Coran › Sourate 48 › al-Saʿdī — Taysīr al-Karīm al-Raḥmān

al-Saʿdī — Taysīr al-Karīm al-Raḥmān

ʿAbd al-Raḥmān al-Saʿdī (m. 1376 H/1956) · Sourate 48 complète · trad. IA non relue

al-Saʿdī — Taysīr al-Karīm al-Raḥmān al-Muyassar — Le Commentaire facilité Al-Mukhtaṣar fī at-Tafsīr · Ibn Kathīr (Harkat)

Verset 1

Elle est médinoise. Au nom d'Allah, le Tout-Miséricordieux, le Très-Miséricordieux. Cette ouverture mentionnée est la trêve d'al-Ḥudaybiya, quand les associateurs détournèrent le messager d'Allah — paix et bénédiction sur lui — venu en omra en une longue histoire dont la fin fut que le messager d'Allah — paix et bénédiction sur lui — fit la paix avec eux sur la suspension de la guerre entre lui et eux dix ans, sur son omra l'année suivante, et sur : qui voudrait entrer dans le pacte de Quraysh et son alliance, entrerait ; qui voudrait entrer dans le pacte et l'engagement du messager d'Allah — paix et bénédiction sur lui —, le ferait. La cause : les gens s'étant mutuellement sécurisés, le cercle de l'appel à la religion d'Allah, Puissant et Majestueux, s'élargit, tout croyant en tout lieu de ces contrées le pouvant, et l'avide de connaître la réalité de l'islam le put : les gens entrèrent en cette période dans la religion d'Allah en foules — c'est pourquoi Allah la nomma ouverture et la décrivit d'{ouverture manifeste}, apparente et claire : le but de l'ouverture des pays des associateurs étant l'élévation de la religion d'Allah et la victoire des musulmans, ce qui fut obtenu par cette ouverture.

Verset 2

Allah rangea sur cette ouverture plusieurs affaires : {afin qu'Allah te pardonne ce qui a précédé de ton péché et ce qui a suivi} — cela, Allah sait mieux, à cause de ce qui en advint d'obéissances nombreuses et d'entrées dans la religion en abondance, et de ce que supporta — paix et bénédiction sur lui — de ces conditions que n'endurent que les doués de constance des messagers : des ses plus grands mérites et grâces — paix et bénédiction sur lui — qu'Allah lui pardonna ce qui précéda de son péché et ce qui suivit. {Et qu'Il achève Sa grâce sur toi} : élevant ta religion, te donnant victoire sur tes ennemis, élargissant ta parole. {Et qu'Il te guide un droit chemin}, par quoi tu obtiens le bonheur éternel et le salut durable.

Verset 3

{Et qu'Allah te secoure d'un secours puissant}, fort, où l'islam ne s'affaisse pas : la victoire totale vient, les mécréants domptés, humiliés, diminués, avec l'abondance des forces musulmanes, leur croissance et celle de leurs biens. Puis Il mentionna les effets de cette ouverture sur les croyants :

Verset 4

Allah, exalté soit-Il, informe de Sa faveur aux croyants : faire descendre en leurs cœurs la tranquillité (sakīna), le repos, l'apaisement et la stabilité à la venue des épreuves bouleversantes et affaires difficiles qui troublent les cœurs, ébranlent les esprits et affaiblissent les âmes. De Sa faveur à Son serviteur en cet état : l'affermir, lier son cœur, faire descendre sur lui la tranquillité, pour qu'il reçoive ces peines d'un cœur ferme et d'une âme apaisée, se préparant à établir l'ordre d'Allah en cet état : sa foi en croît, sa certitude s'achève. Les compagnons, qu'Allah les agrée, quand advint ce qui advint entre le messager d'Allah — paix et bénédiction sur lui — et les associateurs de ces conditions dont l'apparence était atteinte à eux et diminution de leurs valeurs — que les âmes n'endurent guère —, y ayant enduré et préparé leurs âmes, leur foi s'accrut sur leur foi. Sa parole {et à Allah les troupes des cieux et de la terre} : toutes en Son royaume, sous Sa gestion et Sa domination — que les associateurs ne supposent pas qu'Allah ne secourt pas Sa religion et Son prophète, mais Il est Savant Sage, Sa sagesse exigeant l'alternance des jours entre les gens et le différer du secours des croyants à un autre temps.

Verset 5

{Afin de faire entrer les croyants et les croyantes aux jardins sous lesquels coulent les rivières, où ils demeurent éternellement, et d'effacer d'eux leurs mauvaises actions} : le plus grand de ce qui vient aux croyants — l'aimé voulu leur vient de l'entrée aux jardins, le péril s'ôte d'eux par l'effacement des mauvaises actions. {Et cela était, auprès d'Allah, une immense réussite.} Tel ce qui est fait aux croyants en cette ouverture manifeste.

Verset 6

Quant aux hypocrites et hypocrites, associateurs et associatrices : Allah les en punit et leur montre ce qui les afflige — leur but étant la frustration des croyants, ayant supposé d'Allah la mauvaise supposition : qu'Il ne secourt pas Sa religion ni n'élève Sa parole, et que les gens du faux auraient la victoire sur les gens du vrai. Allah retourna sur eux leur supposition, et la funeste victoire fut à eux en ce monde. {Et Allah Se courrouça contre eux}, de leur opposition à Allah et à Son messager, {et les maudit}, éloignés et repoussés de Sa miséricorde, {et leur prépara la Géhenne, quelle détestable issue !}

Verset 7

Il répéta l'information qu'à Lui le royaume des cieux et de la terre et les troupes qu'ils contiennent, pour que les serviteurs sachent qu'Il est l'Élevant l'Abaissement, et qu'Il secourra Ses troupes qui Lui sont attribuées, comme Allah, exalté soit-Il, dit : {certes Nos troupes seront les vainqueurs} (37:173). {Allah fut Puissant}, fort, vainqueur, domptant toute chose — et avec Sa puissance et Sa force, Sage en Sa création : Sa gestion court selon ce qu'exigent Sa sagesse et Sa parfaite exécution.

Verset 8

{Certes Nous t'avons envoyé}, ô noble messager, {en témoin}, sur ta communauté de ce qu'ils firent de bien et de mal, témoin des dits et questions, leur vrai et leur faux, témoin pour Allah de l'unicité et de l'exclusivité de perfection de toute part ; {annonciateur} à qui t'obéit et obéit à Allah, de la récompense terrestre, religieuse et ultérieure ; {avertisseur} qui désobéit à Allah de la punition immédiate et différée. De l'achèvement de l'annonce et de l'avertissement : l'exposition des œuvres et mœurs dont il annonce et avertit — lui l'exposant du bien et du mal, du bonheur et de la misère, du vrai et du faux.

Verset 9

C'est pourquoi Il rangea sur cela : {afin que vous croyiez en Allah et en Son messager} — de l'appel du messager à vous et de son enseignement de ce qui vous profite, Nous l'envoyâmes pour que vous teniez la foi en Allah et en Son messager, entraînant leur obéissance en toutes affaires ; {et que vous Le secouriez et L'honoriez}, le messager — paix et bénédiction sur lui — : le magnifier, le vénérer, tenir ses droits, lui ayant la immense grâce sur vos nuques ; {et Le glorifiez}, glorifiez Allah, {à l'aube et au soir}, début et fin du jour. En ce verset, Allah mentionna le droit commun entre Allah et Son messager — la foi en les deux ; le particulier au messager — le secours et l'honneur ; et le particulier à Allah — Sa glorification et Sa sanctification, par la prière ou autre.

Verset 10

Cette allégeance qu'Allah indiqua est l'allégeance du Contentement (bay'at al-riḍwān), où les compagnons, qu'Allah les agrée, prêtèrent allégeance au messager d'Allah — paix et bénédiction sur lui — de ne pas fuir de lui : pacte spécial, dont il suit de ne pas fuir, dussent-ils ne rester que peu, fussent-ils en un état où la fuite est permise. Allah, exalté soit-Il, informa : {ceux qui t'allègent}, en vérité, {allègent Allah} et contractent le pacte avec Lui — tant son affirmation est forte qu'Il dit : {la main d'Allah est au-dessus de leurs mains} : comme s'ils avaient allié Allah et serré Sa main de cette allégeance — tout cela pour l'affirmation et le renforcement accrus, et les porter à la tenir. C'est pourquoi Il dit : {quiconque la rompt}, ne tient pas ce qu'il pactisa avec Allah, {ne la rompt que contre lui-même} : le revers retourne à lui, sa punition l'atteint. {Et quiconque tient ce qu'il pactisa avec Allah} : l'apporte complet abondant, {Il lui donnera bientôt une immense récompense}, dont la grandeur et valeur ne connaît que Qui la lui donne.

Verset 11

Allah, exalté soit-Il, blâme les restés-en-arrière du messager dans la lutte dans Sa voie, des bédouins dont la foi faiblit et dans les cœurs desquels était maladie et mauvaise supposition d'Allah, exalté soit-Il — ils s'excuseront : leurs biens et leurs familles les occupèrent de sortir dans Sa voie, et demandèrent au messager d'Allah — paix et bénédiction sur lui — de demander pardon pour eux. Allah, exalté soit-Il, dit : {ils disent de leurs langues ce qui n'est pas en leurs cœurs} : leur demande au messager — paix et bénédiction sur lui — du pardon indique leur regret et leur aveu de la faute sur eux, et qu'ils restèrent en arrière d'un retard exigeant repentir et pardon — si cela était en leurs cœurs, le pardon du messateur leur eût servi, s'étant repentis et revenus ; mais en leurs cœurs : ils ne restèrent en arrière que pour avoir supposé d'Allah la mauvaise supposition, supposé {que le messager et les croyants ne reviendraient jamais à leurs familles} : qu'ils seraient tués et exterminés. Cette supposition ne cessa d'être embellie en leurs cœurs, ils s'y reposèrent jusqu'à s'enraciner. Deux causes : ils étaient {un peuple perdu (būr)}, périssable, sans bien — du bien en eux, cela n'eût pas été en leurs cœurs ; deuxième : la faiblesse de leur foi et certitude de la promesse d'Allah, du secours de Sa religion et de l'élévation de Sa parole. C'est pourquoi Il dit : {et quiconque ne croit pas en Allah et en Son messager} — mécréant méritant la punition —, {certes Nous avons préparé aux mécréants une Fournaise}.

Verset 12

Verset 13

Verset 14

Allah, exalté soit-Il, est l'Exclusif du royaume des cieux et de la terre, y disposant comme Il veut des jugements décrétiels, religieux et rétributifs. C'est pourquoi Il mentionna le jugement rétributif rangé sur les jugements religieux : {Il pardonne qui Il veut} — qui s'est tenu à ce qu'Allah lui ordonna ; {et châtie qui Il veut}, de qui négligea l'ordre d'Allah. {Allah fut Pardonnant, Miséricordieux} : description inhérente dont Il ne se départit pas — Il ne cesse en tous temps de pardonner aux fautifs, passer aux défaillants, recevoir le repentir des repentants et faire descendre Son bien abondant nuit et jour.

Verset 15

Après le blâme des restés-en-arrière, Il mentionna que de leurs punitions terrestres : quand le messager — paix et bénédiction sur lui — et ses compagnons partirent à des butins sans combat pour les prendre, ils demandèrent de les accompagner et partager, disant : {laissez-nous vous suivre, voulant} {changer la parole d'Allah}, qui jugea de leur punition et de l'exclusivité des compagnons croyants en ces butins, en loi et décret. {Dis}-leur : {vous ne nous suivrez pas ; ainsi Allah a dit d'avance} : vous en êtes privés, par ce que vous fîtes à vous-mêmes et votre délais du combat la première fois. {Ils diront} répondant à cette parole dont ils furent empêchés de sortir : {plutôt vous nous enviez} les butins ! Tel le terme de leur science en ce lieu — eussent-ils compris leur bien, ils eussent su que leur privation est à cause de leur désobéissance, et que les désobéissances ont punitions terrestres et religieuses. C'est pourquoi Il dit : {plutôt ils ne comprennent que peu}.

Verset 16

Après avoir dit que les restés-en-arrière des bédouins restent en arrière de la lutte dans Sa voie et s'excusent sans excuse, et qu'ils demandent à sortir avec eux quand il n'y a ni dureté ni combat, mais le seul butin, Allah, exalté soit-Il, dit en les mettant à l'épreuve : {dis aux restés-en-arrière des bédouins : vous serez appelés contre un peuple de grande force} — le messager vous appellera, et qui le remplace des califes bien guidés et imams — ces peuples : les Perses, les Byzantins et leurs semblables. {Vous les combattrez ou ils se soumettront} : ou l'un ou l'autre — tel le réel : au temps de leur combat de ces peuples, leur dureté et force avec eux, ils ne recevaient pas de donner la jizya, mais entraient dans l'islam ou combattaient sur leur état ; les musulmans les ayant accablés, affaiblis, humiliés, leur force partit : ils se soumettaient ou donnaient la jizya. {Si vous obéissez} à l'appelant au combat de ceux-ci, {Allah vous donne une belle récompense}, celle qu'Allah et Son messager rangèrent sur la lutte dans la voie d'Allah ; {et si vous vous détournez comme vous vous êtes détournés auparavant} du combat de qui le messager vous appela à combattre, {Il vous châtie d'un douloureux supplice}. Le verset indique le mérite des califes bien guidés appelant à la lutte contre les gens de force, et qu'il faut les y obéir.

Verset 17

Puis Il mentionna les excuses excusant le serviteur de sortir à la lutte : {pas de gêne sur l'aveugle, ni de gêne sur le boiteux, ni de gêne sur le malade} de rester en arrière de la lutte, leur empêchante excuse étant là. {Et quiconque obéit à Allah et à Son messager}, exécutant leur ordre et évitant leur interdit, {Il le fait entrer aux jardins sous lesquels coulent les rivières}, où est ce que convoitent les âmes et savourent les yeux ; {et quiconque se détourne} de l'obéissance à Allah et à Son messager, {Il le châtie d'un douloureux supplice} — le bonheur tout entier dans l'obéissance à Allah, la misère dans Sa désobéissance et contravention.

Verset 18

Allah, exalté soit-Il, informe de Sa faveur et miséricorde de Son agrément des croyants quand ils allièrent le messager — paix et bénédiction sur lui — de cette allégeance qui blanchit leurs visages et leur acquit le bonheur de ce monde et de l'autre. La cause de cette allégeance — dite du Contentement, de l'agrément d'Allah envers les croyants en elle, et dite des gens de l'Arbre — : quand la discussion eut lieu entre le messager d'Allah — paix et bénédiction sur lui — et les associateurs au jour d'al-Ḥudaybiya sur sa venue — qu'il ne venait combattre personne, mais visitait cette Maison la magnifiant —, le messager d'Allah — paix et bénédiction sur lui — envoya 'Uthmān ibn 'Affān à La Mecque en cela, et une nouvelle non véridique vint qu''Uthmān fut tué par les associateurs. Le messager d'Allah — paix et bénédiction sur lui — réunit les croyants avec lui, environ mille cinq cents, et ils lui prêtèrent allégeance sous un arbre : combattre les associateurs et ne pas fuir jusqu'à mourir. Allah, exalté soit-Il, informa qu'Il agréa les croyants en cet état des plus grandes obéissances et plus nobles rapprochements. {Il sut ce qu'il y avait en leurs cœurs} de foi, {et fit descendre sur eux la tranquillité}, en gratitude de ce qu'il y avait en leurs cœurs, les accroissant de guidance ; et Il sut ce qu'il y avait en leurs cœurs d'anxiété de ces conditions que les associateurs posèrent à Son messager, et fit descendre sur eux la tranquillité les affermissant et apaisant leurs cœurs. {Et Il les récompensa d'une ouverture proche} : l'ouverture de Khaybar, où n'assistèrent que les gens d'al-Ḥudaybiya : Khaybar et ses butins leur furent exclusifs, en rétribution d'eux et gratitude de leur obéissance à Allah, exalté soit-Il, et de leur tenue à Son agrément ; {et des butins nombreux qu'ils prennent. Allah fut Puissant, Sage} : à Lui la puissance et la capacité dont Il dompta les choses — s'Il voulait, Il se vengeait des mécréants en chaque rencontre entre eux et les croyants, mais Sage, éprouvant les uns par les autres et mettant le croyant à l'épreuve par le mécréant.

Verset 20

{Allah vous a promis des butins nombreux que vous prendrez} — embrassant tout butin des musulmans jusqu'au Jour de la résurrection —, {et Il a hâté pour vous celle-ci}, le butin de Khaybar : ne la tenez pas pour seule — beaucoup de butins suivront. {Et Il a retenu les mains des gens}, capables de vous combattre et en avides, {de vous} : bienfait et allègement pour vous. {Et afin qu'elle soit}, ce butin, {un signe pour les croyants}, argumentant de l'information véridique d'Allah, Sa promesse vraie et Sa récompense aux croyants — Celui qui le décréta en décrétera d'autres —, {et qu'Il vous guide}, de ce qu'Il vous dispose de causes, {un droit chemin}, de science, foi et œuvre.

Verset 21

{Et une autre}, Il vous promit aussi un autre butin, {que vous ne pouviez pas} prendre au temps de ce discours, {qu'Allah a embrassée} : Il en est capable, elle est sous Sa gestion et Son royaume, et Il vous la promit : la promesse advient nécessairement, de Sa complète puissance. C'est pourquoi Il dit : {Allah est, sur toute chose, puissant}.

Verset 22

Annonce d'Allah à Ses serviteurs croyants de la victoire sur leurs ennemis mécréants : s'ils les affrontaient et combattaient, {ils tourneraient le dos, et ne trouveraient pas de protecteur} prenant leur affaire, {ni de secoureur} les secourant et aidant au combat contre vous : frustrés, vaincus.

Verset 23

Telle la sunna d'Allah envers les nations passées : les troupes d'Allah sont les vainqueurs. {Tu ne trouveras pas de changement à la sunna d'Allah.}

Verset 24

Allah, exalté soit-Il, dit, rappelant Sa faveur à Ses serviteurs du salut du mal des mécréants et de leur combat : {c'est Lui qui retint leurs mains}, les gens de La Mecque, {de vous, et vos mains d'eux, dans le creux de La Mecque, après qu'Il vous eut donnés vainqueurs sur eux} — après votre pouvoir sur eux, devenus sous votre tutelle sans pacte ni engagement : environ quatre-vingts hommes descendus sur les musulmans pour les surprendre, trouvèrent les musulmans éveillés, les retinrent et les relâchèrent sans les tuer — miséricorde d'Allah envers les croyants de ne pas les tuer. {Allah était Clairvoyant de ce que vous œuvriez} : Il rétribue chaque ouvrier de son œuvre, et vous gouverne, ô croyants, de Sa bonne gestion.

Verset 25

Puis Allah, exalté soit-Il, mentionna les causes excitant au combat des associateurs : leur mécréance en Allah et Son messager, leur détournement du messager et des croyants avec lui de venir à la Maison sacrée visiteurs la magnifiant en pèlerinage et omra — et ce sont eux qui détournèrent aussi {la bête retenue}, empêchée, {d'atteindre son lieu} : le lieu de son immolation à La Mecque, où s'immolent les offrandes de l'omra — l'en empêchant d'injustice et agression. Tout cela obligeant et appelant à les combattre — mais un empêcheur : des hommes et femmes de foi parmi les associateurs, non distingués en un quartier ou lieu dont le mal ne les atteindrait pas. Sans ces hommes croyants et femmes croyantes que les musulmans ne connaissent pas, {que vous les écrasiez} — crainte de les écraser —, {et qu'une atteinte ne vous vienne d'eux sans science} — l'atteinte (ma'arra) étant ce qui entre sous le combat, du mal et nuisible qui les atteint. Autre utilité : {afin de faire entrer en Sa miséricorde qui Il veut}, les gratifiant de la foi après la mécréance, de la guidance après l'égarement — Il vous empêche de les combattre pour cette cause. {S'ils s'étaient distingués}, sortis du milieu d'eux, {Nous aurions châtié d'eux les mécréants d'un douloureux supplice} : de vous permettre de les combattre, de vous y autoriser et de vous secourir sur eux.

Verset 26

Allah, exalté soit-Il, dit : {quand les mécréants mirent en leurs cœurs l'ardeur, l'ardeur de l'ignorance} — répugnant d'écrire « au nom d'Allah, le Tout-Miséricordieux, le Très-Miséricordieux », répugnant l'entrée du messager d'Allah — paix et bénédiction sur lui — et des croyants chez eux cette année, pour que les gens ne disent pas : ils entrèrent à La Mecque dominateurs de Quraysh ! Ces choses et semblables de l'ignorance ne cessèrent d'être en leurs cœurs, obligeant ce qu'elles obligèrent de nombreux péchés. {Allah fit descendre Sa tranquillité sur Son messager et sur les croyants} : le courroux ne les porta pas à répondre aux associateurs de ce qu'ils répondirent, mais ils endurèrent au jugement d'Allah et tinrent les conditions où sont la magnification des sacralités d'Allah, quelles qu'elles fussent, sans faire cas du dire des disants ni du blâme des blâmant. {Et Il leur imposa la parole de la piété} — il n'est de divinité qu'Allah et ses droits : Il leur imposa de s'y tenir, ils s'y tinrent et la tinrent, {et ils en étaient les plus dignes}, {et les gens} de la — l'ayant méritée, pour ce qu'Allah sait être chez eux et en leurs cœurs de bien. C'est pourquoi Il dit : {Allah fut, sur toute chose, Savant}.

Verset 27

Allah, exalté soit-Il, dit : {certes Allah a rendu véridique Son messager de la vision, avec vérité} : le messager d'Allah — paix et bénédiction sur lui — vit à Médine une vision dont il informa ses compagnons : ils entreraient à La Mecque et tourneraient autour de la Maison. Au jour d'al-Ḥudaybiya, ils retournèrent sans entrer à La Mecque, la parole s'en multiplia chez eux, jusqu'à la dire au messager d'Allah — paix et bénédiction sur lui — : ne nous as-tu pas informés que nous viendrions à la Maison et tournerions autour ? Il dit : « vous ai-je informés que ce serait cette année ? » Non. « Vous y viendrez et tournerez autour. » Allah, exalté soit-Il, dit ici : {certes Allah a rendu véridifique Son messager de la vision, avec vérité} : elle adviendra nécessairement et est véridique — son interprétation retardée n'y porte pas atteinte. {Vous entrerez certes à la Mosquée sacrée, si Allah veut, en sécurité, têtes rasées et cheveux raccourcis}, en cet état exigeant la magnification de cette Maison sacrée, votre accomplissement du rite et son achèvement par le rasage et le raccourcissement, et l'absence de peur. {Il a su} de l'intérêt et des utilités {ce que vous ne saviez pas, et a mis avant cela}, avant cette entrée en cette description, {une ouverture proche}.

Verset 28

Cette affaire ayant troublé les cœurs de certains croyants et sa sagesse leur ayant échappé, Allah, exalté soit-Il, en exposa la sagesse et l'utilité — tel toutes Ses lois religieuses : toutes guidance et miséricorde. Il informa d'une règle générale : {C'est Lui qui a envoyé Son messager avec la guidance}, la science profitable guidant de l'égarement et exposant les voies du bien et du mal, {et la religion de vérité}, la religion décrite de vérité : justice, bienfaisance et miséricorde, toute œuvre bonne épurant les cœurs, purifiant les âmes, éduquant les mœurs, élevant les valeurs, {afin de la manifester} sur {toute religion}, de ce qu'Allah l'envoya avec : par la preuve et l'argument, et appelant à leur soumission par l'épée et la lance.

Verset 29

Allah, exalté soit-Il, informe de Son messager Muhammad — paix et bénédiction sur lui — et de ses compagnons, émigrés et Ansār : ils sont des plus parfaites descriptions et plus nobles états, {durs envers les mécréants}, sérieux et appliqués dans leur inimitié, y déployant leur extrême effort — leurs ennemis ne virent d'eux que dureté et sévérité : leurs ennemis leur furent abaissés, brisés, domptés par les musulmans —, {miséricordieux entre eux}, s'aimant, se compatissant, se tendrisant mutuellement comme un seul corps, chacun aimant pour son frère ce qu'il s'aime : tel leur commerce avec les créatures. Quant à leur commerce avec le Créateur : {tu les vois inclinés, prosternés}, décrits de l'abondance de la prière dont les plus grands piliers sont l'inclina et la prosternation, {cherchant} par cette adoration {une faveur d'Allah et un agrément} : tel leur but, atteindre l'agrément de leur Seigneur et parvenir à Sa récompense. {Leur marque est sur leurs visages, de la trace de la prosternation} : l'adoration, de son abondance et sa bonté, marqua leurs visages jusqu'à les illuminer — leurs intérieurs illuminés par la prière, leurs extérieurs s'illuminèrent. {Cela}, ce qui est mentionné, {est leur description dans la Thora} : cette description dont Allah les décrivit est ainsi mentionnée à la Thora. Quant à {leur description dans l'Évangile}, ils y sont décrits d'une autre description : dans leur perfection et entraide, {comme une semence qui fit sortir sa pousse et la soutint} — elle sortit ses rejetons et ses rejetons la soutinrent en jeunesse et égalité —, {puis s'épaissit}, cette semence : elle se fortifia et s'épaissit, {et se dressa sur sa tige}, au pluriel, {réjouissant les semeurs}, de sa perfection, sa droiture, sa beauté et son équilibre. Tels les compagnons, qu'Allah les agrée : ils sont comme la semence en leur profit aux créatures et le besoin des gens d'eux ; la force de leur foi et de leurs œuvres vaut la force des racines et tiges de la semence ; et le petit et tardif en islam rejoignit le grand devancier, le soutint et l'aida en ce qu'il est d'établir la religion d'Allah et d'y appeler, comme la semence qui sortit sa pousse et la soutint puis s'épaissit. C'est pourquoi Il dit : {afin d'en courroucer les mécréants}, quand ils voient leur union et leur dureté sur leur religion, et quand ils s'affrontent en les arènes du combat : {Allah a promis à ceux d'entre eux qui croient et font les œuvres pies pardon et immense récompense} — les compagnons, qu'Allah les agrée, réunissant foi et œuvre bonne, Allah leur réunit le pardon — dont il suit la protection des maux de ce monde et de l'autre — et l'immense récompense en ce monde et en l'autre. Et pour conduire l'histoire d'al-Ḥudaybiya en entier comme la conduisit l'imam Shams al-Dīn Ibn al-Qayyim dans « Zād al-Ma'ād » — elle aide à comprendre cette sourate, et il y traita ses sens et secrets. Il dit, qu'Allah lui fasse miséricorde : Chapitre de l'histoire d'al-Ḥudaybiya. Nāfi' dit : ce fut l'an six, en dhū-l-qi'da. Tel est le correct, dire d'al-Zuhrī, Qatāda, Mūsā ibn 'Uqba, Muhammad ibn Isḥāq et autres. Hishām ibn 'Urwa dit de son père : le messager d'Allah — paix et bénédiction sur lui — sortit vers al-Ḥudaybiya en ramadan, et elle fut en shawwāl : erreur — l'expédition de la Conquête fut en ramadan. [Et] Abū al-Aswad dit de 'Urwa : elle fut en dhū-l-qi'da, correctement. Dans les deux Ṣaḥīḥ, Anas rapporte que le prophète — paix et bénédiction sur lui — fit quatre omras, toutes en dhū-l-qi'da, dont l'omra d'al-Ḥudaybiya. Il avait avec lui mille cinq cents — ainsi dans les deux Ṣaḥīḥ de Jābir ; et de lui en les deux : ils étaient mille quatre cents ; et en les deux de 'Abd Allāh ibn Abī Awfā : nous étions mille trois cents. Qatāda dit : je dis à Sa'īd ibn al-Musayyab : combien étaient les gens qui assistèrent à l'allégeance du Contentement ? Quinze cents. Je dis : Jābir ibn 'Abd Allāh dit quatorze cents. Il dit : qu'Allah lui fasse miséricorde, il se trompe : c'est lui qui m'a informé qu'ils étaient quinze cents. Je dis : les deux dires de Jābir sont authentifiés, et de lui qu'ils immolèrent l'année d'al-Ḥudaybiya soixante-dix chamelles, la chamelle pour sept — interrogé : combien étiez-vous ? Mille quatre cents avec nos chevaux et nos hommes, leurs cavaliers et piétons. Le cœur incline à cela, dire d'al-Barā' ibn 'Āzib, Ma'qil ibn Yasār, Salama ibn al-Akwa' dans la plus saine des deux versions, et de al-Musayyab ibn Ḥazn. Shu'ba dit, de Qatāda, de Sa'īd ibn al-Musayyab, de son père : nous étions avec le messager d'Allah — paix et bénédiction sur lui — sous l'arbre mille quatre cents. Et erra manifestement qui dit : ils étaient sept cents — son excuse : ils immolèrent ce jour soixante-dix chamelles, la chamelle venant pour sept et pour dix ! Cela n'indique pas ce qu'il dit : il a explicité que la chamelle était en cette expédition pour sept ; si les soixante-dix étaient pour la totalité, ils eussent été quatre cent quatre-vingt-dix hommes — et il dit dans le même hadith qu'ils étaient mille quatre cents. Chapitre : À dhū-l-Ḥulayfa, le messager d'Allah — paix et bénédiction sur lui — garrotta l'offrande, l'entama, entra en sacralisation de l'omra et envoya devant lui un informateur de Khuzā'a le renseignant sur Quraysh. Près d''Usfān, son informateur vint : j'ai laissé Ka'b ibn Lu'ay : ils te sont venus avec les Aḥābish, ont rassemblé des troupes, ils te combattront, te détourneront de la Maison [et t'en empêcheront]. Le prophète — paix et bénédiction sur lui — consulta ses compagnons [et dit] : voyez-vous à nous pencher vers les familles de ceux qui les aidèrent pour les surprendre ? S'ils restent, ils restent en deuil et chagrin ; s'ils échappent, ce sera une nuque qu'Allah a tranchée — ou voyez-vous à nous viser la Maison, et qui nous en détourne, nous le combattons ? Abū Bakr dit : Allah et Son messateur savent mieux : nous ne sommes venus qu'en omra, non pour combattre quiconque, mais qui s'interpose entre nous et la Maison, nous le combattons. Le prophète — paix et bénédiction sur lui — dit : « partez donc ! » Ils partirent. En chemin, le prophète — paix et bénédiction sur lui — dit : « Khālid ibn al-Walīd est à al-Ghunaym en cavalerie d'avant-garde de Quraysh : prenez à droite. » Par Allah, Khālid ne les perçut qu'à la poussière de l'armée, et repartit au galop avertir Quraysh. Le prophète — paix et bénédiction sur lui — marcha ; au col d'où il descendrait vers eux, sa monture s'agenouilla. Les gens dirent : hā ḥā ! Elle insista. Ils dirent : al-Qaṣwā refuse. Le prophète — paix et bénédiction sur lui — dit : « al-Qaṣwā ne refuse pas, ce n'est pas sa nature, mais Celui qui retint l'éléphant la retient. » Puis : « par Celui qui détient mon âme, ils ne me demanderont pas un plan magnifiant les sacralités d'Allah sans que je le leur accorde. » Il l'excita, elle bondit ; il dévia jusqu'à camper au fond d'al-Ḥudaybiya sur un maigre point d'eau que les gens prenaient petit à petit, et bientôt épuisée. Ils se plaignirent au messager d'Allah — paix et bénédiction sur lui — de la soif : il tira une flèche de son carquois et leur ordonna de la mettre dedans. Par Allah, elle ne cessa de jaillir pour eux jusqu'à ce qu'ils s'en retournent désaltérés. Quraysh s'émut de sa descente sur eux. Le messager d'Allah — paix et bénédiction sur lui — voulut envoyer chez eux un homme de ses compagnons : il appela 'Umar ibn al-Khaṭṭāb. Il dit : messager d'Allah, je n'ai à La Mecque personne de Banū Ka'b qui s'indigne pour moi si je suis lésé : envoie 'Uthmān ibn 'Affān — sa parenté y est, et il transmettra ce que tu veux. Le messager d'Allah — paix et bénédiction sur lui — appela 'Uthmān ibn 'Affān et l'envoya à Quraysh : « informe-les que nous ne sommes pas venus pour combattre, mais venus en omra, et appelle-les à l'islam » — et lui ordonna d'aller à La Mecque auprès d'hommes et femmes croyants, entrer chez eux, leur annoncer la victoire et les informer qu'Allah, Puissant et Majestueux, manifestera Sa religion à La Mecque jusqu'à ce que la foi n'y soit plus cachée. 'Uthmān partit et passa devant Quraysh à Baldakh : où vas-tu ? Le messager d'Allah — paix et bénédiction sur lui — m'envoya vous appeler à Allah et à l'islam, et vous informer que nous ne sommes pas venus combattre, mais en omra. Ils dirent : nous avons entendu ce que tu dis : va à ton affaire. Abān ibn Sa'īd ibn al-'Āṣ se leva, l'accueillit, sella son cheval, le porta, le protégea et le fit monter derrière lui jusqu'à La Mecque. Les musulmans dirent avant son retour : 'Uthmān est parvenu avant nous à la Maison et y a tourné. Le messager d'Allah — paix et bénédiction sur lui — dit : « je ne pense pas qu'il ait tourné autour de la Maison pendant que nous en sommes empêchés. » Ils dirent : qu'est-ce qui l'en empêche, messager d'Allah, puisqu'il y est parvenu ? Il dit : « tel est mon avis de lui : qu'il ne tourne pas autour de la Ka'ba jusqu'à ce que nous tournions avec lui. » Les musulmans et associateurs s'entremêlèrent au sujet de la paix : un homme d'un parti jeta une flèche sur un homme de l'autre, ce fut mêlée : ils se jetèrent flèches et pierres, les deux partis crièrent, chacun donna des otages, et le messager d'Allah — paix et bénédiction sur lui — apprit qu''Uthmān fut tué : il appela à l'allégeance. Les musulmans se levèrent vers le messager d'Allah — paix et bénédiction sur lui — sous l'arbre et lui prêtèrent allégeance de ne pas fuir ; le messager d'Allah — paix et bénédiction sur lui — prit sa propre main et dit : « celle-ci pour 'Uthmān. » L'allégeance achevée, 'Uthmān revint. Les musulmans lui dirent : as-tu assouvi ton envie de tourner autour de la Maison, Abū 'Abd Allāh ? Il dit : le pire de ce que vous avez pensé de moi ! Par Celui qui détient mon âme, dusses-je y demeurer un an et le messager d'Allah — paix et bénédiction sur lui — fixé à al-Ḥudaybiya, je n'y aurais pas tourné avant qu'il y tourne ; Quraych m'y invita et je refusai. Les musulmans dirent : le messager d'Allah — paix et bénédiction sur lui — était le plus savant de nous en Allah et le meilleur supposant. 'Umar tenait la main du messager d'Allah — paix et bénédiction sur lui — pour l'allégeance sous l'arbre ; tous lui prêtèrent allégeance sauf al-Jadd ibn Qays ; Ma'qil ibn Yasār tenait une branche l'élevant au-dessus du prophète ; le premier à lui allier fut Abū Sinān al-Asadī ; Salama ibn al-Akwa' lui prêtèrent allégeance trois fois : au début, au milieu et à la fin des gens. Tandis qu'ils étaient ainsi, Budayl ibn Warqā' al-Khuzā'ī vint avec des gens de Khuzā'a, le sac à conseils du messager d'Allah — paix et bénédiction sur lui — parmi les gens de Ṭiḥāma : j'ai laissé Ka'b ibn Lu'ay et 'Āmir ibn Lu'ay descendus aux eaux d'al-Ḥudaybiya, avec les chamelles suitées et les montures pleines : ils te combattront et te détourneront de la Maison. Le messager d'Allah — paix et bénédiction sur lui — dit : « nous ne sommes pas venus combattre quiconque, mais venus en omra. Quraysh est épuisée de guerre et en est endommagée : s'ils veulent, je leur accorde une trêve et me laisse aller aux gens ; s'ils veulent entrer en ce qu'entèrent les gens, ils le feront ; sinon, ils ont eu leur lot — et s'ils ne veulent que le combat : par Celui qui détient mon âme, je les combattrai en mon ordre jusqu'à ce que ma tempe se détache ou qu'Allah accomplisse Son ordre. » Budayl dit : je leur rapporterai tes dires. Il alla à Quraysh : je viens de chez cet homme, je l'ai entendu dire ; si vous voulez, je vous l'expose ? Leurs sots : nul besoin qu'il vous parle de lui. Leurs gens d'avis : apporte ce que tu as entendu ! Il leur rapporta. 'Urwa ibn Mas'ūd al-Thaqafī dit : cet homme vous propose un plan de droiture : recevez-le. Ils dirent : va à lui. Il vint et parla au prophète — paix et bénédiction sur lui — qui lui dit pareil à Budayl. 'Urwa dit : ô Muhammad ! vois-tu si tu extirpais ton peuple — as-tu entendu qu'un des Arabes ait jamais exterminé les siens avant toi ? Et sinon : par Allah, je vois des visages et une racaille aptes à fuir et te laisser. Abū Bakr lui dit : suce le clitoris de Lāt ! Fuyons-nous de lui et le laissons-nous ?! Qui est-ce ? Abū Bakr, dirent-ils. Il dit : par Celui qui détient mon âme, sans un dû que tu as chez moi, je te recevrais ! Et il parlait au prophète — paix et bénédiction sur lui —, chaque fois le prenant par la barbe ; al-Mughīra ibn Shu'ba était à la tête du prophète, avec le sabre et le casque : chaque fois 'Urwa tendait la main vers la barbe, il frappait sa main de la ponse du sabre : « ôte ta main de la barbe du messager d'Allah ! » 'Urwa leva la tête : qui est-ce ? Al-Mughīra ibn Shu'ba. « Ô traître ! ne suis-je pas en train de payer ta traîtrise ? » — al-Mughīra avait accompagné des gens, les tua et prit leurs biens, puis vint et se soumit ; le prophète — paix et bénédiction sur lui — lui dit : « l'islam, je l'accepte ; les biens, je n'y ai nulle part. » 'Urwa se mit à observer les compagnons du messager d'Allah — paix et bénédiction sur lui — de ses yeux : par Allah, le prophète — paix et bénédiction sur lui — ne cracha pas un crachat sans qu'il tombât dans la main d'un d'eux qui s'en frottât la peau et le visage ; quand il les ordonnait, ils s'empressaient à son ordre ; quand il faisait ses ablutions, ils faillirent se battre sur son eau ; quand il parlait, ils baissaient leurs voix près de lui, et ne le regardaient pas fixement, par magnification. 'Urwa retourna aux siens : ô gens ! par Allah, j'ai été en ambassade auprès des rois — Kisrā, Qayṣar, le Négus — par Allah, je n'ai pas vu de roi magnifié par ses compagnons comme les compagnons de Muhammad magnifient Muhammad : par Allah, il ne crache pas un crachat sans qu'il tombe dans la main d'un d'eux qui s'en frotte le visage et la peau ; il ordonne, ils s'empressent ; il fait ses ablutions, ils faillissent se battre sur son eau ; il parle, ils baissent leurs voix près de lui, et ne le regardent pas fixement, par magnification. Il vous propose un plan de droiture : recevez-le. Un homme de Banū Kināna dit : laissez-moi aller à lui ! Ils dirent : va. Dominant le prophète — paix et bénédiction sur lui — et ses compagnons, le prophète dit : « voici Untel, d'un peuple magnifiant les chamelles d'offrande : envoyez-les-lui. » On les lui envoya ; le peuple l'accueillit en talbiya. Voyant cela : gloire à Allah ! il ne sied pas qu'on détourne ceux-ci de la Maison. Il retourna aux siens : j'ai vu les chamelles garrottées et entamées, je ne pense pas qu'on les détourne de la Maison. Makhriz ibn Ḥafṣ se leva : laissez-moi aller à lui ! Ils dirent : va. Le dominant, le prophète — paix et bénédiction sur lui — dit : « voici Makhriz ibn Ḥafṣ, un homme pervers. » Il parla au messager d'Allah — paix et bénédiction sur lui —, et tandis qu'il parlait, Suhayl ibn 'Amr vint. Le prophète dit : « votre affaire vous est devenue aisée. » Il dit : écris entre nous et toi un écrit. Il appela le scribe et dit : « écris : au nom d'Allah, le Tout-Miséricordieux, le Très-Miséricordieux. » Suhayl dit : quant au Tout-Miséricordieux, par Allah nous ne savons ce que c'est ! Écris : en Ton nom, ô Allah, comme tu écrivais. Les musulmans dirent : par Allah, nous n'écrirons que « au nom d'Allah, le Tout-Miséricordieux, le Très-Miséricordieux ». Le prophète — paix et bénédiction sur lui — dit : « écris : en Ton nom, ô Allah. » Puis : « écris : ceci est ce à quoi pacta Muhammad, messager d'Allah. » Suhayl dit : par Allah, si nous savions que tu es messager d'Allah, nous ne t'aurions pas détourné de la Maison ni combattu — écris : Muhammad fils de 'Abd Allāh. Le prophète — paix et bénédiction sur lui — dit : « je suis messager d'Allah quand même vous me traitez de menteur ; écris : Muhammad fils de 'Abd Allāh », et : « à condition que vous nous laissiez la Maison pour y tourner. » Suhayl dit : par Allah, les Arabes ne diront pas que nous avons cédé à la contrainte — ce sera l'année prochaine. Il écrivit. Suhayl dit : à condition qu'aucun homme ne vienne à toi, fût-il sur ta religion, sans que tu nous le rendes. Les musulmans dirent : gloire à Allah ! comment le rendre aux associateurs venu musulman ? Tandis qu'ils étaient ainsi, Abū Jandal fils de Suhayl vint, traînant ses chaînes, sorti du bas de La Mecque, se jetant parmi les musulmans. Suhayl dit : voici, ô Muhammad, la première chose du pacte : que tu me le rendes. Le prophète — paix et bénédiction sur lui — dit : « nous n'avons pas encore conclu l'écrit. » Il dit : par Allah, je ne pactise alors avec toi sur rien jamais. Le prophète dit : « accorde-le-moi. » Il dit : je ne te l'accorde pas. « Eh bien, fais-le. » Il dit : je ne le ferai pas. Makhriz dit : nous le lui avons accordé. Abū Jandal dit : ô communauté des musulmans ! rendu aux associateurs alors que je suis venu musulman ? Ne voyez-vous pas ce que j'ai enduré ? — il avait été torturé en Allah d'une dure torture. 'Umar ibn al-Khaṭṭāb dit : par Allah, je n'ai douté depuis mon islam que ce jour-là. Je vins au prophète — paix et bénédiction sur lui — : messager d'Allah, n'es-tu pas prophète d'Allah en vérité ? « Oui. » Ne sommes-nous pas dans le vrai et notre ennemi dans le faux ? « Oui. » Pourquoi donc céder en notre religion et retourner avant qu'Allah ne juge entre nous et nos ennemis ? Il dit : « je suis messager d'Allah, Il est mon secoureur et je ne Lui désobéis pas. » N'annettais-tu pas que nous viendrions à la Maison et y tournerions ? « Oui — t'ai-je informé que tu y viendrais cette année ? » Non. « Tu y viendras et y tourneras. » J'allai à Abū Bakr et lui dis comme au messager d'Allah — paix et bénédiction sur lui — ; il me répondit comme le messager d'Allah lui répondit, et ajouta : « attache-toi à son étrier jusqu'à mourir : par Allah, il est dans le vrai. » 'Umar dit : je fis pour cela des œuvres. L'écrit conclu, le messager d'Allah — paix et bénédiction sur lui — dit : « levez-vous, immolez puis rasez. » Par Allah, nul d'eux ne se leva — il le dit trois fois. Nul ne se levant, il se leva et entra chez Umm Salama, lui raconta ce qu'il rencontra des gens. Elle dit : messager d'Allah, le veux-tu ? Sors, ne parle à personne jusqu'à immoler tes chamelles et appeler ton tondeur qui te rase. Il se leva, sortit, ne parla à personne avant de faire cela : immola ses chamelles, appela son tondeur qui le rasa. Les gens voyant cela, se levèrent, immolèrent, chacun rasant l'autre, jusqu'à faillir s'entre-tuer de chagrin. Puis vinrent des femmes croyantes, et Allah, Puissant et Majestueux, fit descendre : {quand les croyantes viennent à vous émigrées, éprouvez-les...} jusqu'à {le lien des mécréantes} (60:10). 'Umar répudia ce jour deux épouses qu'il avait en l'associologie, Mu'āwiya en épousa une, Ṣafwān ibn Umayya l'autre, puis ils retournèrent à Médine. Au retour, Allah lui fit descendre : {certes Nous t'avons donné une ouverture manifeste...} jusqu'à la fin. 'Umar dit : une ouverture, messager d'Allah ? Il dit : « oui. » Les compagnons dirent : félicitations à toi, messager d'Allah — et pour nous ? Allah, Puissant et Majestueux, fit descendre : {C'est Lui qui a fait descendre la tranquillité dans les cœurs des croyants...} (48:4). Fin. Fin du commentaire de la sourate la Victoire (al-Fatḥ). À Allah la louange [et la faveur], et que la prière soit sur notre prophète Muhammad, sa famille et ses compagnons. Transcrit du manuscrit de l'exégète, qu'Allah lui fasse miséricorde et l'absolve ; achevé le 13 dhū-l-ḥijja 1345, et que la prière soit sur notre prophète Muhammad, sa famille et ses compagnons, abondante salutation jusqu'au jour du Jugement, amen. De la plume de l'indigent de son Seigneur, Sulaymān ibn Ḥamad al-'Abd Allāh al-Bassām, qu'Allah lui fasse miséricorde, à ses parents et à tous les musulmans, amen ; et que la prière soit sur Muhammad, sa famille et ses compagnons tous, abondante salutation jusqu'au jour du Jugement. Louange à Allah par dont bienfait s'achèvent les œuvres bonnes. * * *