Coran › Sourate 39 › al-Saʿdī — Taysīr al-Karīm al-Raḥmān

al-Saʿdī — Taysīr al-Karīm al-Raḥmān

ʿAbd al-Raḥmān al-Saʿdī (m. 1376 H/1956) · Sourate 39 complète · trad. IA non relue

al-Saʿdī — Taysīr al-Karīm al-Raḥmān al-Muyassar — Le Commentaire facilité Al-Mukhtaṣar fī at-Tafsīr · Ibn Kathīr (Harkat)

Verset 1

[Elle est] mecquoise. Allah, exalté soit-Il, informe de la grandeur du Coran et de la majesté de Qui parla par lui et de Qui il descendit : il descendit {d'Allah, le Puissant, le Sage}, décrit de la divinité pour la création, pour Sa grandeur, Sa perfection et la puissance dont Il dompta toute créature et devant Qui toute chose s'abaissa, et de la sagesse en Sa création et Son ordre. Le Coran descend de Qui tel est le portrait ; et la parole est description du parlant, la description suit le décrit : comme Allah, exalté soit-Il, est le Parfait de toute part sans pareil, Sa parole est parfaite de toute part sans pareille : cela seul suffit à décrire le Coran et indiquer son rang.

Verset 2

Mais Il accrut l'exposition de sa perfection par qui il descendit sur lui : Muhammad — paix et bénédiction sur lui —, la plus noble des créatures : on sait qu'il est le plus noble des livres ; et par quoi il descendit : la vérité — il descendit avec la vérité sans contestation, pour faire sortir les créatures des ténèbres à la lumière, et contenant la vérité en ses informations véridiques et ses statuts justes : tout ce qu'il indique est la plus grande sorte de vérité de toutes les visées savantes — après la vérité il n'y a qu'égarement. Descendant de la Vérité, contenant la vérité, pour guider la création, sur la plus noble des créatures : le bienfait en est immense et grand, et il incombe de s'en acquitter par la gratitude, en vouant la religion sincère à Allah. C'est pourquoi Il dit : {adore Allah en Lui vouant la religion sincère} : voue à Allah, exalté soit-Il, toute ta religion, lois apparentes et internes — islam, foi, excellence — en réservant Allah seul à elles et en visant Sa face, non d'autres buts.

Verset 3

{La religion pure n'appartient-elle pas à Allah ?} Établissement de l'ordre de sincérité et exposition que, comme Il possède toute perfection et toute faveur envers Ses serviteurs en toutes façons, à Lui la religion pure et claire de toutes souillures : la religion qu'Il agréa pour Lui, agréa pour l'élite de Sa création et leur ordonna — car elle contient le culte d'Allah en Son amour, Sa crainte, Son espoir et le retour à Lui en Sa servitude et en l'obtention des buts de Ses serviteurs, ce qui réforme les cœurs, les épure et les purifie — à l'exclusion de l'association à Lui en quoi que ce soit de l'adoration : Allah en est quitte, elle n'a rien de Lui : Il est le plus riche des associés contre l'association, et elle corrompt les cœurs, les âmes, ce monde et l'autre, et rend les âmes au comble de la misère. C'est pourquoi, ayant ordonné l'unicité et la sincérité, Il interdit l'association et informa du blâme de qui Lui en associa : {et ceux qui ont pris en dehors de Lui des protecteurs}, les prenant pour alliés en les adorant et invoquant, s'excusant pour eux-mêmes et disant : {nous ne les adorons que pour qu'ils nous rapprochent d'Allah en proximité} — pour élever nos besoins à Allah et intercéder pour nous auprès de Lui ; sinon, nous savons qu'ils ne créent ni ne subsistent et ne possèdent rien de l'affaire. Voilà des gens qui délaissèrent ce qu'Allah ordonna — la sincérité — et se hardirent au plus grand des interdits, l'association, et comparèrent Celui à Qui rien n'est pareil, le Roi immense, aux rois, prétendant, de leurs raisons corrompues et avis chancelants, que les rois — auxquels on n'accède que par notables, intercesseurs et ministres qui élèvent à eux les besoins de leurs sujets, les leur rendent propices et leur préparent l'affaire — qu'Allah, exalté soit-Il, serait tel ! Voilà le plus corrompu des raisonnements, contenant l'égalisation du Créateur et de la créature, alors que la différence immense est établie en raison, en tradition et en nature : les rois n'ont besoin d'intermédiaires entre eux et leurs sujets que parce qu'ils ne connaissent pas leurs états — il faut qui les informe de leurs états —, et peut-être n'ont-ils pas au cœur miséricorde pour l'ayant-need : il faut qui les leur rende propices et implore pour eux ; ils ont besoin d'intercesseurs et de ministres qu'ils craignent, et acquittent les besoins de qui intercédèrent par égard et ménagement ; et ils sont pauvres : ils retiennent par crainte de la pauvreté. Quant au Seigneur, exalté soit-Il : Sa science cerne les apparences des affaires et leurs réalités internes, Il n'a pas besoin qu'on L'informe des états de Sa suite et de Ses serviteurs ; Il est le plus miséricordieux des miséricordieux, le plus généreux des généreux, sans besoin d'aucun de Sa création pour être miséricordieux envers Ses serviteurs — Il est plus miséricordieux envers eux qu'eux-mêmes et leurs parents ; Lui qui les exhorte et les appelle aux causes par lesquelles ils obtiennent Sa miséricorde, et veut de leurs intérêts ce qu'ils ne veulent pas pour eux-mêmes ; Lui le Riche, de la richesse parfaite absolue : si toutes les créatures, premières et dernières, se réunissaient en une plaine, L'invoquaient et Il donnait à chacun ce qu'il demanda et souhaita, elles ne diminueraient rien de Sa richesse, et ne diminueraient de ce qu'Il détient que comme diminue la mer où l'on trempe une aiguille ; et tous les intercesseurs Le craignent : nul n'intercède parmi eux sans Sa permission, et à Lui toute intercession. Par ces différences on connaît l'ignorance des associateurs envers Lui, leur grande sottise et leur extrême hardiesse contre Lui ; et on connaît la sagesse que l'association ne soit pas pardonnée par Allah, exalté soit-Il : elle contient la critique d'Allah, exalté soit-Il. C'est pourquoi Il dit, jugeant entre les deux partis, les sincères et les associateurs — et, dans ce pli, la menace aux associateurs : {Allah juge entre eux de ce en quoi ils divergent} : on sait Son jugement — les croyants sincères aux jardins de félicité, et quiconque associe à Allah, Allah lui interdit le Paradis et son refuge est le Feu. {Allah ne guide pas}, ne rend pas capable de la guidance au droit chemin, {qui est menteur, grand ingrat} : sa description est mensonge ou mécréance — les exhortations et signets lui venant sans que ce dont il est décrit s'en aille, Allah lui montrant les signets qu'il nie et dont il est mécréant et menteur : comment la guidance lui viendrait-elle, ayant fermé sur lui-même la porte ? Il fut puni de ce qu'Allah scella son cœur : il ne croit pas.

Verset 4

{Si Allah voulait prendre un enfant}, comme le prétendirent des sots parmi les créatures, {Il aurait élu de ce qu'Il crée ce qu'Il veut} : Il aurait élu certaines de Ses créatures qu'Il veut élire et particulariser pour Lui, et l'aurait mise au rang d'enfant — sans besoin de prendre une compagne. {Gloire à Lui !} au-dessus de ce que les mécréants supposèrent de Lui ou que les hérétiques Lui attribuèrent. {C'est Lui Allah, l'Unique, le Dominateur} : l'Unique en Son essence, Ses noms, Ses attributs et Ses actes, sans pareil ni semblable en rien de cela — s'Il avait un enfant, il s'ensuivrait qu'il fût pareil à Lui en Son unité, étant une part et une partie de Lui. Le Dominateur de tout le monde supérieur et inférieur : s'Il avait un enfant, il ne serait pas dompté, il aurait sur son père familiarité et parenté — or Son unité et Sa domination sont corrélées : l'Unique ne peut être que dominateur, le Dominateur ne peut être qu'unique, ce qui exclut tout partage avec Lui en toute façon.

Verset 5

Allah, exalté soit-Il, informe qu'{Il a créé les cieux et la terre} avec sagesse et intérêt, pour ordonner et interdire aux serviteurs, les récompenser et les punir. {Il enroule la nuit sur le jour, et enroule le jour sur la nuit} : fait entrer l'un sur l'autre et le met à sa place — ils ne se joignent pas : l'un venant, l'autre se retire de son autorité. {Et Il a assujetti le soleil et la lune} d'un assujettissement ordonné et d'une course réglée. {Chacun}, soleil et lune, {court}, sous l'effet de Son assujettissement, {vers un terme dénommé} : l'achèvement de cette demeure et sa ruine — Allah détruira ses machines, son soleil et sa lune, et produira les créatures en une production nouvelle, pour qu'elles s'établissent en la demeure d'établissement, Paradis ou Feu. {N'est-ce pas Lui le Tout-Puissant}, l'indompté, domptant toute chose, à Qui rien ne résiste, dont la puissance produisit ces immenses créatures et les assujettit courant à Son ordre ; {le Grand-Pardonneur} des péchés de Ses serviteurs repentants croyants — comme Allah, exalté soit-Il, dit : {je suis certes Pardonneur pour qui se repent, croit, fait le bien puis se guide} (20:82) —, Pardonneur de qui Lui associa après avoir vu Ses immenses signes puis se repentit et revint.

Verset 6

De Sa puissance : qu'{Il vous a créés d'une seule âme}, dans votre multitude et votre dispersion aux recoins de la terre, {puis en a fait son épouse}, pour qu'il s'y repose et elle en lui, et le bienfait s'achève ; {et Il a fait descendre pour vous des bestiaux} : Il les créa par un décret descendant de Lui en miséricorde envers vous, {huit couples} — ceux qu'Il mentionne en la sourate les Bestiaux : {huit couples : deux brebis, deux chèvres, deux chameaux, deux bovins} (6:143-144). Il les particularisa en mention, bien qu'Il ait fait descendre d'autres bêtes pour les intérêts de Ses serviteurs, pour l'abondance de leur utilité, la généralité de leurs intérêts, leur noblesse et leur particularité en des choses où d'autres ne valent pas : l'immolation, l'offrande, la naissance, l'obligation de la zakāt en elles, leur particularité pour le prix du sang. Ayant mentionné la création de notre père et notre mère, Il mentionne le début de notre création : {Il vous crée dans les ventres de vos mères, création après création}, état après état, vous étant en un état où nulle main de créature ne vous touche ni nul œil ne vous regarde, Lui vous ayant élevés en ce lieu étroit {dans trois ténèbres} : la ténèbre du ventre, puis celle de la matrice, puis celle du placenta. {Cela}, Celui qui créa les cieux et la terre, assujettit le soleil et la lune, vous créa et créa pour vous les bestiaux et les bienfaits, {c'est Allah votre Seigneur}, l'Adoré adoré qui vous éduqua et vous gouverna : comme Il est l'Un en Sa création et éducation, sans associé en cela, Il est l'Un en Sa divinité, sans associé. C'est pourquoi Il dit : {pas de divinité qu'Allah : comment êtes-vous détournés ?} après cette exposition de Son droit à la sincérité exclusive, vers l'adoration d'idoles qui ne gèrent rien et n'ont rien de l'affaire ?!

Verset 7

{Si vous êtes mécréants : Allah Se suffit à Lui de vous} : votre mécréance ne Lui nuit pas plus que votre obéissance ne Lui profite — mais Son ordre et Son interdit envers vous sont Sa pure faveur et bienfaisance sur vous. {Et Il n'agrée pas la mécréance pour Ses serviteurs} : tant Sa bienfaisance envers eux est parfaite, et tant Il sait que la mécréance les rend malheureux d'une misère après laquelle ils ne sont plus heureux, et qu'Il les créa pour Son adoration — le but pour lequel la création fut créée : Il n'agrée pas qu'ils délaissent ce pour quoi Il les créa. {Et si vous êtes reconnaissants} envers Allah, exalté soit-Il, en L'unifiant et Lui vouant la religion sincère, {Il l'agrée pour vous} : par Sa miséricorde envers vous, Son amour de la bienfaisance envers vous et de votre fait de ce pour quoi Il vous créa. Comme Il n'est pas affecté par votre association et ne profite pas de vos œuvres et unification, de même chacun de vous a son œuvre de bien ou de mal. {Aucune âme chargée ne porte la charge d'une autre, puis vers votre Seigneur est votre retour}, au Jour de la résurrection : {Il vous informera de ce que vous œuvriez} — information dont Sa science a embrassé, que Sa plume a écrite, que les nobles scribes ont inscrite sur vous et à laquelle vos membres ont témoigné : Il rétribue chacun de vous ce qu'il mérite. {Il est Savant du contenu des poitrines}, les poitrines mêmes et ce qu'elles contiennent de description de piété ou d'impiété. Le but de cette information : la rétribution de la parfaite justice.

Verset 8

Allah, exalté soit-Il, informe de Sa générosité envers Son serviteur, de Sa bienfaisance et bonté, et du peu de gratitude du serviteur : quand le mal le touche — maladie, pauvreté, chute dans une détresse de mer ou autre —, il sait que nul ne le sauve en cet état sinon Allah : il L'invoque, humilié, revenant, implore Son secours pour lever ce qui l'a atteint et insiste. {Puis quand Il lui a donné}, Allah, {une grâce de Lui}, ayant levé son mal et sa détresse, {il oublie ce qu'il invoquait auparavant} : il oublie ce mal pour lequel il invoqua Allah, passe comme si aucun mal ne l'avait atteint, et demeure dans son association, {et donne à Allah des égaux pour égarer de Sa voie} — pour s'égarer lui-même et égarer autrui, l'égarement d'autrui étant branche de l'égarement : il commet le contenant pour indiquer le contenu. {Dis}, à cet outrancier qui échangea le bienfait d'Allah contre la mécréance : {jouis de ta mécréance quelque temps : tu es certes des compagnons du Feu} — ce dont tu jouis ne te servira pas si l'issue est le Feu : {que t'en semble : si Nous leur donnons jouissance des années, puis que les atteigne ce dont ils sont menacés — ce qu'ils ont joui ne leur servira en rien} (26:205-207).

Verset 9

Voici mise en parallèle entre l'ouvrier de l'obéissance d'Allah et l'autre, le savant et l'ignorant : de ces choses dont les raisons ont établi la divergence et dont la différence est sue de science certaine. Celui qui se détourne de l'obéissance de son Seigneur et suit son caprice n'est pas comme celui qui est dévoué (qānit), obéissant à Allah par la meilleure des adorations, la prière, et le meilleur des temps, les temps de la nuit : Il le décrit de l'abondance de l'œuvre et de sa perfection, puis de la crainte et de l'espoir — l'objet de la crainte étant le supplice de l'au-delà pour les péchés passés, et l'objet de l'espoir la miséricorde d'Allah : Il le décrit de l'œuvre apparente et interne. {Dis : sont-ils égaux, ceux qui savent} leur Seigneur, connaissent Sa religion légale et Sa religion rétributive et ce qu'il y a en cela de secrets et sagesses, {et ceux qui ne savent} rien de cela ? Ils ne sont pas égaux, comme ne le sont pas la nuit et le jour, la lumière et les ténèbres, l'eau et le feu. {Ne se rappellent}, quand ils sont rappelés, {que les gens d'intelligence}, aux raisons pures et pénétrantes : eux préfèrent le plus haut au plus bas, préfèrent la science à l'ignorance et l'obéissance d'Allah à Sa contravention, ayant des raisons qui les guident à regarder les issues — à la différence de qui n'a ni noyau ni raison : il prend pour dieu son caprice.

Verset 10

Dis, appelant la plus noble des créatures — les croyants —, leur ordonnant le meilleur des ordres, la piété, rappelant la cause obligeant la piété : la seigneurialité d'Allah sur eux et Sa grâce envers eux, exigeant d'eux qu'ils Le craignent — dont ce dont Allah les gratifia de la foi, qui oblige la piété, comme on dit : ô généreux, fais aumône ! ô brave, combats ! Et rappelle-leur la récompense qui stimule en ce monde : {à ceux qui auront bienfait en cette vie}, en adorant leur Seigneur, {une bonne part} : subsistance vaste, âme apaisée, cœur ouvert — comme Allah, exalté soit-Il, dit : {quiconque œuvre en bien, mâle ou femelle, croyant, Nous le ferons certes vivre d'une vie bonne} (16:97). {Et la terre d'Allah est vaste} : si l'on vous empêche de L'adorer en une terre, émigrez vers une autre où vous adorerez votre Seigneur et pourrez établir votre religion. À Sa parole {à ceux qui auront bienfait en cette vie une bonne part}, certaines âmes pouvaient objecter : le texte est général — quiconque bienfait a une bonne part en ce monde : pourquoi qui croit en une terre où il est persécuté et avili ne l'obtient-il pas ? Il repousse cette supposition par {et la terre d'Allah est vaste}. Et là est une annonce que le prophète — paix et bénédiction sur lui — explicita : « il ne cessera d'y avoir un groupe de ma communauté sur la vérité, manifeste, à qui ne nuiront ni qui les frustre ni qui les contredit, jusqu'à ce que vienne l'ordre d'Allah, et ils seront sur cela. » Ce verset l'indique et y vise de près : Allah, exalté soit-Il, informa que Sa terre est vaste — empêchés de L'adorer en un lieu, émigrez vers un autre. Cela est général en tout temps et lieu : il faut que chaque émigrant ait un refuge de musulmans où il se réfugie et un lieu où il peut établir sa religion. {Les constants seuls reçoivent leur récompense sans compte} : général à toutes les sortes de constance — constance devant les décrets douloureux d'Allah sans s'en indigner, constance loin de Ses désobéissances sans les commettre, constance dans Son obéissance jusqu'à l'acquitter. Allah promit aux constants leur récompense sans compte : sans limite, ni nombre, ni mesure — pour la vertu de la constance et son rang auprès d'Allah, et qu'elle est aide en toutes affaires.

Verset 11

{Dis}, ô messager, aux gens : {il m'a été ordonné d'adorer Allah en Lui vouant la religion sincère} — comme Sa parole au début de la sourate : {adore Allah en Lui vouant la religion sincère.}

Verset 12

{Et il m'a été ordonné d'être le premier des soumis} : je suis l'appelant guidant les créatures à leur Seigneur — il s'ensuit que je suis le premier à exécuter ce qu'Il ordonna et le premier soumis. Cet ordre s'impose de Muhammad — paix et bénédiction sur lui — et de qui prétend être de ses suiveurs : il faut l'islam en les œuvres apparentes et la sincérité envers Allah en les œuvres apparentes et internes.

Verset 13

{Dis : je crains, si je désobéis à mon Seigneur} en ce qu'Il m'a ordonné de sincérité et soumission, {le châtiment d'un immense jour}, où demeure éternellement qui associa et est puni qui désobéit.

Verset 14

{Dis : Allah j'adore, en Lui vouant ma religion sincère. Adorez donc qui vous voulez en dehors de Lui} — comme Allah, exalté soit-Il, dit : {dis : ô mécréants ! je n'adore pas ce que vous adorez... vous avez votre religion et moi la mienne} (109). {Dis : les perdants}, en vérité, {sont ceux qui se perdent eux-mêmes}, privés de la récompense, et leur famille mérite par eux la funeste punition {au Jour de la résurrection} : séparés d'eux, le chagrin extrême sur eux, la perte immense. {N'est-ce pas là la perte manifeste}, dont nulle n'est pareille — perte continue sans profit après, ni même salut ?

Verset 16

Puis Il mentionne l'extrême misère qui leur vient : {ils ont au-dessus d'eux des couches de Feu}, des pans de supplice comme l'immense nuée, {et au-dessous d'eux des couches} — cette description dont Nous décrivîmes le supplice des gens du Feu est un fouet dont Allah pousse Ses serviteurs à Sa miséricorde : {Allah effraye par elle Ses serviteurs. ô Mes serviteurs, craignez-Moi donc !} Il fit du supplice préparé aux gens de la misère un appel appelant Ses serviteurs à la piété et une retenue de ce qui oblige le supplice. Gloire à qui fit miséricorde à Ses serviteurs en toute chose ! leur aplanit les voies menant à Lui, les exhorta à les emprunter, les rendit désireux par tout attirant que les âmes désirent et les cœurs recherchent, les avertit à l'extrême de travailler pour un autre que Lui, et leur mentionna les causes qui empêchent de Le délaisser.

Verset 17

Après avoir mentionné l'état des criminels, Il mentionne l'état des revenants et leur récompense : {et ceux qui ont évité les ṭāghūt de les adorer} — le ṭāghūt en ce lieu : l'adoration d'un autre qu'Allah : ils l'évitèrent en les adorer — précaution des plus fines du Sage Informé, l'éloge n'embrassant que qui les évita en les adorer. {Et sont revenus à Allah}, en L'adorant et Lui vouant la religion sincère : leurs mobiles passèrent de l'adoration des idoles à l'adoration du Roi Connaisseur, de l'association et des désobéissances à l'unicité et aux obéissances. {À eux l'heureuse annonce}, dont nul ne peut mesurer la mesure ni connaître la description sinon qui les en honora — embrassant l'heureuse annonce en la vie terrestre : bonne renommée, vision salutaire et sollicitude seigneuriale d'Allah, dont ils voient dans les plis qu'Il veut les honorer en ce monde et en l'autre ; et l'heureuse annonce en l'au-delà : à la mort, dans la tombe et à la résurrection ; le terme de l'heureuse annonce : ce dont le Seigneur Généreux les annonce — la permanence de Son agrément, Sa bonté, Sa bienfaisance et la descenture de Sa sécurité au Paradis.

Verset 18

Ayant dit qu'à eux est l'heureuse annonce, Allah lui ordonna de les en annoncer et mentionna la description par laquelle ils la méritèrent : {annonce donc à Mes serviteurs, qui écoutent la parole et suivent la meilleure d'elle} — genre embrassant toute parole : ils écoutent le genre de la parole pour distinguer ce qu'il faut préférer de ce qu'il faut éviter : de leur fermeté et raison qu'ils suivent la meilleure d'elle — la meilleure en absolu étant la parole d'Allah et de Son messager, comme Il dit en cette sourate : {Allah a fait descendre le plus beau discours : un livre congruent...} (39:23). En ce verset une finesse : ayant dit de ces élogiés qu'ils écoutent la parole et suivent la meilleure, comme si l'on disait : y a-t-il voie à connaître la meilleure, pour s'orner des attributs des gens d'intelligence et savoir que qui la préféra est des gens d'intelligence ? On dit : oui — la meilleure est ce qu'Allah explicita en Sa parole : {Allah a fait descendre le plus beau discours : un livre congruent...} Les voilà, {ceux qui écoutent la parole et suivent la meilleure d'elle : voilà ceux qu'Allah a guidés}, aux meilleures mœurs et œuvres, {et voilà les gens d'intelligence}, aux raisons pures : de leur noyau et fermeté qu'ils connurent le bon de l'autre et préférèrent ce qu'il faut préférer à tout autre — marque de la raison, plutôt il n'est de marque de la raison que cela : qui ne distingue pas les paroles, les belles et les laides, n'est pas des raisons saines ; et qui distingue mais dont la convoitise domine la raison, la raison restant suivante de la convoitise, ne préférant pas la meilleure, est déficient de raison.

Verset 19

Celui sur qui la parole du supplice s'est avérée, pour sa persévérance dans son égarement, son obstination et sa mécréance : nul moyen pour toi de le guider, tu ne peux tirer du Feu qui y sera nécessairement.

Verset 20

Mais la perte de la perte et la réussite de la réussite sont aux pieux, à qui Il prépara de la générosité et des sortes de félicité ce dont on ne peut mesurer la valeur : {à eux des chambres}, demeures hautes ornées, dont la beauté, splendeur et pureté font qu'on voit l'extérieur de l'intérieur et l'intérieur de l'extérieur, et dont la hauteur et l'élévation font qu'elles se voient comme se voit l'astre déclinant à l'horizon oriental ou occidental. C'est pourquoi Il dit : {au-dessus d'elles, des chambres bâties}, les unes sur les autres, d'or et d'argent, leur mortier le musc odorant, {sous lesquelles coulent les rivières}, coulantes, abreuvant les vergers fleurissants et les arbres purs, produisant les sortes de fruits savoureux et de fruits mûrs. {Promesse d'Allah : Allah ne manque pas au rendez-vous} — Il promit aux pieux cette récompense : il faut la tenir ; qu'ils tenaient les qualités de la piété, Il leur paiera leurs récompenses.

Verset 21

Allah, exalté soit-Il, rappelle aux gens d'intelligence ce qu'Il fit descendre du ciel comme eau, et qu'Il lui fit suivre des sources dans la terre : le lui déposa en source jaillissante extraite avec aisance et facilité. {Puis par elle fait sortir une culture aux couleurs diverses} — blé, maïs, orge, riz et autre — ; {puis quand elle sèche}, à son achèvement ou à la survenance d'un fléau, {tu la vois jaunir, puis la réduit en débris} brisé. {En cela il est certes un rappel pour les gens d'intelligence} : ils s'y rappellent la sollicitude de leur Seigneur et Sa miséricorde envers Ses serviteurs, ayant facilité cette eau et la stockée aux trésors de la terre selon leurs intérêts ; s'y rappellent la perfection de Sa puissance et qu'Il vivifie les morts comme Il vivifia la terre après sa mort ; s'y rappellent que le Faiseur est seul digne d'adoration. ô Allah, fais-nous des gens d'intelligence, dont Tu célèbras le mention, guidés par ce que Tu leur donnas de raisons, montrant de Ton livre les secrets et de Tes signets les merveilles où autrui n'atteignit pas : c'est Toi le Donateur.

Verset 22

Sont-ils égaux : quiconque Allah a ouvert la poitrine à l'islam, élargie pour recevoir les statuts d'Allah et y œuvrer, poitrine ouverte, œil ravi, sur une lucidité de son affaire — tel est le sens de Sa parole {il est sur une lumière de son Seigneur} — et quiconque n'est pas tel ? La preuve en Sa parole : {malheur donc aux cœurs endurcis contre le rappel d'Allah} : ils ne s'adoucissent pas à Son livre, ne se rappellent pas Ses signets, ne s'apaisent pas de Son évocation, mais se détournent de leur Seigneur, tournés vers un autre : à eux le malheur sévère et le grand mal. {Voilà dans un égarement manifeste} : quel égarement pire que celui de qui se détourne de son Protecteur — toute la félicité étant dans la marche vers Lui —, dont le cœur s'endurcit de Son rappel, et qui s'applique à tout ce qui lui nuit ?!

Verset 23

Allah, exalté soit-Il, informe de Son livre qu'Il fit descendre : il est le plus beau {des discours} en absolu — le plus beau discours est la parole d'Allah, et le plus beau des livres descendus de la parole d'Allah ce Coran. Étant le plus beau, on sait que ses mots sont les plus éloquents et clairs, et ses sens les plus nobles : le plus beau discours en sa lettre et son sens. {Congruent (mutashābih)} : en beauté, harmonie et absence de divergence en aucune façon — le méditant y voit, à chaque méditation et réflexion, de l'accord — jusque dans ses sens obscurs — qui éblouit les regardants et fait trancher qu'il ne procède que d'un Sage Savant. Tel est le sens de la congruence ici ; en revanche en Sa parole : {c'est Lui qui a fait descendre sur toi le livre : de lui des versets solidaires qui sont la mère du livre, et d'autres congruents} (3:7), le sens est : ce qui est obscur aux intelligences de beaucoup de gens, obscurité qui ne se lève qu'en les renvoyant aux solidaires — d'où {de lui des versets solidaires..., et d'autres congruents} : la congruence y est de partie d'ici, et ici Il le fit tout congruent : en sa beauté, car Il dit {le plus beau discours}, et il est sourates et versets, le tout se ressemblant, comme nous dîmes. {Psalmodié (mathānī)} : les histoires, statuts, promesse et menace, attributs des gens du bien et des gens du mal s'y psalmodient, et les noms d'Allah et Ses attributs s'y psalmodient — de sa majesté et beauté : Allah, exalté soit-Il, sachant le besoin des créatures de ses sens qui épurent les cœurs et perfectionnent les mœurs, ces sens étant pour les cœurs comme l'eau pour l'abreuvement des arbres — comme les arbres, plus leur histoire avec l'arrosage s'éloigne, diminuent, voire périssent, et plus l'arrosage se répète, s'embellissent et produisent les sortes de fruits utiles —, de même le cœur a toujours besoin de la répétition sur lui des sens de la parole d'Allah, exalté soit-Il : si le sens ne se répétait sur lui qu'une fois en tout le Coran, il n'y prendrait pas place et n'en viendrait pas le résultat. C'est pourquoi j'ai suivi en ce commentaire ce noble chemin, à l'imitation de ce qui en est commentaire : tu n'y trouves pas de renvoi à un lieu des lieux — en chaque lieu tu trouves son commentaire complet de sens, sans égard à ce qui précéda de semblable, quand même certains lieux sont plus amples et plus utiles que d'autres. Ainsi sied-il au lecteur du Coran méditant ses sens de ne pas délaisser la méditation en tous ses lieux : il lui en vient beaucoup de bien et un profit abondant. Le immense Coran étant de cette majesté et grandeur, il agit sur les cœurs des gens d'intelligence guidés. C'est pourquoi Allah, exalté soit-Il, dit : {la peau de ceux qui craignent leur Seigneur en frissonne}, de ce qu'il contient d'effroi et d'intimidation bouleversants ; {puis leurs peaux et leurs cœurs s'adoucissent au rappel d'Allah}, à la mention de l'espoir et de l'attirance : tantôt il les porte au bien, tantôt les détourne du mal. {Cela}, ce qu'Allah mentionna de l'effet du Coran sur eux, {est la guidance d'Allah}, guidance de Lui à Ses serviteurs, de Sa faveur et bienfaisance sur eux : {Il guide par elle qui Il veut} de Ses serviteurs. Il se peut que {cela} désigne le Coran que Nous vous décrivîmes : {la guidance d'Allah}, à laquelle nulle voie ne mène à Allah sinon par elle : {Il guide par elle qui Il veut} de Ses serviteurs, qui a bon dessein, comme Allah, exalté soit-Il, dit : {Allah guide par lui qui suit Son agrément aux chemins de la paix} (5:16). {Et quiconque Allah égare, n'a pas de guide} : nulle voie ne mène à Lui sinon Sa grâce, et la grâce étant de s'appliquer à Son livre — si cela n'a pas lieu, nulle voie à la guidance : il n'y a qu'égarement manifeste et misère.

Verset 24

Sont-ils égaux : celui qu'Allah guida et rendit capable d'emprunter la voie menant à la demeure de Sa générosité, et celui qui était dans l'égarement et y persévéra dans son obstination jusqu'à comparaître à la résurrection, le immense supplice lui venant, se défendant du visage — le plus noble des membres, que le moindre supplice affecte —, s'en défendant du mauvais supplice, ses mains et ses pieds carcannis ?! {Et il sera dit aux injustes}, envers eux-mêmes de mécréance et désobéissances, en blâme et réprimande : {goûtez ce que vous acquériez.}

Verset 25

{Ceux d'avant eux traitèrent de menteurs}, les nations comme ces-ci nièrent : {le supplice leur vint d'où ils ne se doutaient pas}, les surprenant à l'improviste, au début du jour ou pendant leur sieste.

Verset 26

{Allah leur fit goûter}, par ce supplice, {l'opprobre en la vie terrestre} : ils furent déshonorés devant Allah et Sa création. {Et le supplice de l'au-delà est plus grand, s'ils savaient} : que ceux-ci craignent de demeurer dans la négation — il les atteindrait ce qui a atteint ceux-là de supplice.

Verset 27

Allah, exalté soit-Il, informe qu'Il a frappé dans le Coran toutes sortes de paraboles — des gens du bien, des gens du mal, de l'unicité et de l'association — chaque parabole rapprochant les réalités des choses et la sagesse en cela : {peut-être se rappelleront-ils} quand Nous leur éclaircissons la vérité, pour savoir et œuvrer.

Verset 28

{Un Coran arabe sans tortuosité} : Nous le fîmes un Coran arabe aux mots clairs et sens aisés, surtout pour les Arabes, sans tortuosité : sans défaut ni déficience en aucune façon, ni en ses mots ni en ses sens — ce qui entraîne la perfection de son équilibre et de sa droiture, comme Allah, exalté soit-Il, dit : {louange à Allah qui a fait descendre sur Son serviteur le livre et n'y a pas mis de tortuosité, droit} (18:1-2). {Peut-être seront-ils pieux} envers Allah, exalté soit-Il : Nous leur avons aplani par ce Coran arabe droit, où Allah frappe toute sorte de parabole, les voies savantes et pratiques de la piété.

Verset 29

Puis Il frappe une parabole de l'association et de l'unicité : {Allah a frappé une parabole : un homme}, un serviteur, {en qui sont des associés querelleurs} : nombreux, non accordés en aucune affaire ni état au point que son repos fût possible, querelleurs, disputant sur lui, chacun avec une demande qu'il veut exécuter et l'autre voulant autre chose. Que penses-tu de l'état de cet homme avec ces associés querelleurs ?! {Et un homme appartenant exclusivement à un seul homme}, pur à lui, connaissant le but de son maître, le repos parfait lui venu. {Sont-ils égaux, parabole ?} — ces deux hommes — Non : tel l'associateur, en qui sont des associés querelleurs : celui-ci l'appelle puis celui-là, il n'a point d'état stable ni cœur tranquille en lieu ; tel le monothéiste, sincère envers son Seigneur, qu'Allah a purifié de l'association d'autrui : dans le repos parfait et la tranquillesse complète. {Sont-ils égaux, parabole ? Louange à Allah}, d'exposer le vrai du faux et de guider les ignorants ! {Mais la plupart d'eux ne savent pas.}

Verset 30

{Tu mourras certes, et ils mourront certes} : vous mourrez tous nécessairement — {Nous n'avons donné à nul humain avant toi l'immortalité : si tu meurs, seront-ils immortels ?} (21:34)

Verset 31

{Puis, au Jour de la résurrection, chez votre Seigneur, vous disputerez} : en ce dont vous avez disputé — Il départagera de Son jugement équitable et rétribuera chacun de son œuvre, qu'Allah a comptée et eux oubliée.

Verset 32

Allah, exalté soit-Il, dit, avertissant et informant : nul plus injuste {que qui forge le mensonge contre Allah} — en Lui attribuant ce qui ne sied pas à Sa majesté, ou prétendant la prophétie, ou informant qu'Allah dit ceci, annonce ceci ou juge ceci en menteur : cela entre dans Sa parole {et de dire sur Allah ce que vous ne savez pas} (2:80) si c'est ignorance, sinon c'est plus atroce et plus atroce — ou {qui traite [la vérité] de mensonge quand elle lui vient} : nul plus injuste que qui vient à lui la vérité étayée de preuves et la nie : sa négation est immense injustice, ayant rejeté la vérité après qu'elle lui fut claire ; s'il réunit le mensonge sur Allah et la négation de la vérité, c'est injustice sur injustice. {N'y a-t-il pas dans la Géhenne une résidence pour les mécréants}, où s'accomplit leur châtiment et se prend le droit d'Allah de tout injuste et mécréant ? {L'association est certes une immense injustice} (31:13).

Verset 33

Après avoir mentionné le menteur négateur, son forfait et sa punition, Il mentionne le véridique croyant et sa récompense : {et quiconque vient avec la véracité}, en sa parole et son acte — y entrent les prophètes et qui les remplace, qui fut véridique en ce qu'il dit de la part d'Allah et Ses statuts, et en ce qu'il fait des qualités de véracité —, {et y croit} : il peut venir à l'homme la véracité sans qu'il y croie, par orgueil ou mépris de qui la dite et l'apporta : il faut à l'éloge la véracité et la croyance — sa véracité indique sa science et son équité, sa croyance son humilité et son non-orgueil. {Voilà}, ceux qui furent rendus capables de réunir les deux, {qui sont les pieux} : toutes les qualités de la piété reviennent à la véracité de la vérité et la croyance en elle.

Verset 34

{À eux ce qu'ils veulent auprès de leur Seigneur}, de récompense — ce qu'aucun œil n'a vu, qu'aucune oreille n'a entendu et qu'aucun cœur d'homme n'a conçu : tout ce dont leur volonté et vouloir s'attachent de sortes de plaisirs et convoitises leur est acquis, préparé, prêt. {Cela est la récompense des bienfaisants}, qui adorent Allah comme s'ils Le voyaient — s'ils ne Le voient pas, Lui les voit —, bienfaisants envers les serviteurs d'Allah.

Verset 35

{Afin qu'Allah leur efface le pire de ce qu'ils ont œuvré et leur paie leur récompense du meilleur de ce qu'ils faisaient} : l'œuvre de l'homme a trois états : la pire, ou la meilleure, ou ni pire ni meilleure — la dernière est la part des permissions où n'attachent ni récompense ni punition ; la pire est toutes les désobéissances, la meilleure toutes les obéissances. Par ce détail paraît le sens du verset : Sa parole {afin qu'Allah leur efface le pire de ce qu'ils ont œuvré} : leurs péchés petits et grands, à cause de leur bienfaisance et piété ; {et leur paie leur récompense du meilleur de ce qu'ils faisaient} : de toutes leurs bonnes actions. {Allah ne lèse pas le poids d'un atome ; et si c'est une bonne action, Il la double, et donne de Sa part une immense récompense} (4:40).

Verset 36

{Allah ne suffit-Il pas à Son serviteur ?} — de Sa générosité, Sa libéralité et Sa sollicitude envers Son serviteur qui s'est tenu à Sa servitude, exécuté Son ordre et évité Son interdit, surtout la plus parfaite des créatures en servitude envers son Seigneur, Muhammad — paix et bénédiction sur lui : Allah, exalté soit-Il, lui suffira en l'affaire de sa religion et de son monde, et repoussera de lui qui l'hostilise du mal. {Ils t'effraient par ceux qui sont en dehors de Lui}, idoles et égaux, de te atteindre du mal — de leur égarement et fourvoiement. {Et quiconque Allah égare, n'a pas de guide ; et quiconque Allah guide, n'a pas d'égareur} : c'est Lui, exalté soit-Il, à la main de Qui sont la guidance et l'égarement, Lui pour qui ce qu'Il veut est et ce qu'Il ne veut pas n'est pas. {Allah n'est-Il pas Puissant ?}, à Lui la puissance parfaite dont Il dompta toute chose, par laquelle Il suffit à Son serviteur et repousse d'eux leur ruse — {à vengeance prise}, de qui Lui désobéit : craignez les causes de Sa rigueur.

Verset 37

Verset 38

Si tu interroges ces égarés qui t'effraient par ceux en dehors de Lui, dressant sur eux une preuve d'eux-mêmes : {qui a créé les cieux et la terre ?} — ils n'établiront rien de leur création pour leurs divinités —, {ils diront certes : Allah}, c'est Allah seul qui les créa. {Dis-leur}, établissant l'impuissance de leurs divinités après l'exposition de la puissance d'Allah : {que vous en semble}, informez-moi, {ce que vous invoquez en dehors d'Allah, si Allah me veut du mal}, quelque mal que ce soit : {sont-elles susceptibles de lever Son mal}, de l'ôter totalement ou de l'alléger d'un état à un état ? {Ou s'Il me veut une miséricorde} me faisant parvenir par elle un profit en ma religion ou mon monde : {sont-elles susceptibles de retenir Sa miséricade}, l'empêcher de moi ? Ils diront : elles ne lèvent pas le mal ni ne retiennent pas la miséricorde. Dis-leur, la preuve décisive étant établie qu'à Lui seul l'adoration, Lui le Créateur des créatures, seul Profitant et Nuisant, tout autre étant impuissant de toute part à créer, profiter et nuire, attirant Sa suffisance, repoussant leur ruse et machination : {dis : Allah me suffit : sur Lui s'appuient les s'appuyants} — sur Lui s'appuient les s'appuyants pour attirer leurs intérêts et repousser leurs nuisances : Celui à la main de Qui seule est la suffisance est mon suffisant : Il me suffira de tout ce qui m'importe et de ce dont je ne m'importe pas.

Verset 39

{Dis-leur}, ô messager : {ô mon peuple, agissez selon votre position}, l'état que vous avez agréé pour vous-mêmes : adorer qui ne mérite rien de l'adoration et n'a rien de l'affaire — {moi, j'agis} selon ce vers quoi je vous ai appelés : la sincérité de la religion à Allah seul. {Vous saurez bientôt} à qui l'issue finale, {à qui viendra un châtiment qui l'avilit} en ce monde, {et sur qui s'abat} en l'autre {un châtiment permanent}, qui ne se détourne ni ne s'en va. Immense menace pour eux : ils savaient qu'ils méritent le châtiment permanent, mais l'injustice et l'obstination s'interposèrent entre eux et la foi.

Verset 40

Verset 41

Allah, exalté soit-Il, informe qu'Il fit descendre sur Son messager le livre contenant la vérité en ses informations, ordres et interdits — matière de guidance et message à qui veut parvenir à Allah et à la demeure de Sa générosité —, et que par lui la preuve s'est dressée sur les mondes. {Quiconque se guide} de sa lumière et suit ses ordres : le profit en revient à son âme ; {et quiconque s'égare}, après que la guidance lui fut éclaircie, {ne s'égare que contre elle} : il ne nuit en rien à Allah. {Tu n'es pas sur eux un fondé de pouvoir}, gardant sur eux leurs œuvres, leur en demandant compte, les forçant à ce que tu veux : tu es transmetteur, leur remettant ce dont tu es chargé.

Verset 42

Allah, exalté soit-Il, informe qu'Il est l'Exclusif de la gestion des serviteurs en leur état de veille et de sommeil, de vie et de mort : {Allah reçoit les âmes au moment de leur mort} — cette grande réception est celle de la mort. Son information qu'Il reçoit les âmes et Son attribution de l'acte à Lui-même n'excluent pas qu'Il ait fondé de cela l'ange de la mort et ses auxiliaires, comme Allah, exalté soit-Il, dit : {dis : l'ange de la mort, qui est chargé de vous, vous recevra} (32:11), {quand la mort vient à l'un de vous, Nos messagers le reçoivent, sans défaillance} (6:61) : Il attribue les choses à Lui-même en ce qu'Il est le Créateur Gestionnaire, et à leurs causes en ce qu'il est de Ses sunna et Sa sagesse d'avoir fait à toute affaire une cause. Sa parole {et celle qui n'est pas morte, en son sommeil} : la petite mort — et Il retient l'âme qui n'est pas morte en son sommeil ; {Il retient} de ces deux âmes celle {sur qui Il a décrété la mort} — l'âme de qui était mort ou fut décrété mourir en son sommeil —, {et renvoie} l'{autre} âme {vers un terme dénommé} : l'accomplissement de sa subsistance et de son terme. {En cela il est certes des signes pour un peuple qui réfléchit} sur Sa parfaite puissance et Sa vivification des morts après leur mort. En ce verset preuve que l'esprit et l'âme sont corps subsistant par soi, dont l'essence diffère de celle du corps, créature dirigée dont Allah dispose en la réception, la retenue et le renvoi, et que les esprits des vivants et des morts se rencontrent dans l'entre-deux, s'assemblent et s'entretiennent : Allah renvoie les esprits des vivants et retient ceux des morts.

Verset 43

Allah, exalté soit-Il, reprend qui a pris en dehors de Lui des intercesseurs auxquels il s'attache, qu'il implore et adore : {dis-leur}, exposant leur ignorance et qu'ils ne méritent rien de l'adoration : {et même s'ils ne possédaient rien} — qui vous avez pris comme intercesseurs ne possèdent rien, pas le poids d'un atome dans les cieux et la terre, ni moindre ni plus grand, et n'ont pas de raison dont ils méritent d'être élogiés : êtres inanimés de pierres, d'arbres, d'images et de morts — dira-t-on que qui les prit a une raison, ou est-il des plus égarés, plus ignorants et plus injustes des gens ?!

Verset 44

{Dis-leur} : {à Allah l'intercession tout entière} : toute l'affaire est à Allah, et tout intercesseur Le craint : nul ne peut intercéder auprès de Lui sans Sa permission — s'Il veut la miséricorde de Son serviteur, Il permet à l'intercesseur noble auprès de Lui d'intercéder, en miséricorde des deux. Puis Il établit que toute l'intercession Lui appartient : {à Lui le royaume des cieux et de la terre}, tout ce [qu'ils contiennent] d'essences, d'actes et d'attributs : il faut demander l'intercession à qui la possède et Lui vouer l'adoration sincère. {Puis vers Lui vous serez ramenés} : Il rétribue le sincère de l'abondante récompense, et qui Lui associe de la funeste punition.

Verset 45

Allah, exalté soit-Il, mentionne l'état des associateurs et ce que leur association a entraîné : quand Allah est mentionné, en Son unification, l'ordre de la sincérité de la religion envers Lui et l'abandon de ce qu'on adore en dehors de Lui, ils se rebutent, fuient et détestent cela de l'extrême dégoût. {Et quand ceux qui sont en dehors de Lui sont mentionnés}, idoles et égaux, l'appelant appelant à les adorer et les élogiant : {les voilà qui se réjouissent}, de la mention de leurs adorés, l'association convenant à leurs caprices. Tel état est le pire et le plus atroce — mais leur rendez-vous est au jour de la rétribution : là sera pris d'eux le droit, on verra si leurs divinités qu'ils invoquaient en dehors d'Allah leur servent en rien ! C'est pourquoi Il dit : {dis : ô Allah, Originateur des cieux et de la terre}, leur Créateur et Gestionnaire, {Connaisseur de l'invisible}, qui est absent de nos vues et de notre science, {et du visible}, que nous contemplons, {c'est Toi qui juges entre Tes serviteurs de ce en quoi ils divergent.} De la plus grande divergence : celle des monothéistes sincères disant que leur état est la vérité et qu'à eux la meilleure part en l'autre, à l'exclusion des autres, et des associateurs qui ont pris en dehors de Toi égaux et idoles, égalisé avec Toi qui ne vaut rien, T'ont dénigré à l'extrême, se réjouis de la mention de leurs divinités et rebutés de Ta mention — prétendant de plus être sur la vérité, les autres sur le faux, et qu'à eux la meilleure part. Allah, exalté soit-Il, dit : {certes ceux qui ont cru, et ceux qui ont judaïsé, les sabéens, les chrétiens, les mazdéens et les associateurs — Allah départagera entre eux au Jour de la résurrection : Allah est, sur toute chose, Témoin} (22:17) — et Il nous informa du départage après elle : {voilà deux clans qui disputèrent sur leur Seigneur...} (22:19) jusqu'à : {certes Allah fait entrer ceux qui croient et font les œuvres pies aux jardins sous lesquels coulent les rivières...} (22:23) ; et : {ceux qui croient et ne revêtent pas leur foi d'injustice : à eux la sécurité, eux sont guidés} (6:82) ; {quiconque associe à Allah, Allah lui interdit le Paradis, et son refuge est le Feu} (5:72). En ce verset : l'exposition de la généralité de Sa création, de Sa science et de Son jugement entre Ses serviteurs — Sa puissance d'où procédèrent les créatures et Sa science cernant toute chose indiquant Son jugement entre Ses serviteurs, leur résurrection et Sa science de leurs œuvres, leur bien et leur mal, et des mesures de leur rétribution ; et Sa création indique Sa science : {sait-Il pas, Celui qui a créé ?} (67:14).

Verset 46

Verset 47

Après qu'Allah, exalté soit-Il, eut dit qu'Il est le Juge entre Ses serviteurs et mentionné la parole des associateurs et son atrocité, les âmes désirèrent savoir ce qu'Allah leur fera au Jour de la résurrection. Il informa qu'à eux le pire du {supplice}, le plus dur et le plus atroce — comme ils dirent la plus dure mécréance et la plus atroce — et qu'à la supposition, s'ils avaient tout ce qui est dans la terre de son or, son argent, ses perles, ses animaux, ses arbres, ses cultures, tous ses ustensiles et son mobilier, et le pareil avec, et le donnaient {au Jour de la résurrection} pour s'en racheter du supplice et en être sauvés, cela ne serait pas reçu d'eux et ne leur servirait en rien contre le supplice d'Allah — au jour où ni bien ni enfants ne servent, excepté qui vient à Allah avec un cœur sain. {Et leur apparut d'Allah ce qu'ils n'attendaient pas}, le grand courroux et le grand mépris qu'ils ne supposaient pas, s'étant jugé eux-mêmes autrement.

Verset 48

{Et leur apparurent les mauvaises actions de ce qu'ils acquirent}, les choses qui les affligent à cause de leur fait et de leur acquisition, {et les cerna ce dont ils se moquaient}, la menace et le supplice : il descendit sur eux, la punition tomba sur eux.

Verset 49

Allah, exalté soit-Il, informe de l'état de l'homme et de sa nature : quand le touche un mal — maladie, dureté ou détresse —, {il Nous invoque}, insistant à ce que soit dégagé ce qui l'a atteint ; {puis quand Nous lui donnons une grâce de Notre part}, son mal levé, sa peine ôtée, il revient mécréant envers son Seigneur et niant Son bienfait, {et dit : je ne l'ai reçu que sur une science}, une science d'Allah que j'en suis digne et le mérite, car Il m'est généreux ; ou : une science de moi des voies de l'acquérir. Allah, exalté soit-Il, dit : {c'est plutôt une épreuve}, dont Allah éprouve Ses serviteurs pour voir qui Le remercie de qui Le renie. {Mais la plupart d'eux ne savent pas} : c'est pourquoi ils tiennent l'épreuve pour un don, et le bien pur se confond à eux avec ce qui peut être cause de bien ou de mal.

Verset 50

Allah, exalté soit-Il, dit : {ceux d'avant eux le dirent déjà}, leur dire : {je ne l'ai reçu que sur une science} — il ne cessa d'être hérité chez les négateurs, n'avouant pas le bienfait de leur Seigneur, ne Lui voyant pas de droit : leur manière ne cessa jusqu'à l'anéantissement, et {ce qu'ils acquéraient ne leur servit en rien} quand le supplice leur vint !

Verset 51

{Les mauvaises actions de ce qu'ils acquirent les atteignirent} — les mauvaises actions en ce lieu sont les punitions, car elles affligent l'homme et l'attristent. {Et ceux qui furent injustes de ceux-ci, les mauvaises actions de ce qu'ils acquirent les atteindront} : ils ne valent pas mieux que ceux-là, et l'absolution ne leur fut pas écrite dans les psautiers.

Verset 52

Après avoir dit qu'ils furent leurrés par le bien et prétendu, dans leur ignorance, qu'il indique le bon état de son possesseur, Allah, exalté soit-Il, leur apprit que Sa subsistance ne l'indique pas : {Il étend la subsistance à qui Il veut} de Ses serviteurs, juste ou mauvais, {et la mesure}, la resserre à qui Il veut, juste ou mauvais — Sa subsistance est commune aux créatures, et la foi et l'œuvre bonne, Il en particularise la meilleure des créatures : {en cela il est certes des signes pour un peuple qui croit}, l'étendue et le resserrement de la subsistance, car ils savent que son retour va à la sagesse et à la miséricorde, et qu'Il sait mieux l'état de Ses serviteurs : Il peut leur resserrer la subsistance par douceur envers eux — s'Il l'étendait, ils se révolteraient en la terre. Allah, exalté soit-Il, y veille à la réforme de leur religion, matière de leur bonheur et salut. Allah sait mieux.

Verset 53

Allah, exalté soit-Il, informe Ses serviteurs outranciers de l'étendue de Sa générosité et les exhorte au retour avant qu'il ne leur soit plus possible : {dis}, ô messager et qui te remplace parmi les appelants à la religion d'Allah, informant les serviteurs de leur Seigneur : {ô Mes serviteurs qui avez outré envers vous-mêmes}, en suivant ce vers quoi vos âmes vous appellent de péchés et d'effort aux indignations du Connaisseur des invisibles — {ne désespérez pas de la miséricorde d'Allah} : n'en désespérez pas, au point de vous jeter à la perte et de dire : nos péchés se sont multipliés, nos défauts accumulés : il n'y a pas de voie qui les ôte ni de chemin qui les détourne — et de demeurer ainsi obstinés à la désobéissance, approvisionnés de ce qui courroucera contre vous le Miséricordieux. Mais connaissez votre Seigneur de Ses noms indiquant Sa générosité et Sa libéralité, et sachez qu'{Il pardonne les péchés tous}, association, meurtre, fornication, usure, tyrannie et le reste des grands et petits péchés. {C'est Lui le Pardonnant, le Miséricordieux} : le pardon et la miséricorde Le décrivent de deux descriptions inhérentes et essentielles dont Son essence ne se départit pas, dont les effets ne cessèrent de courir dans l'existence et de l'emplir : Ses deux mains répandent les biens nuit et jour, Il succède les bienfaits aux serviteurs et les faveurs en secret et au grand jour ; donner Lui est plus cher que retenir, et la miséricorde précéda le courroux et le domine.

Verset 54

Mais Son pardon, Sa miséricorde et leur obtention ont des causes : si le serviteur ne les apporte pas, il s'est fermé à lui-même la porte de la miséricorde et du pardon. La plus grande et noble — plutôt il n'est pas d'autre cause qu'elle — : le retour (ināba) à Allah, exalté soit-Il, par le sincère repentir, l'invocation, l'humilité, le culte et l'adoration : viens à cette cause très noble et cette voie très grande. C'est pourquoi Allah, exalté soit-Il, ordonna le retour vers Lui et l'empressement : {et revenez à votre Seigneur}, de vos cœurs, {et soumettez-vous à Lui}, de vos membres — le retour isolé y fait entrer les œuvres des membres, et joints comme ici, le sens est ce que nous dîmes. En Sa parole {à votre Seigneur et soumettez-vous à Lui} : preuve de la sincérité, et que sans sincérité les œuvres apparentes et internes ne servent en rien. {Avant que ne vous vienne le supplice}, d'une venue irrésistible — {puis vous ne serez pas secourus}.

Verset 55

Comme si l'on disait : qu'est-ce que le retour et la soumission, quelles leurs unités et œuvres ? Allah, exalté soit-Il, répond : {et suivez le meilleur de ce qui vous a été descendu de votre Seigneur}, ce qu'Il vous a ordonné des œuvres internes — amour d'Allah, Sa crainte, Sa peur, Son espoir, le conseil à Ses serviteurs, l'amour du bien pour eux, l'abandon de ce qui y contredit — et des œuvres apparentes — prière, zakāt, [jeûne], pèlerinage, aumône, sortes de bienfaisance et semblable de ce qu'Allah a ordonné —, le meilleur de ce qui nous est descendu de notre Seigneur : qui suit les ordres de son Seigneur en ces choses et semblables est le revenant soumis — {avant que ne vous vienne le supplice à l'improviste, vous ne vous en doutant pas} : tout cela exhortation à l'empressement et à la saisie de l'occasion.

Verset 56

Puis Il les avertit de ne pas persévérer dans leur insouciance jusqu'à ce que leur vienne un jour où ils regretteront sans que le regret serve, et {une âme de dire : ah, regret pour ce que j'ai négligé envers Allah}, envers Son droit — {et j'étais}, en ce monde, {des moqueurs}, quant à la venue de la rétribution, jusqu'à ce que je la vis de mes yeux.

Verset 57

{Ou de dire : si Allah m'avait guidé, j'eusse été des pieux} — le law ici est de souhait : plût à Allah qu'Il m'eût guidé, que je fusse pieu envers Lui, sauf du châtiment, méritant la récompense ; il n'est pas ici conditionnel : s'il l'était, ils argumenteraient du décret et de la prédestination sur leur égarement — argument nul, et au Jour de la résurrection s'évanouit tout argument nul.

Verset 58

{Ou de dire, quand il voit le supplice}, et juge certaine sa venue : {si seulement j'avais un retour}, une rentrée en ce monde : je fusse {des bienfaisants}.

Verset 59

Allah, exalté soit-Il, dit que cela n'est ni possible ni profitable, et que ce sont vœux nuls sans réalité : il ne se renouvelle pas pour le serviteur, s'il était renvoyé, d'exposition après la première exposition : {oui ! Mes signes te sont venus}, indiquant sans contestation la vérité, {et tu les as niés et t'es enorgueilli}, de les suivre, {et tu fus des mécréants} : demander le retour en ce monde est espèce de jeu — s'ils étaient renvoyés, ils retourneraient à ce qui leur fut interdit : ils sont menteurs.

Verset 60

Allah, exalté soit-Il, informe de l'opprobre de {ceux qui ont forgé le mensonge} sur Lui, et que leurs visages, au Jour de la résurrection, sont {noircis} comme la nuit obscure — les gens du stationnement les reconnaissent à cela : la vérité est claire et évidente comme l'aube. Comme ils noircirent le visage de la vérité du mensonge, Allah noircit leurs visages en rétribution de l'espèce de leur œuvre : à eux le noircissement des visages et le dur supplice en la Géhenne. C'est pourquoi Il dit : {n'y a-t-il pas dans la Géhenne une résidence pour les orgueilleux}, orgueilleux de la vérité et de l'adoration de leur Seigneur, forgeron contre Lui ? Oui, par Allah : il y a là punition, opprobre et courroux qui portent les orgueilleux à leur comble, et le droit sera pris d'eux par eux — le mensonge sur Allah embrasse le mensonge sur Lui en prenant associé, enfant et compagne, l'information de Lui de ce qui ne sied pas à Sa majesté, la prétention de prophétie, ou le dire sur Sa loi de ce qu'Il n'a pas dit et l'information qu'Il l'a dit et légiféré.

Verset 61

Après l'état des orgueilleux, l'état des pieux : {et Allah sauve ceux qui se sont gardés par leur réussite}, par leur salut : ils ont avec eux l'instrument du salut, la piété d'Allah, exalté soit-Il, qui est la provision à toute terreur et dureté. {Le mal ne les touche pas}, le supplice qui les afflige, {et ils ne s'affligent pas} : Il exclut d'eux le contact du supplice et sa peur — le comble de la sécurité : à eux la sécurité parfaite qui les accompagne jusqu'à les conduire à la demeure de la Paix ; alors ils sont saufs de tout mal et nuisible, la fraîcheur de la félicité court sur eux, et ils disent : louange à Allah qui a ôté de nous le chagrin ; notre Seigneur est certes Pardonnant, Reconnaissant.

Verset 62

Allah, exalté soit-Il, informe de Sa grandeur et de Sa perfection obligeant la perte de qui mécroit en Lui : {Allah est Créateur de toute chose} — cette expression et ses semblables, nombreuses dans le Coran, indiquent que toutes choses — hors Allah — sont créées : réfutation de quiconque dit l'éternité de certaines créatures, comme les philosophes disant l'éternité de la terre et des cieux, et les tenants de l'éternité des esprits et semblables dires des gens du faux impliquant la privation du Créateur de Sa création. La parole d'Allah n'est pas des choses créées : la parole est attribut du parlant — Allah, exalté soit-Il, en Ses noms et attributs est Premier, rien avant Lui — : les mu'tazilites prenant de ce verset et semblables qu'elle est créée sont d'une immense ignorance : Il n'a cessé d'être en Ses noms et attributs, aucun attribut ne Lui survint, et Il ne fut jamais privé d'eux en aucun temps. Ce qu'il faut : Allah, exalté soit-Il, informa de Sa noble essence qu'Il est Créateur de tout le monde supérieur et inférieur, et qu'{Il est Fondé de pouvoir sur toute chose} — la tutelle parfaite exige la science du fondé de pouvoir en ce dont il l'est, l'embrassement de ses détails, une puissance parfaite sur ce dont il l'est pour pouvoir y disposer, la garde de ce dont il l'est, et sagesse et connaissance des faces de gestion pour les diriger et gouverner au plus convenable : la tutelle ne s'accomplit que par tout cela — ce qui en manque est défaut en elle. Il est établi qu'Allah, exalté soit-Il, est purifié de tout défaut en un attribut de Ses attributs : Son information qu'Il est Fondé de pouvoir sur toute chose indique l'embrassement de Sa science de toutes choses, la perfection de Sa puissance à les gouverner, la perfection de Sa gestion et de Sa sagesse par laquelle Il met les choses à leurs places.

Verset 63

{À Lui les clefs des cieux et de la terre}, leurs clefs en science et gestion : {ce qu'Allah ouvre aux gens comme miséricorde, nul ne la retient ; et ce qu'Il retient, nul ne l'envoie après Lui — Il est le Tout-Puissant, le Sage} (35:2). Ayant exposé de Sa grandeur ce qui exige que les cœurs s'emplissent pour Lui d'honneur et de vénération, Il mentionne l'état de qui renversa la sentence et ne L'estima pas à Sa vraie valeur : {et ceux qui ont mécru aux signes d'Allah}, indiquant la certitude vraie et le droit chemin : {voilà les perdants} — ils perdirent ce par quoi les cœurs se réforment : le culte et la sincérité envers Allah ; ce par quoi les langues se réforment : leur occupation du rappel d'Allah ; ce par quoi les membres se réforment : l'obéissance d'Allah. Ils reçurent en échange tout corrupteur des cœurs et des corps, et perdirent les jardins de félicité, reçurent en échange le douloureux supplice.

Verset 64

{Dis}, ô messager, à ces ignorants qui t'appelèrent à adorer un autre qu'Allah : {adorerai-je un autre qu'Allah, ô ignorants ?} — cet ordre procéda de votre ignorance : si vous saviez qu'Allah, exalté soit-Il, le Parfait de toutes parts, Accordant tous les bienfaits, est seul digne d'adoration, à l'exclusion de qui est déficient de toute part, ne profitant ni ne nuisant, vous ne me l'auriez pas ordonné — car l'association à Allah annule les œuvres et corrompt les états.

Verset 65

C'est pourquoi Il dit : {et certes il t'a été révélé, et à ceux d'avant toi}, tous les prophètes : {si tu associes, ton œuvre sera certes annulée}, singulier ajouté général à toute œuvre : il est de la prophétie de tous les prophètes que l'association annule toutes les œuvres, comme Allah, exalté soit-Il, dit en la sourate les Bestiaux, ayant énuméré beaucoup de Ses prophètes et messagers : {cela est la guidance d'Allah, par laquelle Il guide qui Il veut de Ses serviteurs ; et s'ils avaient associé, vain serait devenu ce qu'ils œuvraient} (6:88) — {et tu serais certes des perdants}, ta religion et ton au-delà : par l'association les œuvres s'annulent et la punition et le châtiment se méritent.

Verset 66

Puis Il dit : {adore plutôt Allah} : après avoir informé que les ignorants l'appellent à l'association et exposé son atrocité, Il lui ordonna la sincérité : {adore plutôt Allah}, voue-Lui seul l'adoration sans associé, {et sois des reconnaissants} envers Allah de la grâce d'Allah, exalté soit-Il : comme Il est [exalté] remercié des bienfaits mondains — santé du corps, salut, venue de la subsistance et autre —, de même remercié et célébré des bienfaits religieux : la grâce d'être rendu capable de la sincérité et de la piété — mieux : les bienfaits de la religion sont les bienfaits en vérité. Méditer qu'ils viennent d'Allah, exalté soit-Il, et Le remercier en préserve du fléau de l'auto-admiration qui survient à beaucoup d'ouvriers par leur ignorance — sinon, si le serviteur connaissait la réalité de l'état, il ne s'extasierait pas d'un bienfait qui mérite de sa part surcroît de gratitude.

Verset 67

Allah, exalté soit-Il, dit : ces associateurs n'ont pas estimé leur Seigneur {à Sa vraie valeur}, ne L'ont pas magnifié à Sa vraie grandeur — ils firent ce qui le contredit : L'associer qui est déficient en ses attributs et ses actes, déficient de toute part, sans profit ni nuisance, don ni retenue, ne possédant rien de l'affaire — égalisant cette créature déficiente au Créateur Seigneur immense, dont la grandeur éclatante et la puissance domptante font que toute la terre, au Jour de la résurrection, est poignée du Miséricordieux, et les cieux, dans leur étendue et grandeur, pliés à Sa droite : quiconque L'égalisa un autre ne Le magnifia pas à Sa vraie grandeur, et nul plus injuste que lui. {Gloire à Lui et élévation au-dessus de ce qu'ils associent !}

Verset 68

Après les avoir effrayés de Sa grandeur, Il les effraya des états du Jour de la résurrection, les attira et les intimida : {et on souffla dans la trompe (ṣūr)}, immense cor dont nul ne connaît la grandeur sinon son Créateur et qui Il en informa de Sa création — Gabriel y soufflera, paix sur lui, l'un des anges proches et l'un des porteurs du trône du Miséricordieux. {Et furent foudroyés}, évanouis ou morts selon les deux avis, {quiconque est dans les cieux et la terre}, tous, entendant le souffle de la trompe : sa dureté et grandeur les bouleversa, sachant qu'il en est le prélude — {excepté qui Allah veut}, qu'Il affermit au souffle sans être foudroyé : les martyrs ou certains d'eux et d'autres. Ce premier souffle est celui de la foudre et de l'épouvante. {Puis on y souffla derechef}, le second souffle, celui de la résurrection : {et voilà qu'ils se lèvent, regardant}, debout, ressuscités de leurs tombeaux pour leur résurrection et leur compte, regardant — leur création corporelle et leurs esprits achevés, leurs regards fixés : {regardant} ce qu'Allah leur fera.

Verset 69

{Et la terre s'illuminera de la lumière de son Seigneur} : on sait de là que les lumières existantes s'en vont au Jour de la résurrection et s'évanouissent — et c'est ainsi : Allah informa que le soleil sera roulé, la lune éclipsée, les astres dispersés, et les gens seront dans les ténèbres : alors la terre s'illuminera de la lumière de son Seigneur quand Il Se manifestera et descendra pour départager. Ce jour-là Allah donnera force aux créatures et les produira en une production telle qu'ils puissent que Sa lumière ne les brûle pas, et puissent aussi Le voir — sinon Sa lumière, exalté soit-Il, est immense : s'Il la découvrait, les splendeurs de Sa face brûleraient ce qu'atteint Sa vue de Sa création. {Et le livre fut posé}, le livre des œuvres et son registre, posé et déployé pour y lire les bonnes et mauvaises actions, comme Allah, exalté soit-Il, dit : {et le livre fut posé : tu verras les criminels inquiets de ce qu'il contient, disant : ah, malheur à nous ! qu'a ce livre à ne rien omettre, petit ou grand, sans l'inscrire ? Et ils trouveront présent ce qu'ils ont œuvré ; ton Seigneur ne lèse personne} (18:49) — et il sera dit à l'ouvrier, de la plénitude de la justice et de l'équité : {lis ton livre : il te suffit aujourd'hui d'être ton propre comptable} (17:14). {Et les prophètes furent amenés}, pour être interrogés de la transmission et de leurs peuples et témoigner sur eux ; {et les témoins}, des anges, des membres, de la terre. {Et il fut jugé entre eux avec vérité}, la parfaite justice et la grande équité : compte procédant de Qui ne lèse pas le poids d'un atome, Qui cerne toute chose, dont le livre — la Tablette gardée — cerne tout ce qu'ils ont œuvré ; les nobles scribes qui ne désobéissent pas à leur Seigneur ont inscrit sur eux ce qu'ils ont œuvré, et les plus équitables des témoins ont témoigné de ce jugement : a jugé ainsi Qui connaît les mesures des œuvres et les mesures de leur mérite de récompense et punition — il advient un jugement que les créatures avouent, reconnaissant à Allah la louange et la justice, et connaissent de Sa grandeur, Sa science, Sa sagesse et Sa miséricorde ce qui n'était pas venu à leurs cœurs et que leurs langues n'expriment pas.

Verset 70

C'est pourquoi Il dit : {et toute âme fut pleinement payée de ce qu'elle a œuvré, et ils ne seront pas lésés.}

Verset 71

Après le jugement d'Allah, exalté soit-Il, entre Ses serviteurs qu'Il réunit en Sa création, Sa subsistance et Sa gestion, et leur réunion au stationnement de la résurrection, Il les sépare à leur rétribution comme ils se séparèrent en ce monde par la foi et la mécréance, la piété et la débauche : {et ceux qui ont mécru seront menés à la Géhenne}, d'une marche violente : frappés des fouets douloureux par les gardiens durs et puissants, vers la pire des prisons et le plus affreux des lieux, la Géhenne qui réunit tout supplice, où assiste toute misère, dont tout plaisir s'en va — comme Allah, exalté soit-Il, dit : {le jour où ils seront poussés au feu de la Géhenne d'une poussée} (52:13), poussés à elle, car ils refusent d'y entrer et y sont menés — {en groupes}, factions séparées, chaque groupe avec le groupe qui ressemble à son œuvre et à son effort, les uns maudissant les autres, les uns se désavouant des autres. {Quand ils y seront parvenus}, arrivés à son enceinte, {ses portes seront ouvertes}, pour eux, pour leur venue et accueil de leur descente, {et leurs gardiens leur diront}, les félicitant de la misère éternelle et du supplice perpétuel, et les réprimandant des œuvres qui les conduisirent à ce lieu affreux : {des messagers ne vous sont-ils pas venus, de chez vous ?} — de votre espèce, que vous connaissez et dont vous connaissez la véracité, et que vous pouviez recevoir — {vous récite les signes de votre Seigneur}, dont Allah les envoya, indiquant la certitude vraie des preuves les plus claires, {et vous avertissant de la rencontre de votre jour que voici} — cela vous obligeait de les suivre et de craindre le supplice de ce jour par la pratique de Sa piété ; or votre état fut autre. {Ils dirent}, avouant leur faute et que la preuve d'Allah s'est dressée sur eux : {oui}, les messagers de notre Seigneur nous sont venus avec Ses signes et preuves, nous ont exposé de l'extrême exposition et avertis de ce jour — {mais la parole du supplice s'est avérée sur les mécréants}, à cause de leur mécréance : s'est imposée sur eux la parole du supplice qui est à quiconque mécroit aux signes d'Allah et nie ce qu'apportèrent les messagers : ils avouèrent leur faute et l'érection de la preuve sur eux.

Verset 72

Il leur sera dit, en humiliation et avilissement : {entrez par les portes de la Géhenne}, chaque faction entrant par la porte qui lui convient et correspond à son œuvre, {pour y demeurer éternellement}, sans en partir ni que leur supplice soit relâché une heure ni être attendus : {quelle détestable demeure que celle des orgueilleux !} — quelle détestable résidence que le Feu pour leur résidence : ils s'élevèrent sur la vérité, et Allah les rétribua de l'espèce de leur œuvre par l'humiliation, la bassesse et l'opprobre.

Verset 73

Puis Il dit des gens du Paradis : {et ceux qui se sont gardés de leur Seigneur}, en L'unifiant et œuvrant à Son obéissance, seront menés {au Paradis en groupes}, d'une menée d'honneur et de glorification, ressuscillés en délégation sur les montures, joyeux et exultants, chaque groupe avec le groupe qui ressemble à son œuvre — {quand ils y seront parvenus}, arrivés à ces parvis vastes et demeures élégantes, son vent et sa brise soufflant sur eux, sa permanence et sa félicité venues, {et ses portes seront ouvertes}, ouverture d'honneur des nobles créatures pour y être honorés, {et leurs gardiens leur diront}, en félicitation et accueil : {paix sur vous ! Vous êtes purs} : paix de toute atteinte et mal descendue sur vous ; {vous êtes purs} : purs vos cœurs de la connaissance d'Allah, Son amour et Sa crainte, vos langues de Son évocation et vos membres de Son obéissance. {Entrez-y donc, pour y demeurer éternellement} : c'est la demeure pure, il ne sied à elle que les purs. Du Feu Il dit {ses portes furent ouvertes} et du Paradis {et ses portes furent ouvertes} — avec le wāw, indiquant que les gens du Feu, à leur seule arrivée, en eurent les portes ouvertes sans délai ni sursis, et pour que son ouverture en leurs faces et à leur arrivée soit plus grande pour son ardeur et plus dure pour son supplice ; quant au Paradis, c'est la demeure haute et chère, où l'on n'arrive pas et que n'obtient pas quiconque sinon qui apporte les causes qui y mènent — et même, ils ont besoin pour y entrer de l'intercession du plus noble des intercesseurs auprès de Lui : elle ne leur fut pas ouverte à leur seule arrivée, ils demandent l'intercession d'Allah par Muhammad — paix et bénédiction sur lui — jusqu'à ce qu'il intercède et Allah exauce son intercession. En ces versets preuve que le Feu et le Paradis ont des portes qui s'ouvrent et se ferment, et que chacun a ses gardiens, et qu'ils sont les deux demeures pures où n'entre que qui les a méritées — à la différence des autres lieux et demeures.

Verset 74

{Ils dirent}, y entrant et s'y établissant, louant leur Seigneur de ce qu'Il leur accorda, gratifia et guida : {louange à Allah qui nous a tenus Sa promesse} : Il nous promit le Paradis par les langues de Ses messagers si nous croyons et nous réformons — Il nous acquitta de ce qu'Il promit etaccomplit ce qu'Il nous fit espérer ; {et nous a fait hériter la terre}, la terre du Paradis : {nous y établissons notre demeure où nous voulons} — nous descendons en tout lieu que nous voulons et prenons d'elle toute félicité que nous voulons, rien de ce que nous voulons ne nous est refusé. {Quelle bonne récompense que celle des ouvriers}, qui s'appliquèrent à l'obéissance de leur Seigneur en un temps court et fini, et obtinrent par là un bien immense permanent et continu. Telle est la demeure qui mérite en vérité la louange, où Allah honore l'élite de Sa création, que le Généreux Généreux agréa pour eux en accueil, dont Il bâtit le plus haut et plus beau, qu'Il planta de Sa main et remplit de Sa miséricorde et générosité ce dont une partie réjouit le chagrin, ôte l'amertume et achève la pureté.

Verset 75

{Et tu verras les anges}, ô regardant ce immense jour, {autour du Trône en cercles}, debout au service de leur Seigneur, assemblés autour de Son trône, soumis à Sa majesté, reconnaissant Sa perfection, absorbés en Sa beauté, {célébrant la louange de leur Seigneur} : Le purifiant de tout ce qui ne sied pas à Sa majesté, de ce que les associateurs Lui attribuèrent et n'attribuèrent pas. {Et il fut jugé entre eux}, les premiers et les derniers des créatures, {avec vérité}, où il n'y a ni équivoque ni négation de qui a le droit. {Et il fut dit : louange à Allah, Seigneur des mondes} — Il ne mentionna pas qui le dit, pour indiquer que toutes les créatures prononcèrent la louange de leur Seigneur et Sa sagesse de ce qu'Il décréta sur les gens du Paradis et les gens du Feu : louange de faveur et bienfaisance, et louange de justice et sagesse. Fin du commentaire de la sourate les Groupes (al-Zumar), par la louange d'Allah et Son aide. * * *