al-Saʿdī — Taysīr al-Karīm al-Raḥmān
Verset 1
Quatrième volume du Taysīr al-Karīm al-Raḥmān fī tafsīr kalām al-Mannān [La facilité du Noble et du Miséricordieux, dans le commentaire de la parole du Seigneur prodigue de bienfaits], de son compilateur, l'indigent devant son Seigneur ʿAbd al-Raḥmān ibn Nāṣir ibn ʿAbd Allāh al-Saʿdī — qu'Allah lui pardonne, ainsi qu'à ses parents et à l'ensemble des musulmans. Āmīn. Elle est mecquoise. Le Très-Haut informe que les versets du Coran sont {les versets du Livre explicite}, c'est-à-dire un livre aux expressions et aux sens manifestes et clairs.
Verset 2
Et c'est encore de Sa clarté et de Son explicitation qu'Il l'a fait descendre en langue arabe, la plus noble des langues et la plus claire, qui expose tout ce dont les hommes ont besoin des vérités utiles ; et toute cette clarté et cette explicitation {peut-être comprendrez-vous}, c'est-à-dire : afin que vous compreniez ses limites, ses principes, ses dérivés, ses ordres et ses interdictions ; et lorsque vous l'aurez compris avec certitude, et que vos cœurs se seront caractérisés par sa connaissance, il en résultera l'œuvre des membres et la soumission à lui ; et {peut-être comprendrez-vous} : vos intelligences s'accroîtront à mesure que les sens nobles et élevés se répéteront en vos esprits, et vous passerez d'un état à des états plus élevés et plus parfaits.
Verset 3
{Nous te racontons le plus beau des récits} — en raison de sa véracité, de la fluidité de son expression et de l'éclat de ses sens — {par ce que Nous t'avons révélé de ce Coran}, c'est-à-dire par ce que contient ce Coran que Nous t'avons révélé et par lequel Nous t'avons préféré au reste des prophètes : c'est là pure grâce d'Allah et bienfait de Sa part. {Tu étais, avant cela, du nombre des inattentifs} : tu ne savais ce qu'était le Livre ni la foi, avant qu'Allah ne te révèle ; mais Nous en avons fait une lumière par laquelle Nous guidons qui Nous voulons parmi Nos serviteurs. Après avoir célébré ce que ce Coran renferme comme récits, à savoir les plus beaux récits qui soient — on ne trouve, dans aucun livre, des récits pareils à ceux de ce Coran —, Il mentionne l'histoire de Yūsuf, de son père et de ses frères, histoire étonnante et belle, et dit : Sache qu'Allah a déclaré qu'Il raconterait à Son messager le plus beau des récits dans ce Livre, puis qu'Il a mentionné cette histoire, l'a déployée et rapporté ce qui s'y déroula : on sait par là qu'elle est une histoire achevée, complète et belle. Quiconque donc voudrait la compléter ou l'embellir par ce qu'on rapporte dans les traditions israélites [récits d'origine juive circulant dans les livres de commentaire], qui n'ont ni chaîne de transmission ni transmetteur connus, et dont la plus grande part est mensonge — celui-là se fait le correcteur d'Allah et le compléteur d'une chose qu'il prétend défectueuse ; et il suffit, pour mesurer la laideur d'une affaire, de voir où elle aboutit. Les replis de cette sourate ont été, dans bien des commentaires, remplis de mensonges et de choses monstrueuses contredisant ce qu'Allah le Très-Haut a raconté ; il appartient donc au serviteur de comprendre, d'Allah, ce qu'Il a raconté, et de délaisser tout le reste de ce qui n'est pas transmis du Prophète — qu'Allah prie sur lui et le salue.
Verset 4
Sa parole — le Très-Haut — : {Quand Yūsuf dit à son père} — Yaʿqūb ibn Isḥāq ibn Ibrāhīm l'Intime [al-Khalīl : titre d'Ibrāhīm, ami intime d'Allah], prière et paix sur eux : {Ô mon père, j'ai vu onze astres, ainsi que le soleil et la lune : je les ai vus prosternés devant moi} : ce songe fut le prélude de l'élévation à laquelle Yūsuf — paix sur lui — parvint en ce monde et dans l'autre. Et ainsi fait Allah : lorsqu'Il veut une chose parmi les plus grandes, Il en fait précéder l'avant-coureur qui la prépare, en facilite la réalisation, et prépare le serviteur aux peines qui viendront l'atteindre, par ménagement envers Son serviteur et bienfait envers lui. Yaʿqūb l'interpréta : le soleil était sa mère, la lune son père et les astres ses frères ; ses états ne cesseraient de changer jusqu'à parvenir à celui où ils s'humilieraient devant lui et se prosterneraient devant lui par honneur et vénération ; et cela n'adviendrait qu'au prix de causes qui le précéderaient : l'élection qu'Allah ferait de lui, Son choix en sa faveur et l'achèvement de Sa faveur envers lui par la science, l'œuvre et l'établissement sur terre ; et cette faveur embrasserait la famille de Yaʿqūb, ceux qui se prosterneraient devant lui et deviendraient ses suivants en elle.
Verset 5
Quand l'interprétation du songe fut achevée pour Yūsuf, son père lui dit : {Ô mon fils, ne raconte pas ton songe à tes frères : ils ourdiraient contre toi une machination}, par jalousie venant d'eux-mêmes, à ce que tu sois, toi, le chef honoré au-dessus d'eux. {Satan, pour l'homme, est un ennemi manifeste} : il ne desserre pas son étreinte, ni la nuit ni le jour, ni en secret ni au grand jour ; il est donc préférable de s'éloigner des causes par lesquelles il s'empare du serviteur. Yūsuf se conforma à l'ordre de son père, n'en informa point ses frères, mais le leur cacha.
Verset 6
C'est pourquoi il dit : {Ainsi ton Seigneur t'élira}, c'est-à-dire te choisira et te préférera, au moyen des qualités éminentes et des mérites magnifiques qu'Il t'aura accordés ; {et Il t'enseignera l'interprétation des traditions}, c'est-à-dire l'interprétation des songes et l'explicitation de ce qu'impliquent les récits véridiques, tels les livres célestes et autres ; {et Il achèvera Sa faveur sur toi} en ce monde et dans l'au-delà, en t'accordant le bien en ce monde et le bien dans l'au-delà, {comme Il l'acheva sur tes deux pères auparavant, Ibrāhīm et Isḥāq}, lorsqu'Allah les combla de faveurs immenses et vastes, religieuses et mondaines. {Ton Seigneur, certes, est savant, sage} : Sa science embrasse les choses et ce que renferment les consciences des serviteurs, du bien et de toute autre chose ; Il donne donc à chacun ce qu'exigent Sa sagesse et Sa louange, car Il est le Sage, qui met les choses en leurs places et les fait descendre en leurs degrés.
Verset 7
Le Très-Haut dit : {Il y avait certes, en Yūsuf et ses frères, des signes}, c'est-à-dire des leçons et des preuves touchant beaucoup de questions belles, {pour qui interroge} : quiconque s'enquiert d'elles, par le langage de l'état ou par la parole ; car les questionneurs sont ceux qui profitent des signes et des leçons, tandis que les indifférents ne tirent profit ni des signes, ni des récits, ni des preuves évidentes.
Verset 8
{Quand ils dirent}, entre eux : {Yūsuf et son frère} — Binyāmīn, son frère germain, car tous sont frères — {sont plus chers à notre père que nous, alors que nous sommes une troupe}, c'est-à-dire un groupe : comment pourrait-il les préférer [à nous] par l'affection et la tendresse ? {Notre père est, certes, dans un égarement manifeste}, c'est-à-dire dans une erreur évidente, puisqu'il les préfère à nous sans motif que nous percevions ni raison que nous constations.
Verset 9
{Tuez Yūsuf, ou rejetez-le en quelque terre}, c'est-à-dire : soustrayez-le à son père dans une terre lointaine d'où il ne pourrait le voir ; car si vous accomplissez l'un de ces deux actes, {le visage de votre père se dégagera pour vous}, c'est-à-dire qu'il sera libre pour vous, qu'il se tournera vers vous avec tendresse et affection — car son cœur est absorbé par Yūsuf d'une absorption qui ne lui laisse pas de loisir pour vous — {et vous serez, après cela}, c'est-à-dire après ce geste, {un peuple de vertueux} : vous vous repentirez envers Allah et Lui demanderez pardon après votre faute. Ils posèrent d'abord la résolution du repentir avant même que la faute ne fût commise d'eux, pour en faciliter l'accomplissement, en ôter le caractère monstrueux et s'exhorter mutuellement.
Verset 10
C'est-à-dire : {un orateur dit}, parmi les frères de Yūsuf, ceux qui voulaient le tuer ou l'éloigner : {Ne tuez pas Yūsuf}, car le tuer serait le plus grand des crimes et le plus monstrueux, et le but serait atteint en l'éloignant de son père sans le tuer ; mais parvenez à son éloignement en le jetant {au fond du puits}, et ce, en le menaçant de ne rien raconter de votre affaire — bien plutôt, faites-en un esclave enfui [aux yeux de tous], afin que {des voyageurs} le recueillent, eux qui visent un lieu lointain et l'y emmèneront. Ce locuteur était, en cette affaire, celui des frères au meilleur avis concernant Yūsuf, le plus pieux et le plus scrupuleux ; certes, d'un mal, l'un est plus supportable que l'autre, et c'est par le dommage léger qu'on repousse le dommage lourd. Quand ils furent d'accord sur cet avis :
Verset 11
C'est-à-dire que les frères de Yūsuf dirent, pour parvenir à leur but, à leur père : {Ô notre père, qu'as-tu à ne pas nous confier Yūsuf, alors que nous sommes pour lui de sincères conseillers ?} — pour quelle raison la crainte de nous, au sujet de Yūsuf, t'entre-t-elle sans cause ni motif, alors que nous sommes {pour lui de sincères conseillers}, pleins de sollicitude envers lui, lui souhaitant ce que nous nous souhaitons à nous-mêmes ? Cela montre que Yaʿqūb — paix sur lui — ne laissait pas Yūsuf partir avec ses frères vers la campagne et les lieux semblables.
Verset 12
Après s'être dégagés du soupçon qui empêchait de le leur confier, ils lui exposèrent de l'intérêt de Yūsuf et de l'agrément que son père savait qu'il y trouvait, ce qui devait le déterminer à consentir à l'envoyer avec eux, et dirent : {Envoie-le avec nous demain : il en tirera jouissance et jouera}, c'est-à-dire qu'il se promènera dans la campagne et s'y réjouira ; {et certes, nous le garderons} : nous veillerons sur lui et le protégerons de tout mal qui voudrait l'atteindre.
Verset 13
Il leur répondit : {Il m'afflige que vous l'emmeniez} : le simple fait que vous partiez avec lui m'attriste et me pèse, car je ne suis pas capable de supporter la séparation d'avec lui, fût-ce pour une courte durée ; voilà ce qui empêche de l'envoyer. Et {un second} empêchement : je {crains que le loup ne le dévore pendant que vous serez inattentifs à lui}, c'est-à-dire pendant votre insouciance à son égard, car il est petit et ne saurait repousser le loup.
Verset 14
Ils dirent : {Si le loup le dévore, alors que nous sommes une troupe} — un groupe plein de zèle à le protéger —, {alors nous sommes vraiment des perdants} : il n'y a en nous aucun bien et nulle utilité à attendre de nous, si le loup le dévore et a le dessus sur nous. Lorsqu'ils eurent exposé à leur père les motifs qui invitaient à l'envoyer et l'inanité des empêchements, il consentit alors à l'envoyer avec eux, en considération de son agrément.
Verset 15
C'est-à-dire : lorsque les frères de Yūsuf emmenèrent Yūsuf, après que son père l'y eut autorisé, et qu'ils résolurent de le placer au fond du puits, comme l'avait dit leur porte-parole précédemment mentionné — ils étaient capables de ce qu'ils avaient résolu, et mirent leur capacité à exécution : ils le jetèrent dans le puits. Puis Allah le prit en ménagement et lui révéla, dans cette situation critique : {Tu leur annonceras cela, leur affaire, alors qu'ils ne s'en douteront pas} : il y aura de ta part reproche amical et information au sujet de cette leur affaire, alors qu'ils ne se douteront pas de cette annonce. Il y a là, pour lui, la bonne nouvelle qu'il serait sauvé de ce dans quoi il était tombé, et qu'Allah le réunirait avec les siens et ses frères, dans la puissance et l'établissement sur terre.
Verset 16
{Et ils vinrent à leur père au soir, en pleurant} : leur retour fut tardif par rapport à leur habitude, et leurs pleurs leur servaient de preuve et d'indice de leur véracité.
Verset 17
Ils dirent donc, s'excusant par une excuse mensongère : {Ô notre père, nous sommes allés courir à la course} — soit à pied, soit par le jet et l'adresse —, {et nous avons laissé Yūsuf près de nos effets}, par ménagement pour lui et pour son repos, {et le loup l'a dévoré}, au moment où nous étions loin de lui et occupés à courir. {Tu ne nous croiras pas, même si nous sommes véridiques} : nous nous excusons par cette excuse, et il est apparent que tu ne nous croiras pas, en raison de la tristesse qui est dans ton cœur au sujet de Yūsuf et de l'extrême tendresse que tu lui portes ; mais ton incrédulité à notre égard ne nous empêche pas de nous excuser par l'excuse véritable. Tout cela servait à affermir leur excuse.
Verset 18
Et parmi ce par quoi ils affermirent leur dire, il y a qu'{ils vinrent avec sa chemise tachée d'un sang mensonger} : ils prétendirent que c'était le sang de Yūsuf lorsque le loup l'avait dévoré. Son père ne les crut pas sur cela et {dit : « C'est plutôt votre âme qui vous a enjolivé cette affaire »}, c'est-à-dire : votre âme vous a rendu belle une affaire affreuse — la séparation entre moi et lui — car il vit, dans les indices et les circonstances, et dans le songe de Yūsuf qu'il lui avait raconté, de quoi le renseigner sur ce qu'il disait. {Patience belle ! Et c'est Allah qu'il faut implorer au secours contre ce que vous décrivez} : quant à moi, je veillerai à remplir ma fonction, qui est de patienter face à cette épreuve d'une patience belle, préservée du mécontentement et de la plainte adressée aux créatures, et de demander l'aide d'Allah en cela, non pas ma propre force et ma puissance. Il fit à lui-même cette promesse, et se plaignit à son Créateur en disant : {Je ne me plains qu'à Allah de mon chagrin et de mon affliction} ; car la plainte portée au Créateur n'est pas incompatible avec la patience belle — le prophète, quand il promet, tient parole.
Verset 19
C'est-à-dire : Yūsuf resta dans le puits le temps qu'il y resta, jusqu'à ce que {vint une caravane} : un convoi qui se dirigeait vers l'Égypte. {Ils envoyèrent leur puisatier} — leur homme de tête, celui qui cherche pour eux les eaux, les sonde et leur prépare les abreuvoirs et ce qui s'y rattache. {Il fit descendre son seau} : Yūsuf — paix sur lui — s'y aggripa et sortit. Il dit : {Bonne nouvelle ! Voici un garçon} : il se réjouit et dit : voici un garçon de grande valeur. {Et ils le cachèrent comme une marchandise}.
Verset 20
Ses frères étaient tout près : la caravane l'acheta d'eux {à un prix dérisoire}, très faible, qu'Il explique par Sa parole : {des dirhams comptés, et ils étaient, envers lui, de ceux qui s'en désintéressaient} : ils n'avaient d'autre dessein que de le cacher et de l'éloigner de son père, et nullement d'en tirer un prix. Le sens est que, lorsque la caravane le trouva, elle résolut de dissimuler son affaire et de le ranger parmi les marchandises qui étaient avec eux, jusqu'à ce que ses frères vinssent à eux et prétendirent qu'il était un esclave enfui de chez eux : ils l'achetèrent d'eux à ce prix, et obtinrent d'eux des garanties le concernant, de peur qu'il ne s'échappe. Et Allah sait mieux.
Verset 21
C'est-à-dire : lorsque la caravane l'emmena en Égypte et qu'elle l'y vendit, le grand intendant de l'Égypte l'acheta. Une fois l'acquisition faite, il fut conquis par lui, recommanda sa condition à sa femme et dit : {Fais bon accueil à sa demeure} — {il se peut qu'il nous soit utile, ou que nous le prenions pour enfant} : soit qu'il nous soit utile comme l'utilité des esclaves par les divers services, soit que nous jouissions de lui comme nous jouissons de nos enfants ; et peut-être est-il qu'ils n'avaient pas d'enfant. {Ainsi avons-Nous établi Yūsuf sur terre} : de même que Nous avons facilité que le grand intendant de l'Égypte l'achetât et l'honorât de cet honneur, Nous fîmes de cela le prélude de son établissement sur terre par cette voie. {Et pour lui enseigner l'interprétation des traditions} : resté sans occupation ni souci autre que la science, cela devint pour lui un des motifs d'apprendre une science abondante, de la science des règles, de l'interprétation des songes et d'autres choses. {Allah est prépondérant en Son affaire} : l'affaire d'Allah — le Très-Haut — s'accomplit toujours : nul ne l'annule et nul ne Lui résiste avec succès. {Mais la plupart des gens ne savent pas} : voilà pourquoi il advient d'eux, et provient d'eux, ce qui provient, à contester les décrets d'Allah, alors qu'ils en sont bien plus incapables et plus faibles.
Verset 22
C'est-à-dire : {lorsque Yūsuf atteignit sa pleine force}, la perfection de sa force, tant spirituelle que physique, et qu'il fut apte à porter les charges lourdes que sont la prophétie et la mission, {Nous lui donnâmes la sagesse et la science} : Nous fîmes de lui un prophète-messager et un savant seigneurial. {Ainsi récompensons-Nous les bienfaisants} : dans l'adoration du Créateur, par l'effort dépensé et le sincère conseil en elle, et envers les serviteurs d'Allah, par le don du bienfait et la bienfaisance à leur égard — Nous leur donnons, au titre de la récompense de leur bienfaisance, une science utile. Cela indique que Yūsuf s'acquitta pleinement de la station de la bienfaisance : Allah lui donna le jugement entre les gens, l'abondante science et la prophétie. Cette épreuve immense fut, pour Yūsuf, plus lourde que l'épreuve de ses frères, et sa patience sur elle plus grandement récompensée : car ce fut une patience de choix, en présence des nombreux mobiles qui poussaient à l'acte — il préféra l'amour d'Allah à tout cela. Quant à l'épreuve que lui firent ses frères, sa patience fut une patience de contrainte, comparable aux maladies et aux maux qui atteignent le serviteur sans son choix, et dont il n'a d'autre refuge que la patience, qu'il y consente ou à contre-cœur.
Verset 23
Cela fut ainsi : Yūsuf — prière et paix sur lui — demeura honoré dans la maison de l'intendant, et il avait de la beauté, de la perfection et de l'éclat ce qui fit que {celle dans la maison de laquelle il était le tenta} : il était son garçon, sous sa gestion, et l'habitation était une seule — il était aisé de commettre l'acte blâmable sans qu'aucun ne s'en aperçoive ni qu'aucun être humain ne le sentît. Et le malheur s'aggravait en ce qu'{elle ferma les portes} : le lieu devint vide, et ils étaient à l'abri de l'entrée de quiconque, grâce à la fermeture des portes. Elle l'appela à elle et dit : {Viens, je te veux !} — accomplis l'acte blâmable et viens à moi ! Et avec cela, il était un étranger : un tel ne retient pas ce qu'il retient lorsqu'il est dans sa patrie parmi les siens ; il était un captif sous sa main, elle était sa maîtresse ; elle avait de la beauté ce qui appelait à cela ; il était jeune et sans épouse ; elle l'avait menacé, s'il ne faisait ce qu'elle ordonnait, de la prison ou du châtiment douloureux. Il patienta loin du péché d'Allah malgré l'existence du mobile puissant en lui : certes, il conçut l'intention de l'acte, une intention qu'il délaissa pour Allah ; il préféra la volonté d'Allah à la volonté de l'âme qui ordonne le mal, et il vit, dans la preuve de son Seigneur — la science et la foi qui étaient en lui et qui exigent l'abandon de tout ce qu'Allah a interdit —, ce qui lui imposa l'éloignement et le retrait de ce grand péché. {Il dit : « Que Allah me garde ! »} : je cherche refuge auprès d'Allah de commettre cet acte affreux, car il encourt le mécontentement d'Allah et éloigne de Lui ; et c'est une trahison envers mon maître qui a honoré ma demeure : il ne me sied pas de le payer envers sa famille par la plus laide des monnaies — c'est là l'injustice des plus grandes, et l'injuste ne prospère pas. En somme, les empêchements qu'il eut de cet acte furent : la crainte révérencielle d'Allah, l'égard du droit de son maître qui l'avait honoré, la préservation de lui-même de l'injustice dont quiconque s'avilit ne prospère pas, et enfin ce qu'Allah lui avait accordé comme preuve de la foi qui était en son cœur, l'exigeant d'accomplir les ordres et d'éviter les interdits. Ce qui résume tout cela : c'est qu'Allah détourna de lui le mal et la turpitude, car il était de Ses serviteurs purifiés [mukhlaṣīn : ceux qu'Allah a purifiés et choisis pour Lui], ceux qu'Allah a rendus sincères, qu'Il a élus et mis à part pour Lui-même, sur qui Il a répandu des faveurs et desquels Il a détourné des maux : ils furent ainsi, de Ses créatures, l'élite.
Verset 25
Comme il refusait de répondre à sa demande après la tentation insistance, il s'en alla pour fuir et s'élancer vers la porte afin de se dégager et d'échapper à l'épreuve ; elle le devança et se aggripa à son vêtement, et déchira sa chemise. Lorsqu'ils parvinrent à la porte en cet état, ils trouvèrent son maître — son mari — près de la porte. Il vit une chose qui lui pesa ; elle se précipita au mensonge, prétendant que la tentative venait de Yūsuf, et dit : {Quelle est la récompense de celui qui a voulu du mal à ta famille, sinon qu'on l'emprisonne ou un châtiment douloureux ?} — et elle ne dit pas : « qui a fait du mal à ta famille », pour s'innocenter et l'innocenter aussi de l'acte : le litige ne portait que sur l'intention et la tentative.
Verset 26
Il s'innocenta de ce dont elle l'accusait et {dit : « C'est elle qui m'a tenté »}. La situation pouvait alors recevoir la véracité de chacun des deux, et l'on ne savait lequel disait vrai. Mais Allah — le Très-Haut — a donné à la vérité et à la sincérité des signes et des indices qui la font connaître, que les serviteurs peuvent connaître ou ne pas connaître. Allah [— le Très-Haut —] fit don, en cette affaire, de la connaissance du sincère des deux, pour innocenter Son prophète et Son élu Yūsuf — paix sur lui. Un témoin de la maison de la femme se porta, qui attestait par un indice — celui avec qui on trouverait la chemise déchirée serait le véridique — et dit : {Si sa chemise a été déchirée par devant, elle a dit vrai et il est des menteurs} : car cela indique que c'est lui qui s'avançait vers elle, la tentait et la maniait, et qu'elle voulait le repousser, et déchira sa chemise de ce côté.
Verset 27
{Et si sa chemise a été déchirée par derrière, elle a menti et il est des véridiques} : car cela indique qu'il fuyait loin d'elle, que c'est elle qui l'avait sollicité, et qu'elle déchira sa chemise de ce côté.
Verset 28
{Lorsqu'il vit sa chemise déchirée par derrière}, il connut ainsi la véracité de Yūsuf, son innocence, et que c'était elle la menteuse. Son mari lui dit : {C'est de votre machination, à vous les femmes ! Votre machination est immense, certes !} — y a-t-il machination plus grande que celle par laquelle elle s'innocenta de ce qu'elle avait voulu et fait, et dont elle chargea le prophète d'Allah Yūsuf, paix sur lui ?!
Verset 29
Puis, lorsque son mari eut établi la vérité, il dit à Yūsuf : {Yūsuf, détourne-toi de cela} : abandonne d'en parler, fais comme si tu ne l'avais pas su et n'en fais mention à personne, recherchant la discrétion sur sa famille. {Et toi, demande pardon} — femme — {pour ta faute : tu fus des fautifs}. Il ordonna donc à Yūsuf le détour, et à elle la demande de pardon et le repentir.
Verset 30
Cela signifie : la nouvelle se répandit et circula dans la ville, et les femmes en parlèrent ; elles se mirent à la blâmer et à dire : {La femme de l'intendant tente son garçon contre lui-même ! Voilà qu'un amour passionné l'a saisie !} — quelle chose réprouvée ! Elle est une femme de haut rang, son mari un homme de haut rang, et malgré cela elle n'a cessé de tenter son garçon, celui qui est sous sa main et à son service, contre lui-même. Et avec cela, l'amour de lui avait atteint en son cœur un degré immense : {un amour passionné l'a saisie}, c'est-à-dire que son amour parvint jusqu'au péricarde de son cœur [shagāf : l'enveloppe intime du cœur, son noyau le plus profond], à savoir son intérieur et son fond : c'est le plus grand amour qui soit. {Nous la voyons, certes, dans un égarement manifeste}, en ce qu'on a trouvé d'elle cet état qui ne devrait pas être le sien, un état qui abaisse son rang et la rapetisse aux yeux des gens.
Verset 31
Et cette parole des femmes était une ruse : le but n'était pas le simple blâme d'elle et la critique à son égard ; elles voulaient, par ce discours, parvenir à voir Yūsuf dont la femme de l'intendant était éprise, afin que la femme de l'intendant en conçût un dépit jaloux et le leur montrât pour qu'elles l'excusassent. C'est pourquoi Il l'a nommée ruse, disant : {Quand elle entendit leur machination, elle leur envoya une invitation} — les invitant chez elle pour l'hospitalité — {et prépara pour elles un banquet}, c'est-à-dire un lieu aménagé avec des tapis et des coussins de toutes sortes, et les mets délicieux que l'on y recherche ; il y avait, au nombre de ce qu'elle apporta et disposa dans cette réception, un mets qui exigeait un couteau — soit un cédrat [utrujj], soit autre chose. {Elle donna à chacune d'elles un couteau} pour qu'elles y découpassent ce mets, {et dit} à Yūsuf : {Sors devant elles}, en état de beauté et d'éclat. {Quand elles le virent, elles le magnifièrent} : elles le tinrent pour immense dans leur poitrine et virent un spectacle d'exception, dont elles n'avaient jamais vu pareil ; {et elles se coupèrent les mains}, sous le coup de la stupéfaction, avec les couteaux qu'elles tenaient, {et dirent : « Allah nous en garde ! »} — pureté à Allah — {celui-ci n'est pas un humain : celui-ci n'est qu'un ange noble !} Car Yūsuf avait reçu une beauté hors du commun, une lumière et un éclat qui faisaient de lui un signe pour les regards et une leçon pour les méditants.
Verset 32
Lorsque la beauté apparente de Yūsuf fut établie pour elles, qu'elle les séduisit à l'extrême, et qu'elles eurent manifesté beaucoup d'indulgence envers la femme de l'intendant, celle-ci voulut leur montrer sa beauté intérieure : la pureté parfaite. Elle déclara donc, rendant publique sa passion, sans plus s'en soucier car le blâme des femmes avait cessé : {Oui, je l'ai tenté contre lui-même, et il s'est défendu} — il a refusé —, elle persistant dans sa tentative : le passage du temps ne fit qu'accroître son amour, son désir ardent, son inquiétude de l'atteindre et sa langueur. C'est pourquoi elle dit, devant elles : {S'il ne fait pas ce que je lui ordonne, qu'on l'emprisonne donc, et qu'il soit des abjects !} — pour le contraindre, par cette menace, à la satisfaction de son dessein sur lui.
Verset 33
Alors Yūsuf s'abrita en son Seigneur, chercha Son aide contre leur ruse et {dit : « Seigneur ! La prison m'est plus chère que ce à quoi elles m'invitent »} : cela montre que les femmes se mirent à conseiller à Yūsuf d'obéir à sa maîtresse et à user de ruse en cela ; il préféra la prison et le supplice d'ici-bas à un plaisir présent qui entraîne le châtiment terrible. {Et si Tu ne détournes pas de moi leur machination, je tendrai vers elles} — je pencherai vers elles : je suis faible et impuissant si Tu ne repousses pas de moi le mal, je pencherai vers elles — {et je serai des ignorants} : certes, cela est ignorance, car il aurait préféré un plaisir bref et troublé à des plaisirs qui se succèdent et à des désirs variés dans les jardins de la félicité — et qui donc est plus ignorant que celui qui préfère ceci à cela ?! La science et la raison invitent à préférer le plus grand des deux biens et le plus grand des deux plaisirs, et à élire ce dont la fin est digne d'éloge.
Verset 34
{Son Seigneur l'exauça} quand il L'invoqua, {et détourna de lui leur machination} : elle n'a cessé de le tenter et de recourir, contre lui, à tous les moyens en son pouvoir, jusqu'à ce qu'il la désespérât et qu'Allah détournât d' lui sa ruse. {C'est Lui, certes, l'Audient}, qui entend l'invocation de celui qui invoque, {le Savant}, qui connaît sa bonne intention et sa constitution faible, lesquelles exigeaient qu'Il le secourût de Son aide et de Son ménagement. Voilà ce par quoi Allah sauva Yūsuf de cette épreuve soudaine et de cette dure tentation.
Verset 35
Quant à ses maîtres, lorsque la nouvelle se fut répandue et montrée, que les gens se furent partagés entre excuses, blâmes et critiques, {il leur apparut} — il leur sembla — {après qu'ils eurent vu les preuves}, celles qui attestaient son innocence, {de l'emprisonner jusqu'à un terme}, c'est-à-dire afin que, par là, la nouvelle fût tranchée et que les gens l'oubliassent : car une chose répandue ne cesse d'être répétée et colportée tant que subsistent ses causes ; mais ses causes venant à manquer, elle tombe dans l'oubli. Ils jugèrent que cela était un intérêt pour eux et le jetèrent en prison.
Verset 36
C'est-à-dire : {et} lorsque Yūsuf entra en prison, il se trouva au nombre de {garçons qui entrèrent en prison avec lui} — deux jeunes hommes. Chacun des deux eut un songe et le raconta à Yūsuf pour qu'il l'interprétât. {L'un dit : « Je me voyais presser du vin », et l'autre : « Je me voyais porter sur ma tête du pain»} — ce pain {que les oiseaux mangeaient. Informe-nous de son interprétation} : de son explication et de ce qu'impliquerait leur affaire à tous deux. Et leur parole : {nous te voyons, certes, du nombre des bienfaisants} : des gens qui font du bien aux créatures ; sois-nous donc bienfaisant dans l'interprétation de nos songes, comme tu l'as été envers d'autres — ils s'adressaient à Yūsuf par sa bienfaisance.
Verset 37
Il {leur dit}, répondant à leur demande : {Le mets qui vous sera servi ne vous parviendra pas que je ne vous aie informés de son interprétation avant qu'il ne vous arrive} : que vos cœurs s'apaisent donc, car je me devancerai pour interpréter vos songes ; votre déjeuner ou votre dîner ne vous parviendra pas, dès qu'il vous arrivera, sans que je vous en aie annoncé l'interprétation avant qu'il ne vous arrive. Peut-être Yūsuf — prière et paix sur lui — visait-il à les appeler à la foi en cet état où leur besoin de lui s'était montré, afin que son appel fût plus efficace et mieux reçu d'eux. Puis il dit : {Cela} — l'interprétation que je ferai pour vous — {est de ce que mon Seigneur m'a enseigné} : ceci est une science d'Allah, qu'Il m'a enseignée et dont Il m'a comblé. Et cela, {parce que j'ai délaissé la confession d'un peuple qui ne croit pas en Allah et qui, de l'au-delà, est mécréant} — et le délaissement s'entend, comme de celui qui entre en une chose puis en sort, de même de qui n'y est jamais entré : on ne dira donc pas que Yūsuf fut auparavant sur autre chose que la confession d'Ibrāhīm.
Verset 38
{Et j'ai suivi la confession de mes pères, Ibrāhīm, Isḥāq et Yaʿqūb.} Puis il exposa cette confession en disant : {Il ne nous appartient pas} — il ne convient pas et il ne nous sied pas — {d'associer à Allah quoi que ce soit} : nous réservons à Allah seul l'unicité, et nous Lui réservons la religion et l'adoration en pureté. {Cela est de la faveur d'Allah sur nous et sur les gens} : ceci est, de Ses faveurs [minan], de Sa bienfaisance et de Sa grâce sur nous et sur quiconque Allah a guidé comme Il nous a guidés ; car il n'est faveur d'Allah envers les serviteurs plus grande que l'islam et la religion droite : quiconque l'accueille et s'y soumet, c'est sa part ; il a obtenu le plus grand des biens et la plus éminente des vertus. {Mais la plupart des gens ne sont pas reconnaissants} : c'est pourquoi la faveur et le bienfait leur viennent, et ils ne les accueillent pas et ne s'acquittent pas envers Allah de Son droit. Il y a là, pour la voie où il est, un encouragement qui n'est pas caché : car lorsque les deux jeunes gens furent convaincus qu'ils le voyaient avec un œil de vénération et de respect, et qu'il était un bienfaisant qui enseigne, il leur mentionna que cet état où je suis vient tout entier de la faveur d'Allah et de Sa bienfaisance, puisqu'Il m'a gratifié d'abandonner l'association et de suivre la confession de mes pères : c'est par là que je suis parvenu à ce que vous voyez ; il vous faut donc marcher par la voie où j'ai marché.
Verset 39
Puis il leur exposa ouvertement l'appel, et dit : {Ô mes deux compagnons de prison ! Des seigneurs séparés sont-ils meilleurs, ou Allah l'Un, le Dominateur ?} — des seigneurs impuissants et faibles, qui ne profitent ni ne nuisent, ne donnent ni ne refusent, et qui sont dispersés entre arbres, pierres, anges, morts et autres sortes d'objets d'adoration que les associateurs se donnent — ceux-là sont-ils meilleurs, ou Allah, qui possède les attributs de la perfection, Un dans Son essence, Ses attributs et Ses actes, n'ayant aucun associé en quoi que ce soit, le Dominateur [al-Qahhār : Celui à la souveraineté duquel toutes choses se sont soumises], à qui les choses ont obéi par contrainte et souveraineté : ce qu'Il veut est, et ce qu'Il ne veut pas n'est pas ; il n'est aucune bête qu'Il ne tienne par le toupet.
Verset 40
Et il est notoire que celui dont c'est la condition et le portrait est meilleur que les divinités dispersées, qui ne sont que des noms sans perfection ni action. C'est pourquoi Il dit : {Vous n'adorez, en dehors de Lui, que des noms que vous avez nommés, vous et vos pères}, c'est-à-dire : vous les avez revêtus de noms et vous les avez appelés divinités, alors qu'ils ne sont rien et n'ont rien des attributs de la divinité. {Allah n'a fait descendre pour elles aucune autorité} : bien plutôt Allah a fait descendre l'autorité prescrivant l'interdiction de les adorer et exposant leur nullité. Et si Allah n'a pas fait descendre pour elles d'autorité, il n'y a pour elles ni voie, ni moyen, ni preuve. Car le jugement appartient à Allah seul : c'est Lui qui ordonne et interdit, légifère les lois et institue les règles ; et c'est Lui qui vous a ordonné {de n'adorer que Lui : voilà la religion droite} — la religion droite qui conduit à tout bien —, tandis que les autres religions ne sont pas droites, mais tordues, et conduisent à tout mal. {Mais la plupart des gens ne savent pas} les réalités des choses — sinon, la différence entre l'adoration d'Allah seul sans associé et l'association à Lui est la plus manifeste et la plus claire des choses ; mais c'est le manque de science, chez la plupart des gens, qui produisit chez eux l'association qui se produisit. Yūsuf — paix sur lui — appela donc ses deux compagnons de prison à l'adoration d'Allah seul et à la pureté de la religion pour Lui. Il se peut qu'ils aient répondu et obéi, et que la faveur fût achevée sur eux ; il se peut qu'ils soient restés dans leur association, et l'argument se dressa alors sur eux.
Verset 41
Puis il — paix sur lui — se mit à interpréter leurs songes après le leur avoir promis, et dit : {Ô mes deux compagnons de prison ! Quant à l'un de vous}, celui qui se voyait presser du vin : il sortira de prison et abreuvera {son seigneur de vin}, c'est-à-dire qu'il abreuvera son maître, celui qu'il servait, de vin — ce qui implique sa sortie de prison. {Quant à l'autre}, celui qui se voyait porter sur sa tête du pain que les oiseaux mangeaient : {il sera crucifié, et les oiseaux mangeront de sa tête}. Il interpréta le pain que mangeaient les oiseaux par la chair de sa tête, sa graisse et la moelle qui y est, et par le fait qu'il ne serait ni enterré ni dérobé aux oiseaux, mais crucifié et placé en un lieu où les oiseaux pourraient le manger. Puis il les informa que cette interprétation qu'il avait formulée pour eux devait nécessairement s'accomplir, disant : {L'affaire est jugée, celle au sujet de laquelle vous questionnez}, c'est-à-dire au sujet de l'interprétation et de l'explication de laquelle vous interrogez.
Verset 42
C'est-à-dire : {et Yūsuf — paix sur lui — dit à celui d'entre eux dont il pensait qu'il serait sauvé} — celui qui se voyait presser du vin : {« Mentionne-moi auprès de ton seigneur »} : rapporte-lui mon affaire et mon histoire ; peut-être s'apitiera-t-il sur moi et me tirera-t-il de l'état où je suis. {Mais Satan fit oublier à celui-ci le mention de son seigneur} : Satan fit oublier à ce sauvé la mention d'Allah — le Très-Haut — et de ce qui rapproche de Lui, au nombre de quoi est son oubli de mentionner Yūsuf, qui méritait d'être récompensé de la bienfaisance parfaite — et cela, pour qu'Allah achevât Son décret et Son arrêt. {Il demeura donc en prison quelques années} : le « quelques » [buḍʿ] va de trois à neuf ; c'est pourquoi on a dit qu'il demeura sept ans. Lorsqu'Allah voulut achever Son affaire et autoriser la sortie de Yūsuf de prison, Il en décréta la cause — la sortie de Yūsuf, l'élévation de son rang et l'exaltation de sa valeur — : le songe du roi. Quand Allah — le Très-Haut — voulut faire sortir Yūsuf de prison, Il fit voir au roi ce songe étonnant dont l'interprétation embrasse la communauté entière, pour que son interprétation se fît par la main de Yūsuf, et qu'apparussent son mérite et sa science, de quoi élever son rang en ce monde et dans l'autre. Et parmi les décrets convenables : que ce fut le roi, à qui remontent les affaires du troupeau, qui le vit — car leurs intérêts sont liés à lui. Il vit un songe qui l'épouvanta ; il assembla les savants de son peuple et ses gens de conseil, et dit :
Verset 43
{« Je vois sept vaches grasses que mangent sept} — sept vaches {maigres} : et quel prodige que les sept maigres et décharnées, dont la force était tombée, mangent les sept grasses qui étaient au comble de la vigueur ! Et je vois {sept épis verts} que mangent sept épis secs. {Ô notables ! Donnez-moi un avis sur mon songe}, car l'interprétation de toutes est une, et leur sens une seule chose, {si c'est un songe que vous interprétez}.
Verset 44
Ils restèrent perplexes et n'y virent aucune face : {ils dirent : « Pêle-mêle de songes ! »} — des songes sans consistance ni interprétation. C'est là affirmé catégoriquement ce qu'ils ne savent pas, et alléguer pour excuse ce qui n'est pas une excuse. Puis ils dirent : {« Et nous ne savons pas interpréter les songes »} : nous n'interprétons que le songe véridique ; quant aux rêves qui viennent de Satan ou du bavardage de l'âme, nous ne les interprétons pas. Ils réunirent ainsi l'ignorance et l'affirmation catégorique que c'étaient des songes confus, et l'infatuation d'eux-mêmes, puisqu'ils ne dirent pas : « Nous n'en savons pas l'interprétation ! » — ce sont là des choses qui ne conviennent pas aux gens de religion et d'intelligence. Ceci est encore un ménagement d'Allah envers Yūsuf — paix sur lui : s'il l'avait interprété d'emblée, avant que le roi ne la soumette aux notables de son peuple et à ses savants qui avouèrent leur impuissance, le songe n'eût pas eu ce retentissement ; mais lorsqu'il la leur soumit et qu'ils furent incapables de répondre, et que le roi y portait le plus grand intérêt, Yūsuf l'interpréta — elle eut auprès d'eux un retentissement immense. Ceci est pareil à la manifestation par Allah du mérite d'Adam sur les anges par la science, après qu'Il les eut interrogés et qu'ils ne surent pas, puis qu'Il interrogea Adam, qui leur apprit les noms de toute chose — son mérite s'en trouva accru. De même Allah manifestera, au Jugement, le mérite de la meilleure de Ses créatures, Muḥammad — qu'Allah prie sur lui et le salue : Il inspirera aux créatures de rechercher l'intercession d'Adam, puis de Nūḥ, puis d'Ibrāhīm, puis de Mūsā, puis de ʿĪsā — paix sur eux —, qui tous s'en excuseront ; puis ils viendront à Muḥammad — qu'Allah prie sur lui et le salue —, qui dira : « C'est moi qui m'en charge, c'est moi qui m'en charge », et il intercédera pour la totalité des créatures, et atteindra cette Station louée à laquelle les premiers et les derniers le porteront envie. Gloire à Celui dont les ménagements sont cachés et qui sont si subtils à faire parvenir le bien et la bienfaisance à l'élite de Ses élus et de Ses amis !
Verset 45
{Et celui des deux qui avait été sauvé} — des deux jeunes gens, celui qui se voyait presser du vin, celui que Yūsuf avait chargé de le mentionner auprès de son seigneur — {se souvint après un temps}, c'est-à-dire qu'il se rappela Yūsuf, ce qui s'était passé de son interprétation de leur songe et ce qu'il lui avait recommandé, et sut qu'il était garant de l'interprétation de ce songe, après une période d'années ; il dit : {« Moi, je vous en annoncerai l'interprétation : envoyez-moi »} à Yūsuf, pour que je l'interroge à son sujet.
Verset 46
On l'envoya ; il vint à lui. Yūsuf ne le reprocha pas d'avoir oublié, mais écouta sa demande et y répondit. Il dit : {« Yūsuf, ô très-véridique !} — celui dont la parole et l'action abondent en véracité — {donne-nous un avis au sujet de sept vaches grasses que mangent sept maigres, et de sept épis verts et d'autres secs : peut-être retournerai-je aux gens, peut-être sauront-ils »} : ils sont en attente de son interprétation, et elle leur tient à cœur.
Verset 47
Yūsuf interpréta les sept vaches grasses et les sept épis verts comme sept années d'abondance, et les sept vaches maigres et les sept épis secs comme des années de stérilité. La raison en est — Allah sait mieux — que l'abondance et la disette se rapportent aux cultures : quand vient l'abondance, les semis et les cultures se fortifient, leur aspect embellit et leurs récoltes se multiplient, et la disette est le contraire ; que les vaches sont celles avec qui l'on laboure la terre et qu'on abbreuve les cultures, le plus souvent ; et que les épis sont le plus grand et le meilleur des aliments : il les interpréta ainsi en raison de la convenance, et leur réunit, dans son interprétation, l'explication et l'indication de ce qu'ils devaient faire et par quoi se préparer en fait de gestion des années d'abondance en vue des années de disette. Il dit : {« Vous sèmerez sept années, consécutives} — qui se suivent —. {Puis ce que vous aurez moissonné, laissez-le en épis}, car cela se conserve mieux et est plus à l'abri des regards, {sauf un peu dont vous mangerez} : réglez aussi votre nourriture durant ces années d'abondance, et qu'elle soit peu, afin que s'accroisse ce que vous thésaurisez et que grandissent son profit et son effet.
Verset 48
{Puis viendront après cela} — après ces sept années d'abondance — {sept années rudes}, de stérilité, {qui mangeront ce que vous aurez avancé pour elles}, c'est-à-dire qui mangeront tout ce que vous aurez thésaurisé, si considérable soit-il, {sauf un peu de ce que vous aurez mis en réserve}, c'est-à-dire ce que vous aurez préservé de leur être offert.
Verset 49
{Puis viendra après cela} — après les sept rudes — {une année où les gens seront secourus et où ils presseront} : où les pluies et les crues abonderont, où les récoltes seront grandes et excéderont leurs subsistances, au point qu'ils presseront le raisin et autre chose en sus de leur nourriture. Peut-être inféra-t-il l'existence de cette année d'abondance, bien qu'elle ne soit pas expressément mentionnée dans le songe du roi, de ce qu'il comprit du terme [des sept années rudes] : que l'année qui les suit en dissiperait la dureté ; or il est notoire qu'une disette continue de sept années consécutives ne cesse que par une année très abondante — sinon la limite n'eût servi de rien. Lorsque le messager revint au roi et aux gens, et qu'il leur eut rapporté l'interprétation de Yūsuf, ils s'en étonnèrent et s'en réjouirent d'une joie extrême.
Verset 50
Le Très-Haut dit : {et le roi dit} à son entourage : {Amenez-le-moi}, c'est-à-dire Yūsuf — paix sur lui —, qu'on le tire de prison et qu'on me l'amène. Lorsque le messager vint à Yūsuf et lui ordonna de comparaître devant le roi, il refusa de se hâter de sortir avant que son innocence parfaite ne fût établie — c'est le fait de sa patience, de son intelligence et de son jugement parfait. Il dit au messager : {Retourne auprès de ton seigneur} — il veut dire le roi — {et demande-lui ce qu'ont les femmes qui se sont coupé les mains} : demande-lui leur affaire et leur histoire, car leur cas est manifeste et clair. {Mon Seigneur, certes, de leur machination, est Informé.}
Verset 51
Le roi les fit comparaître et dit : {Quel est votre affaire ?}, votre cas, {lorsque vous tentiez Yūsuf contre lui-même} : avez-vous vu de lui quoi que ce soit de suspect ? Elles l'innocentèrent et {dirent : « Allah nous en garde ! Nous ne savons de lui aucun mal »} — ni peu ni beaucoup. Alors cessa le motif sur lequel se bâtissait le soupçon, et il ne resta que ce qui relevait de la femme de l'intendant. Elle dit : {« Femme de l'intendant : maintenant la vérité s'est manifestée !»} — elle s'est épurée et éclaircie, après que nous y mêlions du mal et du soupçon de quoi motiver la prison de Yūsuf — {« C'est moi qui l'ai tenté contre lui-même, et il est, certes, des véridiques} : dans ses paroles et son innocence.
Verset 52
{Cela} — l'aveu que j'ai fait, que c'est moi qui ai tenté Yūsuf — {pour qu'il sache que je ne l'ai pas trahi en secret}. On peut comprendre qu'elle vise son mari : pour qu'il sache que, lorsque j'ai avoué avoir tenté Yūsuf, je ne l'ai pas trahi en secret — c'est-à-dire qu'il n'est proceeds de moi que la seule tentative, et que je n'ai pas corrompu sa couche. On peut comprendre aussi : pour que Yūsuf sache, lorsque j'ai avoué que c'est moi qui l'ai tenté et qu'il est véridique, que je ne l'ai pas trahi pendant son absence loin de moi. {Et qu'Allah ne guide pas la ruse des traîtres} : car tout traître, sa trahison et sa ruse ne manquent pas de retomber sur lui-même, et son affaire ne manque pas de s'éclaircir.
Verset 53
Puis, comme il y avait dans cette parole une sorte d'auto-justification — qu'aucune faute n'était procédée d'elle en l'affaire de Yūsuf —, elle rectifia et dit : {« Et je ne m'innocente pas} — de la tentative, de l'intention et du désir ardent, et de la ruse en cela —. {L'âme, certes, ordonne le mal} : tant elle est prodigue d'ordres au mal à son propriétaire — la turpitude et tous les péchés — car elle est la monture de Satan et c'est par elle qu'il entre dans l'homme. {Sauf celui que mon Seigneur a pris en miséricorde} : Il l'a sauvé de son âme qui ordonne le mal, jusqu'à ce que son âme devînt apaisée en son Seigneur, soumise à l'appel de la guidée, rétive à l'appel de la perdition : cela ne vient pas de l'âme, mais de la faveur d'Allah et de Sa miséricorde envers Son serviteur. {Mon Seigneur, certes, est pardonneur, miséricordieux} : Il pardonne à qui s'est jeté dans les fautes et les désobéissances s'il se repent et revient, et Il est miséricordieux en acceptant son repentir et en lui accordant la réussite des œuvres pies. Et c'est cela le juste : cette parole est de la femme de l'intendant, non de Yūsuf ; car le contexte est dans son discours, et Yūsuf alors était en prison et n'avait pas comparu.
Verset 54
Lorsque le roi et les gens eurent constaté la parfaite innocence de Yūsuf, le roi lui envoya dire : {Amenez-le-moi : je le prendrai pour moi en particulier} — je le ferai mon confident et mon proche. On le lui amena, honoré et respecté. {Lorsqu'il lui eut parlé}, sa parole le séduisit et son rang s'accrut auprès de lui ; il lui dit : {« Tu es aujourd'hui auprès de nous} — chez nous — {établi, digne de confiance »} : en position de force, gardien des secrets.
Verset 55
Yūsuf dit alors, recherchant l'intérêt général : {« Place-moi sur les trésors de la terre »} — sur les trésors des impôts de la terre et de ses récoltes, comme intendant gardien et gestionnaire. {Certes, je suis gardien, savant} : gardien de ce dont je prends charge, rien n'en se perd hors de sa place, et contrôleur de ce qui entre et de ce qui sort, savant dans la manière de gérer, de donner, de refuser et d'agir en toutes sortes d'actions. Et ce n'est pas là convoitise du pouvoir de la part de Yūsuf : c'est le désir du bien général, et il connaissait de lui-même la capacité, la fiabilité et la garde que les autres ne lui connaissaient pas ; c'est pourquoi il demanda au roi de le placer sur les trésors de la terre, et le roi le plaça sur les trésors de la terre et les lui confia.
Verset 56
Le Très-Haut dit : {Et ainsi} — par ces causes et préludes mentionnés — {Nous avons établi Yūsuf sur terre : il s'y installait où il voulait}, dans une vie large et une faveur immense et un rang étendu. {Nous atteignons, de Notre miséricorde, qui Nous voulons} : ceci est de la miséricorde d'Allah envers Yūsuf, qui l'a atteint et qu'Il lui avait décrétée, et elle ne se borne pas au bienfait d'ici-bas. Allah ne laisse pas perdre la récompense des bienfaisants, et Yūsuf — paix sur lui — est des seigneurs des bienfaisants : il a le bien en ce monde et le bien dans l'au-delà. C'est pourquoi Il dit : {Et la récompense de l'au-delà est meilleure} — que la récompense d'ici-bas — {pour ceux qui ont cru et qui ont été pieux} : pour quiconque réunit la piété et la foi ; car par la piété on délaisse les choses interdites, des péchés majeurs et mineurs, et par la foi parfaite le cœur croit à tout ce qu'Allah a ordonné de croire, et suivent les œuvres du cœur et les œuvres des membres, obligations et mérites. C'est-à-dire : lorsque Yūsuf — paix sur lui — eut pris en charge les trésors de la terre, il les géra de la meilleure gestion : il fit semer toute la terre d'Égypte, dans les années d'abondance, des semis immenses, fit construire pour eux de grands magasins, percevut des denrées une quantité considérable et la garda et la régla d'une garde parfaite. Puis vinrent les années de stérilité, et la disette s'étendit jusqu'à atteindre la Palestine où résidaient Yaʿqūb et ses fils : Yaʿqūb envoya ses fils faire provision à l'Égypte.
Verset 58
Vinrent donc {les frères de Yūsuf ; ils entrèrent chez lui : il les reconnut, tandis qu'eux le méconnaissaient}, c'est-à-dire qu'ils ne le reconnaissaient pas.
Verset 59
{Et lorsqu'il les eut munis de leurs provisions} — il leur mesura comme il mesurait pour les autres, et il était de sa bonne gestion de ne mesurer à chacun pas plus qu'une charge de chameau —, et il les avait interrogés sur leur situation, et ils l'informèrent qu'ils avaient un frère auprès de leur père — Binyāmīn ; il leur dit : {Amenez-moi un frère de vous, de votre père}. Puis il les encouragea à l'amener, disant : {Ne voyez-vous pas que je donne la mesure pleine, et que je suis le meilleur des hôtes ?} — pour l'hospitalité et l'honneur.
Verset 60
Puis il les effraya de ne pas l'amener : {Si vous ne me l'amenez pas, pas de mesure pour vous chez moi, et ne vous approchez plus de moi} : il savait leur nécessité de venir à lui, et que cela les pousserait à l'amener.
Verset 61
Ils dirent : {Nous userons de persuasion auprès de son père}. Cela montre que Yaʿqūb — paix sur lui — était pris pour lui d'un attachement tel qu'il ne pouvait s'en passer, et qu'il se consolait par lui après Yūsuf : c'est pourquoi il fallut user de persuasion pour l'envoyer avec eux. {Et certes, nous ferons} ce que tu nous as ordonné.
Verset 62
{Et Yūsuf dit à ses garçons} — ceux qui étaient à son service : {Placez leur marchandise} — le prix avec lequel ils avaient acheté de lui les provisions — {dans leurs bagages : peut-être la reconnaîtront-ils}, c'est-à-dire leur marchandise, lorsqu'ils la verront ensuite dans leurs bagages, {peut-être reviendront-ils} — par scrupule de la prendre, à ce qu'on a dit. L'apparence est qu'il voulait les engager à reconnaître sa bienfaisance envers eux, en leur donnant la mesure pleine puis en leur restituant leur marchandise d'une manière qu'ils ne percevraient pas et ne sentiraient pas ensuite ; car la bienfaisance oblige l'homme à la fidélité parfaite envers le bienfaiteur.
Verset 63
{Quand ils revinrent à leur père, ils dirent : « Ô notre père, la mesure nous a été refusée »} — si tu n'envoies pas notre frère avec nous — ; {envoie notre frère avec nous : nous mesurerons} — pour que cela soit cause de notre mesure — ; puis ils s'engagèrent à le garder : {et certes, nous le garderons} de ce qui pourrait lui advenir de fâcheux.
Verset 64
{Il} leur {dit} — Yaʿqūb, paix sur lui : {Vous croirai-je au sujet de lui, autrement que je vous ai crus au sujet de son frère auparavant ?} : vous avez déjà pris envers la garde de Yūsuf un engagement plus fort que celui-ci, et malgré cela vous n'avez pas tenu ce que vous aviez conclu et affermi : je ne me fie donc pas à votre engagement et à votre garde ; je me fie à Allah — le Très-Haut. {Allah est meilleur gardien, et Il est le plus miséricordieux des miséricordieux} : Il connaît mon état, et j'espère qu'Il me fera miséricorde, qu'Il le gardera et me le ramènera. Et il semble que, dans ces paroles, il se fût adouci à l'envoyer avec eux.
Verset 65
Puis, {lorsqu'ils ouvrirent leurs effets, ils trouvèrent leur marchandise rendue à eux} : c'est la preuve qu'il était su d'eux que Yūsuf la leur avait rendue à dessein et avait voulu la leur faire posséder. Ils dirent à leur père, pour l'engager à envoyer leur frère avec eux : {« Ô notre père, que désirerions-nous ?»} — quoi demander de plus après ce bel honneur, puisqu'il nous a donné la mesure pleine et nous a rendu notre marchandise de cette belle manière, qui comporte sincérité et noblesse de caractère ?! {« Voici notre marchandise rendue à nous, et nous approvisionnerons notre famille} : si nous allons avec notre frère, ce sera cause qu'il mesure pour nous, et nous ferons provision pour notre famille et leur apporterons ce dont ils ont besoin en fait de subsistance ; {et nous garderons notre frère, et nous obtiendrons une charge de chameau de plus} : parce qu'il mesure à chacun une charge de chameau. {Cela est une mesure aisée}, facile, qui ne vous cause pas de dommage, car le délai ne sera pas long et l'intérêt est manifeste.
Verset 66
Yaʿqūb leur dit : {« Je ne l'enverrai pas avec vous que vous ne m'apportiez une garantie émanant d'Allah »} — un engagement solennel, et que vous jurerez par Allah — {de me le ramener, à moins que vous ne soyez cernés}, c'est-à-dire à moins qu ne vous survienne une affaire à laquelle vous n'êtes pas de force et que vous ne pouvez repousser. {Quand ils lui eurent apporté leur garantie}, comme il l'avait dit et voulu, {il dit : « Allah est garant de ce que nous disons »} — Sa témoignage sur nous, Sa garde et Sa caution nous suffisent.
Verset 67
Puis, lorsqu'il l'envoya avec eux, il leur fit ses recommandations : quand ils entreraient en Égypte, de ne pas entrer {par une seule porte, et d'entrer par des portes séparées} : il craignait pour eux le mauvais œil, en raison de leur nombre et de la beauté de leur aspect, du fait qu'ils étaient les fils d'un seul homme ; et ceci est une cause — sinon, {cela ne vous servirait de rien contre Allah}, en rien : le décrété sera nécessairement. {Le jugement n'appartient qu'à Allah} : le décret est Son décret, l'ordre est Son ordre : ce qu'Il a décrété et jugé doit nécessairement advenir. {Sur Lui je m'appuie} : je me suis appuyé sur Allah, non sur la cause que je vous ai recommandée. {Et c'est sur Lui que s'appuient ceux qui s'appuient} : car c'est par la confiance en Allah qu'on obtient tout ce qui est recherché et qu'on repousse tout ce qui est craint.
Verset 68
{Et lorsqu'ils furent entrés d'où leur père leur avait ordonné}, cela — cet acte — {ne leur servit de rien contre Allah en aucune chose, sinon un besoin dans l'âme de Yaʿqūb, qu'il satisfait} : ce qu'exigeait la tendresse et l'amour des enfants ; il en obtint une sorte d'apaisement et l'accomplissement de ce qui était dans sa pensée — et ceci n'est pas une déficience dans sa science, car il est des messagers nobles et des savants seigneuriaux. C'est pourquoi Il dit de lui : {il était doué de science} — possesseur d'une science immense — {que Nous lui avions enseignée} : ce n'est pas par sa force et sa puissance qu'il l'a saisie, mais par la faveur d'Allah et Son enseignement. {Mais la plupart des gens ne savent pas} les issues des choses et leurs subtilités : même les gens de science, parmi eux, ignorent de la science, de ses règles et de ses implications, bien des choses.
Verset 69
C'est-à-dire : lorsque les frères de Yūsuf entrèrent auprès de Yūsuf, {il retint près de lui son frère} — son frère germain, Binyāmīn, celui qu'il leur avait ordonné d'amener —, il le prit à part d'entre ses frères et l'informa de la vérité de la situation, {et dit : « Moi, je suis ton frère : ne t'afflige pas} de ce qu'ils faisaient », car l'issue est meilleure pour nous. Puis il l'informa de ce qu'il voulait faire et des moyens qu'il comptait employer pour le retenir auprès de lui jusqu'au dénouement de l'affaire.
Verset 70
{Et lorsqu'il les eut munis de leurs provisions} — il mesura pour chacun de ses frères, et au nombre desquels ce frère —, {il plaça la coupe à boire} — le vase avec lequel on boit et dont on mesure — {dans le bagage de son frère. Puis}, quand leurs effets furent replacés et qu'ils s'en furent partis, {un crieur cria : « Caravane ! Vous êtes des voleurs ! »} — et peut-être ce crieur ne connaissait-il pas la vérité de la situation.
Verset 71
{Ils dirent} — les frères de Yūsuf —, {se tournant vers eux} pour éloigner le soupçon : le voleur n'a d'autre souci que la fuite et l'éloignement de celui chez qui il a volé, pour que son vol lui reste sûr ; et ceux-ci vinrent se tourner vers eux, n'ayant d'autre souci que d'écarter d'eux le soupçon dont on les frappait. Ils dirent en cet état : {« Que manquez-vous ? »} — et ils ne dirent pas : « Qu'avons-nous volé ? », tant ils étaient sûrs d'être innocents du vol.
Verset 72
{Ils dirent : « Nous manquons la coupe du roi. Et quiconque l'apportera aura une charge de chameau»} — comme salaire de sa trouvaille — ; {« et j'en suis garant »} — caution. Et c'est le crieur chargé de la recherche qui dit cela.
Verset 73
{Ils dirent : « Par Allah ! Vous savez bien que nous ne sommes pas venus pour semer la corruption sur terre»} — par toutes sortes de désobéissances — {« et nous ne sommes pas des voleurs »} : car le vol est une des plus grandes sortes de corruption sur terre. Ils jurèrent sur leur science qu'ils n'étaient ni corrupteurs ni voleurs, parce qu'ils savaient qu'on avait sondé de leurs états de quoi indiquer leur chasteté et leur scrupule, et que cette affaire ne procédait pas d'eux au su de ceux qui les accusaient — et cela est plus décisif pour écarter le soupçon que s'ils avaient dit : « Par Allah, nous n'avons pas semé la corruption sur terre et nous n'avons pas volé. »
Verset 74
{Ils dirent : « Et quelle est sa récompense} — la récompense de cet acte — {si vous êtes menteurs ? »}, s'il se trouve sur vous.
Verset 75
{Ils dirent : « La récompense est : celui dans le bagage duquel elle sera trouvée, il est} — le trouvé dans son bagage — {sa récompense}» : qu'il devienne la propriété de celui chez qui le vol a été commis. Tel était leur loi : le voleur, une fois le vol établi sur lui, devenait la propriété du propriétaire du bien volé. C'est pourquoi ils dirent : {« Ainsi récompensons-nous les injustes »}.
Verset 76
On commença la perquisition par leurs contenants avant le contenant de son frère, afin qu'ôtât la suspicion que cela avait été fait à dessein. Quand on n'eut rien trouvé dans leurs contenants, {il la fit sortir du contenant de son frère} — et il ne dit pas « il la trouva » ni « son frère la vola », par égard pour la réalité des faits. Alors s'accomplit pour Yūsuf ce qu'il voulait : le maintien de son frère auprès de lui, d'une manière dont ses frères ne s'apercevaient pas. Le Très-Haut dit : {Ainsi avons-Nous ruse pour Yūsuf} : Nous lui avons facilité cette ruse, par laquelle il parvint à une chose qui n'est pas blâmable. {Il ne pouvait pas prendre son frère selon la religion du roi}, car ce n'était pas sa loi que le voleur devînt esclave ; il y avait pour lui une autre sanction chez eux. Si le jugement eût été renvoyé à la religion du roi, Yūsuf n'aurait pu retenir son frère auprès de lui ; mais il fit que le jugement vînt d'eux, pour que s'accomplît ce qu'il voulait. Le Très-Haut dit : {Nous élevons en degrés qui Nous voulons}, par la science utile et la connaissance des voies qui mènent à leur but — comme Nous avons élevé en degrés Yūsuf. {Et au-dessus de tout possesseur de science est un savant} : tout savant a au-dessus de lui un plus savant que lui, jusqu'à ce que la science remonte au Savant de l'invisible et du visible.
Verset 77
Lorsque les frères de Yūsuf virent ce qu'ils virent, {ils dirent : « S'il vole»} — ce frère —, ce n'est pas étrange de sa part : {« un frère à lui a volé auparavant »} — ils veulent dire Yūsuf, paix sur lui. Leur but était de s'innocenter, et de dire que de celui-ci et de son frère peut procéder ce qui procède du vol, eux deux n'étant pas nos frères germains. Il y a là, sur eux deux, un dénigrement considérable. C'est pourquoi {Yūsuf le cacha en son âme et ne le leur manifesta pas} : il ne les repaya pas de ce qu'ils avaient dit par ce qu'ils eussent haï ; il doma son ressentiment et cacha l'affaire en son cœur, {et dit} en lui-même : {« Vous êtes dans une position pire »} : vous nous avez blâmés de ce dont vous êtes vous-mêmes en pire état. {« Et Allah sait mieux ce que vous décrivez »} : ce dont vous nous décrivez — le vol dont vous nous accusez —, Allah sait que nous en sommes innocents.
Verset 78
Puis ils prirent avec lui le chemin de la flatterie, peut-être leur permettrait-il d'emmener leur frère, et {dirent : « Ô l'intendant ! Il a un père très vieux»}, qui ne peut supporter la séparation d'avec lui, et elle lui sera pénible. {« Prends l'un de nous à sa place : nous te voyons, certes, du nombre des bienfaisants »} : sois bienfaisant envers nous et envers notre père en cela.
Verset 79
Yūsuf dit : {« Qu'Allah nous garde de prendre autre que celui chez qui nous avons trouvé notre effet !»} — ce serait une injustice de notre part si nous prenions l'innocent à la place du coupable — ; et il ne dit pas « que celui qui a volé », tout cela par scrupule du mensonge. {« Nous serions alors} — si nous prenions autre que celui dans le bagage duquel il fut trouvé — {certes, des injustes »} : nous aurions placé la sanction hors de sa place.
Verset 80
C'est-à-dire : lorsque les frères de Yūsuf désespérèrent que Yūsuf leur permît d'emmener leur frère, {ils se retirèrent pour conférer en aparté} : ils se réunirent seuls, sans personne d'autre avec eux, et se mirent à conférer entre eux. {L'aîné dit : « Ne savez-vous pas que votre père a reçu de vous une garantie émanant d'Allah»}, pour sa garde, et que vous le ramèneriez à moins d'être cernés, {« et auparavant, ce que vous avez manqué à faire pour Yūsuf ?»} : les deux choses se sont jointes pour vous : votre manquement antérieur envers Yūsuf, et votre impossibilité de ramener son frère ensuite ; je n'ai point de face pour affronter mon père. {« Je ne quitterai point cette terre} — je resterai dans ce pays et n'en bougerai pas — {jusqu'à ce que mon père me le permette, ou qu'Allah juge pour moi»} — qu'Il me décrète le retour, seul ou avec mon frère —, {« et Il est le meilleur des juges »}.
Verset 81
Puis il leur fit ses recommandations sur ce qu'ils diraient à leur père : {« Retournez à votre père et dites : “Ô notre père, ton fils a volé”} — il a été pris pour son vol, et il ne nous a pas été possible de te le ramener, malgré les efforts que nous y avons dépensés —, {“et nous n'avons témoigné que de ce que nous savions”} : nous n'avons attesté que ce que nous savions, car nous avons vu la coupe extraite de son bagage. {“Et nous n'étions pas gardiens de l'inconnaissable”} : si nous avions connu l'inconnaissable, nous n'aurions pas insisté et dépensé nos efforts à l'emmener avec nous, et nous ne t'aurions pas donné nos engagements et nos serments — nous ne pensions pas que l'affaire irait où elle est allée.
Verset 82
{« Et interroge} — si tu doutes de notre parole — {la ville où nous étions, et la caravane dans laquelle nous sommes arrivés} : ils sont informés de ce que nous t'avons dit ; {« et certes, nous sommes véridiques »} : nous n'avons pas menti, nous n'avons rien changé ni modifié : tel est le fait.
Verset 83
Lorsqu'ils revinrent à leur père et lui rapportèrent cette nouvelle, son chagrin s'aggrava, son accablement doubla, et il les soupçonna aussi dans cette affaire comme il les avait soupçonnés dans la première, et {il dit : « C'est plutôt votre âme qui vous a enjolivé cette affaire. Patience belle !»} — il se réfugia dans la patience belle, celle qui n'est accompagnée ni de révolte, ni de lâcheté, ni de plainte aux créatures. Puis il eut recours à l'obtention du soulagement, voyant que l'affaire s'était aggravée et que l'angoisse atteignait son terme : {« Peut-être Allah me les ramènera-t-Il tous »} — Yūsuf, Binyāmīn et leur grand frère resté en Égypte. {« C'est Lui le Savant} — Celui qui connaît mon état, mon besoin de Son soulagement et de Sa faveur, et ma dépendance de Sa bienfaisance —, {le Sage»} — Celui qui a fixé à toute chose une mesure et à toute affaire un terme, selon ce qu'exige Sa sagesse seigneuriale.
Verset 84
C'est-à-dire que Yaʿqūb — prière et paix sur lui — se détourna de ses fils après qu'ils lui eurent rapporté cette nouvelle ; le chagrin et l'affliction s'emparèrent de lui au plus haut point, et ses yeux blanchirent du chagrin qui était dans son cœur et de l'accablement qui lui fit pleurer abondamment — ses yeux blanchirent de cela. {Il est plein de retenue} : le cœur comble du chagrin le plus fort. {Et il dit : « Ah, mon chagrin pour Yūsuf !»} : apparut de lui ce qui était caché : le souci ancien et la langueur permanente ; et cette épreuve — légère au regard de la première — lui rappela la première épreuve.
Verset 85
Ses fils lui dirent, s'étonnant de son état : {« Par Allah ! Tu ne cesses pas de te souvenir de Yūsuf} — tu ne cesses de le rappeler dans tous tes états — {jusqu'à en être épuisé} — déchu, sans mouvement ni force de parler — {ou d'être des morts »} : tu ne quittes pas son rappel, tant que tu en as la force, jamais.
Verset 86
Yaʿqūb dit : {« Je ne me plains qu'à Allah de mon angoisse} — ce que je répands de paroles — {et de mon chagrin} — celui qui est dans mon cœur — {auprès d'Allah} seul, non pas à vous ni à autre que vous parmi les créatures : dites donc ce que vous voulez. {« Et je sais d'Allah ce que vous ne savez pas »} : qu'Il me les ramènera et réjouira mes yeux par leur réunion.
Verset 87
C'est-à-dire que Yaʿqūb — paix sur lui — dit à ses fils : {« Ô mes fils ! Allez, enquêtez-vous de Yūsuf et de son frère »} : mettez du zèle et de l'effort à les rechercher. {« Et ne désespérez pas du souffle d'Allah»} : car l'espérance donne au serviteur l'élan et l'effort en ce qu'il espère, tandis que le désespoir lui donne la pesanteur et la lenteur ; et ce que les serviteurs ont le plus lieu d'espérer est la faveur d'Allah, Sa bienfaisance, Sa miséricorde et Son souffle. {« Ce n'est que le peuple mécréant qui désespère du souffle d'Allah »} : c'est par leur mécréance qu'ils tiennent Sa miséricorde pour lointaine, et Sa miséricorde est loin d'eux : ne ressemblez donc pas aux mécréants. Cela montre que l'espérance de la miséricorde d'Allah et de Son souffle est proportionnelle à la foi du serviteur.
Verset 88
Ils partirent. Lorsqu'ils entrèrent auprès de Yūsuf, {ils dirent}, s'humiliant devant lui : {« Ô l'intendant ! Le mal nous a touchés, nous et notre famille, et nous sommes venus avec une marchandise sans valeur. Donne-nous la mesure pleine, et fais-nous charité»} : la nécessité nous a contraints, nous et notre famille, {et nous sommes venus avec une marchandise sans valeur} — repoussée, dont nul ne veut, tant elle est peu de chose et sans effet — ; {« donne-nous la mesure pleine»} alors même que la contrepartie n'y suffit pas, {« et fais-nous charité»} en surplus de l'obligatoire. {« Certes, Allah récompense les charitables »} de la récompense de ce monde et de l'au-delà.
Verset 89
Lorsque l'affaire fut venue à son terme et eut atteint son comble, Yūsuf fut pris pour eux d'une extrême tendresse ; il se fit connaître à eux et leur adressa un reproche : {« Savez-vous ce que vous avez fait de Yūsuf et de son frère ?»} — quant à Yūsuf, leur acte envers lui est manifeste ; quant à son frère, c'est peut-être — Allah sait mieux — leur parole : {« S'il vole, un frère à lui a volé auparavant »}, ou bien qu'ils furent la cause et l'origine de ce qui le sépara de son père. {« Quand vous étiez ignorants »} : c'est là une sorte d'excuse pour eux, par leur ignorance, ou un blâme : ils ont fait l'acte des ignorants, alors que cela ne convient ni ne sied à eux.
Verset 90
Ils reconnurent que celui qui leur parlait était Yūsuf, et dirent : {« Tu es donc Yūsuf ? » Il dit : « Moi, je suis Yūsuf, et voici mon frère. Allah nous a gratifiés»} — par la foi et la piété, et l'établissement en ce monde —, et cela par la patience et la piété : {« Quiconque craint et patiente»} — craint de faire ce qu'Allah a interdit, et patiente face aux douleurs, aux épreuves et aux ordres en les accomplissant —, {« certes, Allah ne laisse pas perdre la récompense des bienfaisants »} : cela relève de la bienfaisance, et Allah ne laisse pas perdre la récompense de qui fait le bien.
Verset 91
{Ils dirent : « Par Allah ! Certes, Allah t'a préféré à nous»} — Il t'a donné la préférence sur nous par les noblesses du caractère et les beautés des mœurs, tandis que nous avons été mauvais avec toi au dernier degré, zélés à te faire du mal et à t'éloigner de ton père : Allah — le Très-Haut — t'a préféré et t'a établi en ce que tu veux [« alors que nous étions des fautifs » — et c'est là leur reconnaissance extrême du crime commis envers Yūsuf].
Verset 92
Yūsuf — paix sur lui — leur dit, par générosité et munificence : {« Nul reproche sur vous aujourd'hui»} — je ne vous en veux point et ne vous blâme point —. {« Qu'Allah vous pardonne : c'est Lui le plus miséricordieux des miséricordieux »}. Il leur fit un pardon parfait, sans leur rappeler la faute passée, et invoqua pour eux le pardon et la miséricorde : c'est le comble de la bienfaisance, qui ne procède que de l'élite des créatures et des meilleurs des élus.
Verset 93
C'est-à-dire que Yūsuf — paix sur lui — dit à ses frères : {« Partez avec cette ma chemise, et jetez-la sur le visage de mon père : il reviendra voyant »} : car tout mal se guérit par son contraire. Cette chemise portait la trace de l'odeur de Yūsuf, laquelle avait déposé dans le cœur de son père un chagrin et une langueur qu'Allah seul connaît ; il voulait qu'il la sentît, pour que son esprit lui revînt, que son âme lui revînt et que sa vue lui revînt — Allah a en cela des sagesses et des secrets que les serviteurs n'aperçoivent pas, et Yūsuf avait eu connaissance de cette chose. {« Et amenez-moi toute votre famille »} — vos enfants, vos parentés et tous vos suivants —, afin que fût parfaite la réunion et que vous fût ôtée la dureté de la subsistance et l'étrotement de la portion.
Verset 94
{Et quand la caravane eut quitté} la terre d'Égypte, se dirigeant vers la terre de Palestine, Yaʿqūb sentit l'odeur de la chemise et dit : {« Je trouve l'odeur de Yūsuf, si vous ne me taxez pas de sénilité »} — de vous moquer de moi et de prétendre que cette parole procède de moi sans conscience —, car il avait vu d'eux un étonnement de son état qui lui fit tenir ce langage.
Verset 95
Ce qu'il pensait d'eux arriva : ils dirent : {« Par Allah ! Certes, tu es dans ton égarement ancien »} — tu ne cesses d'être égaré dans une mer abîmale, ne sachant ce que tu dis.
Verset 96
{Puis, quand l'annonciateur de bonne nouvelle fut venu} — de la proximité de la réunion avec Yūsuf, ses frères et leur père —, {il la jeta} — la chemise — {sur son visage, et il revint voyant} : il revint à son premier état, voyant, après que ses yeux eurent blanchi de chagrin. Il dit à ses enfants et aux siens qui l'entouraient — ceux qui tenaient son avis pour sénile et s'en étonnaient —, triomphant d'eux et se glorifiant de la faveur d'Allah sur lui : {« Ne vous avais-je pas dit que je sais d'Allah ce que vous ne savez pas ?»}, moi qui espérais la rencontre de Yūsuf et attendais la fin du souci, de l'angoisse et du chagrin.
Verset 97
Ils reconnurent leur faute, revinrent à lui sur ce point et {dirent : « Ô notre père ! Demande pardon pour nous de nos péchés : certes, nous avons été fautifs »} de ce que nous avons fait envers toi.
Verset 98
Il {dit}, répondant à leur demande et se hâtant de l'exaucer : {« Bientôt je demanderai pardon à mon Seigneur pour vous : certes, c'est Lui le Pardonneur, le Miséricordieux »} — et mon espoir est qu'Il vous pardonne, vous fasse miséricorde et vous couvre de Sa miséricorde. On a dit qu'il différa de demander pardon pour eux jusqu'à l'heure bénie de la fin de la nuit, pour que la demande fût plus parfaite et plus proche de l'exaucement.
Verset 99
C'est-à-dire : {lorsque} Yaʿqūb, ses enfants et toutes leurs familles se furent préparés et mis en route de leur pays, visant d'atteindre Yūsuf en Égypte et de l'habiter, lorsqu'ils arrivèrent à lui et {qu'ils entrèrent auprès de Yūsuf, il retint près de lui ses père et mère} : il les retint auprès de lui, les tint dans sa proximité et leur témoigna une piété, une bienfaisance, une vénération et un respect immenses. {Et il dit} à toute sa famille : {« Entrez en Égypte, si Allah veut, en sécurité »}, de tous les maux et de toutes les craintes. Ils entrèrent en cet état réjouissant ; la fatigue et la dureté de la subsistance les quittèrent, et la joie et l'allégresse furent acquises.
Verset 100
{Et il éleva ses père et mère sur le trône} — sur le lit du roi et le siège de l'intendant —, {et ils tombèrent devant lui prosternés} — son père, sa mère et ses frères, prosternation de vénération, d'honneur et de glorification. {Et il dit}, lorsqu'il vit cet état et leur prosternation devant lui : {« Ô mon père ! Voici l'interprétation de mon songe antérieur »} — lorsqu'il vit onze astres, le soleil et la lune prosternés devant lui : en voici la réalisation, à quoi il a abouti. {« Mon Seigneur l'a rendue vérité »} : Il n'en a pas fait un pêle-mêle de songes. {« Et Il a été bon envers moi»}, d'une bienfaisance immense, {« puisqu'Il m'a tiré de prison et qu'Il vous a amenés de la campagne »} : et ceci est de son ménagement et de la beauté de son discours — paix sur lui —, qu'il mentionna son état en prison et ne mentionna pas son état dans le puits, parachevant son pardon envers ses frères : il ne rappelle pas cette faute ; et que votre venue de la campagne est de la bienfaisance d'Allah envers moi — il ne dit pas « Il vous a amenés de la faim et de la fatigue », ni « Il a été bon envers vous », mais « Il a été bon envers moi », faisant retourner la bienfaisance sur lui. Béni soit Celui qui réserve à Sa miséricorde qui Il veut parmi Ses serviteurs et leur accorde de auprès de Lui une miséricorde : certes, c'est Lui le Donateur ! {« Après que Satan ait semé la discorde entre moi et mes frères »} : il ne dit pas « Satan a semé la discorde parmi mes frères », mais comme si la faute et l'ignorance procédaient des deux parties. Louange à Allah, qui a couvert Satan de honte, l'a repoussé et nous a réunis après cette séparation si pénible ! {« Certes, mon Seigneur est subtil pour ce qu'Il veut »} : Il fait parvenir Son bien et Sa bienfaisance au serviteur sans qu'il s'en aperçoive, et le fait parvenir aux degrés élevés par des choses qu'il hait. {« Certes, c'est Lui le Savant} — Celui qui connaît les apparences des choses et leurs profondeurs, les secrets des serviteurs et leurs consciences —, {le Sage»} — qui met les choses en leurs places et conduit les affaires à leurs temps décrétés.
Verset 101
Lorsqu'Allah eut achevé pour Yūsuf ce qu'Il avait achevé — l'établissement sur terre, le pouvoir, la réjouissance de ses yeux par ses père et mère et ses frères —, et après l'immense science qu'Allah lui avait donnée, il dit, reconnaissant la faveur d'Allah, La remerciée et invoquant la constance dans l'islam : {« Seigneur ! Tu m'as donné du royaume »} — il était chargé des trésors de la terre et de leur gestion, et grand vizir du roi —, {« et Tu m'as enseigné l'interprétation des traditions»} : l'interprétation des récits des livres descendus, l'interprétation des songes et autre science. {« Créateur des cieux et de la terre... fais-moi mourir en musulman »} : maintiens sur moi l'islam et affermis-moi y, jusqu'à ce que Tu me fasses mourir en lui — ce n'était pas une invocation hâtant la mort. {« Et fais-moi rejoindre les vertueux »} : les prophètes pieux et les élus excellents.
Verset 102
Lorsqu'Allah eut raconté cette histoire à Muḥammad — qu'Allah prie sur lui et le salue —, Allah lui dit : {« Cela» — [l'annonce] que Nous t'avons fait savoir — {est des nouvelles de l'inconnaissable»} : sans Notre révélation à toi, cette nouvelle éminente ne te serait pas parvenue, car tu n'étais pas présent {« auprès d'eux quand ils résolurent leur affaire»} — les frères de Yūsuf — {« et qu'ils ourdissaient»} contre lui, lorsqu'ils convinrent de le séparer de son père, en un état dont nul ne prend connaissance qu'Allah — le Très-Haut —, et qu'Il ne permet à personne d'atteindre que par Son enseignement, comme le Très-Haut dit, ayant raconté l'histoire de Mūsā et ce qui lui advint : Il mentionna l'état auquel les créatures n'ont accès que par Sa révélation : {« Tu n'étais pas au côté occidental quand Nous décrétâmes l'affaire pour Mūsā, et tu n'étais pas des témoins... »} et les versets suivants. C'est la preuve la plus éloquente que celui qui l'a apportée est réellement le messager d'Allah.
Verset 103
Le Très-Haut dit à Son prophète Muḥammad — qu'Allah prie sur lui et le salue : {« La plupart des gens, même si tu t'y évertues}, pour leur foi, {ne seront pas croyants»} : leurs perceptions et leurs visées se sont corrompues ; le zèle des conseillers ne leur sert donc de rien, même si les empêchements venaient à manquer — qu'on les instruirait et les appellerait à ce en quoi est leur bien et de quoi le mal est écarté d'eux, sans salaire ni contrepartie, et qu'on dresserait pour eux les témoignages et les signes attestant leur véracité, tout ce qu'on a dressé.
Verset 104
C'est pourquoi Il dit : {« Et tu ne leur demandes pas de salaire pour cela : ce n'est qu'un rappel pour les mondes»}, dont ils se souviennent de ce qui leur profite pour le faire, et de ce qui leur nuit pour l'abandonner.
Verset 105
{« Que de signes} — combien — {dans les cieux et la terre, ils passent} devant eux {en s'en détournant}, eux qui attestent pour eux l'unicité d'Allah.
Verset 106
Et malgré cela, s'il se trouve chez eux quelque foi, {la plupart d'entre eux ne croient pas en Allah sans Lui associer} : même s'ils reconnaissent la seigneurialité d'Allah — le Très-Haut —, et qu'Il est le Créateur, le Pourvoyeur et le Gestionnaire de toutes choses, ils associent dans la divinité d'Allah et Son unicité.
Verset 107
Ceux qui sont parvenus à cet état, il ne reste plus sur eux que le châtiment ne descende sur eux et que le supplice ne les surprenne en sécurité. C'est pourquoi Il dit : {« Sont-ils donc en sécurité» — les auteurs de ces actes, les indifférents aux signes d'Allah —, {que leur vienne une enveloppe du châtiment d'Allah»}, un châtiment qui les enveloppe, les embrasse et les extermine, {« ou que l'Heure leur vienne soudain}, à l'improviste, « alors qu'ils ne s'en doutent pas ?»} : ils l'ont mérité — qu'ils reviennent donc à Allah et délaissent ce qui serait cause de leur supplice.
Verset 108
Le Très-Haut dit à Son prophète Muḥammad — qu'Allah prie sur lui et le salue : {« Dis»} aux gens : {« Voici ma voie»} — mon chemin, celui auquel j'appelle, la voie qui mène à Allah et à la demeure de Sa générosité, et qui comporte la science du vrai, la pratique de celui-ci et sa préférence, et la pureté de la religion pour Allah seul sans associé. {« J'appelle à Allah»} : j'exhorte les créatures et les serviteurs à parvenir à leur Seigneur, je les y encourage et les avertisse de ce qui les éloigne de Lui. Et avec cela, je suis {« sur une claire vision»} de ma religion : sur science et certitude, sans doute ni contestation ni hésitation. De même {« quiconque me suit»} appelle à Allah comme j'appelle, sur une claire vision de son affaire. {« Et gloire à Allah} de ce qui Lui est attribué de ce qui ne sied pas à Sa majesté ou contredit Sa perfection. {« Et je ne suis pas des associateurs»} en toutes mes affaires : j'adore Allah en Lui réservant la religion en pureté.
Verset 109
Puis le Très-Haut dit : {« Nous n'avons envoyé avant toi que des hommes»} — Nous n'avons pas envoyé d'anges ni d'autres espèces de créatures : pourquoi donc ton peuple s'étonne-t-il de ta mission, et prétend-il que tu n'as sur eux aucune préférence ? Tu as, en ceux qui t'ont précédé parmi les envoyés, un bel exemple. {« Nous leur révélions, parmi les gens des cités»} — non pas de la campagne, mais des gens des cités, qui sont les plus parfaits en intelligence et les plus sains en avis, et pour que leur affaire se clarifiât et leur état se manifestât. {« N'ont-ils pas marché sur terre} — puisqu'ils ne t'ont pas cru —, {pour regarder comment fut l'issue de ceux d'avant eux ?»} : comment Allah les a fait périr pour avoir traité de mensonge. Prenez garde de demeurer sur ce sur quoi ils ont demeuré : ce qui les a atteints vous atteindrait. {« Et certes, la Demeure de l'au-delà»} — le Paradis et le délice permanent qu'il contient — {« est meilleure pour ceux qui ont été pieux»} envers Allah, accomplissant Ses ordres et évitant Ses interdits ; car le délice d'ici-bas est troublé, contristé et interrompu, tandis que le délice de l'au-delà est parfait, complet, ne périt jamais : il croît et se prolonge toujours. Un don jamais amputé. {« Ne raisonnez-vous donc pas ?»} : n'avez-vous donc pas des intelligences pour préférer ce qui est meilleur au moindre ?
Verset 110
Le Très-Haut informe qu'Il envoie les messagers nobles, que les peuples criminels et vils traitent de menteurs, et qu'Allah — le Très-Haut — leur accorde un délai pour qu'ils reviennent à la vérité ; Allah ne cesse de leur accorder délai, au point que la situation parvient à l'extrême dureté d'eux envers les messagers, au point que les messagers — malgré la perfection de leur certitude et la force de leur croyance en la promesse d'Allah et Sa menace — il arrive qu'une forme de désespoir et une forme d'affaiblissement de la science et de la croyance traverse leurs cœurs. Quand l'affaire atteint cet état, {Notre secours leur vint, et Nous sauvâmes qui Nous voulions} — les messagers et leurs suiveurs —, {et Notre rigueur ne sera pas détournée du peuple criminel} : Notre châtiment n'est pas détourné de qui a commis le crime et s'est enhardi contre Allah : ils n'ont pour eux ni force ni secoureur.
Verset 111
{Il y avait certes, dans leurs récits} — les récits des prophètes et des messagers avec leurs peuples — {une leçon pour les gens doués d'intelligence} : ils en tirent l'enseignement sur les gens du bien et les gens du mal — quiconque fait comme ils ont fait subira ce qu'ils ont subi, honneur ou humiliation — ; ils en tirent aussi l'enseignement des attributs de perfection et de la sagesse immense d'Allah, et qu'Il est Allah, à qui l'adoration ne convient qu'à Lui seul, sans associé. Et Sa parole : {ce n'était pas un récit inventé} : ce Coran, par lequel Allah vous a raconté des nouvelles de l'inconnaissable, n'est pas de ces récits inventés et forgés. {Mais} il était {confirmation de ce qui était avant lui}, des livres antérieurs : il les confirme et atteste de leur véracité ; {et exposition détaillée de toute chose} dont les serviteurs ont besoin, des principes de la religion et de ses dérivés, des preuves et des démonstrations. {Et guidée et miséricorde pour un peuple croyant} : par la science du vrai et sa préférence qui leur en provient, ils obtiennent la guidée ; et par la récompense immédiate et différée qui leur en provient, ils obtiennent la miséricorde. Section sur la mention de certaines des leçons et utilités que contient cette histoire immense, dont Allah a dit au début : {Nous te racontons le plus beau des récits}, et : {Il y avait certes, en Yūsuf et ses frères, des signes pour qui interroge}, et à la fin : {Il y avait certes, dans leurs récits, une leçon pour les gens doués d'intelligence} — outre les utilités déjà données au fil du texte. En voici : cette histoire est des plus belles, des plus claires et des plus limpides, pour la variété des transitions qu'elle contient : d'un état à un autre, d'une épreuve à une autre, d'une épreuve à un don et une faveur, de l'humiliation à la puissance, de la servitude à la royauté, de la dispersion et l'éparpillement à la réunion et la concorde, du chagrin à la joie, de l'aisance à la disette, de la disette à l'aisance, de l'étroitesse à l'ampleur, de la négation à la reconnaissance. Béni soit Celui qui l'a racontée, si bien, éclaircie et exposée ! Ensuite : elle contient un fondement de l'interprétation des songes ; car la science de l'interprétation est des sciences importantes, qu'Allah donne à qui Il veut de Ses serviteurs, et elle repose le plus souvent sur la convenance et la ressemblance dans le nom et l'attribut. Le songe de Yūsuf, où il vit le soleil, la lune et onze astres prosternés devant lui : la convenance en est que ces lumières sont l'ornement du ciel et sa beauté, et par elles ses utilités ; de même les prophètes et les savants sont l'ornement de la terre et sa beauté, et par eux on se guide dans les ténèbres comme on se guide par ces lumières ; et comme l'origine est son père et sa mère, et ses frères la branche, il convient que l'origine soit d'un plus grand éclat et volume que ce qui en procède : c'est pourquoi le soleil était sa mère, la lune son père et les astres ses frères. Il y a encore la convenance que « soleil » (shams) est un mot féminin — d'où sa mère —, et que « lune » et « astres » sont masculins — d'où son père et ses frères. Et la convenance que celui qui se prosterne vénère et honore celui devant qui il se prosterne, et que celui devant qui on se prosterne est vénéré et honoré : cela indiquait que Yūsuf serait vénéré et honoré de ses père et mère et de ses frères — ce qui implique qu'il fût élu et préféré en science et dans les vertus qui l'exigent ; c'est pourquoi son père lui dit : {Ainsi ton Seigneur t'élira, et t'enseignera l'interprétation des traditions}. La convenance dans le songe des deux jeunes gens : il interpréta le songe de celui qui se voyait presser du vin par le fait que celui qui presse du vin est d'ordinaire au service d'autrui, et le pressage est recherché pour autrui : il l'interpréta donc par ce à quoi cela aboutit — qu'il abreuverait son seigneur —, ce qui comporte sa sortie de prison. Et celui qui se voyait porter sur sa tête du pain que mangeaient les oiseaux : il l'interpréta par la peau de sa tête, sa chair et la moelle qui y est — c'est cela qu'il porte —, et qu'il serait exposé aux oiseaux en un lieu d'où ils pourraient manger de sa tête : son état lui montra qu'il serait tué et crucifié après mort, exposé aux oiseaux qui mangeraient de sa tête — ce qui n'est qu'à la suite du meurtre et de la crucifixion. Et le songe du roi, les vaches et les épis, il l'interpréta par les années d'abondance et les années de stérilité ; la convenance en est que par le roi sont liés les états du troupeau et ses intérêts : par sa droiture ils se redressent, par sa corruption ils se corrompent ; de même par les années dépend la droiture des états du troupeau et la tenue de la subsistance, ou non. Quant aux vaches, c'est sur elles qu'on laboure la terre et qu'on puise l'eau ; si l'année est abondante, elles engraissent, si elle est stérile, elles deviennent décharnées. De même les épis : dans l'abondance ils se multiplient et verdissent, dans la disette ils diminuent et sèchent — et ils sont la meilleure des récoltes de la terre. Ensuite : ce qu'elle contient comme preuves de la véracité de la prophétie de Muḥammad — qu'Allah prie sur lui et le salue — : il raconta à son peuple cette longue histoire sans avoir lu les livres des anciens ni étudié avec quiconque, lui que son peuple voyait parmi eux matin et soir, illettré, ne traçant pas l'écriture et ne lisant pas — et elle concorde avec ce qui est dans les livres antérieurs et avec ce qui fut d'eux lorsqu'ils résolurent leur affaire et qu'ils ourdissaient. Ensuite : il convient de s'éloigner des causes du mal et de taire ce dont on craint le dommage, selon la parole de Yaʿqūb à Yūsuf : {[Ô mon fils,] ne raconte pas ton songe à tes frères : ils ourdiraient contre toi une machination}. Ensuite : il est permis de mentionner d'une personne ce qu'elle hait, à titre de conseil à autrui, selon Sa parole : {ils ourdiraient contre toi une machination}. Ensuite : la faveur d'Allah sur le serviteur est une faveur sur ceux qui se rattachent à lui — sa famille, ses proches, ses compagnons — et il se peut qu'elle les embrasse et qu'ils obtiennent, par son fait, ce qu'il a obtenu ; comme dit Yaʿqūb dans son interprétation du songe de Yūsuf : {Ainsi ton Seigneur t'élira, t'enseignera l'interprétation des traditions et achèvera Sa faveur sur toi et sur la famille de Yaʿqūb} : quand la faveur fut achevée sur Yūsuf, la famille de Yaʿqūb obtint, par le fait de Yūsuf, la puissance, l'établissement sur terre, la joie et la félicité. Ensuite : la justice est requise en toute chose, non seulement dans le traitement du souverain envers son troupeau, mais en deçà, jusqu'au traitement du père envers ses enfants dans l'affection et la préférence et ailleurs ; et c'est de manquer à cela que les affaires se dérèglent et les états se corrompent : lorsque Yaʿqūb préféra Yūsuf dans l'affection et le préféra à ses frères, il advint d'eux ce qui advint, contre eux-mêmes, leur père et leur frère. Ensuite : se garder du funeste des péchés : un seul péché en entraîne plusieurs, et il ne s'accomplit pour son auteur qu'au prix de plusieurs crimes. Les frères de Yūsuf, voulant le séparer de son père, y employèrent des ruses de toutes sortes, mentirent plusieurs fois, falsifièrent devant leur père au sujet de la chemise et du sang qu'elle portait, et de leur venue au soir en pleurant. Et ne t'étonne pas que l'affaire ait été longuement discutée durant cette période — peut-être même jusqu'à leur rencontre avec Yūsuf — et chaque fois que la discussion reprenait, il y avait de faux rapports et de mensongères allégations : tel est le funeste du péché et ses effets, antérieurs et postérieurs. Ensuite : ce qui compte dans l'état du serviteur est la perfection de la fin, non l'imperfection du début. Des enfants de Yaʿqūb — paix sur lui — advint ce qui advint d'abord, qui est des plus grandes causes de déficience et de blâme ; puis leur affaire s'acheva dans le repentir sincère, le pardon parfait de Yūsuf et de leur père, et l'invocation du pardon et de la miséricorde pour eux. Quand le serviteur renonce à son droit, Allah est le meilleur des miséricordieux. C'est pourquoi, selon l'avis le plus solide, ils furent prophètes, selon Sa parole : {Nous avons révélé à Ibrāhīm, Ismāʿīl, Isḥāq, Yaʿqūb et les tribus} — les douze enfants de Yaʿqūb et leur descendance. Et parmi ce qui l'indique : dans le songe de Yūsuf il les vit comme des astres lumineux, et les astres portent lumière et guidée, qui sont des attributs des prophètes ; s'ils n'étaient pas prophètes, ils furent des savants guides. Ensuite : ce qu'Allah accorda à Yūsuf — prière et paix sur lui — comme science, mansuétude, noblesses de caractère, appel à Allah et à Sa religion, et son pardon envers ses frères fautifs — un pardon qu'il leur devança et qu'il acheva en ne leur en voulant pas et ne le leur rappelant pas —, puis sa immense piété envers ses père et mère et sa bienfaisance envers ses frères, et même envers toutes les créatures. Ensuite : d'un mal, l'un est plus supportable que l'autre, et commettre le moindre de deux maux vaut mieux que commettre le plus grand : lorsque les frères de Yūsuf convinrent de le tuer ou de le jeter en quelque terre, et que l'un d'eux dit : {Ne tuez pas Yūsuf, jetez-le au fond du puits}, sa parole fut la meilleure et la plus légère, et par lui le grand péché fut allégé à ses frères. Ensuite : la chose qui passe de main en main et entre dans le patrimoine, sans qu'on sache qu'elle fut d'abord acquise contre la loi religieuse : il n'y a pas de péché pour qui la traite par vente, achat, service, usage ou jouissance. Les frères vendirent Yūsuf d'une vente interdite, non permise ; puis la caravane l'emporta en Égypte et l'y vendit ; il demeura chez son maître garçon esclave, et Allah l'y nomma « maître » [sayyid], et il fut chez eux comme le garçon esclave honoré. Ensuite : se garder de la solitude avec les femmes dont on craint la tentation, et se garder aussi de l'amour dont on craint le dommage : de la femme de l'intendant advint ce qui advint, à cause de son isolement avec Yūsuf et de son amour extrême pour lui, qui ne la quitta pas avant qu'elle ne le tentât de cette tentative, puis ne mentît sur lui, et il fut emprisonné longtemps à cause d'elle. Ensuite : l'intention que Yūsuf conçut envers la femme, puis délaissa pour Allah, est de ce qui l'éleva en proximité d'Allah ; car l'intention est un mobile de l'âme qui ordonne le mal, et elle est naturelle chez la plupart des créatures ; lorsqu'il la mit en balance avec l'amour et la crainte d'Allah, l'amour et la crainte d'Allah l'emportèrent sur le mobile de l'âme et de la passion : il fut de ceux {qui craignent la station de leur Seigneur et interdisent à l'âme la passion}, et des sept qu'Allah abritera à l'ombre de Son trône le jour où il n'y a d'ombre que la Sienne : l'un d'eux est l'homme qu'appela une femme de rang et de beauté, et qui dit : « Je crains Allah. » L'intention dont le serviteur est blâmable est celle qui s'installe en lui et devient résolution, quitte à s'accompagner de l'acte. Ensuite : quiconque a la foi entrée au cœur et est sincère envers Allah en toutes ses affaires, Allah détourne de lui, par la preuve de sa foi et la véracité de sa sincérité, des sortes de mal et de turpitude et des causes des péchés, en récompense de sa foi et de sa sincérité ; selon Sa parole : {il la conçut, s'il n'avait vu la preuve de son Seigneur. Ainsi, pour détourner de lui le mal et la turpitude : il est de Nos serviteurs purifiés} — selon la lecture de qui la lit avec le ḥafṣ du lām cassatif ; et selon la lecture de qui la lit avec le lām ouvert, c'est d'among la purification qu'Allah fit de lui, ce qui inclut sa propre sincérité : quand il eut rendu son œuvre sincère pour Allah, Allah le rendu sincère et le purifia du mal et de la turpitude. Ensuite : il convient au serviteur, s'il voit un lieu où il y a tentation et causes de péché, d'en fuir et de s'enfuir de tout son possible, afin de pouvoir se dégager du péché : car Yūsuf — paix sur lui —, lorsque celle dans la maison de laquelle il était le tenta, s'enfuit, cherchant la porte pour se dégager de son mal. Ensuite : on s'appuie sur les indices en cas d'ambiguïté. Si un homme et sa femme disputent d'un des ustensiles de la maison : ce qui convient à l'homme est à l'homme, ce qui convient à la femme est à la femme — cela en l'absence de preuve ; de même si un charpentier et un forgeron disputent d'un outil de leur métier sans preuve. Et la pratique de la physiognomonie [qiyāfa : lecture des traces et ressemblances] pour les filiations et les traces relève de ce chapitre : le témoin de Yūsuf témoigna par l'indice et jugea par lui sur la déchirure de la chemise, et inféra de sa déchirure par derrière la véracité de Yūsuf et le mensonge de la femme. Et parmi ce qui fonde cette règle : on inféra de la trouvaille de la coupe dans le bagage de son frère le jugement du vol contre lui, sans témoignage ni aveu ; ainsi, si la chose volée est trouvée en la main du voleur — surtout s'il est connu pour le vol —, on juge contre lui du vol, et cela est plus fort que le témoignage. De même la trouvaille d'un homme vomissant le vin, ou d'une femme sans mari ni maître enceinte : le châtiment légal s'applique, à moins qu'un empêchement ne s'y oppose. C'est pourquoi Allah nomma ce jugement « témoin », disant : {et un témoin de sa famille témoigna}. Ensuite : ce qui advint de Yūsuf comme beauté apparente et intérieure. Sa beauté apparente produisit sur la femme dans la maison de qui il était ce qu'elle produisit, et sur les femmes qu'elle assembla quand on la blâmait, au point qu'elles se coupèrent les mains et dirent : {celui-ci n'est pas un humain : celui-ci n'est qu'un ange noble !}. Quant à sa beauté intérieure, c'est la immense chasteté face au péché, malgré les nombreux mobiles de sa survenance, et le témoignage de la femme de l'intendant puis des femmes de son innocence : la femme dit {Oui, je l'ai tenté contre lui-même, et il s'est défendu}, puis : {Maintenant la vérité s'est manifestée : c'est moi qui l'ai tenté contre lui-même, et il est, certes, des véridiques}, et les femmes : {Allah nous en garde ! Nous ne savons de lui aucun mal}. Ensuite : Yūsuf — paix sur lui — choisit la prison plutôt que le péché. Ainsi doit faire le serviteur placé entre deux choses : commettre un péché, ou subir une punition d'ici-bas — qu'il choisisse la punition d'ici-bas plutôt que d'encourir le péché qui entraîne le châtiment terrible en ce monde et dans l'au-delà. C'est pourquoi il est des marques de la foi que le serviteur haïsse de retomber dans la mécréance après qu'Allah l'en a sauvé, comme il haïrait d'être jeté au feu. Ensuite : il convient au serviteur de se réfugier auprès d'Allah et de s'abriter derrière Sa protection à la présence des causes du péché, et de désavouer sa propre force et puissance, selon la parole de Yūsuf — paix sur lui : {Et si Tu ne détournes pas de moi leur machination, je tendrai vers elles et je serai des ignorants}. Ensuite : la science et la raison appellent leur possesseur au bien et l'en détournent du mal, et l'ignorance appelle son possesseur à suivre la passion de l'âme, fût-ce un péché nuisible à son auteur. Ensuite : de même que le serviteur doit à Allah une servitude dans l'aisance, il Lui doit une servitude dans la dureté. Yūsuf — paix sur lui — n'avait cessé d'appeler à Allah ; entré en prison, il y persista, appela les deux jeunes gens à l'unicité et les interdit de l'association. Et de sa perspicacité — paix sur lui : voyant en eux la capacité de recevoir son appel, puisqu'ils avaient de lui la bonne opinion et lui dirent {nous te voyons, certes, du nombre des bienfaisants}, et vinrent à lui pour l'interprétation de leur songe, il les vit avides de l'avoir de lui — il y vit une occasion et la saisit : il les appela à Allah — le Très-Haut — avant d'interpréter leur songe, pour que son but fût plus efficace et plus proche d'être atteint ; il leur exposa d'abord que ce qui l'avait mené à l'état de perfection et de science où ils le voyaient, c'était sa foi, son unicité et son délaissement de la confession de qui ne croit pas en Allah ni au Dernier Jour — un appel par l'état —, puis il les appela par la parole, exposa la corruption de l'association et la démontra, et la réalité de l'unicité et la démontra. Ensuite : commencer par le plus important ; et lorsque le consultant questionne, et que son besoin, hors sa question, est plus pressant, il convient de l'instruire de ce dont il a besoin avant de répondre à sa question — c'est la marque du sincère conseil du maître, de sa perspicacité et de sa bonne direction : lorsque les deux jeunes gens interrogèrent Yūsuf sur le songe, il leur donna, avant l'interprétation, son appel à Allah seul sans associé. Ensuite : qui tombe dans un mal ou une dureté n'a pas de reproche à chercher secours auprès de qui a le pouvoir de le délivrer ou d'informer de son état, et cela n'est pas une plainte à la créature : c'est des choses coutumières dont l'usage a cours entre les gens ; c'est pourquoi Yūsuf dit à celui des deux jeunes gens qu'il pensait sauvé : {Mentionne-moi auprès de ton seigneur}. Ensuite : il convient, et il est plus fort, pour le maître d'employer la sincérité parfaite dans son enseignement, de ne pas faire de son enseignement le moyen d'une contrepartie de quiconque — bien, rang ou profit —, et de ne pas s'abstenir d'enseigner ou de nuire à son sincère conseil si le questionneur ne fait pas ce que le maître lui avait demandé : Yūsuf — paix sur lui — avait recommandé à l'un des deux jeunes gens de le mentionner auprès de son seigneur ; il ne le mentionna pas et oublia. Lorsque leur besoin se fit sentir d'interroger Yūsuf, ils envoyèrent ce jeune homme, qui vint à lui l'interrogeant de ce songe : Yūsuf ne le rabroua pas ni ne lui reprocha d'avoir omis de le mentionner, mais il lui répondit de sa question par une réponse complète, à tous égards. Ensuite : il convient à l'interrogé d'indiquer au questionneur une chose qui lui profite et qui se rapporte à sa question, et de le diriger vers la voie dont il tire profit en sa religion et en son monde : c'est de la perfection de son sincère conseil, de sa perspicacité et de sa bonne direction. Yūsuf — paix sur lui — ne s'en tint pas à l'interprétation du songe du roi : il les instruisit aussi de ce qu'ils devaient faire dans les années d'abondance — abondance des semailles et des perceptions. Ensuite : l'homme n'est pas blâmé de s'efforcer d'écarter de lui le soupçon et de rechercher son innocence — il en est loué : de même que Yūsuf refusa de sortir de prison avant que son innocence ne leur fût établie par l'état des femmes qui s'étaient coupé les mains. Ensuite : l'excellence de la science — la science des règles et de la loi, la science de l'interprétation des songes, la science de la gestion et du gouvernement — et qu'elle vaut mieux que l'apparence, dussé-t-elle atteindre la beauté de Yūsuf : car c'est à cause de sa beauté que lui advinrent cette épreuve et la prison, et à cause de sa science qu'il obtint la puissance, l'élévation et l'établissement sur terre. Tout bien, en ce monde et dans l'au-delà, est des effets de la science et de ses fruits. Ensuite : la science de l'interprétation est des sciences religieuses ; l'homme en est récompensé pour l'apprentissage et l'enseignement, et l'interprétation du songe relève de la consultance juridique, selon Sa parole aux deux jeunes gens : {L'affaire est jugée, celle au sujet de laquelle vous questionnez}, et la parole du roi : {Donnez-moi un avis sur mon songe}, et celle du jeune homme à Yūsuf : {Donne-nous un avis au sujet de sept vaches...} et les versets suivants : il n'est donc pas permis de se lancer dans l'interprétation des songes sans science. Ensuite : il n'y a pas de mal que l'homme informe des qualités de perfection qui sont en lui — science ou œuvre — s'il y a intérêt, sans viser l'ostentation et à l'abri du mensonge, selon la parole de Yūsuf : {Place-moi sur les trésors de la terre : certes, je suis gardien, savant}. De même, la charge n'est pas blâmable lorsque le chargé s'acquitte de ce qu'il peut des droits d'Allah et des droits de Ses serviteurs, et il n'y a pas de mal à la demander lorsque l'on est plus capable qu'un autre. Ce qui est blâmable, c'est de la demander sans en être capable, ou alors qu'existe un autre semblable ou supérieur, ou de ne pas vouloir par elle établir l'ordre d'Allah : pour ces raisons, il est défendu de la demander et de s'y exposer. Ensuite : Allah est immense de largesse et de générosité : Il gratifie Son serviteur du bien de ce monde et de l'au-delà ; et le bien de l'au-delà a deux causes — la foi et la piété — et il vaut mieux que la récompense d'ici-bas et son royaume. Le serviteur doit exhorter son âme et l'attirer par la récompense d'Allah, et ne pas la laisser s'attrister en voyant les gens d'ici-bas et leurs plaisirs qu'elle ne peut atteindre, mais la consoler par la récompense de l'au-delà et l'immense faveur d'Allah, selon Sa parole : {Et la récompense de l'au-delà est meilleure pour ceux qui ont cru et qui ont été pieux}. Ensuite : percevoir les subsistances pour élargir aux gens, sans dommage qui les atteigne, n'a rien de blâmable : Yūsuf ordonna de percevoir les subsistances et les denrées dans les années d'abondance pour se préparer aux années de disette — cela ne contredit pas la confiance en Allah : le serviteur se confie à Allah et œuvre par les causes qui lui profitent en sa religion et en son monde. Ensuite : la bonne gestion de Yūsuf lorsqu'il prit en charge les trésors de la terre, au point que les récoltes abondèrent extrêmement chez eux, que les gens des contrées vinrent en Égypte pour s'y approvisionner, sachant leur abondance, et qu'il ne mesurait à quiconque que la mesure du besoin particulier, ou moins : il ne donnait à chaque venu qu'une mesure et une charge de chameau. Ensuite : la légitimité de l'hospitalité, qui est des coutumes des envoyés, et l'honneur de l'hôte, selon la parole de Yūsuf à ses frères : {Ne voyez-vous pas que je donne la mesure pleine, et que je suis le meilleur des hôtes ?}. Ensuite : le mauvais soupçon, en présence des indices qui l'induisent, n'est pas interdit : Yaʿqūb dit à ses enfants, après avoir refusé d'envoyer Yūsuf avec eux alors qu'ils l'y poussèrent de toute leur insistance, puis lorsqu'ils vinrent lui prétendant que le loup l'avait dévoré : {C'est plutôt votre âme qui vous a enjolivé cette affaire} ; et au sujet de l'autre frère : {Vous croirai-je au sujet de lui, autrement que je vous ai crus au sujet de son frère auparavant ?} ; et lorsque Yūsuf le retint auprès de lui et que ses frères vinrent à leur père, il leur dit : {C'est plutôt votre âme qui vous a enjolivé cette affaire} : dans la dernière affaire, même sans manquement de leur part, il advint d'eux ce qui motiva de leur père ce qu'il dit, sans péché ni embarras pour lui. Ensuite : l'usage des causes qui détournent le mauvais œil et autres maux, ou qui le lèvent après sa descente, n'est pas interdit, il est permis, même si rien n'advient que par le décret et la destinée — car les causes aussi relèvent du décret et de la destinée —, selon l'ordre de Yaʿqūb à ses fils : {Ô mes fils, n'entrez pas par une seule porte, et entrez par des portes séparées}. Ensuite : la licéité d'employer les ruses par lesquelles on parvient à ses droits, et que la connaissance des voies cachées qui mènent à leurs fins est ce dont le serviteur est loué ; ce qui est interdit, c'est la ruse pour faire tomber une obligation ou commettre un interdit. Ensuite : il convient à qui veut donner à autrui l'illusion d'une affaire qu'il n'aime pas voir connue, d'employer les détours en paroles et en actes qui lui épargnent le mensonge, comme fit Yūsuf, qui plaça la coupe dans le bagage de son frère puis la fit extraire, donnant à croire qu'il était voleur, alors qu'il n'y avait que l'indice illusoire pour ses frères ; il dit ensuite : {Qu'Allah nous garde de prendre autre que celui chez qui nous avons trouvé notre effet !}, et non « que celui qui a volé notre effet ». De même il ne dit pas « nous avons trouvé notre effet chez lui », mais il tint un propos général qui vaut pour lui et pour autrui : il n'y a là rien de répréhensible, seulement l'illusion qu'il était voleur, pour obtenir le but présent — qu'il demeurât auprès de son frère — ; et cette illusion cessa pour le frère une fois la situation éclaircie. Ensuite : il n'est pas permis à l'homme de témoigner que de ce qu'il sait et dont il est certain — par vue directe ou récit d'un fidèle qui rassure l'âme —, selon leur parole : {Nous n'avons témoigné que de ce que nous savions}. Ensuite : cette épreuve immense dont Allah éprouva Son prophète et Son élu Yaʿqūb — paix sur lui —, lorsqu'Il décréta la séparation entre lui et son fils Yūsuf, dont il ne pouvait supporter la séparation une heure et qui l'attristait de la plus extrême tristesse : la séparation dura longtemps, pas moins de trente ans, et le chagrin ne quitta pas le cœur de Yaʿqūb durant ce temps — {ses yeux blanchirent de chagrin, et il est plein de retenue} — puis l'affaire s'aggrava lorsque survint la séparation d'avec le second fils, le frère germain de Yūsuf ; et il était patient dans l'ordre d'Allah, en attente de la récompense d'Allah, ayant promis de lui-même la patience belle — nul doute qu'il tint sa promesse. Et cela n'est pas contredit par sa parole : {Je ne me plains qu'à Allah de mon angoisse et de mon chagrin} : la plainte à Allah ne contredit pas la patience ; ce qui la contredit, c'est la plainte aux créatures. Ensuite : le soulagement vient avec l'angoisse, et avec la difficulté, la facilité : lorsque le chagrin de Yaʿqūb se prolongea et atteignit son extrême, puis que la nécessité s'imposa à la famille de Yaʿqūb et que le mal les toucha, Allah autorisa alors le soulagement : la réunion se fit au moment où ils en avaient le plus grand besoin et la plus extrême nécessité ; la récompense fut parfaite et la joie acquise. On sait ainsi qu'Allah éprouve Ses amis par la dureté et l'aisance, la difficulté et la facilité, pour éprouver leur patience et leur gratitude, et que croissent ainsi leur foi, leur certitude et leur connaissance. Ensuite : la licéité pour l'homme d'informer de ce qu'il éprouve — maladie, pauvreté ou autre — autrement que par révolte : les frères de Yūsuf dirent : {Ô l'intendant ! Le mal nous a touchés, nous et notre famille}, et Yūsuf ne le leur reprocha pas. Ensuite : l'excellence de la piété et de la patience : tout bien, en ce monde et dans l'au-delà, est des effets de la piété et de la patience, et l'issue de leurs gens est la meilleure des issues, selon Sa parole : {Allah nous a gratifiés : quiconque craint et patiente, certes, Allah ne laisse pas perdre la récompense des bienfaisants}. Ensuite : il convient à quiconque Allah a gratifié d'une faveur après dureté, pauvreté et mauvais état, de reconnaître la faveur d'Allah et de ne cesser de se rappeler son premier état, pour que s'en renouvelle la gratitude chaque fois qu'il s'en souvient, selon la parole de Yūsuf — paix sur lui : {Et Il a été bon envers moi, puisqu'Il m'a tiré de prison et qu'Il vous a amenés de la campagne}. Ensuite : l'immense ménagement d'Allah envers Yūsuf, qui le transporta à travers ces états et lui fit parvenir les duretés et les épreuves, pour l'amener par elles aux fins suprêmes et aux degrés élevés. Ensuite : il convient au serviteur de se faire sans cesse câlin envers Allah pour affermir sa foi, d'œuvrer par les causes qui l'exigent, et de demander à Allah une belle fin et l'achèvement de la faveur, selon la parole de Yūsuf — prière et paix sur lui : {Seigneur ! Tu m'as donné du royaume, et Tu m'as enseigné l'interprétation des traditions. Créateur des cieux et de la terre ! Tu es mon patron en ce monde et dans l'au-delà. Fais-moi mourir en musulman, et fais-moi rejoindre les vertueux}. Tel est ce qu'Allah a facilité des utilités et des leçons de cette histoire bénie ; le méditant et le réfléchissant y découvrira nécessairement encore autre chose. Nous Lui demandons une science utile et une œuvre acceptée : certes, Il est généreux et noble. Fin du commentaire de la sourate de Yūsuf, de son père et de ses frères — prière et paix sur eux. Louange à Allah, Seigneur des mondes. * * *