Coran › Sourate 43 › al-Saʿdī — Taysīr al-Karīm al-Raḥmān

al-Saʿdī — Taysīr al-Karīm al-Raḥmān

ʿAbd al-Raḥmān al-Saʿdī (m. 1376 H/1956) · Sourate 43 complète · trad. IA non relue

al-Saʿdī — Taysīr al-Karīm al-Raḥmān al-Muyassar — Le Commentaire facilité Al-Mukhtaṣar fī at-Tafsīr · Ibn Kathīr (Harkat)

Verset 1

Elle est mecquoise. Au nom d'Allah, le Tout-Miséricordieux, le Très-Miséricordieux. Serment par le Coran sur le Coran : Il jura par le livre exposant, en absolu, sans mentionner l'objet, pour indiquer qu'il expose tout ce dont les serviteurs ont besoin des affaires du monde, de la religion et de l'au-delà. {Nous l'avons fait un Coran arabe} : l'objet du serment — qu'Il le fit de la plus éloquente, plus claire et plus explicite des langues : cela est de son exposition. Et la sagesse en cela : {peut-être comprendrez-vous} ses mots et ses sens, tant ils sont aisés et proches des esprits.

Verset 4

{Et il}, ce livre, {est auprès de Nous}, dans l'assemblée suprême, au plus haut des rangs et au meilleur : {certes élevé, sage}, élevé en valeur, rang et place, sage en ce qu'il contient d'ordres, d'interdits et d'informations : il n'y a en lui aucun statut contraire à la sagesse, la justice et la balance.

Verset 5

Puis Allah, exalté soit-Il, informa que Sa sagesse et Sa faveur exigent de ne pas laisser Ses serviteurs sans soin, sans leur envoyer messager ni leur faire descendre livre, dussent-ils être outranciers et injustes : {détournerons-Nous de vous le Rappel, en passant ?} — détournerons-Nous de vous et délaisserons-Nous la descente du Rappel à vous, passant outre à cause de votre détournement et votre non-soumission [à lui] ? Non : Nous faisons descendre sur vous le livre et vous y exposons toute chose — si vous y croyez et vous guidez, c'est votre grâce ; sinon, la preuve s'est dressée sur vous et vous êtes sur une claire connaissance de votre affaire.

Verset 6

Allah, exalté soit-Il, dit : telle est Notre sunna en la création, ne pas les laisser sans soin : {combien envoyâmes-Nous de prophètes parmi les premiers !} ordonnant d'adorer Allah seul sans associé — la négation ne cessa d'exister dans les nations. {Il ne vient à eux de prophète sans qu'ils ne s'en moquent}, niant ce qu'il apporta et s'élevant sur la vérité : {Nous anéantîmes donc de plus durs}, que ceux-ci, {en prise}, en force, actions et œuvres en la terre ; {et passa l'exemple des premiers} : passèrent leurs pareils et leurs histoires, et Nous vous en exposâmes ce en quoi est leçon et retenue de la négation et du refus.

Verset 7

Verset 8

Verset 9

Allah, exalté soit-Il, informe des associateurs : si tu {les interrogeais : qui a créé les cieux et la terre ? ils diraient certes : Allah}, seul sans associé — {le Puissant}, à la puissance de Qui toutes les créatures ont obéi ; {le Savant} des apparences des affaires, leurs réalités internes, leurs débuts et leurs fins. L'avouant, comment Lui font-ils enfant, compagne et associé ? Comment Lui associent-ils qui ne crée ni ne subsiste, ne fait mourir ni ne vivifie ?!

Verset 10

Puis Il mentionna aussi des preuves de la perfection de Sa faveur et Sa puissance par ce qu'Il créa pour Ses serviteurs de la terre qu'Il étendit et fit stabilité des serviteurs pouvant y tout ce qu'ils veulent ; {et Il y a fait pour vous des voies} : des ouvertures entre les chaînes de montagnes continues, dont vous passez aux contrées derrière elles : {peut-être vous guidez-vous}, en la marche en les chemins sans vous perdre — et peut-être aussi vous guidez-vous en l'instruction et le souvenir en cela.

Verset 11

{Et Celui qui a fait descendre du ciel une eau avec mesure}, sans excès ni défaut, et à la mesure du besoin : sans qu'elle manque à n'être d'aucune utilité, ni excède à nuire aux serviteurs et aux pays — Il secourut par elle les serviteurs et sauva les pays de la dureté. C'est pourquoi Il dit : {par elle Nous avons fait revivre une contrée morte}, la vivifiant après sa mort : {ainsi serez-vous extraits} — comme Il vivifia la terre morte et inerte par l'eau, ainsi Il vous vivifie après l'achèvement dans l'entre-deux, pour vous rétribuer de vos œuvres.

Verset 12

{Et Celui qui a créé les couples tous}, les espèces toutes, de ce que fait pousser la terre, d'eux-mêmes et de ce qu'ils ne savent pas : nuit et jour, chaud et froid, mâle et femelle... et autre — {et fait pour vous des navires}, navires maritimes à voiles et à feu que vous montez, {et} des {bestiaux que vous montez}.

Verset 13

{Pour que vous vous établissiez sur leur dos} — embrassant les dos des navires et des bestiaux : pour vous y établir. {Puis rappeliez le bienfait de votre Seigneur quand vous vous y êtes établis}, en avouant le bienfait à qui les assujettit et Le célébrant en cela. C'est pourquoi Il dit : {et dire : gloire à Celui qui a assujetti ceci à notre service ! Nous n'étions pas capables de cela} — sans Son assujettissement de nous des navires et bestiaux, nous n'en étions pas capables ni puissants ; mais de Sa douceur et générosité Il les assujettit, les dompta et en aplania les causes. Le but : exposer que le Seigneur décrit de ce qu'Il mentionna d'épanchement des bienfaits sur les serviteurs est seul digne d'être adoré, prié et prosterné.

Verset 15

Allah, exalté soit-Il, informe de l'atrocité de la parole des associateurs qui firent à Allah, exalté soit-Il, un enfant, Lui l'Un, l'Ahad, l'Unique, l'Absolu, qui ne prit ni compagne ni enfant et n'eut personne de pareil. Cela est nul de plusieurs faces : toute la création est Ses serviteurs, et la servitude exclut la filiation ; l'enfant est partie de son père, et Allah, exalté soit-Il, est distinct de Sa création, différent d'eux en Ses attributs et traits de majesté, l'enfant étant partie du père : impossible qu'Allah, exalté soit-Il, ait un enfant.

Verset 16

D'une part : ils prétendent les anges filles d'Allah — or il est su que les filles sont la plus basse des deux espèces : comment Allah aurait-il les filles et se particulariserait-il des garçons et les préférerait-il par elles ? Ils seraient alors meilleurs qu'Allah ! Allah S'élève au-dessus de cela d'une immense élévation !

Verset 17

D'une part : l'espèce qu'ils attribuèrent à Allah — les filles — est la plus basse et la plus haïe des deux pour eux, tant que, de leur haine, {quand l'un d'eux est annoncé de ce qu'il attribue au Miséricordieux comme exemple, son visage demeure noirci}, de sa haine et l'extrême de son dégoût : comment font-ils à Allah ce qu'ils haïssent ?!

Verset 18

D'une part : la femelle est déficiente en sa description, son dire et son éloquence. C'est pourquoi Allah, exalté soit-Il, dit : {ou celui qui est élevé dans la parure}, embelli en elle pour le manque de sa beauté, embelli d'une chose hors de lui ; {et qui, dans la dispute}, la dispute obligeant à montrer ce que la personne a de parole, {n'est pas clair} : n'expose pas son argument, n'exprime pas ce que recèle son cœur — comment La Lui attribuent-ils ?!

Verset 19

D'une part : ils {firent les anges, qui sont les serviteurs du Miséricordieux, des femelles} : ils se hardirent contre les anges serviteurs rapprochés, les élevèrent du rang de servitude et d'humilité au rang de partage avec Allah en quelque chose de Ses particularités, puis les descendirent du rang de masculinité au rang de féminité — gloire à Qui fit paraître la contradiction de qui mentit sur Lui et s'obstina contre Ses messagers ! D'une part : Allah leur répondit qu'ils ne témoignèrent pas de la création d'Allah de Ses anges : comment parlent-ils d'une chose dont il est su de chacun qu'ils n'en ont pas science ? Mais il faudra les interroger de ce témoignage : il sera inscrit sur eux et ils en seront punis.

Verset 20

Sa parole : {ils dirent : si le Miséricordieux voulait, nous ne les adorerions pas} : ils argumentèrent de la volonté pour leur adoration des anges — argument que les associateurs ne cessèrent de brandir, nul en soi en raison et en religion. Nul sensé n'accepte d'argumenter du décret, et s'il l'employait en un état, il n'y tiendrait pas ; en religion, Allah l'abolit et ne le mentionna que des associateurs négateurs de Ses messagers : Allah dressa la preuve sur les serviteurs, il ne reste à personne d'argumentation contre Lui. C'est pourquoi Il dit ici : {ils n'ont de cela aucune science : ils ne font que divaguer}, divaguant d'une divagation sans preuve, tâtonnant d'un tâtonnement d'aveugle.

Verset 21

Puis Il dit : {ou leur avons-Nous donné un livre avant lui, auquel ils s'accrochent} leur informant de la validité de leurs actes et de la véracité de leurs dires ? Il n'en est rien : Allah envoya Muhammad comme avertisseur vers eux, aucun autre avertisseur ne leur vint — ni raison ni tradition, et les deux exclues, il n'y a que le néant.

Verset 22

Oui, ils ont une argutie des plus faibles : l'imitation de leurs pères égarés, par laquelle les mécréants ne cessèrent de rejeter l'appel des messagers. C'est pourquoi Il dit ici : {ils dirent plutôt : nous avons trouvé nos pères sur une communauté}, une religion et une confession, {et nous suivons leurs traces}, guidés — nous ne suivons pas ce qu'apporta Muhammad, paix et bénédiction sur lui.

Verset 23

{Ainsi n'avons-Nous pas envoyé avant toi d'avertisseur en une cité sans que ses hommes d'aisance ne dissent} — ses comblés et remplis, que le bas monde enivra et les biens leurrèrent et s'élevèrent sur la vérité : {nous avons trouvé nos pères sur une communauté et nous suivons leurs traces} — ceux-ci ne sont pas une nouveauté d'eux, ni les premiers à tenir ce discours. Cet argument de ces associateurs égarés par l'imitation de leurs pères égarés ne vise pas la suite du vrai et de la guidance : pur sectarisme, visant la victoire du faux qu'ils détiennent.

Verset 24

C'est pourquoi tout messager dit à qui le contredit de cette argutie nulle : {que si je vous apporte plus guidé que ce sur quoi vous avez trouvé vos pères} — me suivrez-vous pour la guidance ? {Ils dirent : nous mécroyons de ce vers quoi vous fûtes envoyés} : on sait qu'ils ne voulurent pas suivre le vrai et la guidance, leur but étant la suite du faux et du caprice.

Verset 25

{Nous Nous vengeâmes donc d'eux}, de leur négation de la vérité et de leur rejet d'elle par cette argutie nulle : {regarde donc quelle fut la fin des négateurs} — que ceux-ci craignent de persévérer dans leur négation, il les atteindrait ce qui les a atteints.

Verset 26

Allah, exalté soit-Il, informe de la religion d'Ibrāhīm l'Ami, paix sur lui, auquel se rattachent gens du livre et associateurs, tous prétendant être sur sa voie — Il informa de la religion qu'il légua en sa descendance : {quand Abraham dit à son père et à son peuple}, qui prirent en dehors d'Allah des divinités qu'ils adorent et vers qui ils se rapprochent : {je suis quitte de ce que vous adorez}, le haïssant, l'évitant, hostile à ses gens.

Verset 27

{Excepté Celui qui m'a créé} : je prends Son parti et j'espère qu'Il me guidera à la science du vrai et à l'œuvre du vrai — comme Il me créa et me gouverna de ce qui réforme mon corps et mon monde, Il me guidera à ce qui réforme ma religion et mon au-delà.

Verset 28

{Et il en fit}, cette belle qualité, mère des qualités et leur fondement — la sincérité de l'adoration à Allah seul et le désaveu de l'adoration d'un autre —, {une parole durable en sa postérité}, sa descendance : {peut-être reviennent-ils} à elle, tant elle est célèbre de lui et il la recommanda à sa descendance, et certains de ses fils la recommandèrent à d'autres, comme Isḥāq et Yaʿqūb — comme Allah, exalté soit-Il, dit : {qui répugne la religion d'Abraham sinon celui qui se rend sot lui-même...} (2:130) jusqu'à la fin des versets.

Verset 29

Cette parole ne cessa d'exister en sa descendance, paix sur lui, jusqu'à ce qu'entrèrent en eux l'aisance et la rébellion. Allah, exalté soit-Il, dit : {Nous avons donné jouissance plutôt à ceux-ci et à leurs pères}, des sortes de convoitises, jusqu'à ce qu'elles devinrent leur fin et leur but, l'amour s'éduquant en leurs cœurs jusqu'à devenir qualités enracinées et convictions profondes. {Jusqu'à ce que leur vint la vérité}, sans doute, contestation ni ambiguïté, {et un messager manifeste}, clair en sa mission, les preuves de sa mission s'étant dressées éclatantes par ses mœurs, ses miracles, ce qu'il apporta, sa confirmation des messagers et son appel même — paix et bénédiction sur lui.

Verset 30

{Quand la vérité leur vint}, obligeant quiconque a la moindre religion et raison de la recevoir et s'y soumettre, {ils dirent : ceci est magie, et nous y sommes mécréants} : des plus grandes obstination et contrariété — le simple détournement ne leur suffit pas, ni même la négation : ils ne furent pas satisfaits avant de le critiquer d'une critique atroce et de le mettre au rang de la magie nulle que n'apporte que le plus vil des gens et le plus grand forgeron — ce qui les y porta étant leur rébellion par de quoi Allah les gratifia, eux et leurs pères.

Verset 31

{Ils dirent}, exigeant d'Allah de leurs raisons corrompues : {que n'a-t-on fait descendre ce Coran sur un homme des deux cités, considérable}, magnifié et vénéré d'eux, des gens de La Mecque ou de Ṭā'if — comme al-Walīd ibn al-Mughīra et semblable considérable chez eux.

Verset 32

Allah dit, réfutant leur exigence : {répartissent-ils la miséricorde de ton Seigneur ?} — sont-ils les trésoriers de la miséricorde d'Allah, en leur main sa gestion, donnant prophétie et mission à qui ils veulent et les refusant à qui ils veulent ?! {C'est Nous qui avons réparti entre eux leur subsistance en la vie terrestre, et élevé les uns au-dessus des autres en degrés}, en la vie terrestre — {et} la miséricorde de {ton Seigneur est meilleure que ce qu'ils amassent} du bas monde : si les moyens d'existence et les subsistances terrestres des serviteurs sont en la main d'Allah, Lui qui les répartit entre Ses serviteurs, étendant la subsistance à qui Il veut et la resserre à qui Il veut selon Sa sagesse, Sa miséricorde religieuse — dont le plus haut est la prophétie et la mission — est à plus forte raison en la main d'Allah : Allah sait mieux où placer Sa mission. On sait que leur exigence est caduque et nulle, et que la gestion de toutes les affaires, religieuses et mondaines, est en la main d'Allah seul — argument contre eux de leur erreur dans l'exigence dont rien n'est en leurs mains : cela n'est qu'injustice d'eux et rejet du vrai. Leur dire {que n'a-t-on fait descendre ce Coran sur un homme des deux cités considérable} : s'ils connaissaient les réalités des hommes et les descriptions par lesquelles on connaît l'élévation de la valeur d'un homme et la grandeur de son rang auprès d'Allah et de Sa création, ils sauraient que Muhammad fils de 'Abd Allāh fils de 'Abd al-Muṭṭalib est le plus grand des hommes en valeur, le plus haut en gloire, le plus parfait en raison, le plus abondant en science, le plus grand en avis, résolution et fermeté, le plus parfait en caractère, le plus large en miséricorde, le plus fort en sollicitude, le plus guidé et le plus pieu — lui l'essieu du cercle de la perfection, et à lui l'extrême des descriptions des hommes, l'homme du monde en absolu : le connaissent ses alliés et ses ennemis, sauf l'égaré obstiné. Comment les associateurs lui préféreraient-ils qui n'a pas flairé le poids d'un atome de sa perfection, et dont la fermeté et le terme de la raison furent de faire dieu qu'il adore, invoque et vénère d'une idole, d'un arbre ou d'une pierre ne nuisant ni profitant, ne donnant ni retenant, à la charge de son maître, ayant besoin qu'on pourvoie à ses intérêts ?! N'est-ce pas là fait de sots et de fous ?! Comment faire un tel considérable ?! Comment le préférer au sceau des messagers et seigneur des enfants d'Adam — paix et bénédiction sur lui ?! Mais les mécréants ne raisonnent pas. En ce verset éveil à la sagesse d'Allah, exalté soit-Il, préférant certains serviteurs à d'autres en ce monde : {afin que les uns prennent les autres pour serviteurs}, se servant mutuellement en les travaux, métiers et fabrications : si les hommes s'égalisaient en richesse sans besoin les uns des autres, beaucoup de leurs intérêts et utilités se perdraient. Et preuve que Son bienfait religieux vaut mieux que le bienfait mondain, comme Allah, exalté soit-Il, dit en l'autre verset : {dis : de la faveur d'Allah et de Sa miséricorde, de cela qu'ils se réjouissent : c'est meilleur que ce qu'ils amassent} (10:58).

Verset 33

Allah, exalté soit-Il, informe que le bas monde ne vaut rien auprès de Lui, et que sans Sa douceur et Sa miséricorde envers Ses serviteurs, auxquelles rien ne précède, Il élargirait le bas monde sur les mécréants d'un immense élargissement, et ferait {à leurs maisons des toits d'argent et des escaliers}, degrés d'argent, {par lesquels ils montent} à leurs terrasses, {et à leurs maisons des portes et des lits sur lesquels ils s'accoudent}, d'argent, et leur ferait {ornement} : Il ornerait leur monde des sortes d'ornements et leur donnerait ce qu'ils convoitent. Mais ce qui L'en empêche est Sa miséricorde envers Ses serviteurs, crainte pour eux de l'empressement dans la mécréance et l'abondance des désobéissances par l'amour du bas monde. Preuve qu'Il retient des serviteurs certaines choses du monde, généralement ou particulièrement, pour leurs intérêts, et que le bas monde ne pèse pas auprès d'Allah l'aile d'un moustique ; que tout ce qui est mentionné est jouissance du bas monde, embûmée, troublée, périssable ; et que l'au-delà est auprès d'Allah meilleur pour les pieux envers leur Seigneur, exécutant Ses ordres et évitant Ses interdits — la félicité y étant parfaite complète de toute part, et au Paradis ce que les âmes convoitent et les yeux savourent, et ils y demeurent éternels. Quelle différence entre les deux demeures !

Verset 34

Verset 35

Verset 36

Allah, exalté soit-Il, informe de Sa punition considérable de qui se détourna de Son rappel : {quiconque se détourne du rappel du Miséricordieux}, le immense Coran, la plus grande miséricorde dont le Miséricordieux gratifia Ses serviteurs : qui la reçoit reçoit le meilleur des dons et obtient les plus grands buts et désirs ; qui s'en détourne et la rejette échoue et perd d'une perte après laquelle il n'est plus jamais heureux — le Miséricordieux lui assigne un Démon rebelle qui l'accompagne, lui promet et le berce, et le pousse aux désobéissances avec insistance.

Verset 37

{Ils les détournent certes de la voie}, le droit chemin et la religion droite, {et ils pensent qu'ils sont guidés}, à cause de l'embellissement du faux par le Démon, sa mise en beauté pour eux et leur détournement du vrai — ceci et cela s'étant joints. Si l'on dit : a-t-il excuse, ayant pensé être guidé sans l'être ? On dit : nulle excuse pour lui et ses semblables, dont la source de l'ignorance est le détournement du rappel d'Allah, étant capables de se guider : ils dédaignèrent la guidance avec le pouvoir de l'avoir, et désirèrent le faux — la faute est leur faute et le forfait leur forfait.

Verset 38

Tel l'état de ce détourné du rappel d'Allah en ce monde avec son compagnon : égarement, déviation et renversement des réalités. Quant à son état quand il viendra à son Seigneur en l'autre : le pire des états, le regret, le déchirement et le chagrin dont la perte ne se répare pas, et le désaveu de son compagnon. C'est pourquoi Allah, exalté soit-Il, dit : {quand il viendra à Nous : ah ! qu'il y avait entre moi et toi la distance des deux Orients ! Quelle détestable compagnie !} — comme Allah, exalté soit-Il, dit : {le jour où l'injuste se mordra les mains, disant : ah ! si j'avais pris avec le messager une voie ! Malheur à moi ! que n'ai-je pas pris untel pour ami ! Il m'a égaré du Rappel après qu'il me fut venu} (25:27-29).

Verset 39

Sa parole : {et il ne vous servira pas aujourd'hui, vous qui avez été injustes, d'être associés au supplice} — ni ne vous servira au Jour de la résurrection votre association au supplice, vous, vos compagnons et vos amis, car vous avez participé à l'injustice : vous participez à sa rétribution et son supplice. Ni ne vous servira l'esprit de consolation dans le malheur : en ce monde, le malheur survenant et les punis y participant, il leur est un peu allégé et les uns se consolent des autres ; quant au malheur de l'au-delà, il réunit tout supplice sans le moindre repos — même pas celui-là. Nous Te demandons, ô notre Seigneur, le salut et de nous donner repos par Ta miséricorde.

Verset 40

Allah, exalté soit-Il, dit à Son messager — paix et bénédiction sur lui —, le consolant du refus des négateurs de lui répondre, eux en qui il n'y a ni bien ni pureté appelant à la guidance : {fais-tu entendre les sourds}, qui n'entendent pas, {ou guides-tu les aveugles}, qui ne voient pas, ou guides-tu qui est {dans un égarement manifeste}, clair et évident, sachant son égarement et l'agréant ? Comme le sourd n'entend pas les voix, l'aveugle ne voit pas, et l'égaré d'un égarement manifeste ne se guide pas — ceux-là, leur nature et leur raison se sont corrompues de leur détournement du Rappel, et ils ont innové des convictions nulles et des qualités viles qui les empêchent et s'interposent entre eux et la guidance, et leur obligent l'accroissement de la ruine.

Verset 41

À ceux-là il ne reste que leur supplice et punition, en ce monde ou en l'autre. C'est pourquoi Allah, exalté soit-Il, dit : {que Nous t'emportions : Nous serons leur vengeur} — si Nous t'emportons avant de te montrer ce que Nous leur promettons du supplice, sache de Notre information véridique que Nous sommes leur vengeur.

Verset 42

{Ou que Nous te montrions ce que Nous leur avons promis} du supplice : {c'est sur eux que Nous sommes puissant} — mais cela dépend de l'exigence de Sa sagesse de le hâter ou le différer. Tel ton état et l'état de ces négateurs.

Verset 43

Toi : {attache-toi à ce qui t'a été révélé}, en acte, en te parant de ce à quoi il ordonne de se parer, en appel à lui, et en zèle à l'exécuter en toi et autrui. {Tu es certes sur un droit chemin}, menant à Allah et à la demeure de Sa générosité — cela oblige de toi l'accroissement de l'attachement à lui et de la guidance, sachant qu'il est vérité, justice et véracité : tu bâtis sur une racine solide, quand d'autres bâtissent sur doutes, illusions, injustice et iniquité.

Verset 44

{Et il}, ce noble Coran, est un rappel {pour toi et pour ton peuple} : gloire pour vous, mérite considérable et bienfait dont on ne peut mesurer la valeur ni connaître la description ; il vous rappelle aussi ce qu'il contient du bien terrestre et ultérieur, vous y exhorte, vous rappelle le mal et vous en effraie. {Et vous serez interrogés} de lui : vous en êtes-vous tenus, vous élevant et profitant ? Ou non, et il serait preuve contre vous et ingratitude de ce bienfait ?

Verset 45

{Et interroge qui Nous avons envoyé avant toi parmi Nos messagers : avons-Nous établi en dehors du Miséricordieux des divinités à adorer ?} — pour que les associateurs aient sorte d'argumentation suivant l'un des messagers : si tu les interrogeais de leurs états, tu ne trouverais aucun d'eux appelant à prendre un autre dieu avec Allah, tous les messagers, du premier au dernier, appelant à adorer Allah seul sans associé. Allah, exalté soit-Il, dit : {certes Nous avons suscité en chaque communauté un messager : adorez Allah et évitez le ṭāghūt} (16:36), et tout messager qu'Allah envoya dit à son peuple : {adorez Allah : vous n'avez de divinité autre que Lui} (7:59). Cela indique que les associateurs n'ont aucun appui de leur association, ni de raison saine ni de tradition des messagers.

Verset 46

Après Sa parole {interroge qui Nous avons envoyé avant toi parmi Nos messagers : avons-Nous établi en dehors du Miséricordieux des divinités à adorer ?}, Allah, exalté soit-Il, exposa l'état de Mūsā et son appel, le plus célèbre des appels des messagers et celui qu'Allah mentionna le plus en Son livre — Il mentionna son état avec Pharaon : {certes Nous envoyâmes Moïse avec Nos signes}, indiquant décisivement la validité de ce qu'il apporta — le bâton, le serpent, l'envoi des sauterelles et des poux... jusqu'à la fin des versets —, {vers Pharaon et ses notables : il dit : je suis le messager du Seigneur des mondes} : il les appela à avouer leur Seigneur et leur interdit d'adorer un autre que Lui.

Verset 47

{Quand il leur vint avec Nos signes, voilà qu'ils en rient} : les rejetèrent, nièrent et s'en moquèrent par injustice et orgueil — non par insuffisance des signes et défaut de clarté. C'est pourquoi Il dit : {Nous ne leur montrons aucun signe qu'il ne soit plus grand que sa pareille} : le signe postérieur plus grand que le précédent. {Et Nous les saisîmes du supplice} — sauterelles, poux, grenouilles et sang, signes détaillés —, {peut-être reviennent-ils} à l'islam et s'y soumettent, que leur association et leur mal s'en aillent.

Verset 49

{Ils dirent}, le supplice descendu sur eux : {ô magicien !} — ils veulent Mūsā, paix sur lui : soit moquerie de lui, soit que ce titre fût chez eux éloge, s'humiliant vers lui en l'appelant comme ils appellent ceux qu'ils prétendent leurs savants, les magiciens. Ils dirent : {ô magicien, invoque pour nous ton Seigneur de ce qu'Il t'a confié}, de ce dont Allah te particularisa et te préféra de vertus et mérites, qu'Il écarte de nous le supplice : {nous voilà guidés}, si Allah le découvre de nous.

Verset 50

{Quand Nous eûmes écarté d'eux le supplice, voilà qu'ils rompent} : ils ne tinrent pas ce qu'ils dirent, mais trahirent et demeurèrent dans leur mécréance — comme Allah, exalté soit-Il, dit : {Nous envoyâmes sur eux le déluge, les sauterelles, les poux, les grenouilles et le sang, signes détaillés ; ils s'enorgueillirent et furent un peuple criminel} (7:133) ; et le fléau tombé sur eux, ils dirent : {ô Moïse, invoque pour nous ton Seigneur de ce qu'Il t'a confié : si tu écartes de nous le fléau, nous croirons certes en toi et enverrons certes avec toi les enfants d'Israël. Puisque Nous eûmes écarté d'eux le fléau jusqu'à un terme qu'ils atteignirent, voilà qu'ils rompent} (7:134-135).

Verset 51

{Pharaon proclama parmi son peuple, dit}, s'élevant de son faux, son royaume l'ayant leurré, ses biens et ses troupes l'ayant enivré : {ô mon peuple ! le royaume d'Égypte n'est-il pas mien ?} — n'en suis-je pas le possesseur, y disposant ? {Et ces rivières coulent sous moi}, les rivières se déroulant du Nil au milieu des palais et des vergers. {Ne voyez-vous donc pas ?} ce royaume long et large ! Voilà de sa profonde ignorance : il se glorifia d'une chose hors de son essence, et ne se glorifia pas d'attributs louables ni d'actes droits.

Verset 52

{Ou suis-je meilleur que celui-ci, qui est méprisable ?} — qu'Allah l'enlaidisse du méprisable : Mūsā fils d'Imrān, l'Interlocuteur du Miséricordieux, considéré auprès d'Allah. Je suis le Puissant, lui l'abject humilié méprisé : lequel de nous deux est le meilleur ? {Et} avec cela, il {peut à peine s'exprimer clairement} de ce qu'il recèle, n'étant pas de langue éloquente — ce qui n'est en rien des défauts, quand il expose ce qu'il a au cœur, dût la parole lui être pénible.

Verset 53

Puis Pharaon dit : {que ne lui a-t-on jeté des bracelets d'or} — pourquoi Mūsā n'est-il pas en cet état : paré et embelli de joyaux et de bracelets — {ou que les anges ne viennent avec lui, accouplés}, l'aidant en son appel et le soutenant en son dire.

Verset 54

{Il leurrer son peuple qui lui obéit} : il leura leurs raisons de ces arguties qu'il leur montra, qui ne nourrissent ni ne rassasient, sans réalité dessous, n'étant preuve ni de vrai ni de faux, ne prenant que sur les faibles raisons. Quelle preuve que Pharaon est fondé, du royaume d'Égypte à lui et de rivières coulant sous lui ? Quelle preuve de la nullité de ce qu'apporta Mūsā, du peu de ses partisans, de sa langue pesante et de ce qu'Allah ne l'orna pas ? Mais il trouva une assemblée sans raison chez eux : quoi qu'il dise, ils suivent, de vrai ou de faux. {Ils étaient un peuple pervers} : à cause de leur perversité, Il leur assigna Pharaon, leur embellissant l'association et le mal.

Verset 55

{Quand ils Nous courroucèrent}, Nous courroucèrent de leurs actes, {Nous Nous vengeâmes d'eux et les noyâmes tous}, {et Nous en fîmes un précédent et un exemple pour les derniers}, pour que s'en instruisent les s'instruisant et s'exhortent de leurs états les s'exhortant.

Verset 57

Allah, exalté soit-Il, dit : {quand le fils de Marie fut donné en exemple}, qu'on interdit de l'adorer et que son adoration fut mise au rang de l'adoration des idoles et des égaux, {voilà ton peuple}, tes négateurs, {qui s'en}, de cette parabole frappée, {détourne} : s'obstine en sa dispute contre toi, crie et prétend avoir vaincu en son argument et prévalu.

Verset 58

{Ils dirent : nos divinités sont-elles meilleures ou lui ?} — Jésus, l'adoration de tous étant interdite, et les ayant associés en la menace sur qui les adore. Descendit aussi Sa parole : {certes vous et ce que vous adorez en dehors d'Allah êtes combustible de la Géhenne : vous y descendrez} (21:98). Leur face d'argument injuste : ils dirent : il est établi chez nous et chez toi, ô Muhammad, que Jésus est des serviteurs rapprochés d'Allah à qui la belle issue — pourquoi l'as-tu égalé aux idoles en l'interdiction d'adorer tous ? Si ton argument n'était nul, il ne se contredirait pas ! Pourquoi as-tu dit : {certes vous et ce que vous adorez en dehors d'Allah êtes combustible de la Géhenne : vous y descendrez} — parole qui, selon eux, embrasse les idoles et Jésus ? N'est-ce pas contradiction, et la contradiction de l'argument preuve de sa nullité ? Tel le terme de leur établissement de cette argutie dont ils se réjouirent, exultèrent, se mirent à crier et se congratuler. Elle est, louange à Allah, des plus faibles et plus nulles arguties : Allah égalise l'interdit d'adorer le Messie et l'interdit d'adorer les idoles parce que l'adoration est le droit d'Allah, exalté soit-Il, que nulle créature ne mérite — ni anges rapprochés ni prophètes messagers ni autre. Quelle argutie en l'égalisation de l'interdit d'adorer Jésus et autre ?!

Verset 59

La préférence de Jésus, paix sur lui, et sa proximité de son Seigneur n'indiquent pas la différence entre lui et elles en ce lieu : il est comme Allah, exalté soit-Il, dit : {il n'est qu'un serviteur que Nous avons gratifié}, de prophétie, sagesse, science et œuvre, {et que Nous avons fait exemple pour les enfants d'Israël} : ils connaissent par lui la puissance d'Allah, exalté soit-Il, à le produire sans père. Quant à Sa parole {certes vous et ce que vous adorez en dehors d'Allah êtes combustible de la Géhenne}, la réponse en est de trois faces : première, {ce que vous adorez} : mā est nom de ce qui ne raisonne pas, où n'entrent pas le Messie et semblable ; deuxième, le discours est aux associateurs de La Mecque et alentours, qui n'adorent que idoles et statues, non le Messie ; troisième, Allah dit après ce verset : {ceux pour qui Nous avons précédé la meilleure part : les voilà éloignés d'elle} (21:101) — Jésus et les autres prophètes et alliés y entrent sans doute.

Verset 60

Puis Allah, exalté soit-Il, dit : {si Nous voulions, Nous feriez de vous des anges en terre qui succéderaient} — à votre place des anges vous succédant en la terre, y étant jusqu'à ce que Nous leur envoyions des anges de leur espèce ; quant à vous, ô communauté des humains, vous ne supportez pas qu'on vous envoie des anges : de la miséricorde d'Allah envers vous qu'Il vous envoya des messagers de votre espèce, que vous pouvez recevoir d'eux.

Verset 61

{Et il est certes science de l'Heure} : Jésus, paix sur lui, est preuve de l'Heure — Celui qui peut le produire d'une mère sans père peut ressusciter les morts de leurs tombeaux ; ou : Jésus, paix sur lui, descendra à la fin des temps et sa descente sera un des signes de l'Heure. {N'en doutez donc pas} : ne doutez pas du lever de l'Heure — en douter est mécréance. {Et suivez-moi} : exécutez ce que j'ordonne et évitez ce que j'interdis. {Ceci est un droit chemin}, menant à Allah, Puissant et Majestueux.

Verset 62

{Et que le Démon ne vous détourne pas} de ce qu'Allah vous ordonna : le Démon {est pour vous un ennemi manifeste}, avide de vous égarer, y déployant son effort.

Verset 63

{Quand Jésus vint avec les évidences}, indiquant la véracité de sa prophétie et la validité de ce qu'il leur apporta — vivifier les morts, guérir l'aveugle-né et le lépreux et semblables signes —, {il dit} aux enfants d'Israël : {je vous suis venu avec la sagesse}, prophétie et science de ce qu'il faut comme il faut, {et pour vous exposer une partie de ce sur quoi vous divergez} : je vous expose son juste et sa réponse, l'ambiguïté s'en allant de vous. Il vint, paix sur lui, parachevant et complétant la loi de Mūsā, paix sur lui, et les statuts de la Thora, et apporta certaines facilitations obligeant la soumission à lui et la réception de ce qu'il leur apporta. {Craignez donc Allah et obéissez-moi} : adorez Allah seul sans associé, exécutez Son ordre, évitez Son interdit, croyez en moi, croyez-moi et obéissez-moi.

Verset 64

{Allah, c'est Lui mon Seigneur et votre Seigneur : adorez-Le. Ceci est un droit chemin} : aveu de l'unicité de la seigneurialité — Allah est l'Éducateur de toute Sa création des sortes de bienfaits apparents et cachés —, aveu de l'unicité de la servitude par l'ordre d'adorer Allah seul sans associé, et information de Jésus, paix sur lui, qu'il est un serviteur des serviteurs d'Allah — non comme disent les chrétiens : fils de Dieu ou troisième de trois —, et information que ce qui est mentionné est droit chemin menant à Allah et à Son Paradis.

Verset 65

Jésus, paix sur lui, leur étant venu de cela, {les factions divergèrent d'entre eux}, les ligues sur la négation : chacun dit de Jésus, paix sur lui, une parole nulle et rejeta ce qu'il apporta — excepté qui Allah guida des croyants, qui témoignèrent de sa mission, crurent en tout ce qu'il apporta et dirent : il est serviteur d'Allah et Son messager. {Malheur donc aux injustes}, {du supplice d'un jour douloureux} : comme le chagrin des injustes est grand, et leur perte immense ce jour-là !

Verset 66

Allah, exalté soit-Il, dit : qu'attendent les négateurs, qu'attendent-ils {sinon l'Heure qu'elle leur vienne à l'improviste, eux ne se doutant pas} ? Venue, n'interroge pas des états de qui la nia et se moqua de qui l'apporta.

Verset 67

Les intimes, au Jour de la résurrection, intimes sur la mécréance, la négation et la désobéissance à Allah, {les uns aux autres ennemis} : leur intimité et amour d'ici-bas étant pour un autre qu'Allah, ils se renversèrent en inimitié au Jour de la résurrection — {excepté les pieux}, envers l'association et les désobéissances : leur amour dure et se continue de la permanence de Celui en raison de Qui était l'amour.

Verset 68

Puis la récompense des pieux : Allah, exalté soit-Il, les appellera au Jour de la résurrection de ce qui réjouit leurs cœurs et ôte d'eux tout fléau et mal, disant : {ô Mes serviteurs ! pas de crainte sur vous aujourd'hui, ni vous ne vous affligerez} : nulle crainte vous atteignant de l'avenir des affaires, ni chagrin vous atteignant du passé — le nuisible exclu de toute part, l'aimé voulu établi.

Verset 69

{Ceux qui croient en Nos signes et étaient soumis} : leur description est la foi aux signes d'Allah — embrassant la croyance en eux et ce sans quoi la croyance ne s'accomplit : science de leur sens et œuvre de leur exigence — et ils étaient soumis à Allah, conduits à Lui en tous leurs états : ils réunirent l'œuvre apparente et interne.

Verset 70

{Entrez au Paradis}, la demeure de la stabilité, {vous et vos épouses}, quiconque était sur pareille œuvre de vous, tout compagnon de vous, épouse, enfant, ami et autre : {vous serez comblés}, félicités et honorés, vous venant de la faveur de votre Seigneur des biens, joies, allégresses et plaisirs que les langues ne peuvent décrire.

Verset 71

{On fait circuler parmi eux des plats d'or et des coupes} : leurs servants, les jeunes garçons perpétuels, tournent sur eux avec leur nourriture des plus beaux et précieux ustensiles, les plats d'or, et leur boisson des plus délicats, les coupes sans anses, des plus purs ustensiles, d'argent plus pure que la pureté du cristal. {Et il y a}, au Paradis, {ce que convoitent les âmes et savourent les yeux} — parole totale venant sur toute félicité, joie, fraîcheur d'œil et allégresse du cœur : tout ce que convoitent les âmes de mets, boissons, vêtements, épouses, et savourent les yeux de beaux spectacles, arbres ombrageants, biens embellis et bâtiments ornés — acquis pour ses hôtes de la plus parfaite et meilleure façon, comme Allah, exalté soit-Il, dit : {ils y ont des fruits, et ce qu'ils demandent} (36:57). {Et vous y demeurez éternellement} : tel l'achèvement de la félicité des gens du Paradis, la permanence durable en elle, impliquant sa durée, son accroissement et sa non-interruption.

Verset 72

{Et voilà le Paradis}, décrit des plus parfaites descriptions, {dont vous avez hérité pour ce que vous œuvriez} : Allah vous le fit hériter par vos œuvres et le fit de Sa faveur leur récompense, y déposant de Sa miséricorde ce qu'Il déposa.

Verset 73

{Vous y avez des fruits abondants}, comme en l'autre verset : {en les deux, de tout fruit, deux espèces} (55:52), {dont vous mangez} : de ces fruits savoureux et dattes délicieuses que vous choisissez, vous mangez. Ayant mentionné la félicité du Paradis, Il la fit suivre du supplice de la Géhenne. Il dit :

Verset 74

{Les criminels}, criminels de leur mécréance et négation, {sont dans le supplice de la Géhenne}, immergés en lui, le supplice les cernant de tout côté, {y demeurant}, sans en sortir jamais.

Verset 75

{Et il n'est pas allégé d'eux}, le supplice, une heure, [ni par son retrait] ni par l'allègement du supplice — {et eux y sont accablés}, désespérant de tout bien, n'espérant pas le dégagement : ils appellent leur Seigneur disant {Seigneur, fais-nous sortir : si nous récidivons, nous sommes injustes. Il dit : restez-y humiliés, ne Me parlez pas !} (23:107-108).

Verset 76

Ce immense supplice est pour ce qu'ont avancé leurs mains et dont ils lésèrent leurs âmes : Allah ne les lésa pas et ne les punit pas sans péché ni forfait.

Verset 77

{Ils appelèrent}, dans le Feu — peut-être un repos leur viendrait-il : {ô Mālik ! que ton Seigneur nous achève !}, nous fasse mourir que nous reposions : nous sommes dans un chagrin extrême et un supplice épais que nous ne pouvons endurer ni supporter. {Il dit} — Mālik, gardien du Feu, quand ils lui demandèrent d'invoquer Allah de les achever : {vous demeurerez}, y résidant sans en sortir jamais : leur but ne leur vint pas, il leur répondit du contraire de leur but et accrut leur chagrin de chagrin.

Verset 78

Puis Il les blâma de ce qu'ils firent : {certes Nous vous sommes venus avec la vérité}, qui vous obligeait de la suivre — l'eussiez-vous suivie, vous eussiez obtenu et été heureux. {Mais la plupart d'entre vous sont vérité-haïssants} : voilà pourquoi vous fûtes malheureux d'une misère sans bonheur après.

Verset 79

Allah, exalté soit-Il, dit : {ou ont-ils arrêté} — les négateurs de la vérité, obstinés contre elle — {une affaire ?} : ils rusèrent et machinèrent contre la vérité et qui l'apporta, pour l'abolir de leur faux maquillé et paré. {Eh bien, Nous arrêtons une affaire} : Nous affermissons une affaire et gouvernons d'une gestion dominant la leur, la rompant et l'abolissant — ce qu'Allah disposa de causes et de preuves pour établir le vrai et abolir le faux, comme Allah, exalté soit-Il, dit : {plutôt Nous lançons la vérité sur le faux, qui l'écrase} (21:18).

Verset 80

{Ou supposent-ils}, de leur ignorance et injustice, {que Nous n'entendons pas leur secret} — celui dont ils ne parlèrent pas, secret en leurs cœurs — {et leur confidence}, leur parole cachée qu'ils se chuchottent : c'est pourquoi ils s'avancèrent aux désobéissances, supposant qu'elles n'ont pas de suite ni rétribution de ce qui s'en cache. Allah leur répondit : {oui} — Nous savons leur secret et leur confidence, {et Nos messagers}, les nobles anges, {auprès d'eux écrivent} tout ce qu'ils firent : cela sera gardé sur eux jusqu'à ce qu'ils viennent à la résurrection et trouvent présent ce qu'ils œuvrèrent — ton Seigneur ne lèse personne.

Verset 81

Dis, ô noble messager, à ceux qui firent à Allah un enfant, Lui l'Un, l'Ahad, l'Unique, l'Absolu, qui ne prit ni compagne ni enfant et n'eut personne de pareil : {dis : si le Miséricordieux a un enfant, je suis le premier des adorateurs} de cet enfant — il est partie de son père, et je suis la créature la plus prompte à obéir aux ordres aimés d'Allah ; mais je suis le premier à le nier et le plus fort à le rejeter : on en connaît la nullité. Immense argument pour qui connaît les états des messagers, sachant qu'ils sont la perfection de la création, que de tout bien ils sont les premiers à courir et le parfaire, et de tout mal les premiers à le délaisser, le nier et s'en éloigner : si le Miséricordieux avait un enfant — et ce serait la vérité —, Muhammad fils de 'Abd Allāh, le meilleur des messagers, serait le premier à l'adorer, et les associateurs ne l'eussent pas précédé. Il se peut que le sens soit : s'il y avait au Miséricordieux un enfant, je suis le premier des adorateurs d'Allah — et de mon adoration d'Allah, établir ce qu'Il établit et nier ce qu'Il nie : cela est de l'adoration verbale et convictionnelle, et il s'ensuivrait, si c'était vérité, que je serais le premier à l'établir — on sait la nullité et corruption de la prétention des associateurs, en raison et en tradition.

Verset 82

{Gloire au Seigneur des cieux et de la terre, Seigneur du trône, au-dessus de ce qu'ils décrivent !} d'associé, soutien, aide, enfant et autre de ce que les associateurs Lui attribuèrent.

Verset 83

{Détourne-toi d'eux donc} : {qu'ils plongent et jouent} — qu'ils plongent dans le faux et jouent de l'impossible : leurs sciences sont nuisibles non profitables — le plongeon et la recherche des sciences dont ils contrarient la vérité et ce qu'apportèrent les messagers —, et leurs œuvres sont jeu et sottise n'épurant pas les âmes et ne produisant pas les connaissances. C'est pourquoi Il les menaça de ce qui les attend au Jour de la résurrection : {jusqu'à ce qu'ils rencontrent leur jour qui leur est promis} : ils y sauront ce qu'ils acquirent et ce qu'ils obtinrent de misère durable et supplice continu.

Verset 84

Allah, exalté soit-Il, informe qu'à Lui seul l'adoration dans les cieux et la terre : tous les gens des cieux et les croyants des gens de la terre L'adorent, Le magnifient, s'humilient à Sa majesté et sont indigents de Sa perfection — {les sept cieux et la terre et ce qu'ils contiennent célèbrent Sa gloire}, {il n'est rien qui ne célèbre Sa louange} (17:44), {à Allah se prosterne qui est dans les cieux et la terre, bon gré mal gré} (13:15). Il est l'Adoré adoré que toutes les créatures vénèrent, obéissantes choisies et contraintes — tel Sa parole : {c'est Lui Allah dans les cieux et dans la terre} (6:3) : Sa divinité et Son amour y sont, quand à Lui, Il est au-dessus de Son trône, distinct de Sa création, unique en Sa majesté, magnifié de Sa perfection. {C'est Lui le Sage}, qui paracheva ce qu'Il créa et perfectionna ce qu'Il légiféra : rien qu'Il créa sans sagesse, rien qu'Il légiféra sans sagesse, et Son jugement décrétiel, religieux et rétributiel contient la sagesse ; {l'Omniscient} de toute chose, sachant le secret et plus caché : le poids d'un atome ne s'écarte pas de Lui au monde supérieur et inférieur, ni moindre ni plus grand.

Verset 85

{Et béni soit Celui à Qui le royaume des cieux et de la terre et ce qui est entre eux} — tabāraka : S'élève et Se magnifie, abonde en bien, S'élargit en attributs et S'immensifie en royaume. C'est pourquoi Il mentionna l'étendue de Son royaume des cieux, de la terre et de ce qui est entre eux, et l'étendue de Sa science, qu'Il est de toute chose Savant — jusqu'à S'être réservé la science des invisibles que nulle créature ne pénètre, ni prophète messager ni ange proche. C'est pourquoi Il dit : {et auprès de Lui la science de l'Heure} — l'antéposition du circonstant donne la restriction : nul ne sait quand vient l'Heure sinon Lui. De la plénitude de Son royaume : posséder ce monde et l'autre — c'est pourquoi Il dit : {et vers Lui vous serez ramenés}, en l'autre : Il jugera entre vous de Son jugement équitable.

Verset 86

De la plénitude de Son royaume : nulle créature ne possède rien de l'affaire, et nul n'entreprend d'intercéder auprès de Lui sans Sa permission. {Et ne possèdent pas l'intercession ceux qu'ils invoquent en dehors de Lui} : quiconque est invoqué en dehors d'Allah — prophètes, anges et autres — ne possède pas l'intercession et n'intercède que par permission d'Allah, et n'intercède que pour qui Il agrée. C'est pourquoi Il dit : {excepté qui a témoigné de la vérité}, prononçant de sa langue, avouant de son cœur, sachant ce dont il témoigna — et il faut que son témoignage soit véridique : le témoignage pour Allah, exalté soit-Il, de l'unicité, et pour Ses messagers de la prophétie et mission, et de la validité de ce qu'ils apportèrent des fondements de la religion, ses branches, ses réalités et ses lois. Ceux-là profitent de l'intercession des intercesseurs, ceux-là sont sauvés de la punition d'Allah et obtiennent Sa récompense.

Verset 87

Puis Allah, exalté soit-Il, dit : {si tu les interroges : qui les a créés ? ils diront certes : Allah} — interroge les associateurs de l'unicité de la seigneurialité, qui est le Créateur : ils avoueront qu'Allah seul sans associé. {Comment donc sont-ils détournés ?} de l'adoration d'Allah et la sincérité envers Lui seul — leur aveu de l'unicité de la seigneurialité leur oblige l'aveu de l'unicité de la divinité : des plus grandes preuves de la nullité de l'association.

Verset 88

{Et sa parole : Seigneur, voici un peuple qui ne croit pas} — coordonné à Sa parole {et auprès de Lui la science de l'Heure} : et auprès de Lui la science de Sa parole — le messager, paix et bénédiction sur lui, se plaignant à son Seigneur de la négation de son peuple, s'en affligeant, se déchirant de leur non-foi : Allah connaît cet état, capable de les saisir aussitôt de la punition, mais Il est Clément, donnant sursis aux serviteurs et les attendant, peut-être se repentent-ils et reviennent.

Verset 89

C'est pourquoi Il dit : {détourne-toi d'eux donc, et dis : paix} — détourne-toi d'eux de leur nuisance verbale et factuelle, pardonne-leur, et qu'il ne vienne de toi pour eux que la salutation dont les gens d'intelligence et de lucidité répondent aux ignorants, comme Allah, exalté soit-Il, dit de Ses justes serviteurs : {quand les ignorants les interpellent}, d'un appel selon leur ignorance, {ils dirent : paix} (25:63). Il exécuta, paix et bénédiction sur lui, l'ordre de son Seigneur, reçut de son peuple et d'autres le mal du pardon et de l'indulgence, et ne leur répondit que par la bienfaisance et la belle parole — que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur celui qu'Allah particularisa du grand caractère par quoi Il préféra aux gens de la terre et du ciel, et s'éleva par lui au-dessus des astres de la constellation. Sa parole {ils sauront bientôt} : la suite de leurs fautes et l'issue de leur forfait. Fin du commentaire de la sourate l'Ornement (al-Zukhruf). À Allah la louange et la faveur. * * *