples.
Verset 24
Ou bien les négateurs du messager — paix et bénédiction sur lui — disent-ils, par hardiesse et mensonge : {il a forgé le mensonge contre Allah} ? Ils t'imputèrent la plus atroce et laide des choses : le forfaiture contre Allah en prétendant la prophétie et attribuant à Allah ce dont il est innocent — eux sachant ta véracité et ta fidélité : comment se hardissent-ils de ce flagrant mensonge ? Plus : ils se hardirent ainsi contre Allah, exalté soit-Il — c'est critique d'Allah : Il t'aurait rendu capable de cet immense appel contenant, selon leur prétention, le plus grand désordre en la terre, Lui t'ayant rendu capable de proclamer l'appel puis de L'attribuer à Lui, puis te soutenant des miracles manifestes, preuves dominatrices, victoire éclatante et pouvoir sur qui te contredit — Lui capable de trancher cet appel de sa racine et matière : sceller le cœur du messager — paix et bénédiction sur lui —, qu'il ne retienne rien et nul bien n'y entre ; son cœur scellé, toute l'affaire se couperait et cesserait. Voilà preuve décisive de la validité de ce qu'apporta le messager, et plus forte témoignage d'Allah pour lui en ce qu'il dit — il n'existe pas témoignage plus grand ni plus considérable. C'est pourquoi, de Sa sagesse, miséricorde et sunna courante : Il efface le faux et l'ôte, quand même il a sursaut en certains temps — sa fin est l'évanouissement. {Et Il établit la vérité par Ses paroles}, les paroles décrétielles sans changement ni modification, Sa promesse véridique, et Ses paroles religieuses établissant la vérité qu'Il légiféra, l'affermissant dans les cœurs et lucidant les gens d'intelligence — il est de Son établissement du vrai qu'Il dispose le faux pour l'affronter : affronté, le vrai fond sur lui de ses preuves et évidences, et paraît de sa lumière et guidance ce par quoi le faux s'évanouit, se terré, sa nullité paraît à chacun, et le vrai paraît tout à fait à chacun. {Il est Savant du contenu des poitrines}, ce qu'elles contiennent et s'en parent de bien ou de mal, et ce qu'elles ont caché sans l'exposer.
Verset 25
Voici exposition de la perfection de la générosité d'Allah, exalté soit-Il, de l'étendue de Sa libéralité et de Sa douceur parfaite, en recevant le repentir émanant {de Ses serviteurs} quand ils cessent de leurs péchés, les regrettent et résolvent de ne pas y retourner, visant la face de leur Seigneur : Allah le reçoit après qu'il s'était noué cause de perte et de venue des punitions terrestres et religieuses. Il pardonne {les mauvaises actions}, les efface, en efface la trace des défauts et ce qu'elles exigeaient de punitions, et le repenti redevient noble auprès de Lui comme s'il n'avait jamais fait de mal ; Il l'aime et le rend capable de ce qui Le rapproche de Lui. Le repentir étant des œuvres immenses, pouvant être parfait par la complétude de la sincérité et véracité en lui, déficient à leur déficience, et corrompu si l'on y vise d'atteindre un but des buts mondains — le lieu de cela étant le cœur qu'Allah seul connaît —, Il clôt ce verset : {et Il sait ce que vous faites.}
Verset 26
Allah, exalté soit-Il, appela tous les serviteurs au retour vers Lui et au repentir de la défaillance : ils se divisèrent selon la réponse en deux : les répondants, décrits par {et répondent ceux qui croient et font les œuvres pies} : ils répondent à leur Seigneur en ce vers quoi Il les appela, se soumettent à Lui, répondent à Son appel — la foi et l'œuvre bonne qu'ils détiennent les y portent. Ayant répondu, Allah les remercie, Lui le Pardonnant Reconnaissant, et les accroît {de Sa faveur} : capacité et ardeur à l'œuvre, et accroissement de la récompense en sus de ce que leurs œuvres méritent de rétribution et immense réussite. Quant aux non-répondants à Allah, les obstinés mécréants en Lui et Ses messagers : à eux dur supplice en ce monde et en l'autre.
Verset 27
Puis Il mentionne que de Sa douceur envers Ses serviteurs : ne pas leur élargir le bas monde d'une largeur nuisant à leurs religions : {si Allah étendait la subsistance à Ses serviteurs, ils se révolteraient en la terre}, s'oubliant de l'obéissance d'Allah, se portant à la jouissance des convoitises du monde, ce qui les jette sur ce que leurs âmes convoitent, désobéissance et injustice dussent-ce être. {Mais Il fait descendre avec mesure ce qu'Il veut}, selon Sa douceur et Sa sagesse. {Il est, envers Ses serviteurs, Informé, Clairvoyant} — comme en certains rapports qu'Allah, exalté soit-Il, dit : « il est de Mes serviteurs celui dont la foi ne se réforme que par la richesse : si Je l'appauvris, cela la corrompt ; et celui dont la foi ne se réforme que par la pauvreté : si Je l'enrichis, cela la corrompt ; et celui dont la foi ne se réforme que par la santé : si Je le rends malade, cela la corrompt ; et celui dont la foi ne se réforme que par la maladie : si Je le guéris, cela la corrompt. Je gouverne l'affaire de Mes serviteurs par Ma science de ce qu'il y a en leurs cœurs : Je suis Informé, Clairvoyant. »
Verset 28
{C'est Lui qui fait descendre la pluie}, la pluie abondante dont Il secourt les pays et les serviteurs, {après qu'ils ont désespéré}, qu'elle leur a été coupée un temps tel qu'ils pensèrent qu'elle ne leur viendrait pas, désespérèrent et œuvrèrent pour cette sécheresse des œuvres : Allah fait descendre la pluie {et répand par elle Sa miséricorde}, faire sortir les nourritures des humains et de leurs bêtes — elle leur vient d'un immense effet, ils s'en réjouissent et exultent. {C'est Lui le Protecteur}, qui prend en charge Ses serviteurs des sortes de gestion et se charge des intérêts de leur religion et de leur monde ; {le Digne de louange} en Sa tutelle et Sa gestion, Digne de louange pour la perfection qu'Il possède et les sortes de faveurs qu'Il fit parvenir à Sa création.
Verset 29
Et des preuves de Sa immense puissance et qu'Il vivifiera les morts après leur mort : {la création de ces cieux et de la terre}, dans leur grandeur et étendue, indiquant Sa puissance et l'étendue de Son autorité — ce qu'ils contiennent d'exécution parfaite et d'ordre indiquant Sa sagesse, et d'utilités et d'intérêts indiquant Sa miséricorde. Cela indique qu'Il est seul digne de toutes les sortes d'adoration et que la divinité d'un autre est nulle. {Et ce qu'Il y a répandu}, dans les cieux et la terre, de sortes de bêtes qu'Allah fit intérêts et utilités pour Ses serviteurs. {Et Il est, à les rassembler} — les créatures après leur mort au stationnement de la résurrection —, {quand Il veut, puissant} : Sa puissance et Sa volonté en sont capables, sa venue dépendant de l'existence de l'information véridique — et il est su que les informations des messagers et de leurs livres s'y succédèrent concordantes.
Verset 30
Allah, exalté soit-Il, informe qu'aucune épreuve n'atteint les serviteurs — en leurs corps, biens, enfants et ce qu'ils aiment et leur est cher — sinon à cause de ce qu'ont avancé leurs mains de mauvaises actions, et que ce qu'Allah pardonne est plus grand : Allah ne lèse pas les serviteurs, mais eux-mêmes se lèsent — {si Allah tenait compte des gens de ce qu'ils acquirent, Il ne laisserait à sa surface aucune bête} (35:45).
Verset 31
Le différer des punitions n'est pas de Sa négligence ni impuissance : {vous n'êtes pas à Nous mettre en défaut sur la terre}, à rendre impuissante la puissance d'Allah sur vous — vous êtes impuissants sur la terre, sans défense contre ce qu'Allah exécute en vous ; {et vous n'avez pas, en dehors d'Allah, de protecteur} qui vous prenne et vous obtienne les profits, {ni de secoureur} qui repousse de vous les nuisances.
Verset 32
Et des preuves de Sa miséricorde et Sa sollicitude envers Ses serviteurs : {les coursiers en mer}, navires et bâtiments à feu et à voiles, dont la grandeur est {comme des montagnes} — les grandes montagnes. Il assujettit pour eux la mer écumeuse, les garda du choc des vagues, les fit porter vous et vos nombreux bagages vers les pays et contrées lointaines, et leur disposa des causes aidant à cela.
Verset 33
Puis Il éveille à ces causes : {s'Il veut, Il immobile le vent}, qu'Allah fit cause de leur marche : {les voilà}, les coursiers, {immobiles}, sur le dos de la mer, n'avancant ni ne reculant. Les bâtiments à feu n'y contredisent pas : leur marche a pour condition l'existence du vent — et s'Il veut, Allah perd les navires par ce qu'acquirent leurs gens : Il les noie dans la mer et les perd ; mais Il est clément et pardonne beaucoup. {En cela il est certes des signes pour tout constant reconnaissant}, très constant en ce que son âme déteste et lui pèse — l'obligeant à l'endurance : peine d'obéissance, ou retenue d'un mobile au péché, ou retenue de son âme à l'épreuve de l'indignation —, très reconnaissant dans l'aisance : aux bienfaits, avouant le bienfait de son Seigneur, s'humiliant devant Lui, l'employant à Son agrément : celui-là profite des signes d'Allah — quant à qui n'a ni endurance ni gratitude aux bienfaits d'Allah : il est détourné ou obstiné, ne profitant pas des signes.
Verset 35
Puis Allah, exalté soit-Il, dit : {et sauront ceux qui disputent de Nos signes}, pour les abolir de leur faux, {qu'ils n'ont pas d'échappatoire} : nul ne les sauve de la punition tombée sur eux.
Verset 36
Voici dégoût du bas monde, attirance vers l'autre et mention des œuvres qui y mènent : {ce qu'on vous a donné de quelque chose} — royaume, autorité, biens, fils, santé et salut du corps — {est jouissance de la vie terrestre} : plaisir embûmé, coupé ; {et ce qui est auprès d'Allah} — la abondante récompense, l'immense salaire, la félicité durable — {est meilleur} que les plaisirs du monde, d'une bonté sans rapport entre eux, {et plus durable} : félicité sans amertume, ni trouble, ni transfert. Puis Il mentionne à qui cette récompense : {à ceux qui croient et sur leur Seigneur s'appuient} — réunissant la foi saine entraînant les œuvres de la foi apparentes et internes, et la confiance (tawakkul), instrument de toute œuvre : toute œuvre sans confiance est imparfaite. Elle est l'appui du cœur sur Allah pour attirer ce que le serviteur aime et repousser ce qu'il déteste, avec assurance en Lui, exalté soit-Il.
Verset 37
{Et ceux qui évitent les grands péchés et les turpitudes} — la différence entre grands péchés (kabā'ir) et turpitudes (favāḥish), tous deux grands étant, que les turpitudes sont les grands péchés vers lesquels les âmes ont mobile, comme la fornication et semblable, et les grands péchés ce qui n'est pas tel : à la jonction ; isolés, l'autre y entre. {Et quand ils se courroucent, ils pardonnent} : ils se parèrent des nobles mœurs et belles qualités, la clémence leur devint nature et le beau caractère constitution — quiconque les courrouça de sa parole ou son acte, ils retinrent ce courroux sans l'exécuter, mais pardonnèrent, ne répondant au malfaisant que par bienfaisance, pardon et indulgence : il s'ensuit de ce pardon et indulgence des intérêts et repoussements de désordres en eux-mêmes et autrui beaucoup — comme Allah, exalté soit-Il, dit : {repousse par ce qui est meilleur : celui entre qui et toi est inimitié sera comme un ami intime. Elle n'est reçue que par les constants, elle n'est reçue que par un détenteur d'immense part} (41:34-35).
Verset 38
{Et ceux qui répondent à leur Seigneur}, se soumettent à Son obéissance, répondent à Son appel, leur dessein étant Son agrément et leur fin l'obtention de Sa proximité. De la réponse à Allah : l'accomplissement de la prière et la zakāt — c'est pourquoi Il les y coordonna, coordination du général après le particulier indiquant leur noblesse et mérite : {et accomplissent la prière}, son extérieur et son intérieur, obligatoire et surérogatoire ; {et de ce que Nous les avons pourvus ils dépensent} : dépenses obligatoires — zakāt, entretien des proches et semblables — et recommandées — aumônes à toutes les créatures. {Et leur affaire}, religieuse et mondaine, {consultée entre eux} : nul ne s'autorise seul de son avis en une affaire commune — cela n'est que branche de leur union, concorde, amitié et amour mutuel. Leur raison étant parfaite : quand ils veulent une affaire exigeant pensée et avis, ils s'y réunissent, se consultent et l'examinent, la voyant claire, ils la saisissent et s'y hâtent — tel l'avis sur l'expédition et la guerre, la désignation de titulaires à un commandement, une judicature ou autre, et l'examen des questions religieuses en général : elles sont des affaires communes, et leur examen pour exposer le juste est ce qu'Allah aime, et entre en ce verset.
Verset 39
{Et ceux qui, quand l'agression les atteint}, leur vient de leurs ennemis, {se défendent} : par leur force et leur puissance, n'étant pas abjects et impuissants à se défendre. Il les décrit de la foi, de la confiance en Allah, de l'évitement des grands péchés et turpitudes — par quoi les petites sont expiées —, de l'entière soumission, de la réponse à leur Seigneur, de l'accomplissement de la prière, de la dépense dans les voies de la bienfaisance, de la consultation en leurs affaires, de la force et de la défense contre leurs ennemis : les qualités de la perfection qu'ils réunirent — et il s'ensuit de leur présence en eux de faire ce qui est au-dessous et l'absence de leur contraire.
Verset 40
Allah mentionna en ce verset les degrés des punitions : trois degrés — justice, faveur et injustice. La justice : rétribuer la mauvaise action d'une mauvaise pareille, sans plus ni moins : l'âme pour l'âme, chaque organe par l'organe pareil, le bien garanti par son pareil. La faveur : le pardon et la réforme envers le malfaisant. C'est pourquoi Il dit : {quiconque pardonne et réforme : sa récompense incombe à Allah}, qui le rétribue d'immense récompense et abondante rétribution. Allah mit à la grâce la réforme, pour indiquer que si le coupable ne mérite pas la grâce et que l'intérêt religieux exige sa punition, en cet état elle n'est pas ordonnée — et le fait que la récompense du gracieux incombe à Allah est de ce qui excite à la grâce, et à ce que le serviteur traite les créatures comme il aime qu'Allah le traite : comme il aime qu'Allah lui pardonne, qu'il leur pardonne ; comme il aime qu'Allah lui remette, qu'il leur remette : la rétribution est de l'espèce de l'œuvre. Le degré de l'injustice, Il le mentionna : {Il n'aime pas les injustes}, qui agressent autrui d'emblée, ou répondent au coupable au-delà de son forfait : l'excès est injustice.
Verset 41
{Et quiconque se défend après son injustice} — se défend de qui l'opprima après la venue de l'injustice sur lui —, {ceux-là n'ont pas de voie contre eux} : nul embarras sur eux en cela. Sa parole {quand l'agression les atteint} et {quiconque se défend après son injustice} indique que l'agression et l'injustice doivent nécessairement venir — quant à vouloir agresser autrui et vouloir l'opprimer sans que rien n'émane de lui, on ne le rétribue pas du pareil : on le discipline d'une discipline le retenante d'une parole ou d'un acte émané de lui.
Verset 42
{La voie n'est}, la preuve religieuse de la punition ne se dirige, {que contre ceux qui lèsent les gens et s'élèvent en la terre sans droit} — embrassant l'injustice et l'agression sur les gens en leurs sangs, biens et honneurs. {À eux un douloureux châtiment}, douloureux aux cœurs et aux corps selon leur injustice et leur agression.
Verset 43
{Et quiconque endure} le mal des créatures qui l'atteint, {et pardonne} en leur concédant ce qui émane d'eux : {cela est certes des affaires de résolution}, des affaires qu'Allah exhorta et confirma, dont Il informa qu'elles ne sont reçues que par les gens d'endurance et d'immenses parts, et dont ne sont rendus capables que les gens de résolutions et ambitions, de raisons et lucidités : délaisser la défense de soi en parole ou acte est des plus pénibles à l'âme, et endurer le mal, l'indulgence, le pardon et y répondre par le bien plus pénible encore — mais il est aisé à qui Allah l'aplania, lutta contre son âme pour s'en parer et chercha l'aide d'Allah en cela ; le serviteur goûtant sa douceur et trouvant ses effets, il le reçoit de poitrine large, de caractère souple, s'y délectant.
Verset 44
Allah, exalté soit-Il, informe qu'Il est l'Exclusif de la guidance et de l'égarement : {quiconque Allah égare}, à cause de son injustice, {n'a pas après Lui de protecteur} qui prenne son affaire et le guide. {Et tu verras les injustes, quand ils auront vu le supplice} — spectacle affreux, dur et atroce —, manifester le grand regret et le chagrin de ce qui précéda d'eux, et {dire : y a-t-il un chemin de retour ?}, un chemin ou moyen de retourner en ce monde pour œuvrer autrement que ce que nous œuvrions : demande de l'impossible, qui ne se peut.
Verset 45
{Et tu les verras exposés à elle}, au Feu, {abjects d'humiliation} : tu verras leurs corps abjects de l'humiliation en leurs cœurs, {regardant d'un regard furtif}, regardant le Feu en dérobé et de travers, de sa terreur et sa crainte. {Et ceux qui croient dirent}, les issues des créatures parues et les gens de véracité distingués des autres : {les perdus}, en vérité, {sont ceux qui se sont perdus eux-mêmes et leurs familles au Jour de la résurrection}, ayant manqué à leurs âmes l'abondante récompense et obtenu la douloureuse punition, séparés de leurs familles sans les rejoindre au dernier des comptes. {N'est-ce pas que les injustes}, envers eux-mêmes de mécréance et désobéissances, {sont dans un supplice permanent}, en son milieu, immergés, n'en sortant jamais, sans relâche, y demeurant accablés.
Verset 46
{Et ils n'auront pas de protecteurs les secourant en dehors d'Allah} — comme en ce monde ils berçaient leurs âmes de cela : à la résurrection leur apparaîtra, et à autrui, que les causes qu'ils espérèrent se rompirent, et que quand le supplice d'Allah leur vint il ne fut pas écarté d'eux. {Et quiconque Allah égare n'a pas de voie} par laquelle sa guidance vienne : ceux-là s'égarèrent en prétendant le profit et le repoussement du mal de leurs associés — alors leur égarement parut.
Verset 47
Allah, exalté soit-Il, ordonne à Ses serviteurs de Lui répondre — exécutant ce qu'Il ordonna, évitant ce qu'Il interdit — et de s'y empresser sans délai, {avant que ne vienne} le Jour de la résurrection, qui, venu, ne peut être renvoyé ni le manqué rattrapé ; le serviteur n'a pas ce jour-là de refuge où se réfugier pour échapper à son Seigneur et fuir : les anges cerclent la création par derrière, et il est crié : {ô communauté des djinns et des humains ! si vous pouvez sortir des contrées des cieux et de la terre, sortez : vous ne sortirez que par une autorité} (55:33). Le serviteur n'a pas ce jour-là de dénégation de ce qu'il commit et crimina — s'il niait, ses membres témoigneraient sur lui. Ce verset et ses semblables blâment l'espoir et ordonnent la saisie de l'occasion en toute œuvre qui se présente au serviteur : le différer a ses fléaux.
Verset 48
{S'ils se détournent} de ce que vous apportâtes après la parfaite exposition : {Nous ne t'avons pas envoyé sur eux gardien} de leurs œuvres pour en répondre ; {il ne t'incombe que la transmission} : t'en étant acquitté, ta récompense est acquise auprès d'Allah, qu'ils répondent ou se détournent — leur compte est à Allah, qui garde sur eux le petit et le grand, l'apparent et l'intérieur de leurs œuvres. Puis Allah, exalté soit-Il, mentionne l'état de l'homme : Allah lui faisant goûter une miséricorde — santé du corps, subsistance abondante, rang et semblable —, {il s'en réjouit} d'une joie limitée à elle ne la dépassant pas — il s'ensuit son repos en elle et son détournement du Bienfaiteur. {Et si un mal les touche}, maladie, pauvreté ou semblable, {pour ce qu'ont avancé leurs mains} : {l'homme est certes très ingrat}, sa nature étant l'ingratitude du bienfait passé et l'indignation du mal qui l'a atteint.
Verset 49
Ce verset informe de l'étendue du royaume d'Allah, exalté soit-Il, de l'effectivité de Sa gestion du royaume en la création comme Il veut et de la gouverne de toutes les affaires — Sa gouverne embrassant la créature produite des causes que manient les serviteurs : le mariage étant cause de la naissance des enfants, Allah, exalté soit-Il, est Celui qui leur donne des enfants ce qu'Il veut : à tel Il donne des filles, à tel des garçons, à tel Il couple, garçons et filles, à tel Il le rend stérile sans naissance. {Il est Savant} de toute chose, {Puissant} sur toute chose : Il dispose en Ses créatures de Sa science et de Sa parfaite exécution et de Sa puissance.
Verset 50
Ce verset informe de l'étendue du royaume d'Allah, exalté soit-Il, de l'effectivité de Sa gestion du royaume en la création comme Il veut et de la gouverne de toutes les affaires — Sa gouverne embrassant la créature produite des causes que manient les serviteurs : le mariage étant cause de la naissance des enfants, Allah, exalté soit-Il, est Celui qui leur donne des enfants ce qu'Il veut : à tel Il donne des filles, à tel des garçons, à tel Il couple, garçons et filles, à tel Il le rend stérile sans naissance. {Il est Savant} de toute chose, {Puissant} sur toute chose : Il dispose en Ses créatures de Sa science et de Sa parfaite exécution et de Sa puissance.
Verset 51
Les négateurs des messagers d'Allah, mécréants en Allah, ayant dit : {que ne nous parle Allah ou ne nous vient un signe !} — d'orgueil et forcenement —, Allah les réfuta par ce noble verset : Sa parole à Lui n'est que pour l'élite de Sa création, prophètes et messagers et Son choix des mondes, et sur l'une de ces façons : ou Allah lui parle par révélation, jetant la révélation au cœur du messager sans envoi d'ange ni adresse de vive voix ; {ou} Il lui parle de vive voix, mais {de derrière un voile}, comme il advint à Mūsā fils d'Imrān, l'Interlocuteur du Miséricordieux ; {ou} Allah lui parle par l'intermédiaire du messager angélique, envoyant {un messager}, Gabriel ou autre des anges, {qui révèle par Sa permission}, de la permission de son Seigneur, non du seul caprice. {Il est Haut}, haut d'essence, haut d'attributs immenses, haut d'actes : Il a dompté toute chose, les créatures Lui ont obéi ; {Sage}, mettant toute chose à sa place des créatures et des lois.
Verset 52
{Ainsi} — comme Nous révélâmes aux messagers avant toi — {t'avons-Nous révélé un esprit de Notre ordre} : ce noble Coran, nommé esprit car l'esprit vivifie le corps, et le Coran vivifie les cœurs et les âmes, et vivifient les intérêts du monde et de la religion, pour ce qu'il contient de bien abondant et science considérable — pure faveur d'Allah à Son messager et à Ses serviteurs croyants, sans cause d'eux. C'est pourquoi Il dit : {tu ne savais pas}, avant sa descente sur toi, {ce qu'est le livre ni la foi} : tu n'avais science ni des informations des livres antérieurs, ni foi et œuvre des lois divines — tu étais illettré, n'écrivant ni ne lisant : il t'est venu ce livre que {Nous avons fait lumière par laquelle Nous guidons qui Nous voulons de Nos serviteurs}, s'éclairant de lui dans les ténèbres de la mécréance, des hérésies et des caprices perdants, connaissant par lui les réalités, se guidant par lui au droit chemin. {Et toi, tu appelles certes vers un chemin droit} : tu le leur exposes, le clarifies, [l'illumines], les y exhortes, les interdis de son contraire, les en effraies.
Verset 53
Puis Il explique le droit chemin : {le chemin d'Allah à Qui appartient ce qui est dans les cieux et ce qui est dans la terre}, le chemin qu'Allah dressa à Ses serviteurs et dont Il les informa qu'il mène à Lui et à la demeure de Sa générosité. {N'est-ce pas qu'à Allah aboutissent les affaires} : toutes les affaires du bien et du mal reviennent, et Il rétribue chacun de son œuvre — bien pour bien, mal pour mal. Fin du commentaire de la sourate la Consultation (al-Shūrā). Louange à Allah, au début et à la fin, en apparence et en profondeur, pour Sa facilitation et Son aisement. * * *