al-Saʿdī — Taysīr al-Karīm al-Raḥmān
Verset 1
Elle est mecquoise. Au nom d'Allah, le Tout-Miséricordieux, le Très-Miséricordieux. {Béni soit Celui dans la main de qui est la royauté} : c'est-à-dire magnifié, élevé, dont le bien est immense et la bienfaisance universelle. Parmi Sa grandeur : dans Sa main est la royauté du monde supérieur et du monde inférieur — c'est Lui qui l'a créé et y dispose comme Il veut, par les décrets de prédestination et les lois religieuses qui relèvent de Sa sagesse. Parmi Sa grandeur : la perfection de Sa puissance, par laquelle Il peut toute chose et par laquelle Il fit exister ce qu'Il fit exister de créatures grandioses, comme les cieux et la terre.
Verset 2
{Et Il a créé la mort et la vie} : Il a décrété pour Ses serviteurs qu'Il les vivifie puis les fait mourir, {pour vous éprouver : qui de vous est le meilleur en œuvre} — la plus sincère et la plus juste. Allah créa Ses serviteurs, les fit sortir vers cette demeure, les informa qu'ils en seraient transférés, leur commanda et leur interdit, et les éprouva par les désirs qui s'opposent à Son ordre : quiconque se soumet à l'ordre d'Allah et fait le bien, Allah lui réserve la meilleure rétribution dans les deux demeures ; quiconque suit les penchants de l'âme et rejette l'ordre d'Allah, à lui la pire des parts. {Et Il est le Puissant}, à qui appartient toute la puissance, par laquelle Il a dompté toutes choses et à laquelle les créatures se soumettent ; {l'Absolvant} envers les malfaisants, les défaillants et les pécheurs — surtout s'ils se repentent et reviennent : Il absout leurs péchés, dussent-ils atteindre le firmament, et couvre leurs défauts, dussent-ils remplir le monde.
Verset 3
{Lui qui a créé sept cieux superposés}, chacun au-dessus de l'autre — et non une seule couche —, et les créa dans une beauté et une perfection extrêmes. {Tu ne vois nulle discordance dans la création du Tout-Miséricordieux} : nul défaut ni lack ; et quand le manque est exclu de tout point de vue, la création devient belle, parfaite et harmonieuse sous tous rapports — sa couleur, sa forme, sa hauteur, et ce qu'elle contient : soleil [et lune] et astres lumineux, fixes et errants. Sa perfection étant connue, le Très-Haut ordonna d'y reporter le regard à plusieurs reprises et de méditer ses confins : {ramène donc le regard}, fais-le revenir vers elle, regardant et méditant, {vois-tu une fissure ?} — un défaut, une dislocation.
Verset 4
{Puis ramène le regard, à deux fois} : [et] l'on vise par là la multiplicité du retour, {le regard te reviendra humilié et épuisé}, incapable de voir défaut ni fissure, dussiez-vous y appliquer l'extrême application. Puis Il explicita leur beauté, et dit :
Verset 5
C'est-à-dire : Nous avons certes paré {le ciel immédiat} — celui que vous voyez et qui vous fait face — {de lampes}, les étoiles, avec leurs différences de lumière et d'éclat : sans les étoiles qu'il contient, il serait une voûte ténébreuse, sans beauté ni grâce ; mais Allah fit de ces étoiles un ornement du ciel, une parure, une lumière et une guidée par laquelle on s'oriente dans les ténèbres de la terre ferme et de la mer. Que beaucoup d'étoiles soient au-delà des sept cieux ne contredit pas Sa parole qu'Il para le ciel immédiat de lampes, car les cieux sont transparents : la parure du ciel immédiat se réalise ainsi, même si les astres n'y résident pas. {Et Nous en avons fait} — les lampes — {des projectiles contre les démons}, qui veulent dérober les nouvelles du ciel : Allah fit de ces étoiles une garde du ciel contre la subtilisation par les démons des informations ; ces météores lancés depuis les étoiles, Allah les a préparés en ce monde contre les démons. {Et Nous leur avons préparé} — dans l'au-delà — {le châtiment de la Fournaise}, parce qu'ils se sont rebellés contre Allah et ont égaré Ses serviteurs.
Verset 6
C'est pourquoi leurs partisans, les mécréants, leurs semblables, Allah leur a préparé le châtiment de la Fournaise : {pour ceux qui ont mécru en leur Seigneur, le châtiment de la Géhenne, et quelle mauvaise destination !} — par laquelle ses hôtes sont humiliés à l'extrême.
Verset 7
{Quand ils y seront jetés}, dans l'humiliation et l'abjection, {ils y entendront un rugissement}, un son élevé et effroyable.
Verset 8
{Il est sur le point d'éclater de rage} : dans son ensemble, il est sur le point que ses parties se séparent et se déchirent de la violence de sa fureur contre les mécréants — que penser alors de ce qu'il leur fera quand ils y seront entassés ?! Puis Il mentionna le reproche des gardiens aux hôtes du Feu : {chaque fois qu'un groupe y est jeté, ses gardiens lui demandent : un avertisseur ne vous est-il pas venu ?} — votre état actuel et votre mérite du Feu sont comme si vous n'aviez rien appris de lui et que les avertisseurs ne vous avaient pas mis en garde.
Verset 9
{Ils dirent : si, un avertisseur nous est venu, mais nous avons démenti et dit : Allah n'a rien fait descendre ; vous n'êtes que dans un grand égarement}. Ils cumulèrent leur démenti particulier et le démenti général de tout ce qu'Allah a fait descendre ; cela ne leur suffit pas : ils proclamèrent l'égarement des messagers avertisseurs, qui sont pourtant les guides bien guidés ; et ils ne se contentèrent pas d'un simple égarement, mais firent de leur égarement un grand égarement : quelle obstination, quel orgueil et quelle iniquité peuvent ressembler à cela ?!
Verset 10
{Et ils dirent}, reconnaissant leur indignité à la guidée et au salut : {si nous avions entendu ou raisonné, nous ne serions pas parmi les compagnons de la Fournaise}. Ils nièrent d'eux-mêmes les voies de la guidée : l'ouïe de ce qu'Allah a fait descendre et qu'ont apporté les messagers, et la raison qui profite à son titulaire, le conduit aux réalités des choses, au choix du bien et au rejet de tout ce dont la suite est blâmable : ils n'ont ni ouïe ni raison. Il en va autrement des gens de la certitude et de la connaissance, des maîtres de la sincérité et de la foi : ils ont étayé leur foi par les preuves scripturaires — ils ont entendu ce qui vient d'Allah et ce qu'a apporté le messager d'Allah, en science, connaissance et œuvre — et par les preuves rationnelles qui font connaître la guidée de l'égarement, le beau du laid, le bien du mal ; et leur foi est selon ce qu'Allah leur a accordé de faculté de suivre le rationnel et le transmis. Gloire à Celui qui réserve Sa faveur à qui Il veut, accorde Sa grâce à qui Il veut parmi Ses serviteurs, et abandonne quiconque n'est pas propre au bien.
Verset 11
Allah très-Haut dit de ces entrants au Feu, reconnaissant leur injustice et leur obstination : {ils ont avoué leur faute : loin donc, les compagnons de la Fournaise !} — éloignement, ruine et misère pour eux : quelle misère et quelle perte que les leurs, puisqu'ils ont manqué la rétribution d'Allah et qu'ils demeureront attachés à la Fournaise qui s'embrase dans leurs corps et s'attaque à leurs viscères.
Verset 12
Après avoir évoqué l'état des misérables impies, Il mentionna la description des vertueux bienheureux : {certes, ceux qui craignent leur Seigneur dans l'invisible}, en tous leurs états, même dans la situation où nul autre qu'Allah ne les observe : ils ne commettent pas Ses désobéissances ni ne délaissent ce qu'Il leur a ordonné. {À eux l'absolution} de leurs péchés — et quand Allah absout leurs péchés, Il les préserve de leur mal et du châtiment de la Fournaise. {Et à eux grande rétribution} : ce qu'Allah leur a préparé au Paradis — le délice durable, l'immense royauté, les jouissances incessantes, les palais et les demeures élevées, les houris splendides, les serviteurs et les jeunes garçons, et plus grand encore : l'agrément du Tout-Miséricordieux, qu'Il fait descendre sur les habitants des jardins.
Verset 13
C'est une information d'Allah sur l'étendue de Sa science et l'universalité de Sa sollicitude : {et taisez votre parole ou proclamez-la} : tout est égal auprès de Lui, rien n'en est caché, {certes Il sait parfaitement ce que renferment les poitrines}, les intentions et les volontés qu'elles contiennent — que dire alors des paroles et des actes, qu'on entend et qu'on voit ?!
Verset 14
Puis Il dit, appuyant Sa science sur une preuve rationnelle : {Celui qui a créé ne connaîtrait-Il pas ?} — Lui qui a créé la création, l'a perfectionnée et embellie, comment ne la connaîtrait-Il pas ?! {Et Il est le Subtil, le Bien-Informé}, dont la science et l'information sont si pénétrantes qu'elles atteignent les secrets, les consciences, les caches et les mystères : {c'est Lui qui connaît le secret et le plus caché encore}. Parmi les sens du « Subtil » (Laṭīf) : Celui qui est doux envers Son serviteur et Son allié, lui conduisant le bien et la bienfaisance sans qu'il s'en doute, le préservant du mal par où il ne l'attend pas, l'élevant aux plus hauts degrés par des voies qui ne venaient pas à l'esprit du serviteur, allant jusqu'à lui faire goûter les amertumes pour l'amener par elles aux biens magnifiques et aux nobles aspirations.
Verset 15
C'est-à-dire : c'est Lui qui vous a assujetti la terre et l'a soumise, afin que vous en tiriez tout ce dont votre besoin se porte — plantations, constructions, labours, et voies par lesquelles on accède aux contrées lointaines et aux pays éloignés. {Marchez donc sur ses flancs}, pour y quêter subsistance et gains, {et mangez de Sa subsistance ; et c'est vers Lui qu'est la résurrection} : après que vous aurez quitté cette demeure, qu'Allah a faite épreuve et provision de route vers la Dernière demeure, vous serez ressuscités après votre mort et rassemblés vers Allah, pour qu'Il vous rétribue de vos œuvres, bonnes et mauvaises.
Verset 16
C'est une menace et une promesse de châtiment à quiconque persévère dans sa tyrannie, ses transgressions et sa désobéissance, qui entraînent le châtiment exemplaire et l'avènement de la sanction : {êtes-vous à l'abri que Celui qui est au ciel} — Allah très-Haut, élevé au-dessus de Sa création — {ne vous engloutisse la terre ? Et voici qu'elle tremblerait} avec vous et s'agiterait, jusqu'à ce que vous périssiez et soyez anéantis.
Verset 17
{Ou êtes-vous à l'abri que Celui qui est au ciel n'envoie contre vous une rafale de pierres ?} — un châtiment venu du ciel qui vous lapidera et dont Allah tirera vengeance de vous. {Alors vous saurez ce qu'en est de Mon avertissement} : comment vous adviendra ce dont vous ont avertis les messagers et les Livres. Ne croyez pas que votre sécurité face à Allah — qu'Il ne vous châtie pas d'un châtiment venant de la terre ou du ciel — vous serve : vous trouverez l'issue de votre affaire, que le délai s'allonge ou raccourcisse. Ceux d'avant vous démentirent comme vous démentissez, et Allah les anéantit : voyez comment fut leur réfutation par Allah : Il les frappa du châtiment de ce monde avant celui de l'au-delà. Craignez qu'il ne vous atteigne ce qui les atteignit.
Verset 19
C'est une remontrance et une invitation à considérer l'état des oiseaux, qu'Allah a soumis, et auxquels Il a soumis l'espace et l'air : ils y déploient leurs ailes pour voler et les replient pour descendre, demeurant à nager dans l'air, s'y mouvant selon leur volonté et leur besoin. {Seul le Tout-Miséricordieux les retient} : c'est Lui qui leur a assujetti l'espace et fait leurs corps et leur constitution en un état disposé au vol. Quiconque regarde l'état des oiseaux et y médite, celui-là y trouve la preuve de la puissance du Créateur et de la sollicitude seigneuriale, et qu'Il est l'Un, l'Unique, à qui seul l'adoration est due. {Certes, Il voit parfaitement toute chose} : Il gouverne Ses serviteurs selon ce qui leur convient et ce que Sa sagesse exige.
Verset 20
Allah très-Haut dit aux rebelles qui refusent Son ordre et se détournent de la vérité : {ou qui est celui-ci, qui serait une armée pour vous, vous secourant à part le Tout-Miséricordieux ?} — qui vous secourt si le Tout-Miséricordieux veut votre mal, et l'écarte de vous ? Qui vous secourt contre vos ennemis sinon le Tout-Miséricordieux ? C'est Lui le Secoureur, Celui qui donne la puissance etCelui qui humilie ; toute la création, si elle s'unissait pour secourir un serviteur, ne lui serait d'aucun poids d'un atome contre quelque ennemi que ce soit. La persévérance des mécréants dans leur mécréance, après qu'ils ont su que nul ne les secourt à part le Tout-Miséricordieux, est illusion et démence.
Verset 21
{Ou qui est celui-ci, qui vous attribuerait subsistance s'Il retenait la Sienne ?} : toute subsistance vient d'Allah ; s'Il vous la retenait, qui vous l'enverrait ? Les créatures ne peuvent assurer leur propre subsistance, que dire des autres ! Le Pourvoyeur bienfaisant, de qui ne provient aux serviteurs nulle faveur sinon de Lui, est Celui qui mérite d'être seul adoré. Mais les mécréants {persévèrent} — persistent — {dans la rébellion}, dureté et nulle souplesse pour la vérité, {et la fuite}, éloignement de la vérité.
Verset 22
C'est-à-dire : lequel des deux hommes est le mieux guidé — celui qui erre dans l'égarement, englouti dans la mécréance, le cœur renversé, tenant le vrai pour faux et le faux pour vrai, ou celui qui connaît la vérité, la préfère, agit selon elle et marche sur le droit chemin dans ses paroles, ses actes et tous ses états ? À la simple vue de l'état des deux hommes, on connaît la différence entre eux et lequel des deux est guidé ou égaré. Les états sont le plus grand témoin, plus que les paroles.
Verset 23
Allah très-Haut dit, exposant qu'Il est le seul adoré et appelant Ses serviteurs à Le remercier et à réserver à Lui seul l'adoration : {c'est Lui qui vous a produits}, vous a fait exister du néant, sans auxiliaire ni soutien ; et vous ayant produits, Il paracheva votre existence par l'ouïe, les vues et les cœurs — ces trois-là sont les meilleurs membres du corps et les plus parfaites des forces corporelles. Mais, malgré cette faveur, {comme vous remerciez peu} Allah : rares sont parmi vous les reconnaissants, et petite est parmi vous la gratitude.
Verset 24
{Dis : c'est Lui qui vous a dispersés sur terre}, vous a répandus dans ses contrées, vous a fait demeurer dans ses régions, vous a ordonné et interdit, et vous a prodigué des bienfaits dont vous tirez profit ; puis, après cela, Il vous rassemblera pour le Jour de la résurrection. Mais cette promesse de rétribution, ces obstinés la nient.
Verset 25
{Et ils disent}, par démenti : {quand cette promesse, si vous êtes véridiques ?} Ils font de l'information sur l'heure de sa venue le signe de la sincérité : c'est iniquité et obstination.
Verset 26
Or {la science est auprès d'Allah}, non auprès d'aucune créature, et il n'y a nulle liaison nécessaire entre cette annonce et l'annonce de son heure : la véracité se connaît à ses preuves, et Allah a établi de la justesse de cette annonce des preuves et démonstrations telles qu'il ne subsiste au muet le moindre doute pour qui prête l'oreille et témoigne.
Verset 27
C'est-à-dire : le lieu du démenti des mécréants et de leur illusion fut ce monde ; mais au Jour de la rétribution, quand ils verront le châtiment {proche}, leur proximité, cela les affligera, les terrifiera et les bouleversera : leurs visages s'en trouveront changés, ils seront repris pour leur démenti, et il leur sera dit : {voilà ce que vous réclamiez} : aujourd'hui vous le voyez de vos yeux, l'affaire s'est dévoilée à vous, les moyens ont été tranchés pour vous, et il ne reste que l'affrontement direct du châtiment.
Verset 28
Comme ceux qui démentaient le Messager — paix et bénédiction sur lui —, repoussaient son appel, attendaient sa perte et guettaient pour lui l'occasion de la mort, Allah lui ordonna de leur dire : quand même vous auriez obtenu votre vœu et {qu'Allah m'ait fait périr, moi et ceux qui sont avec moi}, cela ne vous servirait de rien, car vous avez mécru aux signes d'Allah et mérité le châtiment : qui vous protégera {d'un châtiment douloureux} dont l'avenement sur vous est décrété ? Votre peine et votre empressement à ma perte ne vous profitent en rien et ne vous réussissent point.
Verset 29
De leur propos qu'ils sont dans une guidée et que le Messager est dans l'égarement, ils rebattirent et rebondirent, en disputèrent et combattirent : Allah ordonna à Son prophète d'informer de son état et de l'état de ses partisans ce par quoi leur guidée et leur piété se clarent à quiconque, à savoir de dire : {nous y avons cru, et sur Lui nous nous appuyons}. La foi embrasse l'adhésion intime et les œuvres intérieures et extérieures ; et comme l'existence et la perfection des œuvres dépendent de la confiance en Allah, Allah distingua celle-ci des autres œuvres — sinon elle rentre dans la foi et fait partie de ses exigences, comme dit le Très-Haut : {et c'est sur Allah que vous devez vous appuyer, si vous êtes croyants}. Si tel est l'état du Messager et de qui le suit — l'état dont dépend la réussite et auquel tient la félicité —, et si l'état de ses ennemis en est le contraire, sans foi ni confiance, on sait alors qui est dans la guidée et qui est dans un égarement manifeste.
Verset 30
Puis Il informa de Son exclusivité dans les faveurs, particulièrement l'eau, dont Allah a fait toute chose vivante : {dis : voyez-vous si votre eau, au matin, s'en va profond}, s'enfouissant, {qui vous apportera alors de l'eau jaillissante}, à boire, et à abreuver vos troupeaux, vos arbres et vos cultures ? C'est une interrogation qui vaut négation : nul n'en est capable sinon Allah très-Haut. Achevé est le commentaire de la sourate de la Royauté. Louange à Allah.