al-Saʿdī — Taysīr al-Karīm al-Raḥmān
Verset 1
[Elle est] mecquoise. [Allah], exalté soit-Il, célèbre Sa noble et sanctifiée essence de Sa création des cieux et de la terre et de ce qu'ils contiennent de créatures : cela indique la perfection de Sa puissance, l'étendue de Son royaume, la généralité de Sa miséricorde, Sa sagesse merveilleuse et Sa science qui cerne tout. Ayant mentionné la création, Il mentionne ce qui contient l'ordre : Il fit {des anges des messagers}, pour la gestion de Ses ordres décrétiels, et intermédiaires entre Lui et Sa création pour la transmission de Ses ordres religieux. Sa mention qu'Il fit des anges des messagers, sans en excepter aucun, indique la perfection de leur obéissance à leur Seigneur et leur soumission à Son ordre, comme Allah, exalté soit-Il, dit : {ils ne désobéissent pas à Allah en ce qu'Il leur ordonne, et font ce qui leur est ordonné} (66:6). Les anges étant gestionnaires, par permission d'Allah, de ce qu'Il les a chargés, Il mentionne leur force en cela et la rapidité de leur course : Il les fit {doués d'ailes}, dont ils volent et s'empressent d'exécuter ce qui leur est ordonné, {deux, trois ou quatre}, selon ce que Sa sagesse exigea : tel a deux ailes, tel trois, tel quatre. {Il ajoute à la création ce qu'Il veut} : Il ajoute sur certaines de Ses créatures, en la qualité de leur création, la force, la beauté, l'addition d'organes connus, la beauté des voix et la douceur des mélodies. {Allah est, sur toute chose, puissant} : Sa puissance en vient à ce qu'Il veut, rien ne Lui résiste — dont l'addition de Ses créatures les unes sur les autres.
Verset 2
Puis Il mentionne Son exclusivité de la gestion, du don et de la retenue : {ce qu'Allah ouvre aux gens comme miséricorde, nul ne la retient ; et ce qu'Il retient}, de Sa miséricorde loin d'eux, {nul ne l'envoie après Lui}. Cela oblige à s'attacher à Allah, exalté soit-Il, à être indigent de Lui en toutes façons, à n'invoquer que Lui, ne craindre et n'espérer que Lui. {C'est Lui le Tout-Puissant}, qui a dompté toutes choses ; {le Sage}, qui met les choses à leur place et les fait descendre à leurs degrés.
Verset 3
Allah, exalté soit-Il, ordonne à tous les hommes de rappeler Son bienfait sur eux — cela embrasse son rappel par le cœur en aveu, par la langue en célébration, par les membres en soumission : le rappel de Ses bienfaits appelle Sa gratitude. Puis Il les éveille aux fondements des bienfaits : la création et la subsistance : {y a-t-il un créateur autre qu'Allah, qui vous subsiste du ciel et de la terre ?} Il étant su qu'il n'est personne qui crée et subsiste sinon Allah, il s'ensuit que cela indique Sa divinité et Sa servitude due : c'est pourquoi Il dit : {pas de divinité sauf Lui : comment êtes-vous détournés ?}, détournés de l'adoration du Créateur Pourvoyeur vers l'adoration de la créature pourvue ?
Verset 4
{S'ils te traitent de menteur}, ô messager, tu as le modèle des messagers d'avant toi : {des messagers furent traités de menteurs avant toi} — les négateurs furent anéantis, et Allah sauva les messagers et leurs partisans. {Et vers Allah les affaires retournent.}
Verset 5
Allah, exalté soit-Il, dit : {ô gens, la promesse d'Allah}, la résurrection et la rétribution des œuvres, {est vérité}, sans doute ni suspicion ni hésitation : les preuves textuelles et les arguments rationnels l'ont établie. Sa promesse étant vérité, préparez-vous-y et devancez vos temps précieux par les œuvres bonnes, sans vous en laisser couper par qui que ce soit. {Que la vie terrestre ne vous leurre pas}, de ses plaisirs, convoitises et buts psychiques, vous détournant de ce pour quoi vous fûtes créés ; {et que le Trompeur ne vous leurre pas au sujet d'Allah} — le Démon, votre ennemi en vérité. {Prenez-le donc pour ennemi} : ayez son inimitié à l'œil, ne négligez pas sa guerre en tout temps : il vous voit et vous ne le voyez pas, toujours aux aguets contre vous. {Il n'appelle que son parti pour qu'ils soient des compagnons de la Fournaise} : sa fin et son but, de qui le suivit, est qu'ils soient humiliés de l'extrême humiliation du dur châtiment.
Verset 7
Puis Il mentionne que les gens se divisèrent, selon l'obéissance au Démon ou non, en deux, et la récompense de chacun : {ceux qui ont mécru}, nié ce qu'apportèrent les messagers et qu'indiquèrent les livres, {à eux un châtiment sévère} en la Géhenne, sévère en soi et en description, y demeurant éternellement ; {et ceux qui croient}, de leurs cœurs, à ce qu'Allah appela à croire, {et font}, selon cette foi, de leurs membres, {les œuvres pies : à eux un pardon} de leurs péchés, dont s'éloignent le mal et la nuisible, {et une immense récompense}, par laquelle vient le but.
Verset 8
Allah, exalté soit-Il, dit : {celui dont l'œuvre}, mauvaise et laide, {a été embellie} — le Démon la lui a embellie et enjolivée à son œil —, {et il la voit belle} : est-il comme celui qu'Allah a guidé au droit chemin et à la religion droite ? Les deux sont-ils égaux ? Le premier a fait le mal et vu le vrai faux et le faux vrai ; le second a fait le bien et vu le vrai vrai et le faux faux. La guidance et l'égarement sont dans la main d'Allah, exalté soit-Il. {Allah égare qui Il veut et guide qui Il veut : que ton âme ne s'épuise pas sur eux}, en regrets, pour les égarés dont la laideur des œuvres fut embellie et que le Démon détourna de la vérité : il ne t'incombe que la transmission, leur guidance n'est pas sur toi, et Allah les rétribuera de leurs œuvres. {Allah est informé de ce qu'ils font.}
Verset 9
Allah, exalté soit-Il, informe de la perfection de Sa puissance et de l'étendue de Sa libéralité : {Il envoya les vents qui soulèvent une nue, que Nous conduisîmes vers une contrée morte}, et Allah y fit descendre la pluie : {et par elle Nous vivifiâmes la terre après sa mort} : les pays et les serviteurs vivèrent, les animaux s'y nourrirent et pâturent en ces biens. {Ainsi}, Celui qui a vivifié la terre après sa mort ressuscite les morts de leurs tombeaux après que l'épreuve les a déchirés : Il leur conduit une pluie comme Il en conduisit à la terre morte, la fait descendre sur eux, et les corps et les âmes vivifient des tombeaux, venant se dresser devant Allah pour qu'Il juge entre eux et tranche de Son jugement équitable.
Verset 10
Ô toi qui veux la gloire ('izza) : cherche-la auprès de Celui qui la détient — la gloire est dans la main d'Allah, et ne s'obtient que par Son obéissance. Il l'a mentionnée en Sa parole : {vers Lui monte la bonne parole}, récitation, glorification, louange, profession d'unicité et toute parole belle et bonne : elle monte vers Allah, Lui est présentée, et Allah élogie son auteur dans l'assemblée suprême ; {et l'œuvre juste}, œuvres des cœurs et des membres, {l'élève}, Allah, exalté soit-Il, la fait aussi monter vers Lui comme la bonne parole. On dit aussi : l'œuvre juste fait monter la bonne parole : la montée de la bonne parole serait selon les œuvres justes du serviteur, ce sont elles qui font monter sa bonne parole ; s'il n'a pas d'œuvre juste, aucune parole de lui ne monte vers Allah, exalté soit-Il. Telles sont les œuvres qui montent vers Allah et dont Allah élève l'auteur et le glorifie. Quant aux mauvaises actions, c'est l'inverse : leur auteur en veut l'élévation, machiné et ruse — cela retourne sur lui, et il n'en accroît que vilenie et chute. C'est pourquoi Il dit : {et l'œuvre juste l'élève ; et ceux qui machinent les mauvaises actions : à eux un châtiment sévère}, où ils sont humiliés de l'extrême humiliation ; {et la machination de ceux-là est vouée à la ruine} : elle périt et s'évanouit et ne leur sert de rien, car c'est machination du faux pour le faux.
Verset 11
Allah, exalté soit-Il, rappelle Sa création de l'humain et sa traversée de ces états, de poussière à goutte et au-delà. {Puis Il vous fit en couples} : Il ne cessa de vous transférer d'état en état jusqu'à vous amener à être des couples — le mâle épouse la femelle ; par le mariage, on vise la descendance et les enfants : le mariage, s'il en est une cause, est joint au décret et à la prédestination et à la science d'Allah. {Aucune femelle ne conçoit ni ne met bas qu'avec Sa science} — de même tous les états de l'humain, par Sa science et Son décret. {Nul longévif n'est fait tel, nul n'est diminué de sa vie} — la vie de celui qu'Allah fit vivre longtemps — {qu'} avec Sa science, exalté soit-Il ; ou : nul n'est diminué de la vie de l'homme, celle qu'il allait atteindre n'eussent les causes de brièveté de vie qu'il a prises — fornication, impureté filiale, rupture des liens et semblable, dont il est dit qu'elles abrègent la vie. Le sens : longueur et brièveté de vie, avec cause ou sans cause, tout est par Sa science, exalté soit-Il, et Il l'a établi {dans un livre} contenant ce qui advient au serviteur en tous ses temps et les jours de sa vie. {Cela est, pour Allah, aisé} : Son science cerne ces objets nombreux, et Son livre les cerne. Voilà trois preuves de la résurrection, toutes rationnelles, dont Allah éveille en ces versets : la vivification de la terre après sa mort — Celui qui l'a vivifiée vivifiera les morts ; la traversée de l'humain en ces états — Celui qui l'a produit et transféré degré après degré, état après état, jusqu'à ce qui lui fut décrété, est plus capable de le restaurer et de produire en lui la seconde production, qui Lui est plus aisée ; et Sa science qui cerne toutes les parties du monde supérieur et inférieur, subtil et considérable, ce qui est dans les cœurs, les fœtus dans les ventres, l'accroissement et la diminution des vies, et l'inscription de tout cela dans un livre : ce à quoi cela est aisé, la restauration des morts Lui est plus aisée encore. Béni soit Celui dont le bien abonde, qui éveille Ses serviteurs à ce en quoi est leur réforme en leur vie et leur retour.
Verset 12
Voici information de Sa puissance, Sa sagesse et Sa miséricorde : Il fit les deux mers pour les intérêts de tout le monde terrestre, sans les mettre au même niveau — l'intérêt exige que les rivières soient douces, agréables à boire, pour le profit des buveurs, planteurs et semeurs, et que la mer soit salée et âcre, pour que l'air entourant la terre ne se corrompe pas des odeurs des animaux morts dans la mer, et parce qu'elle est stagnante, sans courant : sa salinité l'empêche de changer, et pour que ses animaux soient meilleurs et plus savoureux. C'est pourquoi Il dit : {et de chacun}, la mer salée et la douce, {vous mangez une chair fraîche}, le poisson dont la pêche est aisée en mer, {et vous extrayez un ornement que vous portez}, perles, corail et autre de ce qui se trouve en mer : immenses intérêts pour les serviteurs. Des intérêts et utilités de la mer aussi : Allah, exalté soit-Il, l'assujettit à porter les navires et bâtiments : tu les vois fendre la mer et la fendre, passant d'une région à une autre, d'un lieu à un lieu, portant les voyageurs, leurs charges et leurs marchandises : il en résulte de la faveur et de la bienfaisance d'Allah beaucoup — c'est pourquoi Il dit : {et que vous quêtiez de Sa faveur, et peut-être serez-vous reconnaissants}.
Verset 13
De cela aussi : Son insertion de la nuit dans le jour et du jour dans la nuit, faire entrer celui-ci en celui-là : l'un venant, l'autre s'en va ; l'un croît et l'autre décroît, et ils s'égalisent : s'y établissent les intérêts des serviteurs en leurs corps, animaux, arbres et cultures ; de même ce qu'Allah a mis dans l'assujettissement du soleil et de la lune d'intérêts de lumière et d'éclat, de mouvement et de repos, d'essor des serviteurs à la quête de Sa faveur, et ce qu'il y a en eux de mûrissement des fruits, de séchage de ce qui sèche, et autre des nécessités dont la perte nuirait aux gens. Sa parole {chacun court vers un terme dénommé} : chacun, soleil et lune, court dans son orbe tant qu'Allah veut qu'ils courent ; le terme venu, proche de la fin du monde, leur course s'interrompt, leur autorité se dissout : la lune s'éclipse, le soleil s'enroule, les astres se dispersent. Ayant exposé ces créatures immenses et les leçons qu'elles contiennent, indiquant Sa perfection et Sa bienfaisance, Allah, exalté soit-Il, dit : {cela est Allah, votre Seigneur : à Lui le royaume} — Celui qui est l'exclusif de la création de ces choses mentionnées et de leur assujettissement est le Seigneur adoré, à Qui tout le royaume. {Et ceux que vous invoquez en dehors de Lui}, idoles et statues, ne possèdent {même pas la pellicule du noyau} : ils ne possèdent rien, ni peu ni prou, pas même la pellicule (qiṭmīr), la plus vile des choses — négation expresse et générale : comment sont-ils invoqués, eux qui ne possèdent rien du royaume des cieux et de la terre ?!
Verset 14
Et malgré cela : {si vous les invoquez, ils n'entendent pas votre appel} — ils sont êtres inanimés, morts, ou anges occupés à l'obéissance de leur Seigneur — ; {et quand même ils entendraient}, par supposition et hypothèse, {ils ne vous répondraient pas} : ils ne possèdent rien, et la plupart n'agrée pas l'adoration de qui les adora. C'est pourquoi Il dit : {et au Jour de la résurrection, ils seront mécréants de votre association} : ils se désavoueront de vous et diront : gloire à Toi ! Tu es notre protecteur en dehors d'eux. {Nul ne t'informe comme le Connaisseur} : nul n'informe plus véridiquement qu'Allah le Savant, le Connaisseur — tranche donc de cette affaire qu'Il annonce comme si tu la voyais : n'en doute ni n'en conteste. Ces versets contiennent les preuves et arguments éclatants qu'Allah, exalté soit-Il, est l'Adoré, à Qui n'appartient l'adoration de qui que ce soit d'autre, et que l'adoration d'un autre est nulle, attachée à un néant qui ne profite en rien à son adorateur.
Verset 15
Allah, exalté soit-Il, s'adresse à tous les hommes, les informe de leur état et de leur description : ils sont indigents d'Allah en toutes façons. Indigents de leur production : sans Sa production d'eux, ils n'existeraient pas. Indigents de leur équipement en forces, membres et organes : sans Son équipement, ils ne seraient prêts à aucune œuvre. Indigents de Son approvisionnement en aliments, subsistances et bienfaits apparents et cachés : sans Sa faveur, Sa bienfaisance et Sa facilitation des affaires, rien ne leur viendrait de subsistance ni de bienfaits. Indigents de Son écartement des rigueurs, du repoussement des maux, de la levée des détresses et duretés : sans Son écartement et Sa dissolution de leurs détresses, les maux et duretés demeureraient sur eux. Indigents de Son éducation des sortes d'éducations et genres de gestion. Indigents de Le vénérer, L'aimer, L'adorer et Lui vouer l'adoration sincère : sans qu'Il les y rendît capables, ils périraient, et se corrompraient leurs âmes, cœurs et états. Indigents de Son enseignement de ce qu'ils ne savent pas et de leur œuvre de ce qui les réforme : sans Son enseignement, ils n'apprendraient pas ; sans Sa grâce, ils ne se réformeraient pas. Ils sont indigents de Lui par essence, en tout sens et en toute considération, qu'ils sentent certaines sortes d'indigence ou non — mais le bien guidé d'entre eux est celui qui ne cesse de contempler son indigence en tout état de ses affaires religieuses et mondaines, de s'humilier devant Lui et Le prier de ne pas l'abandonner à lui-même un clin d'œil et de l'aider en toutes ses affaires, portant ce sens en tout temps : celui-là est digne de l'aide entière de son Seigneur et Dieu, qui est plus miséricordieux envers lui que la mère envers son enfant. {Allah est le Riche, le Digne de louange} : à Lui la complète richesse en toutes façons — Il n'a besoin de ce dont Sa création a besoin, ne manque de rien de ce dont les créatures manquent, tant Ses attributs sont parfaits, tous attributs de perfection et traits de majesté. De Sa richesse : Il a enrichi les créatures en ce monde et en l'autre. Digne de louange en Son essence, Ses noms — ils sont les meilleurs —, Ses attributs — ils sont les sublimes —, Ses actes — ils sont faveur, bienfaisance, justice, sagesse et miséricorde —, et dans Ses ordres et interdits : Digne de louange pour ce qu'Il donne et ce qu'Il accorde, Digne de louange dans Sa richesse, Riche dans Sa louange.
Verset 16
{S'Il veut, Il vous fait disparaître et vient avec une création nouvelle} : il se peut que le sens soit : s'Il veut, Il vous fait disparaître, ô gens, et vient avec d'autres hommes plus obéissants à Allah que vous — menace de les anéantir, Sa volonté n'y étant pas en défaut. Il se peut que le sens soit l'établissement de la résurrection : la volonté d'Allah, exalté soit-Il, est effective en toute chose, et en votre restauration après votre mort en création nouvelle — mais cela a un terme qu'Allah a décrété, qui n'avance ni ne retarde.
Verset 17
{Cela n'est pas difficile à Allah}, pas impossible ni ne Le met en défaut.
Verset 18
Le dernier sens est indiqué par ce qui suit : {aucune âme chargée ne porte la charge d'une autre}. Au Jour de la résurrection, chacun est rétribué de son œuvre, nul ne porte la faute d'autrui. {Et si une chargée}, une âme chargée de fautes et péchés, {appelle à son secours}, cherche qui porte une part de ses charges, {rien n'en est porté, fût-ce un proche} : nul ne porte pour un proche. L'état de l'au-delà n'est pas comme celui de ce bas monde où l'ami aide son ami et l'ami son ami : au Jour de la résurrection, le serviteur souhaiterait avoir un droit sur quiconque, fût-ce ses parents et proches. {Tu n'avertis que ceux qui craignent leur Seigneur dans l'invisible et accomplissent la prière} : ceux-là reçoivent l'avertissement et en profitent, les gens de la crainte d'Allah dans l'invisible, qui Le craignent dans le secret et au grand jour, au vu et à l'absent, gens de l'accomplissement de la prière en ses limites, conditions, piliers, obligations et recueillement — la crainte d'Allah exige du serviteur l'œuvre de ce dont il craint la punition si elle est négligée, et la fuite de ce dont il craint le châtiment si elle est commise ; et la prière appelle au bien et interdit la turpitude et le répréhensible. {Quiconque se purifie : c'est pour lui-même qu'il se purifie} : quiconque purifie son âme des défauts — ostentation, orgueil, mensonge, fraude, ruse, tromperie, hypocrisie et autres vils caractères — et se pare des beaux caractères — véracité, sincérité, humilité, douceur, conseil aux serviteurs, salubrité de poitrine de rancune et d'envie et autres mauvaises mœurs —, sa purification lui revient et son but l'atteint : rien de son œuvre ne se perd. {Vers Allah est la destination} : Il rétribue les créatures de ce qu'elles ont avancé, leur demande compte de ce qu'elles ont préparé et œuvré, ne laissant ni petite ni grande faute sans l'inscrire.
Verset 19
Allah, exalté soit-Il, informe que les contraires ne s'égalent pas dans la sagesse d'Allah et dans ce qu'Il a déposé dans les natures de Ses serviteurs : {l'aveugle et le voyant ne sont pas égaux}, le privé de vue et le voyant ; {ni les ténèbres ni la lumière ; ni l'ombre ni la chaleur bouillante ; et ne sont pas égaux les vivants et les morts}. Comme il est établi chez vous, sans admettre le doute, que ces choses ne s'égalent pas, sachez que la non-égalité des contraires intelligibles est à plus forte raison : le croyant et le mécréant ne s'égalent pas, ni le guidé et l'égaré, le savant et l'ignorant, les gens du Paradis et les gens du Feu, les vivants des cœurs et leurs morts — entre ces choses est de la différence et de l'écart ce qu'Allah, exalté soit-Il, seul connaît. Sachant les degrés et distinguant les choses, paraissant ce qu'il faut briguer d'obtenir de son contraire : que le résolu choisisse pour lui ce qui lui est le plus propre et le plus digne de préférence. {Allah fait entendre qui Il veut}, d'une ouïe de compréhension et d'acceptation : c'est Lui le Guide qui rend capable. {Tu ne fais pas entendre ceux qui sont dans les tombeaux}, les morts des cœurs — ou : comme ton appel ne profite en rien aux habitants des tombeaux, de même il ne profite en rien au détourné obstiné ; mais ta charge est l'avertissement et la transmission de ce dont tu es envoyé, reçu de toi ou non. C'est pourquoi Il dit : {tu n'es qu'avertisseur.}
Verset 24
{Nous t'avons envoyé avec la vérité} : le seul envoi de toi avec la vérité — Allah, exalté soit-Il, t'envoya au temps d'interruption des messagers, d'effacement des voies, de perte de la science, et de nécessité immense de t'envoyer : Il t'envoya en miséricorde aux mondes ; ce dont Nous t'avons envoyé porteur, religion droite et droit chemin, est vérité non faux ; et ce dont Nous t'avons envoyé porteur, ce immense Coran et le Rappel sage qu'il contient, est vérité et véracité — {annonciateur}, à qui t'obéit, de la récompense immédiate et différée d'Allah, {et avertisseur}, à qui te désobéit, de la punition immédiate et différée d'Allah ; et tu n'es pas une nouveauté parmi les messagers : il n'est {aucune communauté}, des nations passées et générations révolues, {où ne passa un avertisseur}, établissant sur eux la preuve d'Allah — {afin que périsse qui périt après preuve, et vive qui vit après preuve} (8:42).
Verset 25
Si ces associateurs te traitent de menteur, ô messager, tu n'es pas le premier messager nié : {ceux d'avant eux traitèrent de menteurs, quand leur vinrent leurs messagers avec les évidences}, indiquant la vérité et leur véracité en ce qu'ils leur annoncèrent, {et les psautiers (zubur)}, les livres écrits où sont rassemblés beaucoup de statuts, {et le livre lumineux}, éclairant en ses informations véridiques et ses statuts justes. Leur négation d'eux ne naquit pas d'ambiguïté ou d'insuffisance de ce que leur apportèrent les messagers, mais de leur injustice et de leur obstination.
Verset 26
{Puis Je saisis ceux qui mécru}, des sortes de punitions : {comment fut Mon démenti !}, Mon rejet contre eux : le plus dur rejet et le plus grand châtiment — craignez de nier ce noble messager, il vous atteindrait ce qui a atteint ceux-là, le douloureux châtiment et la sombre opprobre. Allah, exalté soit-Il, rappelle Sa création des choses contraires dont l'origine est une et la matière une, et où est de la différence et de l'écart ce qui est vu et connu, pour indiquer aux serviteurs la perfection de Sa puissance et Sa sagesse merveilleuse :
Verset 27
De cela : Allah, exalté soit-Il, fit descendre du ciel une eau, par laquelle Il fit sortir des fruits divers et plantes variées ce qui est sous les yeux des regardants — l'eau est une et la terre une. De cela : les montagnes qu'Allah fit pieux de la terre : tu les trouves montagnes enchevêtrées, plutôt une seule montagne, aux couleurs multiples : {des veines blanches}, des rayures blanches, des rayures jaunes et rouges, et {des roches noires}, d'un noir extrême.
Verset 28
De cela : les hommes, les bêtes et les bestiaux : en eux de la différence de couleurs, descriptions, voix et formes ce qui est vu des yeux et contemplé des regards — le tout d'une origine et d'une matière unes. Leur variation est preuve rationnelle de la volonté d'Allah, exalté soit-Il, qui particularisa ce qu'Il particularisa d'elles en sa couleur et description ; de Sa puissance qui les produisit ainsi ; de Sa sagesse et miséricorde, cette différence et variation contenant des intérêts, utilités, connaissance des voies et connaissance des gens les uns des autres, ce qui est connu. Cela est aussi preuve de l'étendue de la science d'Allah, exalté soit-Il, et qu'Il ressuscite qui est dans les tombeaux. Mais l'insouciant regarde ces choses et autres d'un regard d'insouciance qui ne lui produit aucun souvenir : n'en profite que qui craint Allah, exalté soit-Il, et connaît de sa pensée juste la face de sagesse qu'elles contiennent. C'est pourquoi Il dit : {parmi Ses serviteurs, seuls les savants craignent Allah} : plus on connaît Allah, plus on Le craint ; Sa crainte oblige de s'abstenir des désobéissances et de se préparer à la rencontre de qui on Le craint — preuve du mérite de la science : elle appelle à la crainte d'Allah, et ses gens craignants sont les gens de Sa générosité, comme Allah, exalté soit-Il, dit : {Allah est satisfait d'eux et eux de Lui : cela pour qui craint son Seigneur} (98:8). {Allah est Tout-Puissant}, parfait en puissance — de Sa puissance, la création de ces créatures contraires ; {Pardonnant} les péchés des repentants.
Verset 29
{Ceux qui récitent le livre d'Allah} : qui le suivent en ses ordres qu'ils exécutent, ses interdits qu'ils délaissent, ses informations qu'ils croient et tiennent pour vraies, sans préférer sur lui ce qui le contredit des dires ; qui récitent aussi ses mots en l'étudiant, et ses sens en les poursuivant et les extrayant. Puis, ayant généralisé la récitation, Il particularise d'entre elle la prière — pilier de la religion, lumière des musulmans, balance de la foi et marque de la véracité de l'islam — et la dépense aux proches, pauvres, orphelins et autres, de la zakāt, expiations, vœux et aumônes, {en secret et au grand jour}, en tous temps — {espérant} par là {un commerce qui ne périra pas}, qui ne s'invendra ni ne se corrompra : le plus grand, plus haut et meilleur des commerces — l'agrément de leur Seigneur, l'obtention de Son abondante récompense, le salut de Son indignation et de Sa punition. Cela contient leur sincérité en leurs œuvres : ils n'en espèrent aucun des buts mauvais et intentions corrompues.
Verset 30
Il mentionne qu'ils ont obtenu ce qu'ils espéraient : {afin qu'Il leur paie leurs récompenses}, les récompenses de leurs œuvres selon leur peu ou leur beaucoup, leur excellence ou son absence, {et les accroisse de Sa faveur}, en sus de leurs récompenses. {Il est Pardonnant, Reconnaissant} : Il leur a pardonné les mauvaises actions et reçu d'eux le peu de bonnes actions.
Verset 31
Allah, exalté soit-Il, dit que le livre qu'Il révéla à Son messager {est la vérité} : tant il contient de vérité, la vérité y est comme enfermée — que vos cœurs n'en soient pas serrés, ne vous en lassez, ne le méprisiez. S'il est la vérité, il s'ensuit que tout ce qu'il indique des questions divines, de l'invisible et autre est conforme au réel : il n'est pas permis d'y viser ce qui contredit sa surface et ce qu'il indique. {Confirmant ce qui est devant lui}, livres et messagers : ils l'annoncèrent, et quand il vint et parut, leur véracité parut par lui — ils l'annoncèrent et informèrent, et il les confirma. C'est pourquoi nul ne peut croire aux livres antérieurs tout en étant mécréant du Coran, jamais : sa mécréance de lui abolit sa foi en eux, car de leurs informations est l'information du Coran, et leurs informations sont conformes aux informations du Coran. {Allah est, envers Ses serviteurs, Informé, Clairvoyant} : Il donne à chaque communauté et chaque personne ce qui convient à son état — dont que les lois antérieures ne conviennent qu'à leur temps : c'est pourquoi Allah ne cessa d'envoyer les messagers, un après l'autre, jusqu'à les clore par Muhammad — paix et bénédiction sur lui —, qui apporta cette loi valable pour les intérêts des créatures jusqu'au Jour de la résurrection, se chargeant de ce qui est le bien en tout temps. Comme cette communauté est la plus parfaite des communautés en raison, la meilleure en pensée, la plus tendre en cœurs, la plus pure en âmes, Il les élut et élut pour eux la religion de l'islam et leur donna en héritage le livre prééminent sur tous les livres.
Verset 32
C'est pourquoi Il dit : {puis Nous donnâmes en héritage le livre à ceux de Nos serviteurs que Nous élûmes} — cette communauté. {Il en est qui est injuste envers lui-même}, par les désobéissances au-dessous de la mécréance ; {il en est de modéré}, s'en tenant à ce qui lui oblige, délaissant l'interdit ; {et il en est qui devance en bienfaits}, s'y hâtant, s'appliquant et devançant les autres : il accomplit les obligations, multiplie les surérogatoires, délaisse l'interdit et le blâmable. Tous furent élus par Allah, exalté soit-Il, pour l'héritage de ce livre, quand même leurs degrés diffèrent et leurs états se distinguent : chacun a sa part de son héritage, même l'injuste envers lui-même — ce qu'il détient du fondement de la foi, des sciences de la foi et des œuvres de la foi est de l'héritage du livre : l'héritage du livre est l'héritage de sa science et de sa pratique, l'étude de ses mots et l'extraction de ses sens. Sa parole {par permission d'Allah} revient au devançant aux bienfaits, pour qu'il ne s'extasie pas de son œuvre : s'il devança aux bienfaits, ce ne fut que par la grâce et l'aide d'Allah, exalté soit-Il — il lui sied de s'occuper à remercier Allah, exalté soit-Il, de ce qu'Il lui a donné. {Cela est la immense faveur} : l'héritage du livre considérable, pour qui Allah, exalté soit-Il, élut parmi Ses serviteurs, est la immense faveur au regard de quoi toutes les grâces sont comme néant : la plus noble des grâces en absolu et la plus grande faveur est l'héritage de ce livre.
Verset 33
Puis Il mentionne la récompense de ceux à qui Il donna Son livre en héritage : {les jardins d'Éden qu'ils entrent}, jardins contenant arbres, ombre et ombrage, beaux parterres, rivières coulantes, palais élevés et demeures ornées, en une éternité qui ne passe pas et une vie qui ne s'épuise pas. 'Adn : la demeure — jardins d'Éden : jardins de demeure, ainsi nommés de la demeure, car la demeure et l'éternité sont leur description et celle de leurs habitants. {On les y pare de bracelets d'or}, le joyau qu'on met aux mains, comme ils aiment et estiment le plus beau — hommes et femmes égaux en parure au Paradis — ; {et de perles}, enfilées en leurs vêtements et leurs corps ; {et leur vêtement y est la soie}, brocart fin et brocart épais verts.
Verset 34
{Et}, leur félicité achevée et leur jouissance parfaite, {ils dirent : louange à Allah qui a ôté de nous le chagrin} — cela embrasse tout chagrin : nul chagrin ne leur survient d'un manque en leur beauté, ni en leur nourriture et boisson, ni en leurs plaisirs, ni en leurs corps, ni en la durée de leur séjour : ils sont dans une félicité dont ils ne voient pas d'accroissement possible, et elle croît à jamais. {Notre Seigneur est certes Pardonnant} : Il nous a pardonné les fautes ; {Reconnaissant} : Il a reçu de nous les bonnes actions et les a multipliées, et donné de Sa faveur ce que nos œuvres et nos espérances n'atteignent pas. Par Son pardon, ils sont sauvés de tout nuisible et redouté ; par Sa gratitude et Sa faveur, leur est venu tout aimé et désiré.
Verset 35
{Qui nous a fait descendre}, installés et résidents — non d'une descente de passage et d'attente —, {en la demeure de la résidence}, la demeure où le séjour dure, celle où l'on désire résider, tant ses biens abondent, ses allégresses se succèdent et ses amertumes disparaissent. Cette installation est par Sa faveur sur nous et Sa générosité, non par nos œuvres : sans Sa faveur, nous ne serions pas parvenus où nous sommes parvenus. {Nulle fatigue ne nous y touche, nulle lassitude ne nous y touche} : nulle peine des corps, ni du cœur et des forces, ni de la quantité des jouissances. Cela indique qu'Allah, exalté soit-Il, fait leurs corps en une naissance complète et leur prépare des causes de repos continuelles tels qu'ils sont en cet état : nulle fatigue ni lassitude ni souci ni chagrin ne les touche. Et cela indique qu'ils ne dorment pas au Paradis : le sommeil a pour utilité la disparition de la fatigue et le repos — les gens du Paradis sont autrement ; et il est petite mort, et les gens du Paradis ne meurent pas. Qu'Allah nous fasse d'eux par Sa faveur et Sa générosité.
Verset 36
Après avoir mentionné l'état des gens du Paradis et leur félicité, Il mentionne l'état des gens du Feu et leur supplice : {ceux qui ont mécru}, nié ce que leur apportèrent leurs messagers de signes et nié la rencontre de leur Seigneur, {à eux le feu de la Géhenne}, où ils sont suppliciés du plus dur supplice et de la plus grande punition : {on ne prononce pas sur eux} la mort {qu'ils meurent} et reposent, {et rien ne leur est allégé de son châtiment} : la dureté et la grandeur du supplice leur sont continues en tous instants et moments. {Ainsi rétribuons-Nous tout ingrat.}
Verset 37
{Ils y crient}, hurlent, se concertent et implorent, disant : {Seigneur, fais-nous sortir : nous œuvrerons en bien, autre que ce que nous œuvrions} — ils avouèrent leur faute et connurent qu'Allah fut juste envers eux, mais demandèrent le retour hors de son temps. Il leur sera dit : {ne vous avons-Nous pas fait vivre}, un temps, une vie, {où se souvenait qui se souvenait} — où pouvait œuvrer qui voulait se souvenir ? Nous vous avons donné jouissance en ce monde, fait couler sur vous les subsistances, disposé pour vous les causes du repos, prolongé votre vie, fait se succéder sur vous les signes, conduit à vous les avertisseurs, éprouvés par l'aisance et l'adversité pour que vous reveniez et retourniez à Nous — aucun avertissement n'a mordu sur vous, nulle exhortation ne vous a servi ; Nous avons différé sur vous la punition, jusqu'à ce que, vos termes écoulés, vos vies achevées, vous partiez de la demeure du possible dans le pire des états et parveniez à cette demeure, la demeure de la rétribution des œuvres, vous demandez le retour ! Loin, loin ! Le temps du possible est passé, le Miséricordieux S'est courroucé contre vous, le supplice du Feu s'est durci sur vous, les gens du Paradis vous ont oubliés : demeurez-y éternels, perpétuels, humiliés dans le supplice. C'est pourquoi Il dit : {goûtez donc : les injustes n'ont pas de secoureur} qui les secoure et les en tire, ou leur allège de son supplice.
Verset 38
Après avoir mentionné la rétribution des deux demeures et les œuvres des deux partis, Allah, exalté soit-Il, informe de l'étendue de Sa science et de Sa pénétration de l'invisible des cieux et de la terre, absent des vues et de la science des créatures : Il sait les secrets et ce que recèlent les poitrines de bien, de mal, de pureté et autre, donnant à chacun ce qu'il mérite et plaçant chacun à son rang.
Verset 39
Allah, exalté soit-Il, informe de Sa parfaite sagesse et miséricorde envers Ses serviteurs : Il décréta par Son jugement antérieur que les uns succèdent aux autres en la terre, et qu'Il envoie à chaque communauté des avertisseurs, pour regarder comment ils œuvrent. {Quiconque est mécréant} en Allah et en ce qu'apportèrent Ses messagers : sa mécréance est sur lui, sur lui sa faute et sa punition, nul n'en porte pour lui ; et le mécréant n'accroît par sa mécréance que le mépris de son Seigneur pour lui et Sa haine de lui — quelle punition plus grande que le mépris du Seigneur Généreux ?! {La mécréance des mécréants n'accroît que leur perte} : ils perdent leurs âmes, leurs familles, leurs œuvres et leurs degrés au Paradis — le mécréant ne cesse d'accroître en misère, perte, opprobre auprès d'Allah et des créatures, et privation.
Verset 40
Allah, exalté soit-Il, met en défaut les divinités des associateurs, expose leur déficience et la nullité de leur association en toutes façons : {dis}, ô messager : {que vous en semble}, informez-moi de vos associés {que vous invoquez en dehors d'Allah} — méritent-ils invocation et adoration ? Montrez-moi {ce qu'ils ont créé de la terre} : ont-ils créé une mer, des montagnes, un animal, un minéral ? Ils avoueront que le Créateur de toutes choses est Allah, exalté soit-Il. Ou ont-ils {une part aux cieux}, en leur création et gestion ? Ils diront : ils n'y ont point de part ! N'ayant rien créé et n'ayant pas partagé la création du Créateur, pourquoi les avez-vous adorés et invoqués, avouant leur impuissance ? La preuve rationnelle de la validité de leur adoration est écartée, leur nullité établie. Puis Il mentionne la preuve textuelle, elle aussi écartée : {ou leur avons-Nous donné un livre}, qui parle de ce en quoi ils associent, leur ordonnant l'association et l'adoration des idoles — {ils seraient}, en leur association, {sur une évidence}, de ce livre descendu sur eux, de la validité de l'association ? Il n'en est rien : aucun livre n'est descendu sur eux avant le Coran, aucun avertisseur ne leur vint avant le messager d'Allah Muhammad — paix et bénédiction sur lui. Et à supposer la descente d'un livre et l'envoi d'un messager et leur prétention qu'il leur ordonna leur association, nous tranchons de leur mensonge, car Allah dit : {Nous n'avons envoyé avant toi de messager sans lui révéler qu'il n'est de divinité que Moi : adorez-Moi donc} (21:25) : messagers et livres s'accordent tous à ordonner la sincérité de la religion envers Allah, exalté soit-Il : {il ne leur fut ordonné que d'adorer Allah, Lui vouant une religion sincère, ḥanīfs} (98:5). Si l'on dit : la preuve rationnelle et textuelle ayant établi la nullité de l'association, qu'est-ce qui a porté les associateurs à l'association, parmi eux les gens de raison, d'intelligence et de pénétration ? Allah, exalté soit-Il, répond : {les injustes ne se promettent les uns aux autres que tromperie} : ce sur quoi ils marchent n'a pas d'argument pour eux : ce n'est que recommandation des uns aux autres, embellissement des uns aux autres, imitation du tardif sur le premier égaré, et espoirs dont les démons les bercèrent, et Il leur embellit la laideur de leurs œuvres : cela naquit en leurs cœurs et devint une de ses qualités, sa disparition devint difficile et sa séparation malaisée — il advint ce qui advint : demeurer dans la mécréance et l'association nulle et évanouie.
Verset 41
Allah, exalté soit-Il, informe de Sa parfaite puissance, Sa complète miséricorde, l'étendue de Sa clémence et Son pardon : {Il retient les cieux et la terre} de s'écarter — s'ils s'écartaient, nulle créature ne les retiendrait, leurs forces et puissances en étant incapables. Mais Il décréta qu'ils soient comme ils furent trouvés, pour qu'aux créatures viennent stabilité, profit et leçon, qu'elles connaissent de Sa grande autorité et la force de Sa puissance ce dont leurs cœurs s'emplissent pour Lui d'honneur, magnification, amour et glorification, et qu'elles connaissent la perfection de Sa clémence et Son pardon en différant les fautifs et ne saisissant pas aussitôt les désobéissants — quand même, s'Il ordonnait au ciel, il les lapiderait, et s'Il permettait à la terre, elle les engloutirait : Sa miséricorde, Sa clémence et Sa générosité les ont embrassés. {Il fut Longanime, Pardonnant.}
Verset 42
Ceux qui t'ont nié, ô messager d'Allah, jurèrent un serment où ils s'appliquèrent par les serments solennels : {si leur vient un avertisseur, ils seront certes mieux guidés qu'une des communautés}, mieux guidés que les juifs et les chrétiens, gens des livres. Ils ne tinrent pas ces serments et engagements : {quand leur vint un avertisseur}, ils ne se guidèrent pas, ne devinrent pas mieux guidés qu'une des communautés — ils ne demeurèrent pas seulement dans leur égarement antérieur : {cela ne fit qu'accroître en eux la répulsion}, accroissement d'égarement, de tyrannie et d'obstination.
Verset 43
Leur serment mentionné n'est pas pour un bon dessein et une quête du vrai — sinon ils y eussent été rendus capables —, mais procède d'un orgueil en la terre sur les créatures et sur la vérité, et d'une déception en ce leur dire, visant par là la ruse et la tromperie : qu'ils sont les gens de la vérité, avides de la trouver — leurrés s'y leurrent et imitateurs marchent derrière. {La mauvaise machination n'embrasse}, celle dont le dessein est mauvais et l'aboutissement et le but mauvais et nuls, {que ses propres auteurs} : leur machination ne retourne que sur eux. Allah a montré à Ses serviteurs, en ces propos et ces serments, qu'ils y sont menteurs et falsificateurs : leur opprobre s'est éclairci, leur honte parue, leur mauvais dessein apparu — leur machination leur est revenue en pleine gorge, Allah a renvoyé leur ruse en leurs poitrines : il ne leur reste qu'à attendre le châtiment qui les saisira, qui est la sunna d'Allah envers les premiers, immuable et inchangeable : quiconque marche dans l'injustice, l'obstination et l'orgueil sur les serviteurs, la rigueur le saisit et la grâce lui est ôtée — qu'ils guettent donc ce qui fut fait à ceux-là.
Verset 44
Allah, exalté soit-Il, exhorte à parcourir la terre, des cœurs et des corps, pour s'instruire, non pour le simple regard et l'insouciance, et à regarder la fin de ceux d'avant, qui nièrent les messagers, plus riches qu'eux en biens et enfants, plus forts de force, et qui peuplèrent la terre plus qu'eux : quand le châtiment leur vint, leur force ne leur servit pas, leurs biens et enfants ne leur profitèrent en rien contre Allah, et la puissance et la volonté d'Allah s'accomplirent en eux. {Allah n'était pas pour qu'une chose L'échappe aux cieux ni dans la terre}, tant Sa science et Sa puissance sont parfaites. {Il fut Savant, Puissant.}
Verset 45
Puis Allah, exalté soit-Il, mentionne Sa parfaite clémence, Sa grande patience et Son sursis aux auteurs de crimes et de fautes : {si Allah tenait compte des gens de ce qu'ils ont acquis} de fautes, {Il ne laisserait à sa surface aucune bête} : la punition embrasserait jusqu'aux animaux non responsables. {Mais} Il leur donne sursis sans les négliger : {Il les diffère vers un terme dénommé ; puis, quand leur terme vient — Allah fut, envers Ses serviteurs, Clairvoyant} : Il les rétribue selon ce qu'Il sait d'eux de bien et de mal. Fin du commentaire de la sourate l'Originateur (Fāṭir). Louange à Allah, Seigneur des mondes. * * *