al-Saʿdī — Taysīr al-Karīm al-Raḥmān
Verset 1
Elle est mecquoise. Au nom d'Allah, le Tout-Miséricordieux, le Très-Miséricordieux. Ces nobles versets contiennent une ample série des attributs du Créateur grandiose : Il mentionna la perfection de Sa divinité — gloire à Lui [et au-dessus de ce qu'ils disent] —, l'étendue de Sa richesse, le besoin que toutes les créatures ont de Lui, la glorification par les habitants des cieux et de la terre de leur Seigneur par Sa louange, et que la royauté toute entière Lui appartient — nulle créature n'échappe à Son règne —, que la louange toute entière Lui revient : louange pour les attributs de perfection qui sont Siens, louange pour les êtres qu'Il a fait exister, louange pour les lois qu'Il a instituées et les bienfaits qu'Il a prodigués ; et Sa puissance embrasse tout : nul existant n'y échappe, et rien de ce qu'Il veut ne Le met en difficulté.
Verset 2
Il rappela qu'Il créa les serviteurs et plaça parmi eux le croyant et le mécréant : leur foi comme leur mécréance relèvent toutes deux du décret et de la prédestination d'Allah, et c'est Lui qui l'a voulu d'eux, en leur donnant capacité et volonté par lesquelles ils peuvent réaliser tout ce qu'ils veulent parmi le commandement et l'interdiction. {Et Allah voit parfaitement ce que vous faites}.
Verset 3
Après avoir mentionné la création de l'homme, sujet d'ordres et d'interdits, Il évoqua la création du reste des créatures : {Il a créé les cieux et la terre}, c'est-à-dire leurs corps et tout ce qu'ils contiennent, et Il les créa de la façon la plus parfaite {en vérité}, c'est-à-dire avec sagesse et en vue de la fin qu'Il se proposait, {et Il vous a façonnés et rendu belle votre forme}, comme dit le Très-Haut : {Nous avons certes créé l'homme dans la meilleure constitution} : l'homme est la plus belle des créatures par sa forme et la plus splendide par son aspect. {Et c'est vers Lui qu'est la destination}, c'est-à-dire le retour, au Jour de la Résurrection : Il vous rétribuera selon votre foi et votre mécréance, et vous interrogera sur les bienfaits et la douceur de vie qu'Il vous a accordés — vous en êtes-vous acquittés par la gratitude, ou non ?
Verset 4
Puis Il mentionna l'universalité de Sa science : {Il sait ce qui est dans les cieux et la terre}, secrets comme apparences, invisible comme visible, {et Il sait ce que vous cachez et ce que vous divulguer, et Allah sait parfaitement ce que renferment les poitrines}, c'est-à-dire les secrets qu'elles recèlent, bons ou odieux, les intentions droites et les desseins corrompus. Puisqu'Il connaît le contenu des poitrines, il incombe à toute personne sensée et lucide de veiller avec zèle et effort à préserver son for intérieur des vices et à l'orner des belles vertus.
Verset 5
Après qu'Allah très-Haut eut exposé Ses attributs parfaits et grandioses, par lesquels on Le connaît, on L'adore, on s'emploie à rechercher Son agrément et on évite ce qui Le courrouce, Il informa de ce qu'Il fit des nations antérieures et des générations passées, dont les derniers n'ont cessé de commenter les récits et dont les véridiques rapportent les nouvelles : quand leurs messagers leur vinrent avec la vérité, ils les traitèrent de menteurs et s'obstinèrent contre eux ; Allah leur fit alors goûter dans ce monde la funeste conséquence de leur conduite et les couvrit d'ignominie. {Et un châtiment douloureux [les attend]} : dans la Dernière demeure.
Verset 6
C'est pourquoi Il rappela la cause de ce châtiment : {cela} — le châtiment exemplaire et le funeste sort que Nous avons fait venir sur eux — {parce que leurs messateurs leur venaient avec les preuves évidentes}, c'est-à-dire les signes limpides qui discrimininent le vrai du faux ; ils s'en détournèrent avec dégoût et s'enorgueillirent contre leurs messagers en disant : {un homme comme nous would nous guider ?} — ils n'ont donc aucun mérite sur nous : pourquoi Allah les aurait-Il distingués de nous ?! Comme Il le dit en un autre verset : {leurs messagers leur dirent : nous ne sommes que des hommes comme vous, mais Allah accorde Sa faveur à qui Il veut parmi Ses serviteurs}. Ils contestèrent donc à la faveur et à la grâce d'Allah envers Ses prophètes d'en faire des messagers vers les créatures, s'enorgueillirent de leur céder, et furent éprouvés par l'adoration des arbres et des pierres et autres semblables : {ils mécruirent} en Allah, {se détournèrent} de Son obéissance, {et Allah se passa d'eux} : Il n'en a cure, et leur égarement ne Lui cause nul préjudice. {Et Allah est riche et digne de louange}, c'est-à-dire le Riche, à qui appartient la richesse parfaite et absolue sous tous rapports, le Digne de louange dans Ses paroles, Ses actes et Ses attributs.
Verset 7
Allah très-Haut informe de l'obstination des mécréants, de leur prétention vaine et de leur démenti de la résurrection, sans science ni guidée ni Livre lumineux ; Il ordonna donc à la plus noble de Ses créatures de jurer par Son Seigneur qu'ils seront ressuscités et rétribués de leurs œuvres abjectes et de leur démenti de la vérité. {Et cela est pour Allah aisément} : si cela est ardu, voire impossible, pour les créatures — quand toutes leurs forces s'uniraient pour rendre la vie à un seul mort, elles n'en seraient pas capables —, pour Allah très-Haut, quand Il veut une chose, Il lui dit : « Sois », et elle est. Le Très-Haut dit : {on soufflera dans la trompe, et foudroyés seront ceux qui sont dans les cieux et sur terre, sauf ceux qu'Allah voudra ; puis on y soufflera une autre fois, et les voilà debout, regardant}.
Verset 8
Après qu'Allah très-Haut eut mentionné le démenti de ceux qui nient la résurrection, démenti qui entraîne leur mécréance en Allah et en Ses signes, Il ordonna ce qui préserve de la perdition et du malheur : la foi en Lui, en Son messager et en Son Livre — et Il nomma celui-ci lumière, car la lumière est le contraire des ténèbres : ce que contient le Livre qu'Allah a fait descendre, comme lois, prescriptions et récits, sont des lumières qui guident à travers les ténèbres de l'ignorance profonde et permettent de marcher dans le noir absolu de la nuit. Toute science qui n'est pas la guidée par le Livre d'Allah est une science dont le mal excède le bien, dont la nuisance excède le profit — elle ne contient nul bien ni nulle utilité, sinon ce qui concorde avec ce qu'apportèrent les messagers. La foi en Allah, en Son messager et en Son Livre exige la fermeté totale, la certitude sincère, et l'œuvre conforme à cette adhésion : accomplir les commandements et éviter les interdits. {Et Allah est parfaitement informé de ce que vous faites} : Il vous rétribuera de vos œuvres, bonnes et mauvaises.
Verset 9
C'est-à-dire : rappelez-vous le Jour du rassemblement, où Allah réunira les premiers et les derniers, les fera tenir debout en une station terrifiante et grandiose, et les informera de ce qu'ils auront fait. Alors apparaîtront la séparation et la « déception mutuelle » entre les créatures : des peuples seront élevés aux Illiyyūn [demeures supérieures], dans les chambres hautes et les demeures élevées qui embrassent tous les délices et toutes les jouissances, et d'autres seront abaissés au plus bas des abîmes, séjour de l'affliction, de l'angoisse, de la tristesse et du dur châtiment — conséquence de ce qu'ils auront préparé et avancé pour eux-mêmes aux jours de leur vie. C'est pourquoi Il dit : {tel est le jour de la déception mutuelle} : ce jour-là se manifesteront la déception réciproque et la différence entre les créatures : les croyants l'emporteront sur les pervers, et les criminels reconnaîtront qu'ils n'étaient sur rien et que ce sont eux les perdants. Comme si l'on demandait : par quoi obtient-on la réussite ou le malheur, le délice ou le châtiment ? [Le Très-Haut] en énonça les causes : {quiconque croit en Allah} d'une foi parfaite embrassant tout ce qu'Allah a ordonné de croire, {et fait œuvre droite}, parmi les obligations et les œuvres surérogatoires, en s'acquittant des droits d'Allah et des droits de Ses serviteurs, {Il le fait entrer aux jardins sous lesquels coulent les ruisseaux}, où se trouvent ce que désirent les âmes, ce dont les yeux se réjouissent, ce que choisissent les esprits, ce vers quoi les cœurs aspirent — le terme de tout objet de désir. {à y demeurer éternellement : voilà l'immense réussite}.
Verset 10
{Et ceux qui ont mécru et traité de mensonge Nos signes}, c'est-à-dire qui y ont mécru sans appui légal ni rationnel, alors que les preuves et les évidences leur vinrent — ils les démentirent et s'obstinèrent contre ce qu'elles indiquaient —, {ceux-là sont les compagnons du Feu, où ils demeureront éternellement ; et quelle mauvaise destination !}, car il rassemble toute misère, toute dureté, tout malheur et tout châtiment.
Verset 11
Allah très-Haut dit : {nul malheur n'atteint sinon avec la permission d'Allah}. Ceci est général pour tous les malheurs touchant la personne, les biens, les enfants, les proches et semblables : tout ce qui atteint les serviteurs relève du décret et de la prédestination d'Allah ; la science d'Allah l'a précédé, Sa plume l'a inscrit, Sa volonté l'a accompli et Sa sagesse l'a exigé. Mais toute la question est : le serviteur s'acquitte-t-il du devoir qui est le sien en cette circonstance, oui ou non ? S'il s'en acquitte, il obtient l'abondante rétribution et la belle récompense en ce monde et dans l'au-delà. S'il croit que le malheur vient d'Allah, s'y soumet et accepte Son arrêt, Allah guide son cœur : il s'apaise et n'est pas bouleversé aux malheurs, comme il advient de celui dont Allah n'a pas guidé le cœur ; bien plus, Allah lui accorde la constance à leur survenance et l'accomplissement du devoir de patience, et il en obtient une rétribution immédiate, en plus de ce qu'Allah lui réserve, au Jour de la rétribution, de l'immense récompense, comme dit le Très-Haut : {les endurants recevront leur salaire sans comput}. On en déduit que quiconque ne croit pas en Allah à la survenance des malheurs — en ne considérant pas le décret et la prédestination d'Allah et en s'arrêtant aux seules causes — sera délaissé : Allah l'abandonnera à lui-même. Or si le serviteur est abandonné à lui-même, l'âme ne dispose que de l'affolement et de l'impatience, châtiment immédiat pour le serviteur avant le châtiment de l'au-delà, pour sa négligence du devoir de patience. Tel est ce qui concerne Sa parole : {quiconque croit en Allah, Il guide son cœur} dans la circonstance particulière des malheurs. Quant à sa portée générale selon le sens littéral, Allah a informé que quiconque croit — la foi ordonnée, qui est la foi en Allah, en Ses anges, en Ses Livres, en Ses messagers, au Dernier Jour et au Décret, en son bien et en son mal — et authentifie sa foi par ce qu'elle requiert, ses conséquences et ses obligations : cette cause, à laquelle le serviteur s'est employé, est la plus grande des causes de la guidée d'Allah pour lui, dans ses paroles, ses actes et tous ses états, dans sa science et son œuvre. Et c'est la meilleure rétribution qu'Allah accorde aux gens de la foi, comme dit le Très-Haut, informant qu'Il affermit les croyants dans la vie d'ici-bas et dans l'au-delà — or le fondement de la constance est la stabilité du cœur, sa patience et sa certitude à la survenance de toute épreuve : {Allah affermit ceux qui ont cru par la parole ferme, dans la vie immédiate et dans l'au-delà}. Les gens de la foi ont les cœurs les mieux guidés et sont les plus fermes face à ce qui épouvante et inquiète, en raison de la foi qu'ils portent.
Verset 12
Sa parole : {et obéissez à Allah et obéissez au Messager}, c'est-à-dire en accomplissant leur commandement et en évitant leur interdiction : l'obéissance à Allah et à Son messager est l'axe de la félicité et le titre de la réussite. {Si vous vous détournez} de l'obéissance à Allah et à Son messager, {il n'incombe à Notre messager que la transmission manifeste} : il vous transmet ce pourquoi il vous fut envoyé, en une transmission limpide et claire, afin que la preuve s'établisse contre vous ; il ne dispose rien de votre guidée ni de votre compte : c'est le Connaisseur du visible et de l'invisible qui vous jugera sur l'accomplissement ou non de l'obéissance à Allah et à Son messager.
Verset 13
{Allah} — {nulle divinité sinon Lui}, c'est-à-dire : Lui seul mérite l'adoration et la divinité ; toute divinité autre que Lui est vaine. {Et c'est en Allah que les croyants doivent placer leur confiance} : qu'ils s'appuient sur Lui en toute affaire qui les atteint et en tout ce qu'ils entreprennent, car nulle affaire ne se réalise sinon par Allah, et il n'y a d'accès à cela que par la confiance en Allah. Or la confiance en Allah n'est complète que lorsque le serviteur nourrit une bonne attente envers son Seigneur et compte sur Lui pour le préserver de l'affaire en laquelle il se confie à Lui ; et selon la foi du serviteur, sa confiance est forte ou faible.
Verset 14
Ceci est un avertissement d'Allah aux croyants contre l'illusion que feraient naître les épouses et les enfants : certains d'entre eux sont vos ennemis, or l'ennemi est celui qui vous veut du mal ; votre devoir est donc la méfiance envers quiconque a ce caractère. L'âme est naturellement portée à l'amour des épouses et des enfants : Allah très-Haut conseilla donc à Ses serviteurs de ne pas laisser cet amour les conduire à céder aux demandes des épouses et des enfants lorsqu'elles comportent un interdit légal, et les exhorta à accomplir Ses commandements et à privilégier Son agrément par l'immense récompense qui est auprès de Lui — laquelle embrasse les aspirations sublimes et les biens précieux — et à préférer l'au-delà à ce bas monde périssable et passager. Et comme l'interdiction d'obéir aux épouses et aux enfants en ce qui nuit au serviteur, et l'avertissement à cet égard, pouvaient suggérer la rudesse et la punition à leur encontre, le Très-Haut ordonna la vigilance à leur égard, l'indulgence et le pardon : il y a là des intérêts innombrables. Il dit : {si vous pardonnez, passez outre et absolvez, Allah est certes absolvant, miséricordieux}, car la rétribution est du genre de l'œuvre : quiconque pardonne, Allah lui pardonne ; quiconque passe outre, [Allah] passe outre pour lui ; quiconque traite avec Allah [le Très-Haut] selon ce qu'Il aime, et traite Ses serviteurs selon ce qu'ils aiment et ce qui leur profite, obtient l'amour d'Allah et l'amour de Ses serviteurs, et son affaire se consolide.
Verset 15
Ceci est un avertissement d'Allah aux croyants contre l'illusion que feraient naître les épouses et les enfants : certains d'entre eux sont vos ennemis, or l'ennemi est celui qui vous veut du mal ; votre devoir est donc la méfiance envers quiconque a ce caractère. L'âme est naturellement portée à l'amour des épouses et des enfants : Allah très-Haut conseilla donc à Ses serviteurs de ne pas laisser cet amour les conduire à céder aux demandes des épouses et des enfants lorsqu'elles comportent un interdit légal, et les exhorta à accomplir Ses commandements et à privilégier Son agrément par l'immense récompense qui est auprès de Lui — laquelle embrasse les aspirations sublimes et les biens précieux — et à préférer l'au-delà à ce bas monde périssable et passager. Et comme l'interdiction d'obéir aux épouses et aux enfants en ce qui nuit au serviteur, et l'avertissement à cet égard, pouvaient suggérer la rudesse et la punition à leur encontre, le Très-Haut ordonna la vigilance à leur égard, l'indulgence et le pardon : il y a là des intérêts innombrables. Il dit : {si vous pardonnez, passez outre et absolvez, Allah est certes absolvant, miséricordieux}, car la rétribution est du genre de l'œuvre : quiconque pardonne, Allah lui pardonne ; quiconque passe outre, [Allah] passe outre pour lui ; quiconque traite avec Allah [le Très-Haut] selon ce qu'Il aime, et traite Ses serviteurs selon ce qu'ils aiment et ce qui leur profite, obtient l'amour d'Allah et l'amour de Ses serviteurs, et son affaire se consolide.
Verset 16
Le Très-Haut ordonne Sa crainte révérente, qui est l'accomplissement de Ses commandements et l'évitement de Ses interdits, et Il lie cela à la capacité et à la puissance. Ce verset indique que toute obligation dont le serviteur est incapable tombe de sa charge, et que s'il peut accomplir une partie de ce qui est commandé et en est incapable pour une autre, il accomplit ce qu'il peut et tombe de sa charge ce dont il est incapable, comme dit le Prophète — paix et bénédiction sur lui : « Quand je vous ordonne une chose, accomplissez-en ce que vous pouvez. » Sous cette règle légale rentrent des ramifications trop nombreuses pour être dénombrées. Sa parole : {et écoutez} : écoutez ce par quoi Allah vous exhorte et les lois qu'Il institue pour vous, sachez-les et y cédez ; {et obéissez} à Allah et à Son messager en toutes vos affaires ; {et dépensez} des dépenses [légalement] obligatoires et recommandées — que cet acte soit pour vous un bien en ce monde et dans l'au-delà, car tout le bien réside dans l'accomplissement des commandements d'Allah [le Très-Haut], l'acceptation de Ses conseils et la soumission à Sa loi, et tout le mal dans le contraire. Mais il est une perversion qui empêche beaucoup de gens de faire la dépense ordonnée : l'avarice, dont la plupart des âmes sont pétries ; elles sont avares du bien, aiment sa possession et détestent au plus haut point qu'il sorte de leur main. Quiconque Allah [le Très-Haut] préserve de {l'avarice de son âme}, en ce que son âme se montre libérale pour la dépense qui lui profite, {ceux-là sont les prospères} : ils ont atteint l'objet de la quête et échappé à l'objet de la crainte. Bien plus, cela vaut peut-être pour tout ce qui est ordonné et interdit au serviteur : si son âme est avare, ne cède pas à ce qui lui est commandé et ne relâche pas ce qu'elle détient, il ne prospère pas, mais perd ce monde et l'au-delà ; si son âme est libérale, apaisée, dilatée pour la loi d'Allah et avide de Son agrément, il n'y a entre elle et l'accomplissement de sa charge que la science qu'elle en a, l'accès à sa connaissance et la lucidité qu'elle est agrée d'Allah [le Très-Haut] : par là elle prospère, réussit et remporte tout le succès.
Verset 17
Puis le Très-Haut exhorta à la dépense : {si vous faites à Allah un prêt beau}, qui est toute dépense provenant du licite lorsque le serviteur y entend la face d'Allah très-Haut et la place à bon escient, {Il le multiplie pour vous} la dépense, au décuple jusqu'au septuple et jusqu'à des multiples nombreux, {et}, avec la multiplication, Allah {vous absout} aussi, à cause de la dépense et de l'aumône, vos péchés : les fautes sont expiées [par Allah] par les aumônes et les bonnes œuvres — {les bonnes actions effacent les mauvaises}. {Et Allah est reconnaissant, longanime} : Il ne châtie pas immédiatement qui Lui désobéit, mais lui accorde délai sans l'oublier : {si Allah sanctionnait les gens pour ce qu'ils ont acquis, Il ne laisserait sur son dos nulle créature ; mais Il leur accorde délai jusqu'à un terme nommé}. Allah le Très-Haut est reconnaissant : Il accepte de Ses serviteurs la moindre œuvre et les en rétribue de l'abondante récompense ; Il sait gré à quiconque endure pour Lui épreuves et charges et les diverses obligations pesantes ; et quiconque délaisse quelque chose pour Allah, Allah lui donne en échange mieux qu'elle.
Verset 18
{Connaisseur du visible et de l'invisible}, c'est-à-dire ce qui, des troupes créées, échappe aux serviteurs et que Lui seul connaît, et ce qu'ils constatent des créatures. {le Puissant}, qui ne peut être vaincu ni contrecarré, qui a dompté toutes choses. {le Sage}, dans Sa création et Son commandement, qui dispose chaque chose à sa place. Achevé est le commentaire de la sourate. Louange à Allah. * * *