Coran › Sourate 38 › al-Saʿdī — Taysīr al-Karīm al-Raḥmān

al-Saʿdī — Taysīr al-Karīm al-Raḥmān

ʿAbd al-Raḥmān al-Saʿdī (m. 1376 H/1956) · Sourate 38 complète · trad. IA non relue

al-Saʿdī — Taysīr al-Karīm al-Raḥmān al-Muyassar — Le Commentaire facilité Al-Mukhtaṣar fī at-Tafsīr · Ibn Kathīr (Harkat)

Verset 1

Septième volume du « Tayšīr al-Karīm al-Mannān fī tafsīr āyāt al-Qurʾān » [Par] son compilateur 'Abd al-Raḥmān ibn Nāṣir ibn 'Abd Allāh al-Saʿdī — qu'Allah lui fasse miséricorde, ainsi qu'à ses parents et à l'ensemble des musulmans. [Elle est] mecquoise. Voici exposition par Allah, exalté soit-Il, de l'état du Coran et de l'état de ses négateurs envers lui et envers qui l'apporta : {Ṣād, par le Coran au Rappel !}, au immense degré et rang, qui rappelle aux serviteurs tout ce dont ils ont besoin : la science des noms d'Allah, de Ses attributs et actes, la science des statuts religieux d'Allah, la science des statuts du retour et de la rétribution — Rappel pour eux en les fondements de leur religion et ses branches. Ici nul besoin de mentionner l'objet du serment : la réalité est que l'objet et l'instrument du serment sont une seule chose, ce Coran décrit de ce noble attribut.

Verset 2

Le Coran étant tel, on sait la nécessité des serviteurs envers lui au-dessus de toute nécessité, et il leur incombe de le recevoir par la foi, la croyance et l'application à en extraire ce dont on se rappelle. Allah guida qui Il guida à cela ; les mécréants le refusèrent, lui et qui le fit descendre, et il y eut chez eux orgueil et dissidence : orgueil et refus d'y croire, et morgue et dissidence contre lui, contradiction et dispute pour le rejeter et l'abolir et critiquer qui l'apporta.

Verset 3

Il les menaça de l'anéantissement des générations passées négatrices des messagers : quand la perte leur vint, ils crièrent et implorèrent de détourner d'eux le châtiment — mais {point de temps d'échappatoire} : le temps n'est pas temps de salut de ce où ils tombèrent ni de dégagement de ce qui les a atteints. Que ceux-ci craignent de demeurer dans leur orgueil et leur dissidence : il les atteindrait ce qui les a atteints.

Verset 4

{Ils s'étonnèrent qu'un avertisseur leur vînt d'entre eux} : ces négateurs s'étonnèrent d'une chose qui n'est pas lieu d'étonnement : qu'un avertisseur vînt d'entre eux pour qu'ils puissent recevoir de lui et le connaître en vraie connaissance, et qu'il est des leurs — l'orgueil tribal ne les retienne pas de le suivre. Cela obligeait gratitude et entière soumission à lui ; ils renversèrent l'affaire : ils s'étonnèrent d'étonnement de négation et dirent, de leur mécréance et injustice : {celui-ci est un magicien grand menteur !}

Verset 5

Son crime auprès d'eux : il {fit des divinités une divinité unique} — comment interdit-il de prendre associés et égaux et ordonne de réserver l'adoration à Allah seul ?! {Ceci est certes une chose étrange}, dont on s'étonne, disent-ils, pour sa nullité et corruption selon eux.

Verset 6

{Les notables d'entre eux partirent}, ceux dont la parole est reçue, excitant leur peuple à tenir ce sur quoi ils sont d'association : {marchez, et soyez constants envers vos divinités} — persistez en elles, forcez vos âmes à y être constantes et à les adorer, que nul ne vous en détourne ni ne vous en empêche. {Ceci}, que Muhammad apporta comme interdiction de les adorer, {est une chose visée}, voulue : il y a un dessein et intention non droite en cela. Argutie qui ne prend que sur les sots : quiconque appelle à un dire vrai ou autre, son dire n'est pas rejeté par la critique de son intention — son intention et son œuvre sont pour lui ; on ne le rejette qu'en lui opposant ce qui l'abolit et le corrompt d'arguments et preuves. Leur but : Muhammad ne vous a appelé à ce vers quoi il vous appelle que pour commander parmi vous, être magnifié et suivi de vous.

Verset 7

{Nous n'avons pas entendu ceci}, le dire qu'il a dit et la religion vers laquelle il appela, {dans la religion dernière} — au dernier temps : nos pères ne l'y ont pas atteints, ni les pères de nos pères : marchez sur ce qu'ont suivi vos pères, c'est la vérité, et ceci vers quoi appelle Muhammad n'est qu'invention inventée et mensonge forgé. Argutie du genre de la première : ils rejetèrent la vérité par ce qui n'est pas argument pour rejeter le moindre dire — qu'il contredit leurs pères égarés. Où est là ce qui indique sa nullité ?!

Verset 8

{Le Rappel a-t-il été descendu sur lui, parmi nous ?} — qu'est-ce qui l'a préféré sur nous, que le Rappel descende sur lui à notre exclusion et qu'Allah le particularise ?! Argutie encore : où est la preuve d'y rejeter ce qu'il a dit ? Les messagers ne sont-ils pas tous de cette description, qu'Allah les gratifie de Sa mission et ordonne d'appeler les créatures à Allah ? Ces paroles d'eux ne valant rien pour rejeter ce qu'apporta le messager, Allah, exalté soit-Il, informa d'où elles procédèrent : ils sont {dans le doute de Mon Rappel}, sans science ni preuve ; tombés dans le doute, l'ayant agréé, la vérité claire leur venue et étant résolus à demeurer dans leur doute, ils dirent ces dits pour repousser la vérité, sans preuve de leur état : cela n'est que forgerie d'eux. Il est su que qui tel est leur état parle de doute et d'obstination : sa parole n'est pas reçue et ne nie pas le moins du monde la vérité, et le blâme et le reproche l'atteignent du seul fait de sa parole. C'est pourquoi Il les menaça du châtiment : {point encore qu'ils aient goûté Mon châtiment} : ils dirent ces dits et s'en hardirent parce qu'ils jouissaient en ce monde, rien du châtiment d'Allah ne les ayant atteints — s'ils en goûtaient, ils ne s'hardiraient pas.

Verset 9

{Ou ont-ils les trésors de la miséricorde de ton Seigneur, le Puissant, le Donateur} — pour en donner à qui ils veulent et en priver qui ils veulent, quand ils dirent : le Rappel a-t-il été descendu sur lui parmi nous ? C'est Sa faveur et Sa miséricance, et cela n'est pas en leurs mains pour se hardir contre Allah.

Verset 10

{Ou ont-ils le royaume des cieux et de la terre et de ce qui est entre eux} — capables de ce qu'ils veulent : {qu'ils montent donc par les moyens}, qui les mènent au ciel, et coupent la miséricorde du messager d'Allah ! Comment parlent-ils, eux les plus impuissants et plus faibles des créatures d'Allah, ce qu'ils ont dit ?!

Verset 11

Ou leur but est-il la ligue, le ralliement et l'entraide à secourir le faux et frustrer le vrai ? C'est ce qui advient — mais ce but ne leur réussit pas : leur effort est déçu et leurs troupes vaincues. C'est pourquoi Il dit : {troupe, là, vaincue, des coalisés !}

Verset 12

Allah, exalté soit-Il, les avertit de leur faire ce qu'Il fit aux nations d'avant eux, plus grandes en force et plus ligues sur le faux : {le peuple de Noé, 'Âd}, le peuple de Hûd, {et Pharaon aux pieux} — aux troupes immenses et à la force colossale —, {les Thamûd}, le peuple de Ṣāliḥ, {le peuple de Loth et les gens d'al-Ayka}, les arbres et vergers enchevêtrés : le peuple de Chu'ayb. {Voilà les coalisés}, qui se réunirent par leur force, leur nombre et leurs armes pour rejeter la vérité — cela ne leur servit en rien. {Chacun} d'eux {traita les messagers de menteurs : et Mon châtiment s'avéra} sur eux. Et ceux-ci, qu'est-ce qui les purifie et les épargne qu'il ne les atteigne pas ce qui a atteint ceux-là ? Qu'ils attendent donc {un seul Cri sans retour}, sans revenir ni revocable, qui les perde et les extermpe, s'ils demeurent sur leur état.

Verset 13

Verset 14

Verset 15

Verset 16

Ces négateurs dirent, de leur ignorance et leur obstination au vrai, pressant le châtiment : {Seigneur, hâte notre part}, notre lot et ce qui nous est assigné de châtiment, {avant le jour du Compte} — ils insistèrent en ce dire et prétendirent : ô Muhammad, si tu es véridique, la marque de ta véracité est de nous amener le châtiment.

Verset 17

Il dit à Son messager : {sois constant en ce qu'ils disent}, comme furent constants les messagers avant toi : leur parole ne nuit en rien à la vérité et ne te nuit en rien — ils ne nuisent qu'à eux-mêmes. Ayant ordonné à Son messager la constance envers son peuple, Il lui ordonna de chercher aide à la constance dans l'adoration d'Allah seul et de se rappeler l'état des adorants, comme en l'autre verset : {sois constant en ce qu'ils disent, et célèbre la louange de ton Seigneur avant le lever du soleil et avant son coucher} (50:39). Des plus grands adorants, le prophète d'Allah Dāwūd, paix et bénédiction sur lui, {doué de force} ('uḍw), la grande force dans l'adoration d'Allah, exalté soit-Il, en son corps et son cœur. {Il était grand retourneur (awwāb)} : revenant à Allah en toutes affaires, par le retour à Lui dans l'amour, le culte, la crainte et l'espoir, l'abondance de l'humilité et de l'invocation, revenant à Lui quand il lui survient quelque défaillance, par la cessation et le sincère repentir.

Verset 18

De la force de son retour à son Seigneur et de son adoration : Allah assujettit les montagnes avec lui, glorifiant avec lui la louange de leur Seigneur {à l'après-midi et au point du jour}, début et fin du jour ; et assujettit {les oiseaux rassemblés} avec lui, assemblés. {Chacun}, des montagnes et oiseaux, {à Lui}, exalté soit-Il, {retourneur}, en exécution de Sa parole : {ô montagnes, célébrez avec lui, et les oiseaux !} (34:10) — faveur d'Allah sur lui en l'adoration.

Verset 20

Puis Sa faveur sur lui du immense royaume : {et Nous affermîmes son royaume} : Nous le fortifiâmes de ce que Nous lui donnâmes de causes et l'abondance du nombre et des armes, par quoi Allah fortifia son royaume. Puis Sa faveur sur lui en la science : {et Nous lui donnâmes la sagesse}, prophétie et immense science, {et la décision du discours}, les disputes entre les hommes.

Verset 21

Après avoir dit qu'Il donna à Son prophète Dāwūd la décision du discours entre les hommes — il en était connu et recherché —, Allah, exalté soit-Il, mentionne l'histoire de deux plaignants qui disputèrent devant lui en une affaire dont Allah fit épreuve pour Dāwūd et exhortation pour une défaillance qu'il commit : Allah Se repentit envers lui, lui pardonna et lui disposa cette affaire. Il dit à Son prophète Muhammad — paix et bénédiction sur lui : {et t'est-il venue la nouvelle des plaignants ?} — nouvelle étonnante — {quand ils escaladèrent} vers Dāwūd {le sanctuaire}, lieu de son adoration, sans permission ni congé, entrant sur lui non par la porte.

Verset 22

Étant entrés sur lui en cette forme, il en fut épouvanté et craignit. Ils lui dirent : nous sommes deux plaignants, ne crains pas : {l'un de nous a outré l'autre} en injustice ; {juge entre nous avec vérité}, avec équité, et ne penche vers aucun de nous ; {ne sois pas excessif, et guide-nous vers le juste du chemin.}

Verset 23

Le but : des deux plaignants, il était connu que leur dessein était la vérité claire et pure — cela étant, ils allaient lui raconter leur histoire en vrai. Le prophète d'Allah Dāwūd ne se rebuta pas de leur exhortation et ne les réprimanda pas. L'un dit : {celui-ci est mon frère} — il précisa la fraternité de religion, de sang ou d'amitié, car elle exclut l'outrance et rend son outrance plus grave que d'un autre : {il a quatre-vingt-dix-neuf brebis}, épouses — bien abondant obligeant le contentement de ce qu'Allah lui a donné —, {et j'ai une brebis unique} : il la convoita et {dit : confie-la-moi}, laisse-la-moi et remets-la en ma garde, {et il m'a accablé dans le discours} : il m'a vaincu en paroles et ne cessa de me presser jusqu'à l'obtenir ou peu s'en faut.

Verset 24

Dāwūd, entendant sa parole — et il est connu du contexte antérieur de leur parole que ceci est le réel ; c'est pourquoi l'autre n'avait pas besoin de parler, et il n'y a pas lieu d'objecter : pourquoi Dāwūd jugea-t-il avant d'entendre l'autre plaignant ? —, dit : {il t'a lé de demander ta brebis à ses brebis} : c'est l'habitude des associés et compagnons, la plupart. Il dit : {certes, beaucoup d'associés se lèsent les uns les autres}, l'injustice étant de la qualité des âmes, {excepté ceux qui croient et font les œuvres pies} : la foi et l'œuvre bonne qu'ils détiennent les empêchent d'être injustes. {Et peu s'en faut qu'ils soient} — comme Allah, exalté soit-Il, dit : {et peu de Mes serviteurs sont reconnaissants} (34:13). {Et David pensa}, quand il jugea entre eux, {que Nous ne l'avions qu'éprouvé}, testé et disposé sur lui cette affaire pour qu'il s'éveille : {il demanda pardon à son Seigneur} de ce qui émana de lui, {et tomba prosterné}, incliné — {et revint} à Allah, exalté soit-Il, par le sincère repentir et l'adoration.

Verset 25

{Nous lui pardonnâmes cela}, ce qui émana de lui, et Allah l'honora des sortes de grâces : {il a, auprès de Nous, certes proximité et rang}, haute dignité et proximité de Nous, {et belle destination}, retour. Ce péché survenu de Dāwūd, paix sur lui, Allah ne le mentionna pas, nul besoin de le mentionner : s'y exposer relève du forcé. L'utilité est ce qu'Allah nous raconta de Sa douceur envers lui, de son repentir et de son retour, et que son rang s'éleva : après le repentir il fut meilleur qu'avant.

Verset 26

{ô David, Nous t'avons fait successeur sur la terre}, pour y exécuter les jugements religieux et mondains : {juge donc entre les gens avec vérité}, équité — quoi l'on ne peut qu'avec science du devoir, science du réel et capacité d'exécuter le droit —, {et ne suis pas le caprice}, au point de pencher vers l'un pour parenté, amitié, amour ou haine de l'autre : {il t'égarerait}, le caprice, {de la voie d'Allah}, te ferait sortir du droit chemin. {Ceux qui s'égarent de la voie d'Allah} — surtout les délibérés — {ont un dur châtiment pour avoir oublié le jour du Compte} : s'ils l'avaient rappelé et sa crainte était tombée en leurs cœurs, ils n'eussent pas penché avec le caprice séducteur.

Verset 27

Allah, exalté soit-Il, informe de Sa parfaite sagesse en Sa création des cieux et de la terre : Il ne les a pas créés {en vain}, par jeu et divertissement, sans utilité ni intérêt. {C'est l'opinion des mécréants} envers leur Seigneur, ayant supposé de Lui ce qui ne sied pas à Sa majesté. {Malheur donc aux mécréants, du Feu !} : c'est lui qui prendra d'eux le droit et les portera à leur comble. Allah créa les cieux et la terre avec vérité et pour la vérité : Il les créa pour que les serviteurs connaissent la perfection de Sa science, de Sa puissance et l'étendue de Son autorité, et qu'Il est seul adoré à l'exclusion de qui n'a pas créé le poids d'un atome des cieux et de la terre, et que la résurrection est vérité : Allah départagera les gens du bien et du mal, et que l'ignorant de la sagesse d'Allah ne suppose pas qu'Allah les y égalera en Son jugement.

Verset 28

C'est pourquoi Il dit : {ou ferons-Nous ceux qui ont cru et fait les œuvres pies comme les corrupteurs en la terre, ou ferons-Nous les pieux comme les débauchés ?} — cela ne sied pas à Notre sagesse et Notre jugement.

Verset 29

{Un livre que Nous t'avons fait descendre, béni} : en lui bien abondant et science considérable — en lui toute guidance hors égarement, toute guérison de mal, toute lumière dont on s'éclaire dans les ténèbres, tout statut dont les responsables ont besoin, et en lui des preuves décisives de tout but, ce qui en fit le plus grand livre qui ait visité le monde depuis qu'Allah le créa — {afin qu'ils méditent ses versets} : telle est la sagesse de sa descente : que les gens méditent ses versets, en extraient la science et considèrent ses secrets et sagesses : c'est par la méditation en lui, la considération de ses sens et le retour de la pensée en eux fois après fois qu'on saisit sa bénédiction et son bien. Cela indique l'exhortation à méditer le Coran, des meilleures œuvres, et que la lecture contenant la méditation vaut mieux que la hâte de récitation sans ce but. {Et que se rappellent les gens d'intelligence}, aux raisons saines : par leur méditation d'eux, ils se rappellent toute science et tout but. Cela indique que c'est selon le noyau et la raison de l'homme qu'il lui vient le souvenir et le profit de ce livre.

Verset 30

Après qu'Allah, exalté soit-Il, eut célébré Dāwūd et rappelé ce qui lui advint et de lui, Il célébra son fils Sulaymān, paix sur eux deux : {et Nous donnâmes à David Salomon} : Nous le lui donnâmes en grâce et par lui rafraîchîmes son œil. {Quel bon serviteur !} Sulaymān, paix sur lui : il se para de ce qui oblige l'éloge : {il était grand retourneur (awwāb)}, revenant à Allah en tous ses états, par le culte, le retour, l'amour, l'évocation, l'invocation, l'humilité et l'effort à l'agrément d'Allah, le préférent à tout.

Verset 31

C'est pourquoi, quand lui furent présentés les chevaux de course, {les sulfiteuses (ṣāfināt)}, dont le description est le sulfit : lever l'une de leurs jambes à l'arrêt — belle allure et beauté séduisante, surtout pour qui en a besoin comme les rois —, on ne cessa de les lui présenter jusqu'à ce que le soleil se cachât au voile : elles l'occupèrent de la prière du soir et de son évocation. Il dit, regrettant le passé, se rapprochant d'Allah par ce qui L'occupa de Son rappel, et préférant l'amour d'Allah à l'amour d'un autre : {j'ai aimé l'amour du bien} — « j'ai aimé » a le sens de « j'ai préféré » : j'ai préféré l'amour du bien, l'argent en général — ici les chevaux —, {au rappel de mon Seigneur, jusqu'à ce qu'elle se cachât au voile. Rendez-les-moi} — on les lui rendit — {et il se mit à en trancher}, il se mit à les sabrer de son épée, {les jambes et les encolures.}

Verset 34

{Et certes Nous éprouvâmes Salomon} : Nous le mîmes à l'épreuve et au test par la perte de son royaume et sa séparation de lui, pour une défaillance qu'exigea la nature humaine ; {et Nous jetâmes sur son trône un corps}, un démon qu'Allah décréta de s'asseoir sur le trône de son royaume et d'y disposer durant l'épreuve de Sulaymān. {Puis il revint} : Sulaymān revint à Allah, exalté soit-Il, et se repentit.

Verset 35

{Il dit : Seigneur, pardonne-moi et donne-moi un royaume qu'il ne convient à personne après moi : c'est Toi le Donateur.} Allah l'exauça, lui pardonna, lui rendit son royaume et y ajouta un royaume qu'aucun après lui n'obtint : l'assujettissement des démons qui bâtissent ce qu'il veut et plongent pour lui dans la mer en extraire perles et joyaux ; qui lui désobéit, il l'enchaîne et l'attache. Et Nous dîmes : {ceci est Notre don : gratifie ou retiens sans compte} — nul embarras pour toi ni compte, de Sa science de la perfection de ta justice et de la bonté de tes jugements.

Verset 40

Ne crois pas que ceci soit pour Sulaymān en ce monde sans l'autre : il a en l'autre un immense bien. C'est pourquoi Il dit : {il a, auprès de Nous, certes proximité et belle destination} : il est des rapprochés d'Allah, honorés des sortes de grâces par Allah. Chapitre : ce qui nous est apparu des mérites et sagesses en l'histoire de Dāwūd et Sulaymān, paix sur eux deux. — Allah, exalté soit-Il, raconte à Son prophète Muhammad — paix et bénédiction sur lui — les histoires de ses prédécesseurs pour affermir son cœur et apaiser son âme, et lui expose de leurs adorations, de leur grande constance et de leur retour ce qui le fait désirer rivaliser avec eux, se rapprocher de l'Allah dont ils se rapprochèrent et endurer le mal de son peuple. C'est pourquoi en ce lieu, après qu'Allah eut rappelé le mal de son peuple et leurs paroles sur lui et ce qu'il apporta, Il lui ordonna la constance et de rappeler Son serviteur Dāwūd pour s'en consoler. — Allah, exalté soit-Il, élogie et aime la force dans Son obéissance, force du cœur et du corps : il en résulte de l'obéissance des effets, bonté et abondance ce qui n'advient pas avec la débilité et l'absence de force ; le serviteur doit en prendre les causes et ne pas s'abandonner à la paresse et l'oisiveté qui nuisent à la force et affaiblissent l'âme. — Le retour à Allah en toutes affaires est des attributs des prophètes d'Allah et de l'élite de Sa création, comme Allah élogia Dāwūd et Sulaymān : que les imitateurs les imitent et les marcheurs se guident de leur guidance : {ceux-là qu'Allah a guidés : de leur guidance, prends donc modèle} (6:90). — Ce dont Allah honora Son prophète Dāwūd, paix et bénédiction sur lui : la belle voix immense par laquelle Allah fit aux montagnes dures et aux oiseaux obscurs répondre quand il reprenait sa voix en glorification, et glorifier avec lui à l'après-midi et au point du jour. — Des plus grands bienfaits d'Allah sur Son serviteur : lui accorder la science profitable et la connaissance du jugement et de la décision entre les hommes, comme Allah le accorda à Son serviteur Dāwūd, paix sur lui. — Le soin d'Allah, exalté soit-Il, envers Ses prophètes et élites quand il leur survient quelque défaillance : les éprouver et les tester de ce par quoi le péril s'en va et ils reviennent meilleurs que leur premier état — comme il advint de Dāwūd et Sulaymān, paix sur eux deux. — Les prophètes, paix et salut d'Allah sur eux, sont préservés de l'erreur en ce qu'ils transmettent d'Allah, exalté soit-Il — le but de la mission ne s'obtient que par cela —, et il peut advenir d'eux quelque suite de la nature, des désobéissances, mais Allah les rattrape et les devance de Sa douceur. — Dāwūd, paix sur lui, en la plupart de ses états tenait son sanctuaire au service de son Seigneur — c'est pourquoi les deux plaignants escaladèrent sur lui le sanctuaire : quand il était seul en son sanctuaire, personne ne venait. Il ne fit pas tout son temps aux gens, malgré le grand nombre des jugements lui venant, mais se réserva un temps d'être seul avec son Seigneur, son œil se rafraîchissant de Son adoration, ce qui l'aidait à la sincérité en toutes ses affaires. — Il sied d'employer la bienséance à l'entrée chez les gouvernants et autres : les deux plaignants étant entrés chez Dāwūd en un état inhabituel et non par la porte accoutumée, il en fut épouvanté, la chose lui pesa, et il la jugea inconvenante à l'état. — Le mauvais procédé des plaignants et leur fait de ce qui ne sied pas n'empêche pas le juge de juger avec vérité. — La perfection de la clémence de Dāwūd, paix sur lui : il ne se courrouça pas sur eux d'être venus sans permission, lui le roi, ni ne les rudoya ni les réprimanda. — La permission pour le lésé de dire à qui l'a lésé : tu m'as lésé, ou ô injuste !, ou tu outrages contre moi ! — de leur dire : {deux plaignants : l'un de nous a outré l'autre.} — L'exhorté et le conseillé, fussent-il de grand rang et immense science, si quelqu'un le conseille ou l'exhorte, ne se courrouce ni ne se rebute, mais s'empresse d'accepter et remercier : les deux plaignants conseillèrent Dāwūd, il ne se rebuta pas, ne se courrouça pas, cela ne le détourna pas de la vérité — il jugea de la vérité pure. — Le mélange entre proches et compagnons et l'abondance des attaches mondaines financières engendrent l'hostilité entre eux et l'outrance des uns sur les autres, et rien ne repousse cela sinon la pratique de la piété d'Allah et la constance dans les affaires par la foi et l'œuvre bonne — et cela est des plus rares chez les gens. — La demande de pardon et l'adoration, surtout la prière, sont des effaceurs de péchés : Allah conditionna le pardon du péché de Dāwūd à sa demande de pardon et sa prosternation. — L'honneur d'Allah envers Ses serviteurs Dāwūd et Sulaymān par la proximité de Lui et la belle récompense — et qu'on ne croie pas que ce qui leur advint diminue leur degré auprès d'Allah, exalté soit-Il. Cela est de la plénitude de Sa douceur envers Ses serviteurs purs : quand Il leur pardonne et ôte l'effet de leurs péchés, Il en ôte toutes les suites, même ce qui tombe dans les cœurs des créatures : s'ils savent certains de leurs péchés, il leur tombe au cœur leur descente de leur premier degré — Allah, exalté soit-Il, ôta ces effets, et cela n'est pas difficile au Généreux Pardonneur. — Le jugement entre les gens est un rang religieux qu'assumèrent les messagers d'Allah et l'élite de Sa création, et la charge de qui l'assume est de juger avec vérité et éviter le caprice. Juger avec vérité exige la science des affaires religieuses et la science de la figure de l'affaire jugée et la façon de l'introduire dans le statut religieux : l'ignorant de l'une des deux choses n'est pas propre à juger et il ne lui est pas permis de s'y avancer. — Il sied au juge de craindre le caprice et de l'avoir à l'œil : les âmes n'en sont pas exemptes ; qu'il lutte contre son âme pour que la vérité soit son but, et qu'il jette au moment du jugement tout amour ou haine de l'un des deux plaignants. — Sulaymān, paix sur lui, est des mérites de Dāwūd et des grâces d'Allah sur lui, puisqu'Il le lui donna ; et des plus grands bienfaits d'Allah sur Son serviteur : lui donner un enfant juste — s'il est savant, lumière sur lumière. — L'éloge d'Allah, exalté soit-Il, de Sulaymān et Son éloge de lui en Sa parole : {quel bon serviteur : il était grand retourneur.} — L'abondance du bien et de la bonté d'Allah envers Ses serviteurs : les gratifier des œuvres bonnes et nobles mœurs, puis les en élogier — Lui le Comblant Donateur. — Sulaymān préférait l'amour d'Allah, exalté soit-Il, à l'amour de toute chose. — Tout ce qui occupe le serviteur d'Allah est de mauvais augure et blâmable : qu'il le quitte et s'applique à ce qui lui est plus profitable. — La règle célèbre : quiconque délaisse une chose pour Allah, Allah la lui remplace par mieux. Sulaymān, paix sur lui, sabra les chevaux sulfiteux aimés des âmes, préférant l'amour d'Allah : Allah le lui remplace par mieux — l'assujettissement du vent doux et souple courant à son ordre où il veut et vise, son matin un mois et son soir un mois, et l'assujettissement des démons, capables des œuvres dont les humains sont incapables. — L'assujettissement des démons n'est pour personne après Sulaymān, paix sur lui. — Sulaymān, paix sur lui, était roi prophète, faisant ce qu'il veut — mais il ne veut que la justice —, à la différence du prophète serviteur, dont la volonté suit l'ordre d'Allah, ne faisant ni ne délaissant que sur l'ordre, comme l'état de notre prophète — paix et bénédiction sur lui : cet état est le plus parfait.

Verset 41

{Et rappelle}, en ce livre au Rappel, {Notre serviteur Job}, du meilleur rappel, et élogie-le de la meilleure célébration : quand le mal l'atteignit, il endura son mal sans se plaindre à un autre que son Seigneur et ne recourut qu'à Lui. {Il cria à son Seigneur}, l'invoquant et ne se plaignant qu'à Lui : {Seigneur, le Démon m'a touché d'une peine et d'un châtiment} : une chose pénible et fatigante, suppliciante — il fut lâché sur son corps et y souffla jusqu'à ce qu'il s'ulcérât puis suppura, et l'affaire s'aggrava ; de même perdirent sa famille et ses biens.

Verset 42

Il lui fut dit : {frappe de ton pied} : frappe la terre de lui, qu'il te jaillisse une source dont tu te laves et bois, et le mal et le dommage s'en iront. Il le fit, le mal partit et Allah, exalté soit-Il, le guérit.

Verset 43

{Et Nous lui donnâmes sa famille} — on dit qu'Allah, exalté soit-Il, les lui ressuscita — {et leur pareil avec eux} en ce monde : Allah l'enrichit et lui donna une immense fortune, {par miséricorde de Notre part} envers Notre serviteur Job : il endura, et Nous le rétribuâmes de Notre miséricorde d'une récompense immédiate et différée. {Et rappel pour les gens d'intelligence} : que les gens aux raisons se rappellent l'état de Job et s'en instruisent : quiconque endure le mal, Allah, exalté soit-Il, le rétribue d'une récompense immédiate et différée et exauce son invocation quand il L'invoque.

Verset 44

{Et prends en ta main un fagot}, un faisceau de brindilles, {et frappe-en, et ne sois pas parjure.} Les exégètes disent : dans sa maladie et son mal, il se courrouça contre son épouse en une affaire et jura que, si Allah le guérissait, il la frapperait de cent coups de fouet. Allah l'ayant guéri — son épouse étant juste et bienfaisante envers lui —, il eut pitié, et Allah aussi : Il lui permit de la frapper d'un fagot de cent brindilles, un seul coup, et d'acquitter son serment. {Nous l'avons trouvé}, Job, {constant} : Nous l'éprouvâmes du immense mal et il endura pour la face d'Allah, exalté soit-Il. {Quel bon serviteur !} — il paracheva les degrés de la servitude dans l'aisance et l'adversité, la dureté et la mollesse — {il était grand retourneur}, revenant beaucoup à Allah en ses demandes religieuses et mondaines, abondant en évocation de son Seigneur, invocation, amour et culte.

Verset 45

Allah, exalté soit-Il, dit : {et rappelle Nos serviteurs}, qui nous vouèrent l'adoration sincère, d'un bon rappel : {Abraham}, l'Ami, {et} son fils {Isaac}, et le fils de son fils {Jacob, doués de mains}, de la force pour l'adoration d'Allah, exalté soit-Il, {et de vues}, la lucidité en la religion d'Allah : Il les décrivit de la science profitable et l'œuvre bonne abondante.

Verset 46

{Nous les avons purifiés d'une pureté}, immense et particularité considérable : {le rappel de la demeure} : Nous plaçâmes dans leurs cœurs le rappel de la demeure dernière et l'œuvre pour elle comme la fleur de leur temps ; la sincérité et la surveillance d'Allah furent leur description permanente, et Nous les fîmes rappel de la demeure : le se rappelant se rappelle par leurs états, le s'en instruisant s'en instruit par eux, et ils sont rappelés du meilleur rappel.

Verset 47

{Ils sont, auprès de Nous, certes des élus}, qu'Allah élut de l'élite de Sa création, {des bons}, qui ont toute vertu et œuvre droite.

Verset 48

C'est-à-dire : rappelle ces prophètes du meilleur rappel et élogie-les de la meilleure célébration : chacun d'eux est des bons qu'Allah élut de la création et à qui Il élut les plus parfaits états d'œuvres, mœurs, attributs louables et qualités droites.

Verset 49

Ceci — le rappel de ces prophètes élus et de leurs attributs — est un {rappel} en ce Coran au Rappel : les se rappelant se rappellent par leurs états, les imitateurs désirent imiter leurs attributs louables, et l'on connaît ce dont Allah les gratifia d'attributs purs et la renommée qu'Il leur répandit entre les créatures. C'est un genre de rappel : le rappel des gens du bien. Des genres du Rappel : le rappel de la rétribution des gens du bien et des gens du mal. C'est pourquoi Il dit : {et les pieux}, envers leur Seigneur — exécutant les ordres et évitant les interdits —, tout croyant et croyante, {ont certes belle destination} : belle issue et retour agréé.

Verset 50

Puis Il l'explique et le détaille : {les jardins d'Éden}, jardins de séjour dont le possesseur ne veut pas d'échange tant ils sont parfaits et leur félicité complète — ils n'en sortent pas et n'en sont pas sortis —, {les portes leur sont ouvertes} : les portes de leurs demeures et résidences leur sont ouvertes — ils n'ont pas besoin de les ouvrir, ils sont servis : preuve aussi du parfait sécurité, rien dans les jardins d'Éden n'exigeant que ses portes soient fermées.

Verset 51

{Accoudés en eux}, sur les lits parés et les sièges ornés. {Ils y appellent} : ils ordonnent à leurs servants d'apporter {des fruits abondants et une boisson}, de tout ce que leurs âmes convoitent et leurs yeux savourent — indice de la perfection de la félicité, du repos, de la tranquillité et du plaisir.

Verset 52

{Et auprès d'eux}, de leurs épouses les houris aux beaux yeux, {aux regards bornés} sur leurs époux — et le regard de leurs époux sur elles, tant ils sont beaux tous, et l'amour de chacun pour l'autre, sans convoiter autrui, sans vouloir d'échange ni de dédommagement —, {pareilles d'âge} : d'un même âge, le plus juste, plus beau et plus savoureux de la jeunesse.

Verset 53

{Voici ce qui vous est promis}, ô pieux, {pour le jour du Compte}, en rétribution de vos œuvres bonnes.

Verset 54

{Ceci est certes Notre subsistance}, que Nous avons conduite aux gens de la demeure de félicité : {elle n'a pas de fin} — elle est permanente et établie en tous temps, croissante en tous instants. Et cela n'est pas grand pour le Seigneur Généreux, Clément et Miséricordieux, Bienfaisant et Libéral, Vaste et Riche, Digne de louange et Subtil, Miséricordieux, Roi Juge, Majestueux et Beau Donateur, à la faveur éclatante et à la générosité continue, dont on ne compte pas les bienfaits et dont on n'embrasse pas une part de Sa bonté.

Verset 55

{Ceci} — la rétribution des pieux que Nous avons décrite —, {et les outranciers}, les franchisseurs des limites en mécréance et désobéissances, {ont certes pire destination} : pire retour et issue.

Verset 56

Puis Il le détaille : {la Géhenne}, où tout supplice est réuni, dont la chaleur est extrême et le froid tranchant : {ils la brûleront}, y seront suppliciés d'un supplice les cernant de toute part — sur eux des couches de Feu et sous eux des couches. {Quelle détestable couche !} qui leur est préparée comme demeure et séjour.

Verset 57

{Ceci} — la couche, ce dur supplice, l'opprobre, la honte et le châtiment —, {qu'ils le goûtent donc : bouillante}, eau chaude à l'extrême ardeur, qu'ils boivent et qui leur tranche les entrailles, {et ghassāq} : le plus détestable des breuvages, pus et sanie, d'amère saveur, de repoussante odeur.

Verset 58

{Et d'autres de sa pareille espèce}, de sa sorte, {en couples} : plusieurs sortes de supplices dont ils sont punis et couverts d'opprobre.

Verset 59

À leur arrivée au Feu, les uns s'injurient et se disent : {voici un groupe qui fait irruption avec vous} au Feu : {pas de bienvenue à eux ! ils brûleront au Feu. Ils dirent} — le groupe arrivant, faisant irruption : {pas plutôt à vous, pas de bienvenue à vous ! c'est vous qui l'avez préparé} — le supplice — {pour nous}, par votre appel de nous, votre épreuve de nous, votre égarement et votre causalité. {Quelle détestable demeure !} — la demeure de tous est demeure de mal et de malheur.

Verset 61

Puis ils invoquèrent contre qui les égara : {ils dirent : Seigneur, celui qui nous a préparé ceci, ajoute-lui un double châtiment dans le Feu !} — et en l'autre verset : {il dit : à chacun le double, mais vous ne savez pas} (7:38).

Verset 62

{Ils dirent}, dans le Feu : {qu'avons-nous à ne pas voir des gens que nous comptions parmi les mauvais ?} — nous prétendions qu'ils étaient des mauvais méritant le supplice du Feu : ce sont les croyants. Les gens du Feu — qu'Allah les enlaidisse — les cherchent : les voient-ils au Feu ?

Verset 63

{Les avons-nous pris en dérision, ou nos regards ont-ils dévié d'eux ?} — notre non-vue d'eux tourne entre deux choses : ou nous nous trompons en les comptant parmi les mauvais — ils sont des bons, et notre parole sur eux n'était que moquerie et dérision : tel est le réel, comme Allah, exalté soit-Il, dit aux gens du Feu : {il était une partie de Mes serviteurs qui disaient : Seigneur, nous croyons : pardonne-nous et fais-nous miséricorde, Toi le meilleur des miséricordieux. Et vous les avez pris en dérision, jusqu'à vous faire oublier Mon rappel, et vous riez d'eux} (23:109-110) ; ou nos regards ont dévié d'eux sans les voir avec nous au supplice — sinon ils sont suppliciés avec nous, mais nos regards les ont passés ! Il se peut que ce soit cela qui soit en leurs cœurs : les convictions qu'ils crurent en ce monde et l'abondance de leurs jugements du Feu pour les gens de la foi s'étant enracinées en leurs cœurs et devenues teinture, ils entrèrent au Feu en cet état et dirent ce qu'ils dirent. Il se peut que leur parole soit parole d'embellissement : comme ils embellirent en ce monde, ils embellissent jusque dans le Feu — c'est pourquoi les gens des hauteurs disent aux gens du Feu : {ceux-là au sujet de qui vous juriez qu'Allah ne leur ferait pas miséricorde ? Entrez au Paradis : pas de crainte sur vous, ni vous ne vous affligerez} (7:49).

Verset 64

Allah, exalté soit-Il, dit, confirmant ce qu'Il a annoncé — Lui le plus véridique des disants : {ceci}, ce que Je vous ai mentionné, {est certes vérité}, sans doute ni contestation : {la dispute des gens du Feu.}

Verset 65

{Dis}, ô messager, à ces négateurs, s'ils te demandent ce qui n'est pas à toi ni en ta main : {je ne suis qu'avertisseur} : c'est le terme de ce que je détiens ; quant à l'affaire, elle est à Allah, exalté soit-Il — mais je vous ordonne, vous interdis, vous exhorte au bien et vous empêche du mal : qui se guide, c'est pour son âme ; qui s'égare, c'est contre elle. {Pas de divinité qu'Allah, l'Unique, le Dominateur} : établissement de Sa divinité par cette preuve décisive, Son unité et Sa domination de toute chose — la domination est inséparable de l'unité : il n'y a jamais deux dominateurs égaux en leur domination ; Celui qui domine toutes choses est l'Unique sans pareil, Lui seul digne d'être adoré comme Lui seul domine.

Verset 66

Il l'établit aussi par l'unicité de la seigneurialité : {Seigneur des cieux et de la terre et de ce qui est entre eux}, leur Créateur, leur Éducateur et leur Gestionnaire de toutes les gestions, {le Tout-Puissant}, à Qui la force dont Il créa les immenses créatures, {le Grand-Pardonneur} de tous les péchés, petits et grands, pour qui se repentit à Lui et s'en abstint. Celui-là mérite d'être adoré, à l'exclusion de qui ne crée ni ne subsiste, ne nuit ni ne profite, ne possède rien de l'affaire, sans force de pouvoir ni pardon des péchés et charges en sa main.

Verset 67

{Dis-leur}, les effrayant, avertissant, excitant et menaçant : {ceci est une immense nouvelle} — ce que je vous annonce de la résurrection, de la sortie et de la rétribution des œuvres est nouvelle immense dont il faut le grand souci, qu'il ne sied pas d'oublier. {Mais vous vous en détournez}, comme s'il n'y avait devant vous ni compte, ni punition, ni récompense.

Verset 69

Si vous doutez de ma parole et contestez mon information : je vous informe d'histoires que je ne connais pas et n'ai étudiées dans aucun livre — mon information de celles-ci en leur forme, sans addition ni retranchement, est le plus grand témoin de ma véracité et la plus grande preuve de la vérité de ce que je vous apporte. C'est pourquoi Il dit : {je n'avais pas de science de l'assemblée suprême}, les anges, {quand ils disputaient} — sans l'enseignement d'Allah envers moi et Sa révélation à moi. C'est pourquoi Il dit : {il ne m'est rien révélé sinon que je suis avertisseur manifeste}, évident en son avertissement : nul avertisseur n'est plus éloquent que le sien — paix et bénédiction sur lui.

Verset 71

Puis Il mentionne la dispute de l'assemblée suprême : {quand ton Seigneur dit aux anges}, en information : {je crée certes un humain d'argile}, sa matière d'argile : {quand Je l'aurai proportionné}, son corps équilibré et achevé, {et insufflé en lui de Mon esprit : tombez devant lui prosternés !}

Verset 73

Les nobles anges préparèrent leurs âmes à cela quand sa création s'achèverait et l'insufflation de l'esprit en lui, en obéissance à leur Seigneur et honneur à Adam, paix sur lui. Sa création achevée en son corps et son esprit, Allah éprouva Adam et les anges en la science et sa prééminence sur eux parut, Allah leur ordonna la prosternation : ils se prosternèrent {tous ensemble, excepté Iblīs} : il ne se prosterna pas, {il s'enorgueillit} de l'ordre de son Seigneur et s'enorgueillit sur Adam, {et il fut des mécréants} en la science d'Allah, exalté soit-Il.

Verset 75

Allah lui dit, le blâmant et le réprimandant : {qu'est-ce qui t'a empêché de te prosterner devant ce que J'ai créé de Mes mains ?} — que J'ai honoré, magnifié et particularisé de cette particularité exclusive du reste de la création, ce qui exclut l'orgueil sur lui. {T'es-tu enorgueilli}, en ton refus, {ou bien es-tu des hautains ?}

Verset 76

{Iblīs dit}, contredisant son Seigneur et le contrecarrant : {moi, je suis meilleur que lui : Tu m'as créé de feu et lui d'argile} — prétendant que l'élément du feu est meilleur que celui de l'argile. Voilà raisonnement corrompu : l'élément du feu est matière du mal, de la corruption, de l'élévation, de la légèreté et de l'étourderie ; l'élément de l'argile est matière du sérieux, de l'humilité et de la production des sortes d'arbres et plantes — il domine le feu et l'éteint, et le feu a besoin d'une matière pour subsister, quand l'argile subsiste par soi. Tel est le raisonnement du cheikh du groupe, dont il contraria l'ordre exprès d'Allah : sa nullité et corruption extrêmes sont avérées — que dire des raisonnements des disciples qui contrarièrent la vérité de leurs raisonnements : tous sont plus nuls et plus corrompus que celui-ci.

Verset 77

Allah lui dit : sors {de là} — du ciel et du lieu noble —, {tu es certes lapidé}, éloigné et chassé, {et sur toi Ma malédiction}, Mon rejet et Mon éloignement, {jusqu'au jour du Jugement}, toujours et à jamais.

Verset 79

{Il dit : Seigneur, accorde-moi sursis jusqu'au jour où ils seront ressuscités} — tant son inimitié envers Adam et sa descendance est forte, pour pouvoir égarer qui Allah a décrété d'égarer.

Verset 80

{Allah dit}, répondant à sa demande, Sa sagesse l'exigeant : {tu es certes des sursis, jusqu'au terme connu}, quand la descendance s'accomplit et l'examen s'achève.

Verset 82

Sachant qu'il a sursis, il opposa à son Seigneur, de sa perversité, l'extrême inimitié envers son Seigneur, Adam et sa descendance : {par Ta puissance ! je les égarerai tous, excepté Tes serviteurs, parmi eux, les purs} — il savait qu'Allah les préserverait de sa ruse. Ou bien : le bâ est d'appui — sachant qu'il est impuissant de toute part et n'égare personne sinon par la volonté d'Allah, exalté soit-Il, il chercha appui sur la puissance d'Allah pour égarer la descendance d'Adam. Cela, lui l'ennemi d'Allah en vérité — et nous, ô notre Seigneur, les impuissants défaillants, reconnaissants envers Toi de tout bienfait, descendance de qui Tu honoras et magnifias : nous cherchons appui sur Ta immense puissance, Ta capacité et Ta miséricorde vaste à toute créature, et la miséricorde par laquelle Tu nous fis parvenir ce que Tu fis parvenir de bienfaits religieux et mondains, et dont Tu détournas de nous les rigueurs que Tu détournas : aide-nous à le guerroyer, à l'avoir en inimitié et à être saufs de son mal et de son association. Nous avons de Toi la bonne opinion que Tu exauces notre invocation, et nous croyons en Ta promesse que Tu nous dites : {votre Seigneur a dit : invoquez-Moi, Je vous exaucerai} (40:60) : nous T'avons invoqué comme Tu nous l'as ordonné, exauce-nous comme Tu nous l'as promis. {Tu ne manques pas au rendez-vous.}

Verset 84

{Allah dit : c'est la vérité — et c'est la vérité que Je dis : J'emplirai certes la Géhenne de toi et de quiconque d'entre eux t'aura suivi, tous ensemble.}

Verset 86

Le messager ayant exposé aux gens la preuve et éclairci la voie, Allah lui dit : {dis : je ne vous demande pas de salaire sur cela}, sur mon appel de vous — {et je ne suis pas des outrecuidants}, prétendant une affaire qui n'est pas mienne et poursuivant ce dont je n'ai pas science : je ne suis que ce qui m'est révélé.

Verset 87

{Il n'est}, cette révélation et ce Coran, {qu'un rappel pour les mondes}, dont ils se rappellent tout ce qui leur profite des intérêts de leur religion et de leur monde : honneur et élévation pour ceux qui le connaissent, et établissement de preuve contre les obstinés. Cette immense sourate contient le Rappel sage, la immense nouvelle, l'érection des arguments et preuves contre qui nia le Coran, le contraria et nia qui l'apporta, l'information des serviteurs purs d'Allah et la rétribution des pieux et des outranciers : c'est pourquoi Il jura en son début qu'il est au Rappel, le décrivit en sa fin comme rappel pour les mondes, et multiplia en cela l'évocation — {rappelle Notre serviteur}, {rappelle Nos serviteurs}, {par miséricorde de Notre part et rappel}, {ceci est rappel}. ô Allah, enseigne-nous-en ce que nous ignorons, rappelle-nous-en ce que nous avons oublié, oubli d'insouciance et oubli d'abandon.

Verset 88

{Vous saurez certes sa nouvelle}, son information, {après un peu} : quand le supplice tombera sur eux et que les causes se rompront. Fin du commentaire de la sourate Ṣād, par Sa faveur, exalté soit-Il, et Son aide. * * *