al-Saʿdī — Taysīr al-Karīm al-Raḥmān
Verset 1
Elle est mekquoise selon la majorité. Au nom d'Allah, le Miséricordieux, le Très-Miséricordieux. Le Créateur — le Très-Haut — fait un signe qui indique la magnification des signes du Livre explicite, évident et clair, qui démontre toutes les requêtes divines et les objectifs de la Loi, de sorte qu'il ne subsiste chez qui le considère ni doute ni apparence au sujet de ce qu'il informe ou juge — tant il est clair, tant il indique les plus nobles des sens, rattache les règles à leur juge et les attache à ce qui leur convient. Le Messager d'Allah — prière et salut sur lui — avertissait les hommes par lui et dirigeait par lui vers le chemin droit : les serviteurs pieux d'Allah s'en dirigeaient, et se détournait de lui celui à qui le malheur était écrit ; il s'affligeait d'une affliction extrême de leur refus de croire — par souci du bien et par conseil envers eux.
Verset 3
C'est pourquoi le Très-Haut dit à Son prophète : {« peut-être te consumes-tu »} : te détruis-tu et t'épuises-tu {« de ce qu'ils ne sont pas croyants »} : ne le fais donc pas, ne laisse pas ton âme s'épuiser en regrets sur eux : la guidée est dans la main d'Allah, tu t'es acquitté de ta charge de transmission, et il n'est pas de signe au-dessus de ce Coran explicite que Nous ferions descendre pour qu'ils y croient : il suffit et il suffit à qui veut la guidée.
Verset 4
C'est pourquoi Il dit : {« si Nous voulons, Nous faisons descendre sur eux du ciel un signe »} : des signes de l'exigence, {« et leurs nuques } : les nuques des dénégateurs {« resteraient devant lui humiliées »} — mais il n'est nul besoin ni intérêt à cela : la foi, alors, ne serait pas profitable ; la foi profitable est la foi au caché, comme dit le Très-Haut : {« qu'attendent-ils sinon que viennent à eux les anges, ou que vienne ton Seigneur, ou que viennent certains signes de ton Seigneur ? Le jour où viendront certains signes de ton Seigneur, la foi d'une âme ne lui profitera pas... »} jusqu'à la fin du verset.
Verset 5
{« ne leur vient aucun rappel du Miséricordieux, renouvelé »} : qui les ordonne, les interdit et leur rappelle ce qui leur profite et leur nuit, {« sans qu'ils ne s'en détournent »} : de leurs cœurs et de leurs corps. Tel est leur détournement du rappel renouvelé, dont l'effet est d'ordinaire plus fort que tout autre — que dire de leur détournement du reste ! C'est qu'il n'y a en eux aucun bien, et que les exhortations ne prennent pas sur eux.
Verset 6
C'est pourquoi Il dit : {« ils ont démenti »} : le vrai — la dénégation est devenue leur nature, qui ne change ni ne se transforme —, {« leur viendront les nouvelles de ce dont ils se moquaient »} : le châtiment les atteindra, et s'abattra sur eux ce qu'ils ont démenti : la parole du châtiment s'est vérifiée contre eux.
Verset 7
Allah dit, appelant à la méditation qui profite à son détenteur : {« n'ont-ils pas vu la terre, combien Nous y avons fait croître de toute paire généreuse »} : de toutes espèces de plantes, belles à voir, généreuses en leur utilité.
Verset 8
{« En cela est un signe »} : qu'Allah vivifie les morts après leur mort, comme Il a vivifié la terre après sa mort ; {« et la plupart d'entre eux ne sont pas croyants »} : comme dit le Très-Haut : {« et la plupart des gens, dusses-tu t'y épuiser, ne sont pas croyants »}.
Verset 9
{« et ton Seigneur, c'est Lui le Puissant »} : qui a dompté toute créature, et Lui sont soumis le monde supérieur et le monde inférieur ; {« le Miséricordieux »} : dont la miséricorde embrasse toute chose et dont la libéralité atteint tout vivant — le Puissant qui a fait périr les malheureux par des supplices variés, le Miséricordieux envers les bienheureux, qu'Il a sauvés de tout mal et de toute épreuve. Le Créateur — le Très-Haut — a répété l'histoire de Mūsā et l'a redite dans le Coran comme nulle autre n'est redite, parce qu'elle renferme des sagesses et des leçons immenses, et qu'elle contient Son histoire avec les injustes et les croyants ; lui appartient la grande Loi, et il est le détenteur de la Torah, le meilleur des livres après le Coran. Il dit :
Verset 10
Et rappelle l'état éminent de Mūsā au moment où Allah l'appela, quand Il lui parla, le fit prophète et l'envoya : {« va vers le peuple des injustes »} : qui se sont enorgueillis dans la terre, s'élevés au-dessus de ses habitants, et dont le grand a prétendu à la seigneurie, {« le peuple de Pharaon : ne craindront-ils pas ? »} : dis-leur, au langage doux et à l'expression aimable : ne craindrez-vous pas Allah, qui vous a créés et pourvus, et ne délaisserez-vous pas la mécréance où vous êtes ?
Verset 12
Mūsā — sur lui la paix — dit, s'excusant auprès de son Seigneur, exposant son excuse et Lui demandant l'aide pour cette lourde charge : {« il dit : Seigneur ! je crains qu'ils ne me démentissent ; que ma poitrine ne se resserre, et que ma langue ne se délie pas »} ; il dit : {« Seigneur ! dilate pour moi ma poitrine, et facilite pour moi mon affaire, et délie un nœud de ma langue, qu'ils comprennent ma parole, et donne-moi un ministre de ma famille : Aaron, mon frère ; charge Aaron »} : Allah exauça sa demande et fit prophète son frère [Hārūn] comme Il l'avait fait prophète lui-même. {« envoie-le avec moi, comme soutien »} : comme auxiliaire de mon affaire. {« et j'ai sur eux une faute »} : le meurtre du Copte, {« je crains qu'ils ne me tuent »}.
Verset 15
{« Il dit : certainement non »} : ils ne pourront pas te tuer : Nous établirons pour vous deux une autorité : ils ne vous atteindront pas [par Nos signes], vous êtes vainqueurs, toi, lui et quiconque vous suivra. C'est pourquoi Pharaon ne put tuer Mūsā, bien qu'il l'eût combattu de l'extrême combat, tenu pour insensé son avis et égaré son peuple. {« Allez donc avec Nos signes »} : qui démontrent votre véracité et la justesse de ce que vous apportez, {« Nous sommes avec vous, à l'écoute »} : Nous vous gardons et vous protégeons. {« Allez tous deux vers Pharaon et dites : nous sommes les messagers du Seigneur des mondes »} : nous sommes envoyés à toi pour que tu croies en Lui et en nous, te rendes à Son adoration et te soumettes à Son unicité. {« envoie avec nous les enfants d'Israël »} : cesse de les tourmenter, lève ta main de dessus eux, qu'ils adorent leur Seigneur et instaurent l'ordre de leur religion.
Verset 18
Quand ils vinrent à Pharaon et lui dirent ce qu'Allah leur avait dit, Pharaon ne crut pas et ne s'adoucit pas ; il se mit à contester à Mūsā : {« ne t'avons-nous pas élevé chez nous, enfant ? »} : ne t'avons-nous pas comblé et chargé de ton éducation depuis que tu étais nourrisson au berceau, sans discontinuer, {« et n'as-tu pas demeuré parmi nous des années de ta vie ? Et n'as-tu pas commis ton fait, que tu as commis ? »} : le meurtre du Copte par Mūsā, quand {« celui qui était des siens lui demanda secours contre celui qui était de ses ennemis ; Moïse le frappa et en vint à bout... »} jusqu'à la fin du verset. {« tu fus au nombre des mécréants »} : et alors, ta voie était la nôtre et ton chemin le nôtre dans la mécréance : il a avoué sur lui-même la mécréance sans s'en douter.
Verset 20
Mūsā dit : {« je l'ai commise alors, et j'étais au nombre des égarés »} : non par mécréance, mais par égarement et étourderie ; j'ai demandé pardon à mon Seigneur et Il m'a pardonné. {« j'ai fui devant vous quand j'ai eu peur de vous »} : quand vous avez réclamé mon meurtre, j'ai fui vers Madyan et j'y demeurai des années, puis je suis venu à vous, et mon Seigneur m'a donné {« le jugement et m'a mis au nombre des messagers »}. En somme, l'objection de Pharaon à Mūsā est l'objection d'un ignorant ou d'un ignorant qui fait semblant : il a fait du meurtre l'empêchement d'être messager ; Mūsā lui exposa que ce meurtre relevait de l'égarement et de l'erreur, sans viser la mort, et que la faveur d'Allah — le Très-Haut — n'est refusée à personne : pourquoi m'interdisez-vous ce qu'Allah m'a donné comme jugement et mission ? Reste, ô Pharaon, ton argument : {« ne t'avons-nous pas élevé chez nous, enfant ? »} — à l'examen, il apparaît qu'il n'y a là nulle faveur de ta part ; c'est pourquoi Mūsā dit : {« et c'est là une faveur } dont tu me charges {« que tu m'as imposée, d'asservir les enfants d'Israël »} : tu me la reins parce que tu as asservi les enfants d'Israël, tu en as fait tes esclaves, et moi, Allah m'a délivré de ton asservissement et de ta corvée, et tu en fais une faveur pour moi ; à la considération, il apparaît que la vérité est que tu as lésé ce peuple éminent, tu les as tourmentés et astreints à tes travaux, et moi, Allah m'a sauvé de ton mal — le mal atteignant pourtant les miens : quelle est donc cette faveur dont tu te prévales et que tu allèges ?!
Verset 23
{« Pharaon dit : et qu'est-ce que le Seigneur des mondes ? »} : c'est une négation de sa part envers son Seigneur, par injustice et orgueil, alors qu'il était certain de la justesse de ce à quoi Mūsā l'appelait. {« Il dit : le Seigneur des cieux et de la terre et de ce qui est entre eux »} : Celui qui a créé le monde supérieur et le monde inférieur, l'a gouverné de toutes sortes de gouvernement et l'a éduqué de toutes sortes d'éducation — dont font partie vous-mêmes, les interlocuteurs : comment niez-vous le Créateur des créatures, le Façonneur de la terre et des cieux, {« si vous êtes convaincus »} ? Pharaon dit à son peuple, méprisant et s'étonnant de sa parole : {« n'écoutez-vous pas »} ce que dit cet homme ?
Verset 26
Mūsā dit : {« votre Seigneur et le Seigneur de vos pères les premiers »} — vous étonniez-vous ou non, vous êtes-vous enorgueillis ou soumis ? Pharaon dit, obstiné contre le vrai, attaquant celui qui l'apporte : {« votre messager qui vous est envoyé est assurément possédé »} : puisqu'il dit le contraire de ce que nous sommes, et nous a contredits dans notre opinion. Car à ses yeux, l'homme de raison — et les gens de raison — sont ceux qui prétendent n'avoir pas été créés, ou que les cieux et la terre ont toujours existé sans créateur, et qu'eux-mêmes sont advenus sans facteur ! La raison, à ses yeux : que la créature déficiente à tous égards soit adorée ! Et la folie, à ses yeux : que le Seigneur Créateur du monde supérieur et inférieur, le Donateur des faveurs apparentes et cachées, soit affirmé et appelé à l'adorer ! Il enjoliva ce propos à son peuple — qui était d'esprits frivoles et d'intelligences légères — : {« il étourdit son peuple : ils lui obéirent ; ils étaient un peuple pervers »}.
Verset 28
Mūsā — sur lui la paix — dit, répondant à la négation de Pharaon et à sa mise au néant du Seigneur des mondes : {« le Seigneur de l'Orient et de l'Occident et de ce qui est entre eux »} : de toutes les créatures, {« si vous comprenez »} : je vous ai apporté un exposé et un éclaircissement que comprend quiconque a le moindre reste de raison : pourquoi faites-vous semblant d'ignorer ce que je vous dis ?! Cela indique et suggère que la folie dont vous avez accusé Mūsā est votre propre mal, vous qui avez frappé de folie la plus pure des créatures en raison et la plus accomplie en science ! Et en vérité, c'est vous les fous : vos raisons sont parties en niant l'évidence des existants — le Créateur de la terre, des cieux et de ce qui est entre eux. Si vous Le niez, qu'affirmez-vous donc ?! Si vous L'ignorez, que connaissez-vous ?! Si vous ne croyez pas en Lui et en Ses signes, en quoi croirez-vous après Allah et Ses signes ?! Par Allah : les fous, qui sont au rang des bêtes, ont plus de raison que vous, et les bêtes errantes sont mieux dirigées que vous.
Verset 29
Quand l'argument eut strangulé Pharaon, et que sa puissance et son exposé furent impuissants à contredire, {« il dit »}, menaçant Mūsā de son autorité : {« si tu prends une divinité autre que moi, je te mets assurément au nombre des emprisonnés »} — il a prétendu, qu'Allah l'enlaidisse, qu'il espérait égarer Mūsā et qu'il ne prît pas de dieu autre que lui ; sinon, il est établi que lui et les siens sont sur une claire vue de leur cause. Mūsā lui dit : {« quand même je t'apporterais une chose manifeste ? »} : un signe évident et clair de la justesse de ce que j'apporte, hors des coutumes. {« Il dit : apporte-la donc, si tu es du nombre des véridiques »}. {« Il jeta donc son bâton, et voilà qu'il fut un serpent »} : un grand mâle des serpents {« manifeste »} : visible pour chacun, ni illusion ni semblant ; {« et il retira sa main »} de son sein, {« et voilà qu'elle fut blanche pour les spectateurs »} : d'une immense lumière sans défaut, pour qui la regarde.
Verset 34
{« Il dit »} Pharaon {« au conseil autour de lui »}, contestant le vrai et celui qui l'apporte : {« celui-ci est certes un sorcier savant, il veut vous expulser de votre terre »} : il leur en fit accroire, sachant la faiblesse de leurs intelligences, que cela relevait de ce que produisent les sorciers — car il est établi chez eux que les sorciers produisent des prodiges hors de portée des hommes — et il les effraya que son but, par cette sorcellerie, fût de les faire sortir de leur pays : qu'ils s'appliquent donc et s'efforcent de combattre quiconque veut les bannir de leurs enfants et de leurs demeures. {« Qu'ordonnez-vous ? »} : que faisons-nous de lui ? {« Ils dirent : accorde-le un délai, lui et son frère »} : reporte-les, {« et envoie dans les villes des rassembleurs »} : qui collectent les gens, {« ils t'apporteront tout sorcier savant »} : envoie dans toutes tes villes — qui sont le siège du savoir et la mine de la magie — qui te collecte tout sorcier habile et savant en sa magie ; car le sorcier s'affronte par une magie de l'espèce de la sienne. Et cela relève de la douceur d'Allah : montrer aux serviteurs la nullité de ce dont l'ignorant égareur Pharaon leur avait fait accroire — que ce qu'apportait Mūsā était de la magie —, Il leur a suscité de réunir les gens de l'habileté en magie, pour que l'assemblée se tienne devant la grande création, que le vrai l'emporte sur le faux, et que les gens de savoir et les gens du métier attestent la justesse de ce qu'apporte Mūsā : que ce n'est pas de la magie.
Verset 38
Pharaon suivit leur avis : il envoya dans les villes qui collectent les sorciers, et s'y appliqua avec zèle. {« Les sorciers furent donc réunis pour le rendez-vous d'un jour connu »} : que Mūsā leur avait fixé — le jour de la fête, où ils sont libérés de leurs occupations. {« et il fut dit aux gens : êtes-vous réunis ? »} : on appela tous les gens à se réunir ce jour promis, {« peut-être suivrons-nous les sorciers, s'ils sont les vainqueurs »} : ils dirent aux gens : réunissez-vous pour voir la victoire des sorciers sur Mūsā, qu'ils sont habiles en leur art, que nous les suivrons, les magnifierons et connaîtrons l'excellence de la science de la magie. S'ils avaient été dirigés vers le vrai, ils auraient dit : peut-être suivrons-nous celui qui dit vrai, et connaîtrons-nous le correct ; c'est pourquoi tout cela ne leur servit qu'à établir l'argument contre eux.
Verset 41
{« Quand les sorcers vinrent »} auprès de Pharaon, ils lui dirent : {« y a-t-il vraiment pour nous un salaire, si nous sommes les vainqueurs ? »} sur Mūsā. {« Il dit : oui ; et vous serez certes au nombre des rapprochés »} de moi : il leur promit salaire et proximité, pour accroître leur zèle et qu'ils apportent tout leur possible contre ce qu'apportait Mūsā.
Verset 43
Quand ils se réunirent au rendez-vous, eux, Mūsā et les gens d'Égypte, Mūsā les exhorta, les admonesta et dit : {« malheur à vous ! ne forgez pas de mensonge contre Allah : Il vous anéantirait d'un châtiment ; et perdu est qui forge »}. Ils disputèrent et se querellèrent ; puis Pharaon les encouragea, et ils s'encouragèrent mutuellement. {« Moïse leur dit : jetez ce que vous avez à jeter »} : jetez tout ce que vous pensez jeter — il ne le restreignit à rien, tant il était certain de la nullité de ce qu'ils apportaient contre le vrai. {« Ils jetèrent donc leurs cordes et leurs bâtons »} : et voilà des serpents qui rampaient — ils ensorcelèrent par là les yeux des gens — {« et dirent : par la puissance de Pharaon, c'est nous les vainqueurs »} : ils prirent à témoin la puissance d'un esclave faible et impuissant à tous égards — mais qui s'était enorgueilli et avait obtenu l'apparence d'une royauté et de troupes : cette pompe les berça, et leurs perspicacités ne percèrent pas jusqu'à la vérité de l'affaire ; ou : c'est un serment par la puissance de Pharaon, l'objet du serment étant qu'ils sont vainqueurs. {« Moïse jeta son bâton, et voilà qu'il happait »} : avalait et saisissait {« ce qu'ils avaient forgé »} : il happa tout ce qu'ils avaient jeté, cordes et bâtons : car c'était forfait, mensonge et falsification — le tout est nul, qui ne tient pas devant le vrai et ne lui résiste pas.
Verset 46
Quand les sorciers virent ce signe immense, ils surent — par leur science — que ce n'était pas de la sorcellerie, mais un signe des signes d'Allah et un miracle annonçant la véracité de Mūsā et la justesse de ce qu'il apportait : {« les sorciers furent jetés prosternés »} devant leur Seigneur, {« ils dirent : nous croyons au Seigneur des mondes, le Seigneur de Moïse et d'Aaron »} : le faux resta coi dans cette assemblée, ses chefs avouèrent sa nullité, et le vrai resplendit et apparut, tant que les spectateurs le virent de leurs yeux.
Verset 49
Mais Pharaon ne voulut qu'outrance, égarement, persévérance dans sa déviation et obstination. Il dit aux sorciers : {« avez-vous cru en lui avant que je ne vous le permette ? »} — s'étonnant et faisant s'étonner son peuple de leur audace envers lui et de leur avance à croire sans sa permission et sa délibération. {« c'est lui certes votre grand, qui vous a appris la magie »} : c'est lui qui a réuni les sorciers, et les notables qui lui conseillèrent de les réunir de ses villes — eux-mêmes savaient qu'ils ne s'étaient pas rencontrés avec Mūsā et ne l'avaient pas vu avant cela, et qu'ils étaient venus avec une magie qui confond les regards et les écrase. Malgré cela, ce propos — dont ils savaient par eux-mêmes la nullité — les trompa. Rien d'étonnant alors que ces intelligences-là ne croient pas au vrai clair et aux signes éclatants : si Pharaon leur disait de quoi que ce soit qu'il est autre que sa vérité, ils le croiraient. Puis il menaça les sorciers : {« je vous couperai certes mains et pieds en croix »} : la main droite et le pied gauche, comme on fait du corrupteur dans la terre, {« et vous crucifierai tous »} : pour que vous soyez honteux et humiliés. Les sorciers, ayant trouvé la douceur de la foi et goûté sa délectation, dirent : {« nul mal »} : peu nous importe ce dont tu nous menaces ; {« c'est vers notre Seigneur que nous retournerons ; nous espérons que notre Seigneur nous pardonne nos fautes »} : la mécréance, la magie et le reste, {« d'avoir été les premiers à croire »} en Mūsā parmi ces troupes. Allah les affermit et les fit patienter. Il se peut que Pharaon ait exécuté [sur eux] sa menace, vu son pouvoir et sa force alors ; il se peut qu'Allah les lui ait ôtés.
Verset 52
Pharaon et son peuple ne cessèrent de persévérer dans leur mécréance : Mūsā leur apportait les signes manifestes, et chaque fois qu'un signe leur venait et les atteignait au plus haut point, ils promettaient à Mūsā et pactisaient : si Allah l'écarte d'eux, ils croiront en lui et enverront avec lui les enfants d'Israël ; Il l'écarte, et ils violent. Quand Mūsā désespéra de leur foi — la parole du châtiment s'étant vérifiée contre eux, et l'heure étant venue pour les enfants d'Israël qu'Il les sauve de leur captivité et les affermisse sur la terre —, Allah révéla à Mūsā : {« pars de nuit avec Mes serviteurs »} : sors avec les enfants d'Israël au début de la nuit, pour qu'ils s'enfoncent et prennent leur temps dans leur marche — {« vous serez suivis »} : Pharaon et ses troupes vous suivront. Et il advint comme Il l'annonça : au matin, les enfants d'Israël étaient tous partis avec Mūsā.
Verset 53
{« Pharaon envoya dans les villes des rassembleurs »} : qui collectent les gens, pour frapper les enfants d'Israël, et dit, encourageant son peuple : {« ceux-ci »} : les enfants d'Israël, {« sont certes une petite troupe, peu nombreuse, et ils nous irritent assurément »} : nous voulons assouvir notre rage sur ces esclaves qui se sont enfuis de nous, {« et nous sommes tous sur nos gardes »} : la méfiance est de tous contre eux : ils sont les ennemis de tous, et l'intérêt est commun.
Verset 57
Pharaon sortit avec ses troupes en immense armée et levée générale — nul n'en demeura en arrière hormis les empêchés, retenus par l'incapacité. Dit Allah — le Très-Haut : {« Nous les fîmes donc sortir de jardins et de sources »} : les vergers d'Égypte et ses jardins d'élite, ses sources jaillissantes, des cultures qui avaient rempli leurs terres et peuplé leurs villes et campagnes, {« et d'une position généreuse »} : qui ravit les regards et absorbe les méditants ; ils en jouirent longtemps, et passèrent dans ses délices et ses convoitises une longue vie de mécréance, d'obstination, d'orgueil envers les serviteurs et de grand orgueil. {« Ainsi, et Nous en donnâmes l'héritage »} : ces jardins, sources, cultures et la position généreuse, {« aux enfants d'Israël »} : eux qu'ils avaient auparavant tenus pour esclaves et astreints à leurs durs travaux. Gloire à Celui qui donne la royauté à qui Il veut et l'ôte à qui Il veut, honore qui Il veut par Son obéissance et humilie qui Il veut par Sa désobéissance !
Verset 60
{« Ils les suivirent au lever du soleil »} : le peuple de Pharaon suivit le peuple de Mūsā au soleil levant, les chassant derrière eux, pressés, en rage et courroux, capables. {« Quand les deux groupes s'entraperçurent »} : chacun vit l'autre, {« les compagnons de Moïse dirent »}, se plaignant à Mūsā et s'affligeant : {« nous sommes atteints ! »} Mūsā dit, les affermissant et les informant de la promesse véridique de son Seigneur : {« certes non »} : l'affaire n'est pas comme vous dites, que vous êtes atteints ; {« avec moi est mon Seigneur : Il me dirigera »} : vers ce en quoi est mon salut et le vôtre.
Verset 63
{« Nous révélâmes alors à Moïse : frappe la mer de ton bâton »} : il la frappa, {« et elle se fendit »} : en douze voies, {« et chaque part fut comme une montagne immense »} : Mūsā et son peuple y entrèrent. {« et Nous approchâmes là les autres »} : en ce lieu, Pharaon et son peuple : Nous les approchâmes et les fîmes entrer dans la voie qu'avaient prise Mūsā et son peuple. {« et Nous sauvâmes Moïse et ceux qui étaient avec lui, tous ensemble »} : ils sortirent au complet, nul n'en demeura — {« puis Nous noyâmes les autres »} : nul d'entre eux n'échappa à la noyade. {« En cela est un signe »} : immense, attestant la véracité de ce qu'apportait Mūsā — sur lui la paix — et la nullité de ce sur quoi sont Pharaon et son peuple. {« et la plupart d'entre eux ne sont pas croyants »} : malgré ces signes qui exigent la foi — à cause de la corruption de vos cœurs. {« et ton Seigneur, c'est Lui le Puissant, le Miséricordieux »} : par Sa puissance Il a anéanti les mécréants dénégateurs, et par Sa miséricorde Il a sauvé Mūsā et tous ceux qui étaient avec lui.
Verset 69
C'est-à-dire : récite, ô Muhammad, aux gens la nouvelle d'Ibrāhīm l'Ami [khalīl : l'intime d'Allah] et son noble récit en cette situation particulière — sinon il a de nombreuses histoires, mais la plus étonnante et la meilleure d'entre elles est celle-ci, qui contient sa mission, son appel de son peuple, sa dispute avec eux et [la réfutation] de ce sur quoi ils étaient. C'est pourquoi Il l'a restreinte par la circonstance : {« quand il dit à son père et à son peuple : qu'adorez-vous ? Ils dirent »} — se glorifiant de leur adoration — : {« nous adorons des idoles »} : que nous taillons et façonnons de nos mains, {« et nous demeurons auprès d'elles en adoration »} : établis dans leur culte la majeure partie de notre temps.
Verset 72
Ibrāhīm leur dit, exposant qu'elles ne méritent pas l'adoration : {« vous entendent-ils quand vous appelez ? »} : exauceraient-ils votre appel, dissipe raient-ils votre détresse, éloigneraient-ils de vous tout mal, {« ou vous profitent-ils ou vous nuisent-ils ? »} — et ils ont avoué que rien de tout cela n'existe en elles : elles n'entendent aucun appel, ne profitent pas et ne nuisent pas. C'est pourquoi, quand il les brisa et dit : {« c'est ce grand d'entre eux qui l'a fait : interrogez-les donc, si elles parlent »}, ils lui dirent : {« tu sais bien que celles-ci ne parlent pas »} : c'est une chose établie de leur état, qui n'admet ni difficulté ni doute. Ils se réfugièrent dans l'imitation de leurs pères égarés : {« nous avons trouvé nos pères agissant ainsi »} : nous les avons suivis en cela, suivi leur voie, maintenu leurs coutumes.
Verset 75
Ibrāhīm leur dit : vous et vos pères, vous êtes tous des adversaires en [cette] affaire, et la parole vaut pour tous : {« que vous semble, ce que vous adoriez, vous et vos pères les plus anciens ? Ils sont pour moi des ennemis »} : qu'ils me nuisent donc de la moindre nuisance, et qu'ils complotent contre moi : ils ne le peuvent pas. {« sauf le Seigneur des mondes, qui m'a créé, et Lui me guide »} : Lui [seul détient] la faveur de la création et celle de la guidée vers les intérêts religieux et mondains. Puis il en particularisa quelques nécessités : {« et c'est Lui qui me nourrit et me donne à boire ; et quand je suis malade, Lui me guérit ; et c'est Lui qui me fait mourir, puis me vivifie ; et dont j'escompte qu'Il me pardonne ma faute au jour de la Rétribution »} : Lui seul détient cela, Il doit donc être seul adoré et obéi, et délaisser ces idoles qui ne créent pas et ne dirigent pas, ne rendent pas malades et ne guérissent pas, ne nourrissent pas et ne désaltèrent pas, ne font pas mourir et ne vivifient pas, et ne profitent pas à leurs adorateurs ni en dissipant les détresses ni en pardonnant les péchés. Voilà une preuve décisive et un argument éclatant que vous ne pouvez, vous et vos pères, contredire : il établit votre commune égarement et votre abandon de la voie de la direction et de la droiture. Dit le Très-Haut : {« son peuple disputa avec lui. Il dit : disputez-vous avec moi au sujet d'Allah, alors qu'Il m'a dirigé ?... »} jusqu'à la fin des versets.
Verset 83
Puis il — sur lui la paix — invoqua son Seigneur : {« Seigneur ! donne-moi le jugement »} : une science abondante par laquelle je connaisse les règles, le licite et l'illicite, et par laquelle je juge entre les êtres ; {« et join-moi aux vertueux »} : à ses frères les prophètes et messagers ; {« et donne-moi une langue de vérité parmi les derniers »} : fais que j'aie un éloge véridique qui dure jusqu'à la fin des temps. Allah exauça son appel : Il lui donna de la science et du jugement ce qui le mit au nombre des meilleurs messagers, le joignit à ses frères les messagers, et le fit aimé, agréé, honoré et loué dans toutes les communautés en tous temps. Dit le Très-Haut : {« Nous avons laissé sur lui, parmi les derniers : paix sur Abraham ! Ainsi rétribuons-Nous les bienfaisants ; il est de Nos serviteurs croyants »}.
Verset 85
{« et fais-moi des héritiers du Jardin de la félicité »} : des hôtes du Jardin qu'Allah leur donnera en héritage. Allah exauça son appel et éleva sa demeure dans les jardins de la félicité.
Verset 86
{« et pardonne à mon père : il fut au nombre des égarés »} : cette invocation est en raison de la promesse qu'il avait faite à son père : {« je demanderai pardon pour toi auprès de mon Seigneur »} ; dit le Très-Haut : {« l'imploration de pardon d'Abraham pour son père n'était qu'en raison d'une promesse qu'il lui avait faite ; quand il lui apparut qu'il était un ennemi d'Allah, il se désavoua de lui — Abraham était certes longanime »}.
Verset 87
{« et ne m'humilie pas au jour où ils seront ressuscités »} : par le reproche de certains péchés, le châtiment sur eux et l'infamie ; fais-moi plutôt heureux en ce jour où ne profitent ni richesse ni enfants, {« sauf quiconque vient à Allah avec un cœur sain »} : c'est lui qui profite auprès de Toi, c'est lui qui échappe au châtiment et mérite l'ample récompense. Le cœur sain, son sens : celui qui est sauf de l'association, du doute, de l'amour du mal, de la persévérance dans l'innovation et les péchés ; et sa santé quant à ce qui est dit entraîne qu'il soit orné de leurs contraires : sincérité, science, certitude, amour du bien et son embellissement dans son cœur, et que sa volonté et son amour suivent l'amour d'Allah, et sa passion ce qui vient d'Allah.
Verset 90
Puis Il mentionna les qualités de ce jour immense et ce qu'il contient de récompense et de châtiment : {« et le Jardin sera approché »} : rapproché {« des pieux »} : de leur Seigneur — qui ont exécuté Ses ordres, évité Ses interdits et craint Son déplaisir et Son châtiment ; {« et la Fournaise sera exhibée »} : mise en évidence et préparée avec tout le châtiment qu'elle contient, {« pour les égarés »} : qui se sont précipités dans les désobéissances d'Allah, ont osé Ses interdits, démenti Ses messagers et rejeté le vrai qu'ils leur apportaient. {« et il leur sera dit : où sont ceux que vous adoriez hors d'Allah ? Vous secourent-ils, ou se secourent-ils eux-mêmes ? »} : par leurs propres moyens — rien de tout cela n'advint : apparurent leur mensonge et leur honte, luirent leur perte et leur infamie, se dévoila leur regret, et leur œuvre s'évanouit. {« ils y seront culbutés »} : jetés dans le feu, {« eux »} : ceux qu'ils adoraient, {« et les égarés »} : leurs adorateurs, {« et les soldats d'Iblīs, tous ensemble »} : d'hommes et de djinns, qu'il a poussés au mal et dominés par leur association et leur absence de foi, devenus ses prédicateurs et les zélés de sa satisfaction — les uns appelant à son obéissance, les autres y répondant, les autres imitant dans l'association.
Verset 96
{« ils dirent »} : les soldats d'Iblīs, les égarés, à leurs idoles et statues qu'ils adoraient : {« par Allah ! nous étions dans un égarement manifeste, quand nous vous égalions au Seigneur des mondes »} : dans l'adoration, l'amour, la crainte et l'espoir, et que nous vous invoquions comme nous L'invoquons. Alors leur égarement leur apparut, et ils reconnurent la justice d'Allah dans leur châtiment : il est à sa place. Ils ne Les avaient égalés au Seigneur des mondes que dans l'adoration, non dans la création — preuve en est leur dire : {« le Seigneur des mondes »} : ils attestent qu'Allah est le Seigneur de tous les mondes, dont leurs idoles et statues font partie. {« et ne nous ont égarés du chemin } de la direction et de la droiture, et appelés à la voie de la déviation et de l'impudence, {« que les criminels »} : les imams qui appellent au Feu. {« Nous n'avons alors } {« pas d'intercesseurs »} : qui intercèdent pour nous et nous arrachent à Son châtiment, {« ni d'ami intime »} : de proche affectionné qui nous profite du moindre profit, comme il en va d'usage au bas monde. Ils désespérèrent de tout bien, furent confus de ce qu'ils avaient acquis, et souhaitèrent retourner au bas monde pour faire œuvre bonne : {« si nous avions un retour »} : une remontée au bas monde et une réversion, {« nous serions parmi les croyants »} : pour être sauvés du châtiment et mériter la récompense. Vaine espérance ! On a empêché entre eux et ce qu'ils convoitent, et les gages ont été saisis. {« En cela } : ce que Nous vous avons rappelé et décrit, {« est un signe »} pour vous ; {« et la plupart d'entre eux ne sont pas croyants »} : malgré la descente des signes.
Verset 105
Le Très-Haut rappelle la dénégation du peuple de Noé envers leur messager Noé, ce qu'il leur rétorqua et ce qu'ils lui rétorquèrent, et l'issue de tous. Il dit : {« le peuple de Noé a démenti les messagers »} : Il les a tous nommés, car démentir Noé revient à démentir tous les messagers : tous se sont accordés sur un même appel et de mêmes informations — démentir l'un d'eux revient à démentir tout le vrai qu'ils ont apporté. Ils l'ont démenti, {« quand leur frère } : de lignage {« Noé leur dit »} — Allah n'a envoyé les messagers qu'issus du lignage de ceux à qui ils étaient envoyés, pour qu'ils ne se refusassent pas à lui obéir, et parce qu'ils connaissent sa vérité : ils n'ont pas à se renseigner sur lui. Il leur dit, du plus doux langage, comme le font les messagers — prières et salut d'Allah sur eux : {« ne craindrez-vous pas ? »} : Allah — le Très-Haut : vous délaisserez ce sur quoi vous êtes, l'adoration des idoles, et rendrez le culte à Allah seul. {« je suis pour vous un messager fidèle »} : qu'il soit messager vers eux en particulier leur impose de recevoir ce avec quoi il est envoyé, d'y croire, et de remercier Allah de les avoir distingués par ce noble messager ; et qu'il soit fidèle entraîne qu'il ne dise rien sur Allah, n'ajoute rien à Sa révélation ni n'en retranche : cela leur impose de croire son information et d'obéir à son commandement. {« craignez donc Allah et obéissez-moi »} : en ce qu'il vous ordonne et interdit — c'est ce qui découle de ce qu'il est messager fidèle vers vous ; c'est pourquoi c'est ordonné par le fāʾ de la conséquence : Il a mentionné la cause déterminante, puis l'absence d'empêchement : {« je ne vous demande pas sur cela de salaire »} : dont vous acquitteriez une lourde charge ; {« mon salaire n'incombe qu'au Seigneur des mondes »} : j'en espère la proximité de Lui et l'ample récompense ; quant à vous, mon but et le terme de ma volonté envers vous : vous conseiller et vous faire marcher dans le chemin droit. {« craignez donc Allah et obéissez-moi »} : il — sur lui la paix — le répéta, parce qu'il répéta l'appel de son peuple et y demeura longtemps, comme dit le Très-Haut : {« il demeura parmi eux mille ans moins cinquante années »}, et : {« il dit : Seigneur ! j'ai appelé mon peuple nuit et jour, et mon appel n'a fait qu'accroître leur fuite... »} jusqu'à la fin des versets.
Verset 111
Ils dirent, en repoussant son appel et en l'affrontant par ce qui ne vaut pas affrontement : {« croirions-nous en toi, alors que te suivent les plus vils ? »} : comment te suivre, alors que nous ne voyons tes suiveurs que la lie du peuple, ses vils et ses rebutés ? Par là se connaissent leur orgueil refusant le vrai et leur ignorance des réalités : s'ils avaient visé le vrai, ils auraient dit — s'il y avait chez eux difficulté et doute au sujet de son appel — : « expose-nous la justesse de ce que tu apportes par les voies qui y mènent ! » S'ils avaient médité comme il faut, ils auraient su que ses suiveurs sont l'élite, la choix de la création, gens aux entendements solides et aux caractères vertueux, et que le plus vil est celui à qui l'on a ôté la faculté de sa raison, qui trouve belle l'adoration des pierres, agrée de se prosterner devant elles et de les invoquer, et refuse de céder à l'appel des messagers accomplis. Au seul fait que l'un des deux adversaires tienne le faux langage, on connaît la corruption de ce qu'il détient, abstraction faite de la justesse de la prétention de son adversaire : le peuple de Noé, quand nous les avons entendus dire en repoussant l'appel de Noé {« croirions-nous en toi, alors que te suivent les plus vils ? »} — bâtissant sur ce principe dont chacun connaît la corruption le rejet de son appel —, nous avons su qu'ils étaient égarés et dans l'erreur, quand même nous n'aurions pas constaté des signes de Noé et de son immense appel ce qui donne la certitude et l'assurance de sa véracité et de la justesse de ce qu'il a apporté.
Verset 112
Noé — sur lui la paix — dit : {« et que sais-je de ce qu'ils faisaient ? Leur compte n'incombe qu'à mon Seigneur, si vous saviez »} : leurs œuvres et leur compte relèvent d'Allah ; à moi seulement la transmission ; et vous, écartez-les de vous : si ce que je vous apporte est le vrai, rendez-vous-y ; à chacun son œuvre. {« je ne suis pas un repousseur de croyants »} : c'est comme s'ils — qu'Allah les enlaidisse — avaient exigé de lui qu'il les repoussât de lui, par orgueil et morgue, pour croire ; il dit : {« je ne suis pas un repousseur de croyants »} : ils ne méritent pas le repoussement et l'humiliation, ils méritent l'honneur en parole et en acte, comme dit le Très-Haut : {« et quand viennent à toi ceux qui croient en Nos signes, dis : paix sur vous ! votre Seigneur S'est prescrit à Lui-même la miséricorde »}. {« je ne suis qu'un avertisseur manifeste »} : je ne suis qu'avertisseur et transmetteur de la part d'Allah, zélé à conseiller les serviteurs ; je ne dispose de rien de l'ordre : l'ordre n'appartient qu'à Allah.
Verset 116
Noé — prière et salut sur lui — persévéra dans son appel, nuit et jour, en secret et en public ; ils ne firent qu'accroître leur fuite, et {« ils dirent : si tu ne cesses pas, ô Noé »} : de nous appeler à Allah seul, {« tu seras assurément lapidé »} : nous te tuerons de la pire mort, par lapidation de pierres, comme on tue un chien — perdues soient-elles ! Quelle horrible réponse ! Ils rendent au conseiller fidèle, plus soucieux d'eux qu'eux-mêmes, la pire des réponses.
Verset 117
Quand leur injustice fut parvenue à son terme et leur mécréance extrême, leur prophète invoqua contre eux une invocation qui les cerna : {« Seigneur ! ne laisse sur terre aucun mécréant debout... »} jusqu'à la fin des versets ; et ici : {« Seigneur ! mon peuple m'a démenti : juge donc entre eux et moi »} : fais périr l'agresseur d'entre nous — Il sait que ce sont eux les agresseurs injustes —, c'est pourquoi : {« et sauve-moi, et les croyants qui sont avec moi »}.
Verset 119
{« Nous le sauvâmes, lui et ceux qui étaient avec lui, dans l'arche } : le navire {« chargée »} : de créatures et d'animaux ; {« puis Nous noyâmes ensuite »} : après Noé et les croyants avec lui {« les autres »} : tout son peuple. {« En cela } : le sauvetage de Noé et de ses suiveurs, et l'anéantissement de qui l'a démenti, {« est un signe »} : attestant la véracité de Nos messagers, la justesse de ce qu'ils ont apporté et la nullité de ce sur quoi sont leurs ennemis dénégateurs. {« et ton Seigneur, c'est Lui le Puissant »} : qui a dompté par Sa puissance Ses ennemis et les a noyés par le déluge ; {« le Miséricordieux »} envers Ses amis : Il a sauvé Noé et les gens de foi qui étaient avec lui.
Verset 123
C'est-à-dire : la tribu appelée 'Âd traita de menteur son messager Hûd, et le traiter de menteur, c'est traiter de menteurs les autres, car l'appel est un ; {quand leur frère} — par la parenté — {Hûd leur dit}, avec douceur et belle parole : {Ne craignez-vous pas Allah ?} — craignez-Le donc, et délaissez l'association et l'adoration d'un autre que Lui —. {Je suis pour vous un messager digne de foi} : Allah m'a envoyé à vous par miséricorde et sollicitude envers vous, et je suis digne de confiance : vous le savez de moi. Il en tira Sa parole : {Craignez Allah donc et obéissez-moi} : acquittez le droit d'Allah — la piété — et acquittez mon droit : m'obéir en ce que je vous ordonne et vous interdis ; voilà qui exige que vous me suiviez et m'obéissiez ; rien ne vous empêche de croire, et je ne vous demande aucun salaire pour ma transmission et mon conseil qui vous rende ce fardeau pesant. {Ma récompense n'incombe qu'au Seigneur de l'univers} : Celui qui les a élevés par Ses bienfaits et a fait couler sur eux Sa faveur et Sa générosité, surtout ce dont Il a élevé Ses alliés et Ses prophètes.
Verset 128
{Construisez-vous, sur chaque ri'} [hauteur, entrée entre les montagnes], {un monument}, c'est-à-dire une marque, {pour vous divertir} : vous faites cela par frivolité, sans profit pour vos intérêts religieux et mondains ; {et vous prenez des constructions}, c'est-à-dire des bassins et des réservoirs pour les eaux, {comme si vous étiez immortels} — alors qu'il n'est pour personne de voie vers l'immortalité —. {Et quand vous frappez, vous frappez comme des tyrans} : en tuant, en frappant et en spoliant les biens. Allah leur avait donné une force immense, et il leur incombait de s'aider de leur force pour obéir à Allah ; mais ils s'enorgueillirent, se gonflèrent d'orgueil et dirent : « Qui est plus fort que nous ? », et employèrent leur force dans les désobéissances à Allah, la frivolité et la légèreté : c'est pourquoi leur prophète les en interdit. {Craignez Allah donc} : délaissez votre association et votre outrecuidance, {et obéissez-moi}, puisque vous savez que je suis le messager d'Allah auprès de vous, digne de foi et bon conseiller. {Et craignez Celui qui vous a pourvus}, c'est-à-dire vous a donnés, {de ce que vous savez} : Il vous a pourvus des bêtes que nul n'ignore ni ne renie ; {Il vous a pourvus de bestiaux} : chameaux, bovins et ovins, {et de fils}, c'est-à-dire d'une nombreuse descendance : Il a multiplié vos biens et multiplié vos enfants, en particulier les mâles, la meilleure des deux parts. Tel fut leur rappel des bienfaits ; puis il leur rappela la venue du châtiment d'Allah et dit : {Je crains pour vous, si vous persistez dans votre mécréance et votre tyrannie, le châtiment d'un jour terrible} : par ma sollicitude et ma bonté pour vous, je crains qu'un châtiment immense ne s'abatte sur vous — un châtiment qui, une fois venu, ne sera pas repoussé.
Verset 136
Ils dirent alors, en adversaires de la vérité, traitant leur prophète de menteur : {Que tu exhortes ou non, cela nous est égal} : tout est absolument pareil ! Et voici l'extrême rébellion : un peuple parvenu au point où les exhortations d'Allah, qui font fondre les montagnes dures et solides et font se fendre les cœurs des gens d'intelligence, lui sont égales, qu'elles soient présentes ou absentes, est un peuple dont l'iniquité a atteint son comble, dont la misère s'est aggravée et dont on désespère de la guidance. C'est pourquoi ils dirent : {Ceci n'est que la coutume des anciens} : ces états, ces bienfaits et ce qui s'en ressemble sont l'habitude des anciens : tantôt ils sont dans l'aisance, tantôt dans le besoin ; tels sont les accidents du temps, car ce sont là épreuves et dons venus d'Allah, et mise à l'épreuve de Ses serviteurs. {Et nous ne serons pas châtiés} : négation de la résurrection de leur part, ou bien concession faite à leur prophète et moquerie : à supposer que nous soyons ressuscités, de même que les bienfaits ont coulé sur nous en ce bas monde, de même ne cesseront-ils de couler sur nous une fois ressuscités.
Verset 139
{Ils le traitèrent donc de menteur} : la négation devint chez eux une nature et un trait que nul censeur ne refrène ; {Nous les anéantîmes} : {par un vent mugissant, très violent, qu'Il leur asservit pendant sept nuits et huit jours durant, de sorte que tu aurais vu le peuple gisant comme des troncs creux de palmiers}. {En cela il est certes un signe} de la véracité de notre prophète Hûd, paix sur lui, de la validité de ce qu'il a apporté et de la nullité de l'état de son peuple : association et tyrannie. {Mais la plupart d'entre eux ne croyaient pas}, malgré les signes qui exigent la foi. {Et ton Seigneur, c'est Lui certes le Tout-Puissant}, Celui qui anéantit par Sa puissance le peuple de Hûd malgré sa force et sa violence ; {le Tout-Miséricordieux} envers Son prophète Hûd, puisqu'Il le sauva, lui et les croyants qui étaient avec lui.
Verset 141
{Les Thamûd traitèrent de menteurs} — la tribu connue dans les cités d'al-Ḥijr — {les messagers} : ils traitèrent de menteur Ṣāliḥ, paix sur lui, venu avec le monothéisme auquel les messagers appelaient, de sorte que le traiter de menteur revint à traiter tous de menteurs. {Quand leur frère Ṣāliḥ leur dit} — par la parenté, avec douceur et mansuétude — : {Ne craignez-vous pas Allah ?} : craignez Allah, exalté soit-Il, et délaissez l'association et les désobéissances. {Je suis pour vous un messager} d'Allah, votre Seigneur, qu'Il m'a envoyé à vous par bonté et miséricorde envers vous : recevez donc Sa miséricorde en l'accueillant, et répondez-y par la soumission. {Digne de foi} : vous le savez de moi, et cela vous oblige à croire en moi et en ce que j'ai apporté. {Et je ne vous demande pas sur cela de salaire} — vous ne pourriez dire : ce qui nous empêche de te suivre, c'est que tu veux prendre nos biens. {Mon salaire n'incombe qu'au Seigneur de l'univers} : je ne demande la récompense qu'à Lui.
Verset 145
{Serez-vous laissés en ce qui est ici, en sécurité, dans des jardins et des sources, des cultures et des palmiers aux régimes souples et pleins ?} Croiriez-vous que l'on vous laisse dans ces biens et bienfaits en vain, à jouir et profiter comme profitent les bestiaux, qu'on vous laisse sans être ordonnés ni interdits, et que vous vous aidiez de ces bienfaits pour les désobéissances à Allah ? {Et vous taillez dans les montagnes des maisons, avec habileté} : l'adresse et la dextérité vous portèrent au point de tirer des demeures des montagnes dures et solides. {Craignez Allah donc et obéissez-moi. Et n'obéissez pas à l'ordre des outranciers}, ceux qui ont franchi la limite, {qui corrompent en la terre et ne réforment pas} : ceux dont le trait et l'habitude sont de corrompre en la terre en commettant les désobéissances et en y appelant — une corruption sans réforme, et c'est là le pire des états, car c'est un mal pur. Il semble que des gens chez eux étaient disposés à contredire leur prophète et enclins à appeler au chemin de l'égarement : Ṣāliḥ leur interdit de se laisser séduire par eux ; ce sont peut-être ceux dont Allah a dit : {Il y avait dans la cité neuf individus qui corrompaient en la terre et ne réformaient pas}.
Verset 153
Cette interdiction et cet avertissement ne leur servirent en rien ; ils dirent à Ṣāliḥ : {Tu n'es qu'un ensorcelé} : tu es envoûté et tu délires sans raison ; {tu n'es qu'un homme comme nous} : quelle excellence as-tu sur nous pour nous appeler à te suivre ? {Apporte donc un signe, si tu es véridique} — alors que la seule considération de son état et de ce vers quoi il appelait comptait parmi les plus grands signes évidents de la validité de son message et de sa véracité ; mais, dans leur dureté, ils demandèrent des signes de défi, que d'ordinaire n'obtient pas celui qui les demande, parce que sa demande repose sur l'obstination et non sur la demande de guidance.
Verset 155
Ṣāliḥ dit : {Voici une chamelle}, qui sortit d'un rocher plein, uni — en cela nous avons suivi nombre d'exégètes, et rien ne l'empêche —, que vous voyez et contemplez tous ensemble ; {elle a son tour d'abreuvement, et vous avez le vôtre, un jour connu} : elle boit l'eau du puits un jour, et vous buvez son lait ; puis elle s'écarte de vous le jour suivant, et vous buvez l'eau du puits. {Et ne la touchez d'aucun mal}, ni par l'égorgement ni autrement, {de peur que ne vous saisisse le châtiment d'un jour terrible}.
Verset 157
Elle sortit et demeura chez eux en cet état ; ils ne crurent pas et persévérèrent dans leur transgression : {ils l'égorgèrent et se trouvèrent au matin pleins de repentir. Le châtiment les saisit} : c'était un cri qui s'abattit sur eux et les anéantit tous jusqu'au dernier. {En cela il est certes un signe} de la véracité de ce qu'ont apporté Nos messagers et de la nullité du dire de leurs contradicteurs. {Mais la plupart d'entre eux ne croyaient pas. Et ton Seigneur, c'est Lui certes le Tout-Puissant, le Tout-Miséricordieux}.
Verset 160
Il leur dit, et ils dirent, comme avaient dit ceux qui les précédèrent : leurs cœurs se ressemblèrent dans la mécréance, et leurs paroles se ressemblèrent. Avec leur association, ils commettaient une turpitude que personne dans les mondes n'avait commise avant eux : ils choisissaient la conjonction avec les mâles, répugnante et impure, et dédaignaient les épouses qui leur avaient été créées, par libertinage et agression de leur part. Il ne cessa de les en interdire, jusqu'à ce qu'ils dissent : {Si tu ne cesses pas, Loth, tu seras certes du nombre des expulsés} : de la cité.
Verset 168
Quand il vit leur persévérance en cela, {il dit : Je suis, pour votre conduite, de ceux qui l'exècrent} : ceux qui la détestent, l'interdisent et en avertissent. Il dit : {Seigneur, sauve-moi, moi et les miens, de ce qu'ils font}, du fait de cette conduite et de son châtiment. Allah l'exauça : {Nous le sauvâmes alors, lui et les siens, tous, sauf une vieille femme parmi les demeurants}, ceux qui demeurèrent dans le châtiment : c'était son épouse. {Puis Nous détruisîmes les autres. Et Nous fîmes pleuvoir sur eux une pluie} de pierres de sijjīl [argile durcie], {et quelle mauvaise pluie pour les avertis !} : Allah les anéantit jusqu'au dernier. {En cela il est certes un signe, mais la plupart d'entre eux ne croyaient pas. Et ton Seigneur, c'est Lui certes le Tout-Puissant, le Tout-Miséricordieux}.
Verset 176
Les gens d'al-Ayka [le Fourré : jardins aux arbres entrelacés], ce sont les gens de Madyan ; ils traitèrent de menteur leur prophète Chu'ayb, venu avec ce qu'avaient apporté les messagers. {Quand Chu'ayb leur dit : Ne craignez-vous pas Allah ?} : craignez Allah, exalté soit-Il, et délaissez ce qui L'indigne et Le courrouce : mécréance et désobéissances ; {je suis pour vous un messager digne de foi} — il s'ensuit pour vous de Le craindre et de m'obéir.
Verset 181
Avec leur association, ils lésaient les mesures et les poids ; c'est pourquoi il leur dit : {Donnez la pleine mesure} : accomplissez-la et complétez-la ; {et ne soyez pas des fraudeurs}, ceux qui diminuent aux gens leurs biens et les leur arrachent en fraudant la mesure et le poids ; {et pesez avec la balance droite} : la balance juste, qui ne penche pas ; {et craignez Celui qui vous a créés, vous et les premières générations}, c'est-à-dire la première création : comme Il S'est réservé à Lui seul votre création et celle de vos prédécesseurs, sans nul associé en cela, réservez-Lui seul l'adoration et l'unicité ; et comme Il vous a gratifiés de l'existence et du flux des bienfaits, répondez-Lui par Sa gratitude.
Verset 185
Ils lui dirent, le traitant de menteur et rejetant sa parole : {Tu n'es qu'un ensorcelé} : tu délires, et tu parles le langage de l'envoûté, auquel on ne saurait tenir rigueur de ses paroles ; {tu n'es qu'un homme comme nous} : tu n'as en toi aucune excellence qui te fût particulière sur nous, pour nous appeler à te suivre. Telle est la parole de leurs prédécesseurs et de leurs successeurs parmi ceux qui opposèrent aux messagers cette argutie, qu'ils n'ont cessé d'avancer et d'en tirer argument, et sur laquelle ils s'accordent, tant leur mécréance est convenue et tant leurs cœurs se ressemblent — et les messagers y répondirent en disant : {Nous ne sommes que des hommes comme vous, mais Allah gratifie qui Il veut parmi Ses serviteurs}. {Nous te tenons, toi, pour menteur} : voilà de leur part hardiesse, iniquité et faux témoignage, dont ils couvrent en eux le contraire : il n'est aucun messager, parmi les messagers, qui ait affronté son peuple, l'ait appelé et ait disputé avec lui alors qu'ils disputaient avec lui, sans qu'Allah eût manifesté par ses mains des signes par lesquels ils attestent de science certaine sa véracité et sa fidélité — en particulier Chu'ayb, paix sur lui, qu'on surnomme l'orateur des prophètes, pour la beauté de ses répliques à son peuple et de sa dispute en la meilleure façon : son peuple tenait pour certain sa véracité et que ce qu'il avait apporté était vérité ; mais leur annonce de leur conjecture de mensonge était de leur part un mensonge. {Fais tomber sur nous des pans du ciel}, c'est-à-dire des morceaux de châtiment qui nous extermine, {si tu es véridique} — comme dirent leurs frères : {Et quand ils dirent : ô Allah, si ceci est la vérité venant de Toi, fais pleuvoir sur nous des pierres du ciel, ou inflige-nous un châtiment douloureux} —, ou bien ils demandaient certains des signes de défi dont l'octroi de l'objet demandé n'est pas une obligation envers qui les demande.
Verset 188
Chu'ayb, paix sur lui, {dit : Mon Seigneur sait mieux ce que vous faites} : faire descendre le châtiment et faire advenir les signes de défi, ce n'est pas moi qui les apporte et les fais descendre sur vous ; il ne m'incombe envers vous que la transmission et le conseil, et je l'ai fait ; c'est mon Seigneur qui les apporte, Lui qui connaît vos œuvres et vos états, Lui qui vous rétribue et vous demandera compte.
Verset 189
{Ils le traitèrent de menteur} : la négation devint leur attribut, la mécréance leur habitude, au point que les signes ne leur sont d'aucun profit et qu'il n'est pour eux d'issue que la descente du châtiment. {Le châtiment du jour de l'Ombrée les saisit} : un nuage les couvrit de son ombre ; ils s'y rassemblèrent, goûtant cette ombre qui n'était point fraîche, et il les brûla par le châtiment : ils restèrent dessous, anéantis, ayant quitté leurs demeures pour descendre vers la demeure du malheur et du châtiment. {Ce fut le châtiment d'un jour terrible} : nul retour pour eux en ce bas monde pour reprendre œuvre, nul relâchement du châtiment sur eux, fût-ce une heure, et nul délai qui leur soit accordé. {En cela il est certes un signe} indiquant la véracité de Chu'ayb, la validité de ce vers quoi il appelait et la nullité des réponses de son peuple ; {mais la plupart d'entre eux ne croyaient pas}, bien qu'ils vissent les signes, car il n'y a en eux nulle pureté ni aucun bien : {mais la plupart des gens, quoi que tu mettes d'ardeur, ne sont pas croyants}. {Et ton Seigneur, c'est Lui certes le Tout-Puissant}, Celui que Sa force met hors d'atteinte de quiconque et qui domine toute créature ; {le Tout-Miséricordieux}, Celui dont la miséricorde est l'attribut, et dont les effets sont l'ensemble des biens en ce monde et en l'autre, depuis qu'Allah fit exister le monde et sans fin ; il est de Sa puissance qu'Il anéantit Ses ennemis quand ils traitèrent de menteurs Ses messagers, et de Sa miséricorde qu'Il sauva Ses alliés et ceux qui les suivirent parmi les croyants.
Verset 192
Quand Il eut rappelé les récits des prophètes avec leurs peuples — comment ils les appelèrent, ce qu'ils leur répondirent, comment Allah anéantit leurs ennemis et comment l'issue finale fut à eux —, Il mentionna ce noble messager, l'élite prophète éminent, et le Livre qu'il apporta, où est une guidance pour les gens d'intelligence. Il dit : {C'est une révélation du Seigneur de l'univers} : Celui qui l'a fait descendre est le Créateur de la terre et des cieux, l'Éducateur de tout le monde, supérieur et inférieur. De même qu'Il les éduque en les guidant vers les intérêts de leur bas monde et de leurs corps, Il les éduque aussi en les guidant vers les intérêts de leur religion et de leur au-delà ; et l'une des plus grandes choses par lesquelles Il les éduqua est la descente de ce noble Livre, qui contient le bien abondant et la faveur généreuse, et où se trouve, pour les intérêts des deux demeures et pour les vertus morales, ce qui n'est en aucun autre. Dans Sa parole {C'est certes une révélation du Seigneur de l'univers}, il y a magnification et extrême sollicitude : c'est d'Allah qu'il est descendu, non d'un autre, avec l'intention de vous être utile et de vous guider.
Verset 193
{L'Esprit fidèle l'a fait descendre} : c'est Gabriel, paix sur lui, le meilleur des anges et le plus fort, le digne de foi, à qui l'on est assuré qu'il n'ajoute rien ni ne retranche. {Sur ton cœur}, ô Muhammad, {pour que tu sois du nombre des avertisseurs} : tu guides par lui vers le chemin du salut et tu avertis par lui du chemin de l'égarement, {en une langue arabe} : la meilleure des langues, celle de ceux vers qui il fut envoyé et dont il entreprit l'appel à l'origine — la langue claire et limpide. Considère comment ces mérites éclatants se conjuguent en ce noble Livre : il est le meilleur des livres, fait descendre par le meilleur des anges, sur le meilleur des créatures, sur la meilleure partie de son être — son cœur —, à la meilleure communauté sortie pour les gens, dans la meilleure des langues, la plus éloquente et la plus riche : la langue arabe limpide.
Verset 196
{Il est, certes, dans les écritures des anciens} : les livres des anciens l'annoncèrent et le confirmèrent ; et lorsqu'il descendit conforme à ce qu'ils avaient annoncé, il les confirma — bien plus, il vint avec la vérité et confirma les messagers.
Verset 197
{Ne leur suffit-il pas comme signe} de sa validité et du fait qu'il vient d'Allah {que les savants des enfants d'Israël le connaissent} — ceux auxquels la science était parvenue et qui étaient devenus les plus savants des hommes, eux les gens du métier ? Car toute chose où entre l'ambiguïté, on la renvoie aux gens de l'expérience et de la pratique, et leur parole fait autorité sur autrui : comme les magiciens, passés maîtres en la science de la magie, reconnurent la véracité du miracle de Mūsā et qu'il n'était point magie — après quoi la parole des ignorants ne compte plus.
Verset 198
{Si Nous l'avions fait descendre sur quelque non-Arabe}, qui ne comprendrait point leur langue et ne pourrait s'exprimer pour eux comme il se doit, {et qu'il le leur eût récit, ils n'y auraient pas cru} : ils diraient : nous ne comprenons pas ce qu'il dit, nous ne savons vers quoi il appelle ! Qu'ils louent donc leur Seigneur de ce qu'il leur vint sur la langue de la plus éloquente des créatures, la plus capable d'exprimer les visées en paroles claires et la plus désintéressée, et qu'ils s'empressent d'y croire et de le recevoir par la soumission et l'acceptation.
Verset 200
Mais leur négation de lui, sans aucune argutie, n'est que pure mécréance et obstination, une affaire que les peuples négateurs se sont léguée. C'est pourquoi Il dit : {Ainsi l'avons-Nous fait pénétrer dans les cœurs des criminels} : Nous avons introduit la négation et l'avons enfilée dans les cœurs des criminels, comme le fil entre dans le chas de l'aiguille ; ils s'en sont pénétrés, et elle devint leur attribut — à cause de leur iniquité et de leur forfait. C'est pourquoi {ils n'y croiront pas avant de voir le châtiment douloureux}, pour prix de leur négation, {qui viendra à l'improviste alors qu'ils ne s'en douteront pas} : il les saisira au moment de l'insouciance, sans qu'ils le sentent ni le pressentent, pour que leur punition et leur châtiment exemplaire soient plus complets. {Alors ils diront} : {nous en sommes-nous fait remettre ?} : ils demanderont qu'on leur accorde délai et répit, alors que le temps est révolu et que les a saisis le châtiment qui ne sera pas écarté d'eux ni relâché, fût-ce une heure.
Verset 204
Allah, exalté soit-Il, dit : {Est-ce Notre châtiment qu'ils veulent hâter ?} — le châtiment douloureux et immense, qu'on ne saurait tenir pour peu ni mépriser. Qu'est-ce qui les a trompés ?! Ont-ils en eux force et capacité de l'endurer ?! Ou ont-ils quelque puissance d'en détourner la descente ou de l'écarter une fois venu ?! Ou bien nous mettent-ils en défaut et pensent-ils que nous n'en sommes pas capables ?!
Verset 205
{Que t'en semble : si Nous leur donnons jouissance pendant des années}, c'est-à-dire si Nous ne hâtons pas sur eux la descente du châtiment et leur accordons un certain nombre d'années dont ils jouiront en ce bas monde, {puis que les atteint ce dont ils sont menacés}, du châtiment, {ce que leur aura profité leur jouissance}, des plaisirs et des convoitises ! Autrement dit : quoi donc leur profitera, une fois celles-ci passées, vaines, évanouies, et leurs suites funestes arrivées, le châtiment leur étant renforcé à mesure de la longueur du délai ? Le propos est : le danger réside dans l'arrivée du châtiment et dans le fait de le mériter ; quant à sa hâte ou son ajournement, il n'y a là-dessous aucune importance ni aucune utilité.
Verset 208
Allah, exalté soit-Il, informe de Sa parfaite justice dans l'anéantissement des négateurs : jamais Il n'a fait tomber sur une cité anéantissement ni châtiment sans avoir d'abord établi Son excuse à leur égard et suscité parmi eux des avertisseurs porteurs de signes évidents, qui les appellent à la guidance, les détournent de la perdition, leur rappellent les signes d'Allah et leur font remarquer Ses interventions, dans Ses bienfaits et Ses rigueurs. {Un rappel} en leur faveur et établissement d'une preuve contre eux. {Et Nous ne sommes pas injustes} : Nous n'exterminons pas les cités avant de les avoir avertis et de pas les saisir insouciants des avertissements — comme Allah, exalté soit-Il, dit : {Nous n'étions pas à châtier avant d'envoyer un messager}, {des messagers, annonciateurs et avertisseurs, afin que les gens n'aient aucune argumentation contre Allah après les messagers}.
Verset 210
Après avoir montré la perfection du Coran et sa majesté, Il le purifie de tout attribut de déficience et le protège, au moment de sa descente et après elle, des démons des djinns et des hommes. Il dit : {Ce ne sont pas les démons qui l'ont fait descendre — cela ne convient pas à eux et ils ne le peuvent}, cela ne leur sied en rien ni ne leur correspond ; {et ils en sont incapables}, {car ils sont, de l'écoute, écartés} : ils en ont été repoussés, et les projectiles leur ont été préparés pour le garder. C'est Gabriel, le plus fort des anges, qui l'a fait descendre : nul démon ne peut l'approcher ni rôder autour de son enceinte. Tel est Son dire : {C'est Nous qui avons fait descendre le Rappel, et c'est Nous qui en sommes les gardiens}.
Verset 213
Allah, exalté soit-Il, interdit à Son messager — et à sa communauté à sa suite — d'invoquer autre qu'Allah parmi toutes les créatures, cela étant cause de châtiment permanent et de sanction éternelle, puisque c'est association : quiconque associe à Allah, Allah lui interdit le Paradis, et son refuge est le Feu. L'interdit d'une chose est l'ordre de son contraire : l'interdit de l'association est l'ordre de réserver à Allah seul l'adoration, sans associé — par amour, crainte, espoir, humilité et retour vers Lui en tous temps.
Verset 214
Après lui avoir ordonné ce qui perfectionne son âme, Il lui ordonne de parfaire autrui : {Et avertis ta tribu, la plus proche}, ceux qui sont les plus proches de toi et les plus en droit de ta bonté religieuse et mondaine ; cela ne contredit pas l'ordre d'avertir tous les hommes : de même qu'on ordonne à quelqu'un la bienfaisance générale, puis on lui dit : sois bon envers ta parenté — cette particularisation indique alors l'accentuation et l'augmentation de l'exhortation. Le Prophète — paix et bénédiction sur lui — exécuta cet ordre divin : il appela tous les clans de Quraysh, tant en général qu'en particulier, les instruisit et les exhorta, et il n'omit — paix et bénédiction sur lui — rien de ce qui était en son pouvoir pour leur conseil et leur guidance ; qui s'est guidé s'est guidé, et qui s'est détourné s'est détourné.
Verset 215
{Et abaisse ton aile pour ceux des croyants qui te suivent} : par la douceur de ton abord, la délicatesse de ta parole à leur égard, ton affection et ta recherche de leur amour, la bonté de ton caractère et la bienfaisance parfaite envers eux. Il fit ainsi — paix et bénédiction sur lui —, comme Allah, exalté soit-Il, dit : {C'est par une miséricorde d'Allah que tu as été si doux avec eux ; si tu avais été rude, au cœur dur, ils se seraient dispersés autour de toi ; pardonne-leur donc, implore pour eux l'absolution et consulte-les en l'affaire}. Tels furent ses caractères — paix et bénédiction sur lui —, les plus parfaits des caractères, par lesquels s'obtiennent les intérêts immenses et se repoussent les nuisances, comme on le constate. Est-il convenable à un croyant en Allah et en Son messager, qui prétend le suivre et prendre exemple sur lui, d'être à la charge des musulmans, d'humeur âpre, d'une raideur extrême envers eux, au cœur dur, d'une parole et d'une brutalité grossières, et, s'il voit chez eux désobéissance ou mauvaise manière, de les fuir, les détester et les hair — point de douceur chez lui, ni de bienséance, ni de juste mesure ? De ces manières d'agir sont résultés les désordres et l'entrave aux intérêts que l'on sait ; et pourtant tu le vois mépriser celui qui se pare des attributs du noble Messager, l'accuser d'hypocrisie et de complaisance, mentionner sa propre personne et l'élever, s'extasier de ses œuvres ! Cela ne peut-il être compté que pour ignorance, embellissement du démon et tromperie de sa part ?!
Verset 216
C'est pourquoi Allah dit à Son messager : {S'ils te désobéissent}, en quelque affaire, ne te sépare pas d'eux et n'abandonne pas envers eux l'humilité et la douceur ; désavoue plutôt leur acte : exorte-les à ce sujet, conseille-les-les, déploie ta capacité à les en détourner et à amener leur retour à Allah. Cette précision est une précaution contre qui supposerait que Sa parole {abaisse ton aile pour les croyants} exigerait de se satisfaire de tout ce qui émane d'eux tant qu'ils sont croyants : on a repoussé cela par cela. Et Allah sait mieux.
Verset 217
Le plus grand secours pour le serviteur dans l'accomplissement de ce qui lui est ordonné, c'est de s'en remettre à son Seigneur et de rechercher l'aide de son Maître pour qu'Il lui accorde d'accomplir l'ordre. C'est pourquoi Allah, exalté soit-Il, ordonna le sabr et la confiance en Lui : {Et confie-toi au Tout-Puissant, au Tout-Miséricordieux}. La confiance (tawakkul), c'est l'appui du cœur sur Allah, exalté soit-Il, pour attirer les bénéfices et repousser les nuisances, avec assurance en Lui et bonne opinion quant à l'obtention de ce qu'on Lui demande : Il est Tout-Puissant et Tout-Miséricordieux — par Sa toute-puissance, Il peut faire parvenir le bien et écarter le mal de Son serviteur, et par Sa miséricorde envers lui, Il le fait.
Verset 218
Puis Il l'invite à rechercher l'aide par la présence à l'esprit de la proximité d'Allah et la station de l'excellence : {Qui te voit quand tu te tiens debout, et tes mouvements parmi ceux qui se prosternent} : Il te voit dans cette adoration immense — la prière — au moment de ta station et de tes mouvements, incliné et prosterné. Il la particularisa par la mention, à cause de son mérite et de sa noblesse, et parce que quiconque y actualise la proximité de son Seigneur s'humilie, s'abaisse et l'accomplit pleinement ; et par son perfectionnement se perfectionne le reste de son œuvre, et il s'en aide pour toutes ses affaires. {C'est Lui, l'Audient}, de toutes les voix, en leur diversité, leur dispersion et leur variété ; {l'Omniscient}, Celui qui cerne les apparences et les secrets, l'invisible et le visible. La présence, par le serviteur, du fait qu'Allah le voit dans tous ses états, entend tout ce qu'il prononce et connaît ce que son cœur recèle d'attachement, de résolution et d'intentions, est de ce qui l'aide à la station de l'excellence. Voilà une réponse à qui, parmi les négateurs du Messager, disait : sur Muhammad descend un démon ; et à qui disait : c'est un poète.
Verset 221
Il dit : {Vous informerai-je}, c'est-à-dire vous apprendrai-je la nouvelle authentique, où il n'y a ni doute ni équivoque, {sur qui descendent les démons} — la description des personnes sur qui descendent les démons ? {Ils descendent sur tout calomniateur obstiné}, gens du faux, abondant en mensonge et en imposture, {vicié}, multipliant dans son agir les désobéissances : c'est sur lui que descendent les démons, son état étant semblable au leur. {Ils jettent} sur lui {l'ouïe} qu'ils dérobent au ciel ; {et la plupart d'entre eux sont menteurs} : la plupart de ce qu'ils lui jettent est mensonge : ils disent une vérité et mentent cent fois avec elle, si bien que le vrai se mêle au faux et s'évanouit à cause de sa rareté et du manque de science. Telle est la description des personnes sur qui descendent les démons, et telle est la description de leur « révélation ». Quant à Muhammad — paix et bénédiction sur lui —, son état s'oppose à ces états de la plus grande opposition : c'est le véridique, le digne de foi, le pieux, le bien guidé, en qui se joignent la piété du cœur, la véracité de langue, la pureté des actes de tout interdit ; et la révélation qui descend sur lui, de par Allah, descend gardée et préservée, contenant la plus grande véracité où il n'y a ni doute ni suspicion. Sont-ils égaux, ô gens des intelligences, celui-ci et ceux-là ?! Ne se confondent-ils qu'aux yeux d'un insensé qui ne discerne ni ne différencie les choses ?!
Verset 224
Après l'avoir purifié de la descente des démons sur lui, Il l'innocente aussi de la poésie : {et les poètes} — vous informerai-je aussi de l'état des poètes et de leur description constante ? {Les égarés les suivent}, ceux qui se détournent du chemin de la guidance et s'engagent dans la voie de l'égarement et de la perdition : eux-mêmes sont égarés, et l'on trouve leurs partisans être tout égaré, fourvoyé, corrompu. {Ne vois-tu pas} leur égarement et l'extrémité de leur fourvoiement : {ils errent dans chaque vallée} des vallées de la poésie — tantôt en éloge, tantôt en satire, tantôt en vérité, tantôt en mensonge, tantôt en chants d'amour, tantôt en moquerie, par fois en allégresse, par moments en tristesse : ils n'ont point d'état stable et ne demeurent en aucune condition. {Et qu'ils disent ce qu'ils ne font pas} : tel est le portrait des poètes : leurs paroles contredisent leurs actes. Si tu entends le poète chanter d'un chant d'amour délicat, tu dis : celui-ci est le plus épris des hommes — et son cœur en est vide ; si tu l'entends louer ou blâmer, tu dis : quel fiel ! — et c'est mensonge. Tantôt il se fait gloire d'actes qu'il n'a pas accomplis, d'abandons qu'il n'a pas opérés, d'une générosité dont il n'a jamais approché, d'un courage dont il domine les cavaliers — et le voilà plus lâche que tout lâche. Telle est leur description. Vois si elle correspond à l'état du Messager Muhammad — paix et bénédiction sur lui —, le bien guidé et pieux, que suit tout bien guidé et guidé, établi dans la guidance et éloigné de la perdition, dont les actes ne se contredisent point et dont les actes ne contredisent point les paroles ; qui n'ordonne que le bien, ne interdit que le mal, n'annonça rien qui ne fût vérité, n'ordonna rien sans être le premier à le faire, ne interdit rien sans être le premier à le délaisser. Son état ressemble-t-il à celui des poètes ou s'en approche-t-il ? Ou bien leur est-il opposé en toutes façons ? Que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur ce messager accompli, ce héros excellent, à jamais et pour l'éternité, qui n'est ni poète, ni magicien, ni insensé, et à qui ne convient que toute perfection.
Verset 227
Ayant décrit les poètes comme Il les a décrits, Il en excepte ceux qui crurent en Allah et en Son messager, œuvrèrent en bien, abondèrent dans l'évocation d'Allah et se défendirent de leurs ennemis associateurs après en avoir été lésés : leur poésie devint l'une de leurs œuvres pies et un effet de leur foi, car elle contient l'éloge des gens de la foi, la riposte aux gens de l'association et de la mécréance, la défense de la religion d'Allah, l'exposition des sciences utiles et l'exhortation aux vertus. Il dit : {excepté ceux qui ont cru et fait les œuvres pies, évoqué beaucoup Allah et secouru leur cause après avoir été lésés. Et ceux qui ont commis l'iniquité sauront tôt ou tard quel renversement les renversera} : vers une station et un compte qui ne laisse ni petite ni grande faute sans l'inscrire, ni droit sans l'intégrer. Louange à Allah, Seigneur de l'univers.