al-Muyassar — Le Commentaire facilité
Verset 1
Nom de la sourate • Elle fut nommée « Al-Qalam » car elle s'ouvre par le serment d'Allah par la plume — où transparaît la grandeur de la plume et ce que l'art de l'écriture entraîne d'ascension des nations et de leurs civilisations. Des buts de la sourate • La consolation du Prophète ﷺ pour le mal que lui firent les associateurs, l'ordre d'endurer à leur égard, l'exposé de l'élévation de son rang, de son honneur et de la perfection de sa guidée, l'exposé de l'égarement de ses obstinés, l'allusion à leur position face à son appel ﷺ, et la mention de certains de leurs traits hideux, en avertissement contre leur obéissance. • La menace aux associateurs du châtiment de l'au-delà et des fléaux de ce bas-monde, par la parabole de leur ingratitude du bienfait d'Allah dans l'histoire des propriétaires du verger : leur puissance et leur richesse les illusionnèrent, ils nièrent les bienfaits d'Allah et refusèrent les droits des pauvres, et Allah anéantit leur bienfait — en contrepoint, l'état des croyants obéissants et pieux, unissant promesse et menace. • Le propos sur la Résurrection et ses terreurs, l'exposé de l'impuissance des divinités des associateurs, qui ne leur servent de rien ici-bas ni dans l'au-delà, la mention de l'état des criminels en ce jour terrible, et leur exhortation que le bienfait dont ils jouissent n'est qu'un piégeage, et qu'ils n'auront aucune excuse face à l'appel du Prophète ﷺ. [Commentaire] « Nūn. » Il a déjà été question des lettres détachées au début de la sourate al-Baqara. Allah a juré par la plume avec laquelle écrivent les anges et les hommes, et par ce qu'ils écrivent comme bien, utilité et sciences : tu n'es pas, ô Messager — par la faveur qu'Allah t'a faite de la prophétie et de la mission —, faible d'esprit ni insensé d'opinion ; tu as certes, en échange des épreuves que tu subis pour transmettre le message, une immense récompense, ni amoindrie ni interrompue ; et tu es, ô Messager, doté d'un caractère immense : ce que le Coran recèle de nobles traits de caractère — son application était pour lui une seconde nature : il obéissait à ses ordres et s'abstenait de ce qu'il interdit.
Verset 2
Nom de la sourate • Elle fut nommée « Al-Qalam » car elle s'ouvre par le serment d'Allah par la plume — où transparaît la grandeur de la plume et ce que l'art de l'écriture entraîne d'ascension des nations et de leurs civilisations. Des buts de la sourate • La consolation du Prophète ﷺ pour le mal que lui firent les associateurs, l'ordre d'endurer à leur égard, l'exposé de l'élévation de son rang, de son honneur et de la perfection de sa guidée, l'exposé de l'égarement de ses obstinés, l'allusion à leur position face à son appel ﷺ, et la mention de certains de leurs traits hideux, en avertissement contre leur obéissance. • La menace aux associateurs du châtiment de l'au-delà et des fléaux de ce bas-monde, par la parabole de leur ingratitude du bienfait d'Allah dans l'histoire des propriétaires du verger : leur puissance et leur richesse les illusionnèrent, ils nièrent les bienfaits d'Allah et refusèrent les droits des pauvres, et Allah anéantit leur bienfait — en contrepoint, l'état des croyants obéissants et pieux, unissant promesse et menace. • Le propos sur la Résurrection et ses terreurs, l'exposé de l'impuissance des divinités des associateurs, qui ne leur servent de rien ici-bas ni dans l'au-delà, la mention de l'état des criminels en ce jour terrible, et leur exhortation que le bienfait dont ils jouissent n'est qu'un piégeage, et qu'ils n'auront aucune excuse face à l'appel du Prophète ﷺ. [Commentaire] « Nūn. » Il a déjà été question des lettres détachées au début de la sourate al-Baqara. Allah a juré par la plume avec laquelle écrivent les anges et les hommes, et par ce qu'ils écrivent comme bien, utilité et sciences : tu n'es pas, ô Messager — par la faveur qu'Allah t'a faite de la prophétie et de la mission —, faible d'esprit ni insensé d'opinion ; tu as certes, en échange des épreuves que tu subis pour transmettre le message, une immense récompense, ni amoindrie ni interrompue ; et tu es, ô Messager, doté d'un caractère immense : ce que le Coran recèle de nobles traits de caractère — son application était pour lui une seconde nature : il obéissait à ses ordres et s'abstenait de ce qu'il interdit.
Verset 3
Nom de la sourate • Elle fut nommée « Al-Qalam » car elle s'ouvre par le serment d'Allah par la plume — où transparaît la grandeur de la plume et ce que l'art de l'écriture entraîne d'ascension des nations et de leurs civilisations. Des buts de la sourate • La consolation du Prophète ﷺ pour le mal que lui firent les associateurs, l'ordre d'endurer à leur égard, l'exposé de l'élévation de son rang, de son honneur et de la perfection de sa guidée, l'exposé de l'égarement de ses obstinés, l'allusion à leur position face à son appel ﷺ, et la mention de certains de leurs traits hideux, en avertissement contre leur obéissance. • La menace aux associateurs du châtiment de l'au-delà et des fléaux de ce bas-monde, par la parabole de leur ingratitude du bienfait d'Allah dans l'histoire des propriétaires du verger : leur puissance et leur richesse les illusionnèrent, ils nièrent les bienfaits d'Allah et refusèrent les droits des pauvres, et Allah anéantit leur bienfait — en contrepoint, l'état des croyants obéissants et pieux, unissant promesse et menace. • Le propos sur la Résurrection et ses terreurs, l'exposé de l'impuissance des divinités des associateurs, qui ne leur servent de rien ici-bas ni dans l'au-delà, la mention de l'état des criminels en ce jour terrible, et leur exhortation que le bienfait dont ils jouissent n'est qu'un piégeage, et qu'ils n'auront aucune excuse face à l'appel du Prophète ﷺ. [Commentaire] « Nūn. » Il a déjà été question des lettres détachées au début de la sourate al-Baqara. Allah a juré par la plume avec laquelle écrivent les anges et les hommes, et par ce qu'ils écrivent comme bien, utilité et sciences : tu n'es pas, ô Messager — par la faveur qu'Allah t'a faite de la prophétie et de la mission —, faible d'esprit ni insensé d'opinion ; tu as certes, en échange des épreuves que tu subis pour transmettre le message, une immense récompense, ni amoindrie ni interrompue ; et tu es, ô Messager, doté d'un caractère immense : ce que le Coran recèle de nobles traits de caractère — son application était pour lui une seconde nature : il obéissait à ses ordres et s'abstenait de ce qu'il interdit.
Verset 4
Nom de la sourate • Elle fut nommée « Al-Qalam » car elle s'ouvre par le serment d'Allah par la plume — où transparaît la grandeur de la plume et ce que l'art de l'écriture entraîne d'ascension des nations et de leurs civilisations. Des buts de la sourate • La consolation du Prophète ﷺ pour le mal que lui firent les associateurs, l'ordre d'endurer à leur égard, l'exposé de l'élévation de son rang, de son honneur et de la perfection de sa guidée, l'exposé de l'égarement de ses obstinés, l'allusion à leur position face à son appel ﷺ, et la mention de certains de leurs traits hideux, en avertissement contre leur obéissance. • La menace aux associateurs du châtiment de l'au-delà et des fléaux de ce bas-monde, par la parabole de leur ingratitude du bienfait d'Allah dans l'histoire des propriétaires du verger : leur puissance et leur richesse les illusionnèrent, ils nièrent les bienfaits d'Allah et refusèrent les droits des pauvres, et Allah anéantit leur bienfait — en contrepoint, l'état des croyants obéissants et pieux, unissant promesse et menace. • Le propos sur la Résurrection et ses terreurs, l'exposé de l'impuissance des divinités des associateurs, qui ne leur servent de rien ici-bas ni dans l'au-delà, la mention de l'état des criminels en ce jour terrible, et leur exhortation que le bienfait dont ils jouissent n'est qu'un piégeage, et qu'ils n'auront aucune excuse face à l'appel du Prophète ﷺ. [Commentaire] « Nūn. » Il a déjà été question des lettres détachées au début de la sourate al-Baqara. Allah a juré par la plume avec laquelle écrivent les anges et les hommes, et par ce qu'ils écrivent comme bien, utilité et sciences : tu n'es pas, ô Messager — par la faveur qu'Allah t'a faite de la prophétie et de la mission —, faible d'esprit ni insensé d'opinion ; tu as certes, en échange des épreuves que tu subis pour transmettre le message, une immense récompense, ni amoindrie ni interrompue ; et tu es, ô Messager, doté d'un caractère immense : ce que le Coran recèle de nobles traits de caractère — son application était pour lui une seconde nature : il obéissait à ses ordres et s'abstenait de ce qu'il interdit.
Verset 5
Bientôt tu verras, ô Messager, et les mécréants verront, qui de vous est la tentation et la folie.
Verset 6
Bientôt tu verras, ô Messager, et les mécréants verront, qui de vous est la tentation et la folie.
Verset 7
Ton Seigneur, glorifié soit-Il, connaît le mieux celui qui s'écarte de la religion d'Allah et de la voie de la guidée, et Il connaît le mieux le pieux guidé vers la religion de la vérité.
Verset 8
Tiens donc ferme, ô Messager, dans ta contradiction des dénégateurs, et ne leur obéis pas.
Verset 9
Ils ont souhaité et aimé que tu leur cèdes et leur complaises en une partie de ce sur quoi ils sont, et ils s'adouciraient à toi.
Verset 10
N'obéis pas, ô Messager, à tout homme prodigue de serments, menteur et vil, médisant qui va parmi les gens portant la calomnie, rapportant la parole des uns aux autres pour semer la corruption entre eux ; avare de son bien, le refusant à la vérité, d'une extrême rétention du bien ; transgresseur de ses limites dans l'agression contre les gens et la saisie des interdits, prodigue de péchés, violent dans sa mécréance, turpitude et bassesse, attribué à un autre père que le sien. Et parce qu'il était un homme de biens et d'enfants, il tyrannisa et s'enorgueillit face à la vérité : quand on lui récitait des signes du Coran, il les traitait de mensonge, disant : « Ce ne sont que les fables des anciens et leurs légendes. » Ces versets, bien que descendus au sujet de certains associateurs comme al-Walīd ibn al-Mughīra, avertissent le musulman de ressembler à quiconque se pare de ces traits blâmables.
Verset 11
N'obéis pas, ô Messager, à tout homme prodigue de serments, menteur et vil, médisant qui va parmi les gens portant la calomnie, rapportant la parole des uns aux autres pour semer la corruption entre eux ; avare de son bien, le refusant à la vérité, d'une extrême rétention du bien ; transgresseur de ses limites dans l'agression contre les gens et la saisie des interdits, prodigue de péchés, violent dans sa mécréance, turpitude et bassesse, attribué à un autre père que le sien. Et parce qu'il était un homme de biens et d'enfants, il tyrannisa et s'enorgueillit face à la vérité : quand on lui récitait des signes du Coran, il les traitait de mensonge, disant : « Ce ne sont que les fables des anciens et leurs légendes. » Ces versets, bien que descendus au sujet de certains associateurs comme al-Walīd ibn al-Mughīra, avertissent le musulman de ressembler à quiconque se pare de ces traits blâmables.
Verset 12
N'obéis pas, ô Messager, à tout homme prodigue de serments, menteur et vil, médisant qui va parmi les gens portant la calomnie, rapportant la parole des uns aux autres pour semer la corruption entre eux ; avare de son bien, le refusant à la vérité, d'une extrême rétention du bien ; transgresseur de ses limites dans l'agression contre les gens et la saisie des interdits, prodigue de péchés, violent dans sa mécréance, turpitude et bassesse, attribué à un autre père que le sien. Et parce qu'il était un homme de biens et d'enfants, il tyrannisa et s'enorgueillit face à la vérité : quand on lui récitait des signes du Coran, il les traitait de mensonge, disant : « Ce ne sont que les fables des anciens et leurs légendes. » Ces versets, bien que descendus au sujet de certains associateurs comme al-Walīd ibn al-Mughīra, avertissent le musulman de ressembler à quiconque se pare de ces traits blâmables.
Verset 13
N'obéis pas, ô Messager, à tout homme prodigue de serments, menteur et vil, médisant qui va parmi les gens portant la calomnie, rapportant la parole des uns aux autres pour semer la corruption entre eux ; avare de son bien, le refusant à la vérité, d'une extrême rétention du bien ; transgresseur de ses limites dans l'agression contre les gens et la saisie des interdits, prodigue de péchés, violent dans sa mécréance, turpitude et bassesse, attribué à un autre père que le sien. Et parce qu'il était un homme de biens et d'enfants, il tyrannisa et s'enorgueillit face à la vérité : quand on lui récitait des signes du Coran, il les traitait de mensonge, disant : « Ce ne sont que les fables des anciens et leurs légendes. » Ces versets, bien que descendus au sujet de certains associateurs comme al-Walīd ibn al-Mughīra, avertissent le musulman de ressembler à quiconque se pare de ces traits blâmables.
Verset 14
N'obéis pas, ô Messager, à tout homme prodigue de serments, menteur et vil, médisant qui va parmi les gens portant la calomnie, rapportant la parole des uns aux autres pour semer la corruption entre eux ; avare de son bien, le refusant à la vérité, d'une extrême rétention du bien ; transgresseur de ses limites dans l'agression contre les gens et la saisie des interdits, prodigue de péchés, violent dans sa mécréance, turpitude et bassesse, attribué à un autre père que le sien. Et parce qu'il était un homme de biens et d'enfants, il tyrannisa et s'enorgueillit face à la vérité : quand on lui récitait des signes du Coran, il les traitait de mensonge, disant : « Ce ne sont que les fables des anciens et leurs légendes. » Ces versets, bien que descendus au sujet de certains associateurs comme al-Walīd ibn al-Mughīra, avertissent le musulman de ressembler à quiconque se pare de ces traits blâmables.
Verset 15
N'obéis pas, ô Messager, à tout homme prodigue de serments, menteur et vil, médisant qui va parmi les gens portant la calomnie, rapportant la parole des uns aux autres pour semer la corruption entre eux ; avare de son bien, le refusant à la vérité, d'une extrême rétention du bien ; transgresseur de ses limites dans l'agression contre les gens et la saisie des interdits, prodigue de péchés, violent dans sa mécréance, turpitude et bassesse, attribué à un autre père que le sien. Et parce qu'il était un homme de biens et d'enfants, il tyrannisa et s'enorgueillit face à la vérité : quand on lui récitait des signes du Coran, il les traitait de mensonge, disant : « Ce ne sont que les fables des anciens et leurs légendes. » Ces versets, bien que descendus au sujet de certains associateurs comme al-Walīd ibn al-Mughīra, avertissent le musulman de ressembler à quiconque se pare de ces traits blâmables.
Verset 16
Nous mettrons sur son nez une marque indélébile qui ne le quittera pas, en punition, pour qu'il en soit confondu devant les gens.
Verset 17
Nous avons éprouvé les gens de La Mecque par la faim et la sécheresse, comme Nous avons éprouvé les propriétaires du verger quand ils jurèrent entre eux de cueillir assurément les fruits de leur verger tôt au matin, afin que n'en goûte aucun autre : ni les pauvres ni semblables — sans dire : « Si Allah le veut »
Verset 18
Nous avons éprouvé les gens de La Mecque par la faim et la sécheresse, comme Nous avons éprouvé les propriétaires du verger quand ils jurèrent entre eux de cueillir assurément les fruits de leur verger tôt au matin, afin que n'en goûte aucun autre : ni les pauvres ni semblables — sans dire : « Si Allah le veut »
Verset 19
Allah fit alors descendre sur le verger un feu qui le brûla de nuit, tandis qu'ils dormaient ; au matin, il était noirci et calciné comme la nuit obscure.
Verset 20
Allah fit alors descendre sur le verger un feu qui le brûla de nuit, tandis qu'ils dormaient ; au matin, il était noirci et calciné comme la nuit obscure.
Verset 21
Ils s'appelèrent les uns les autres au point du jour : « Partez de bonne heure vers votre culture, si vous êtes résolus à cueillir les fruits. »
Verset 22
Ils s'appelèrent les uns les autres au point du jour : « Partez de bonne heure vers votre culture, si vous êtes résolus à cueillir les fruits. »
Verset 23
Ils partirent en hâte, se concertant à voix basse : « Qu'aucun nécessiteux n'entre aujourd'hui dans votre verger. »
Verset 24
Ils partirent en hâte, se concertant à voix basse : « Qu'aucun nécessiteux n'entre aujourd'hui dans votre verger. »
Verset 25
Et ils marchèrent au début du matin vers leur verger, résolus à leur mauvais dessein d'en priver les pauvres, se croyant parfaitement capables de l'exécuter.
Verset 26
Quand ils virent leur verger brûlé, ils ne le reconnurent pas et dirent : « Nous nous sommes trompés de chemin. » Quand ils surent que c'était bien leur verger, ils dirent : « Non, nous sommes privés de son bien, à cause de notre résolution d'avarice et de privation des pauvres. » Le plus équitable d'entre eux dit : « Ne vous avais-je pas dit : Pourquoi ne faites-vous pas une réserve et ne dites-vous pas : “Si Allah veut” ? » Après être revenus à la raison, ils dirent : « Gloire à notre Seigneur ! Il ne nous a pas lésés dans ce qui nous a atteints ; c'est nous qui avons été injustes envers nous-mêmes, en délaissant la réserve et par notre mauvais dessein. » Ils se tournèrent les uns vers les autres, se reprochant mutuellement d'avoir délaissé la réserve et leur mauvais dessein. Ils dirent : « Malheur à nous ! Nous avons outrepassé les limites en privant les pauvres et en contredisant l'ordre d'Allah. Peut-être notre Seigneur nous donnera-t-Il en échange meilleur que notre verger, grâce à notre repentir et à l'aveu de notre faute. C'est vers notre Seigneur seul que va notre désir : nous espérons Son pardon et recherchons le bien. » Tel est le châtiment dont Nous avons puni les gens du verger ; tel est Notre châtiment en ce bas-monde pour quiconque contredit l'ordre d'Allah et est avare des bienfaits qu'Allah lui a donnés, sans s'acquitter envers eux du droit d'Allah. Et le châtiment de l'au-delà est plus grand et plus dur que celui de ce bas-monde — s'ils savaient, ils s'écarteraient de toute cause qui entraîne le châtiment.
Verset 27
Quand ils virent leur verger brûlé, ils ne le reconnurent pas et dirent : « Nous nous sommes trompés de chemin. » Quand ils surent que c'était bien leur verger, ils dirent : « Non, nous sommes privés de son bien, à cause de notre résolution d'avarice et de privation des pauvres. » Le plus équitable d'entre eux dit : « Ne vous avais-je pas dit : Pourquoi ne faites-vous pas une réserve et ne dites-vous pas : “Si Allah veut” ? » Après être revenus à la raison, ils dirent : « Gloire à notre Seigneur ! Il ne nous a pas lésés dans ce qui nous a atteints ; c'est nous qui avons été injustes envers nous-mêmes, en délaissant la réserve et par notre mauvais dessein. » Ils se tournèrent les uns vers les autres, se reprochant mutuellement d'avoir délaissé la réserve et leur mauvais dessein. Ils dirent : « Malheur à nous ! Nous avons outrepassé les limites en privant les pauvres et en contredisant l'ordre d'Allah. Peut-être notre Seigneur nous donnera-t-Il en échange meilleur que notre verger, grâce à notre repentir et à l'aveu de notre faute. C'est vers notre Seigneur seul que va notre désir : nous espérons Son pardon et recherchons le bien. » Tel est le châtiment dont Nous avons puni les gens du verger ; tel est Notre châtiment en ce bas-monde pour quiconque contredit l'ordre d'Allah et est avare des bienfaits qu'Allah lui a donnés, sans s'acquitter envers eux du droit d'Allah. Et le châtiment de l'au-delà est plus grand et plus dur que celui de ce bas-monde — s'ils savaient, ils s'écarteraient de toute cause qui entraîne le châtiment.
Verset 28
Quand ils virent leur verger brûlé, ils ne le reconnurent pas et dirent : « Nous nous sommes trompés de chemin. » Quand ils surent que c'était bien leur verger, ils dirent : « Non, nous sommes privés de son bien, à cause de notre résolution d'avarice et de privation des pauvres. » Le plus équitable d'entre eux dit : « Ne vous avais-je pas dit : Pourquoi ne faites-vous pas une réserve et ne dites-vous pas : “Si Allah veut” ? » Après être revenus à la raison, ils dirent : « Gloire à notre Seigneur ! Il ne nous a pas lésés dans ce qui nous a atteints ; c'est nous qui avons été injustes envers nous-mêmes, en délaissant la réserve et par notre mauvais dessein. » Ils se tournèrent les uns vers les autres, se reprochant mutuellement d'avoir délaissé la réserve et leur mauvais dessein. Ils dirent : « Malheur à nous ! Nous avons outrepassé les limites en privant les pauvres et en contredisant l'ordre d'Allah. Peut-être notre Seigneur nous donnera-t-Il en échange meilleur que notre verger, grâce à notre repentir et à l'aveu de notre faute. C'est vers notre Seigneur seul que va notre désir : nous espérons Son pardon et recherchons le bien. » Tel est le châtiment dont Nous avons puni les gens du verger ; tel est Notre châtiment en ce bas-monde pour quiconque contredit l'ordre d'Allah et est avare des bienfaits qu'Allah lui a donnés, sans s'acquitter envers eux du droit d'Allah. Et le châtiment de l'au-delà est plus grand et plus dur que celui de ce bas-monde — s'ils savaient, ils s'écarteraient de toute cause qui entraîne le châtiment.
Verset 29
Quand ils virent leur verger brûlé, ils ne le reconnurent pas et dirent : « Nous nous sommes trompés de chemin. » Quand ils surent que c'était bien leur verger, ils dirent : « Non, nous sommes privés de son bien, à cause de notre résolution d'avarice et de privation des pauvres. » Le plus équitable d'entre eux dit : « Ne vous avais-je pas dit : Pourquoi ne faites-vous pas une réserve et ne dites-vous pas : “Si Allah veut” ? » Après être revenus à la raison, ils dirent : « Gloire à notre Seigneur ! Il ne nous a pas lésés dans ce qui nous a atteints ; c'est nous qui avons été injustes envers nous-mêmes, en délaissant la réserve et par notre mauvais dessein. » Ils se tournèrent les uns vers les autres, se reprochant mutuellement d'avoir délaissé la réserve et leur mauvais dessein. Ils dirent : « Malheur à nous ! Nous avons outrepassé les limites en privant les pauvres et en contredisant l'ordre d'Allah. Peut-être notre Seigneur nous donnera-t-Il en échange meilleur que notre verger, grâce à notre repentir et à l'aveu de notre faute. C'est vers notre Seigneur seul que va notre désir : nous espérons Son pardon et recherchons le bien. » Tel est le châtiment dont Nous avons puni les gens du verger ; tel est Notre châtiment en ce bas-monde pour quiconque contredit l'ordre d'Allah et est avare des bienfaits qu'Allah lui a donnés, sans s'acquitter envers eux du droit d'Allah. Et le châtiment de l'au-delà est plus grand et plus dur que celui de ce bas-monde — s'ils savaient, ils s'écarteraient de toute cause qui entraîne le châtiment.
Verset 30
Quand ils virent leur verger brûlé, ils ne le reconnurent pas et dirent : « Nous nous sommes trompés de chemin. » Quand ils surent que c'était bien leur verger, ils dirent : « Non, nous sommes privés de son bien, à cause de notre résolution d'avarice et de privation des pauvres. » Le plus équitable d'entre eux dit : « Ne vous avais-je pas dit : Pourquoi ne faites-vous pas une réserve et ne dites-vous pas : “Si Allah veut” ? » Après être revenus à la raison, ils dirent : « Gloire à notre Seigneur ! Il ne nous a pas lésés dans ce qui nous a atteints ; c'est nous qui avons été injustes envers nous-mêmes, en délaissant la réserve et par notre mauvais dessein. » Ils se tournèrent les uns vers les autres, se reprochant mutuellement d'avoir délaissé la réserve et leur mauvais dessein. Ils dirent : « Malheur à nous ! Nous avons outrepassé les limites en privant les pauvres et en contredisant l'ordre d'Allah. Peut-être notre Seigneur nous donnera-t-Il en échange meilleur que notre verger, grâce à notre repentir et à l'aveu de notre faute. C'est vers notre Seigneur seul que va notre désir : nous espérons Son pardon et recherchons le bien. » Tel est le châtiment dont Nous avons puni les gens du verger ; tel est Notre châtiment en ce bas-monde pour quiconque contredit l'ordre d'Allah et est avare des bienfaits qu'Allah lui a donnés, sans s'acquitter envers eux du droit d'Allah. Et le châtiment de l'au-delà est plus grand et plus dur que celui de ce bas-monde — s'ils savaient, ils s'écarteraient de toute cause qui entraîne le châtiment.
Verset 31
Quand ils virent leur verger brûlé, ils ne le reconnurent pas et dirent : « Nous nous sommes trompés de chemin. » Quand ils surent que c'était bien leur verger, ils dirent : « Non, nous sommes privés de son bien, à cause de notre résolution d'avarice et de privation des pauvres. » Le plus équitable d'entre eux dit : « Ne vous avais-je pas dit : Pourquoi ne faites-vous pas une réserve et ne dites-vous pas : “Si Allah veut” ? » Après être revenus à la raison, ils dirent : « Gloire à notre Seigneur ! Il ne nous a pas lésés dans ce qui nous a atteints ; c'est nous qui avons été injustes envers nous-mêmes, en délaissant la réserve et par notre mauvais dessein. » Ils se tournèrent les uns vers les autres, se reprochant mutuellement d'avoir délaissé la réserve et leur mauvais dessein. Ils dirent : « Malheur à nous ! Nous avons outrepassé les limites en privant les pauvres et en contredisant l'ordre d'Allah. Peut-être notre Seigneur nous donnera-t-Il en échange meilleur que notre verger, grâce à notre repentir et à l'aveu de notre faute. C'est vers notre Seigneur seul que va notre désir : nous espérons Son pardon et recherchons le bien. » Tel est le châtiment dont Nous avons puni les gens du verger ; tel est Notre châtiment en ce bas-monde pour quiconque contredit l'ordre d'Allah et est avare des bienfaits qu'Allah lui a donnés, sans s'acquitter envers eux du droit d'Allah. Et le châtiment de l'au-delà est plus grand et plus dur que celui de ce bas-monde — s'ils savaient, ils s'écarteraient de toute cause qui entraîne le châtiment.
Verset 32
Quand ils virent leur verger brûlé, ils ne le reconnurent pas et dirent : « Nous nous sommes trompés de chemin. » Quand ils surent que c'était bien leur verger, ils dirent : « Non, nous sommes privés de son bien, à cause de notre résolution d'avarice et de privation des pauvres. » Le plus équitable d'entre eux dit : « Ne vous avais-je pas dit : Pourquoi ne faites-vous pas une réserve et ne dites-vous pas : “Si Allah veut” ? » Après être revenus à la raison, ils dirent : « Gloire à notre Seigneur ! Il ne nous a pas lésés dans ce qui nous a atteints ; c'est nous qui avons été injustes envers nous-mêmes, en délaissant la réserve et par notre mauvais dessein. » Ils se tournèrent les uns vers les autres, se reprochant mutuellement d'avoir délaissé la réserve et leur mauvais dessein. Ils dirent : « Malheur à nous ! Nous avons outrepassé les limites en privant les pauvres et en contredisant l'ordre d'Allah. Peut-être notre Seigneur nous donnera-t-Il en échange meilleur que notre verger, grâce à notre repentir et à l'aveu de notre faute. C'est vers notre Seigneur seul que va notre désir : nous espérons Son pardon et recherchons le bien. » Tel est le châtiment dont Nous avons puni les gens du verger ; tel est Notre châtiment en ce bas-monde pour quiconque contredit l'ordre d'Allah et est avare des bienfaits qu'Allah lui a donnés, sans s'acquitter envers eux du droit d'Allah. Et le châtiment de l'au-delà est plus grand et plus dur que celui de ce bas-monde — s'ils savaient, ils s'écarteraient de toute cause qui entraîne le châtiment.
Verset 33
Quand ils virent leur verger brûlé, ils ne le reconnurent pas et dirent : « Nous nous sommes trompés de chemin. » Quand ils surent que c'était bien leur verger, ils dirent : « Non, nous sommes privés de son bien, à cause de notre résolution d'avarice et de privation des pauvres. » Le plus équitable d'entre eux dit : « Ne vous avais-je pas dit : Pourquoi ne faites-vous pas une réserve et ne dites-vous pas : “Si Allah veut” ? » Après être revenus à la raison, ils dirent : « Gloire à notre Seigneur ! Il ne nous a pas lésés dans ce qui nous a atteints ; c'est nous qui avons été injustes envers nous-mêmes, en délaissant la réserve et par notre mauvais dessein. » Ils se tournèrent les uns vers les autres, se reprochant mutuellement d'avoir délaissé la réserve et leur mauvais dessein. Ils dirent : « Malheur à nous ! Nous avons outrepassé les limites en privant les pauvres et en contredisant l'ordre d'Allah. Peut-être notre Seigneur nous donnera-t-Il en échange meilleur que notre verger, grâce à notre repentir et à l'aveu de notre faute. C'est vers notre Seigneur seul que va notre désir : nous espérons Son pardon et recherchons le bien. » Tel est le châtiment dont Nous avons puni les gens du verger ; tel est Notre châtiment en ce bas-monde pour quiconque contredit l'ordre d'Allah et est avare des bienfaits qu'Allah lui a donnés, sans s'acquitter envers eux du droit d'Allah. Et le châtiment de l'au-delà est plus grand et plus dur que celui de ce bas-monde — s'ils savaient, ils s'écarteraient de toute cause qui entraîne le châtiment.
Verset 34
Ceux qui ont redouté le châtiment d'Allah en accomplissant ce qu'Il leur a ordonné et en délaissant ce qu'Il leur a interdit auront auprès de leur Seigneur, dans l'au-delà, des jardins de délices permanents.
Verset 35
Ferons-Nous des soumis à Allah dans l'obéissance l'égal des mécréants ? Qu'avez-vous ? Comment avez-vous porté ce jugement inique, en les égalant dans la récompense ?
Verset 36
Ferons-Nous des soumis à Allah dans l'obéissance l'égal des mécréants ? Qu'avez-vous ? Comment avez-vous porté ce jugement inique, en les égalant dans la récompense ?
Verset 37
Ou bien avez-vous un Livre descendu du ciel où vous trouvez l'obéissant l'égal du désobéissant — vous y étudiez donc ce que vous dites ? Vous auriez alors dans ce Livre ce que vous convoitez : cela n'est pas pour vous.
Verset 38
Ou bien avez-vous un Livre descendu du ciel où vous trouvez l'obéissant l'égal du désobéissant — vous y étudiez donc ce que vous dites ? Vous auriez alors dans ce Livre ce que vous convoitez : cela n'est pas pour vous.
Verset 39
Ou bien avez-vous sur Nous des engagements et des serments écrits, attestant qu'il vous adviendra ce que vous voulez et convoitez ?
Verset 40
Interroge les associateurs, ô Messager : lequel d'entre eux se porte garant de ce jugement, qu'il lui appartienne ? Ou bien ont-ils des divinités qui garantissent ce qu'ils disent et les aident à obtenir ce qu'ils demandent ? Qu'ils les fassent donc venir, s'ils sont véridiques dans leur prétention !
Verset 41
Interroge les associateurs, ô Messager : lequel d'entre eux se porte garant de ce jugement, qu'il lui appartienne ? Ou bien ont-ils des divinités qui garantissent ce qu'ils disent et les aident à obtenir ce qu'ils demandent ? Qu'ils les fassent donc venir, s'ils sont véridiques dans leur prétention !
Verset 42
Au jour de la Résurrection, l'affaire deviendra grave et sa terreur insoutenable ; Allah le Très-Haut viendra séparer le jugement entre les créatures et découvrira Sa noble jambe, que rien ne ressemble. Le Prophète ﷺ dit : « Notre Seigneur découvrira Sa jambe, et tout croyant et toute croyante se prosterneront devant Lui ; ne restera debout que celui qui, ici-bas, se prosternait par ostentation et renom — il voudra se prosterner, mais son dos deviendra une seule plaque rigide. » Rapporté par al-Bukhārī et Muslim.
Verset 43
Les regards baissés, ils ne les relèveront pas ; une profonde humiliation les couvrira, venue du châtiment d'Allah — alors qu'ici-bas ils étaient appelés à la prière pour Allah et à Son adoration, sains et capables, et ne se prosternaient pas, par orgueil et arrogance.
Verset 44
Laisse-Moi donc, ô Messager, avec ceux qui traitent ce Coran de mensonge : c'est à Moi de les rétribuer et de Me venger d'eux. Nous les pourvoirons de biens, d'enfants et de bienfaits — les attirant par piégeage [istidrāj : bienfaits qui précèdent la perte], sans qu'ils sentent que c'est une cause de leur anéantissement — et Nous leur donnerons du répit et prolongerons leurs vies afin qu'ils croissent en péché. Ma ruse contre les gens de la mécréance est forte et puissante.
Verset 45
Laisse-Moi donc, ô Messager, avec ceux qui traitent ce Coran de mensonge : c'est à Moi de les rétribuer et de Me venger d'eux. Nous les pourvoirons de biens, d'enfants et de bienfaits — les attirant par piégeage [istidrāj : bienfaits qui précèdent la perte], sans qu'ils sentent que c'est une cause de leur anéantissement — et Nous leur donnerons du répit et prolongerons leurs vies afin qu'ils croissent en péché. Ma ruse contre les gens de la mécréance est forte et puissante.
Verset 46
Ou bien demandes-tu à ces associateurs, ô Messager, une rétribution mondaine pour la transmission du message, en sorte qu'ils soient accablés d'une charge lourde à payer ? Ou bien détiennent-ils la science de l'invisible, qu'ils écriraient et selon laquelle ils jugeraient en leur faveur qu'ils ont un rang plus élevé auprès d'Allah que les gens de la foi en Lui ?
Verset 47
Ou bien demandes-tu à ces associateurs, ô Messager, une rétribution mondaine pour la transmission du message, en sorte qu'ils soient accablés d'une charge lourde à payer ? Ou bien détiennent-ils la science de l'invisible, qu'ils écriraient et selon laquelle ils jugeraient en leur faveur qu'ils ont un rang plus élevé auprès d'Allah que les gens de la foi en Lui ?
Verset 48
Endure donc, ô Messager, ce que ton Seigneur a décrété et arrêté — parmi quoi le délai qui t'est laissé avant la victoire sur eux — et ne sois pas comme l'homme au poisson [ṣāḥib al-ḥūt : Yūnus/Yūnus], dans sa colère et son impatience envers son peuple, quand il invoqua son Seigneur depuis les ténèbres de la mer et les ténèbres du ventre du poisson, comblé d'angoisse : si une grâce de son Seigneur ne l'avait atteint, en le guidant au repentir et en l'acceptant, il serait resté dans le ventre du poisson, jeté sur la terre déserte et funeste, blâmable pour ce qu'il avait fait. Mais son Seigneur l'élut pour Sa mission et le compta parmi les vertueux dont les intentions, les paroles et les œuvres sont droites.
Verset 49
Endure donc, ô Messager, ce que ton Seigneur a décrété et arrêté — parmi quoi le délai qui t'est laissé avant la victoire sur eux — et ne sois pas comme l'homme au poisson [ṣāḥib al-ḥūt : Yūnus/Yūnus], dans sa colère et son impatience envers son peuple, quand il invoqua son Seigneur depuis les ténèbres de la mer et les ténèbres du ventre du poisson, comblé d'angoisse : si une grâce de son Seigneur ne l'avait atteint, en le guidant au repentir et en l'acceptant, il serait resté dans le ventre du poisson, jeté sur la terre déserte et funeste, blâmable pour ce qu'il avait fait. Mais son Seigneur l'élut pour Sa mission et le compta parmi les vertueux dont les intentions, les paroles et les œuvres sont droites.
Verset 50
Endure donc, ô Messager, ce que ton Seigneur a décrété et arrêté — parmi quoi le délai qui t'est laissé avant la victoire sur eux — et ne sois pas comme l'homme au poisson [ṣāḥib al-ḥūt : Yūnus/Yūnus], dans sa colère et son impatience envers son peuple, quand il invoqua son Seigneur depuis les ténèbres de la mer et les ténèbres du ventre du poisson, comblé d'angoisse : si une grâce de son Seigneur ne l'avait atteint, en le guidant au repentir et en l'acceptant, il serait resté dans le ventre du poisson, jeté sur la terre déserte et funeste, blâmable pour ce qu'il avait fait. Mais son Seigneur l'élut pour Sa mission et le compta parmi les vertueux dont les intentions, les paroles et les œuvres sont droites.
Verset 51
Les mécréants, quand ils entendent le Coran, sont sur le point de te frapper du mauvais œil, ô Messager, tant leur aversion pour toi est grande — sans la protection et la sauvegarde d'Allah envers toi. Et ils disent, selon leurs désirs : « un possédé. »
Verset 52
Et le Coran n'est qu'une exhortation et un rappel pour les mondes, hommes et djinns.