Tafsir Coran — Le Coran et ses exégèses en français

Verset 1

Elle est mecquoise. C'est l'étonnement de l'état des gens : nulle exhortation ne sert en eux, nul avertisseur ne les fait renoncer, et leur compte et rétribution de leurs œuvres bonnes et mauvaises approchent — et eux {dans l'insouciance, indifférents} : insouciance de ce pour quoi ils furent créés, indifférence à ce dont on les a détournés — comme s'ils avaient été créés pour ce monde et engendrés pour en jouir ; Allah — le Très-Haut — ne cesse de renouveler pour eux le rappel et l'exhortation, et eux dans leur insouciance et leur indifférence.

Verset 2

C'est pourquoi Il dit : {« il ne leur vient pas de rappel de leur Seigneur, renouvelé”} — qui leur rappelle ce qui leur profite et les y exhorte, ce qui leur nuit et les en effraie —, {« sans qu'ils l'écoutent”} — d'une écoute qui dresse sur eux l'argument —, {« pendant qu'ils jouent”}.

Verset 3

{« cœurs distraits”} : leurs cœurs insouciants, indifférents, distraits de leurs demandes mondaines, leurs corps joueurs, occupés à prendre les désirs, œuvrer le faux et dire le mauvais — alors qu'il leur faudrait être autre : leurs cœurs portés à l'ordre et l'interdit d'Allah, L'écoutant d'une écoute qui comprend le visé, leurs membres s'employant à l'adoration de leur Seigneur pour laquelle ils furent créés, et tenant pour présent la résurrection, le compte et la rétribution : par là leur affaire s'achève, leurs états se redressent, leurs œuvres s'épurent. Du sens de {le compte des gens a approché}, deux avis : le premier : cette communauté est la dernière des communautés, son messager le dernier des messagers, et sur sa communauté se lève l'Heure : le compte en est proche relativement aux communautés d'avant, selon sa parole — qu'Allah prie sur lui et le salue — : « je fus envoyé, moi et l'Heure, comme ces deux », joignant l'index et le doigt qui suit. le second : l'approche du compte vise la mort : qui meurt, sa résurrection se lève et il entre en la demeure de la rétribution des œuvres — étonnement de tout insoucieux indifférent qui ne sait quand la mort le surprend, matin ou soir : tel est l'état de tous les gens, sauf qui atteignit la sollicitude seigneuriale et se prépara à la mort et à l'après. Puis Il mentionna ce que se concertent les mécréants injustes en obstination, opposant le faux au vrai : ils concertèrent de dire du messager — qu'Allah prie sur lui et le salue — qu'il est un homme comme eux : qu'est-ce qui le préfère à vous et le distingue ? Si l'un de vous prétendait comme lui, sa parole serait du genre de la sienne ; il veut se préférer à vous et vous régner : ne lui obéissez pas, ne le croyez pas — c'est un mage, et le Coran qu'il apporte est magie : éloignez-vous de lui, éloignez-en les gens, et dites : {« venez-vous à la magie, alors que vous voyez ?”} — eux qui savent qu'il est vraiment le messager d'Allah, des signes éblouissants qu'ils voient comme nul autre : mais le malheur, l'injustice et l'obstination les y portèrent.

Verset 4

Allah — le Très-Haut — embrasse de science leur concert et les en rétribuera : {Il dit : “mon Seigneur connaît la parole”}, cachée et publique, {« au ciel et sur terre”}, en tout ce que contiennent leurs contrées. {« Et Il est l'Audient”} de toutes les voix, langues diverses, besoins variés —, {« le Savant”} de ce que contiennent les consciences et cachent les secrets.

Verset 5

Le Très-Haut mentionne le mensonge des négateurs de Muḥammad — qu'Allah prie sur lui et le salue — et du Noble Coran qu'il apporte : ils y forgèrent et tinrent des dires vains divergents : tantôt {des songes confus}, comme la parole du dormeur délirant qui ne sait ce qu'il dit ! tantôt : {il l'a forgé, inventé, forgé de lui-même} ! tantôt : {c'est un poète}, et son apport de la poésie ! Quiconque a la moindre connaissance du réel de l'état du messager et regarde ce qu'il apporte est certain, sans doute possible, que c'est le plus éminent et plus haut des discours, venant d'Allah, et qu'aucun homme ne peut en apporter le pareil de quelque part — comme Allah défia Ses ennemis de le contrarier, leurs mobiles de le contrarier et de l'hostiliser disponibles : ils ne purent rien contrarier, et ils le savent ; sinon, qu'est-ce qui les dressa et coucha, leur ôta le sommeil et embrouilla leurs langues, sinon le vrai à qui rien ne tient ? Ils ne tiennent ces discours que faute d'y croire — pour en détourner qui ne le connaît pas. Le Coran est le plus grand des signes continus attestant la véracité et sincérité du messager — qu'Allah prie sur lui et le salue — : il suffit et satisfait ; qui cherche une autre preuve ou exige un signe autre que lui est ignorant, injuste, pareil à ces obstinés qui le nièrent et exigèrent des signes à exigence, le pire pour eux, sans intérêt : s'ils visent connaître le vrai quand sa preuve s'éclaircit — sa preuve s'est éclaircie sans eux ; s'ils visent le défi et l'excuse si leur demande ne vient pas — en cet état, même les signes exigés venus, ils ne croiraient certainement pas : {même si leur venait tout signe, ils ne croiraient pas jusqu'à ce qu'ils voient le terrible supplice}. C'est pourquoi Allah dit d'eux : {« qu'il nous vienne un signe comme aux premiers !”} — comme la chamelle de Ṣāliḥ, le bâton de Mūsā et semblables.

Verset 6

Allah dit : {« aucune cité que Nous avons fait périr n'a cru avant eux} — à ces signes exigés ; Sa coutume veut que qui les demande, les obtient et ne croit pas soit saisi aussitôt de la punition. Les premiers n'y crurent pas — ceux-ci y croiraient-ils ?! Qu'est-ce qui les préfère à ceux-là ?! Quel bien en eux exige la foi à leur venue ?! Cette interrogation vaut négation : cela ne sera pas d'eux jamais.

Verset 7

C'est la réponse aux doutes des négateurs du messager disant : qu'il ne fut ange, sans besoin de nourriture, boisson et commerce aux marchés ! qu'il ne fut immortel ! Sinon, il n'est pas messager ! Ces doutes demeurent aux cœurs des négateurs des messagers : ils se ressemblirent en mécréance, leurs dires se ressemblirent. Le Très-Haut répondit à ces doutes, pour ces négateurs du messager qui affirment les messagers avant lui — ne fût-ce qu'Ibrāhīm — paix sur lui —, dont toutes les sectes affirment la prophétie et dont les associateurs prétendent suivre la religion et la confession : les messagers avant Muḥammad — qu'Allah prie sur lui et le salue — furent tous des hommes mangeant la nourriture, marchant aux marchés, atteints des accidents humains — mort et autres ; Allah les envoya à leurs peuples et communautés : les uns les crurent, les autres les nièrent ; Allah accomplit pour eux la promesse de salut et félicité pour eux et leurs suiveurs, et fit périr les excessifs qui les niaient. Pourquoi dresser des doutes vains contre la mission de Muḥammad — qu'Allah prie sur lui et le salue —, alors qu'ils existent en ses frères les envoyés que les négateurs de Muḥammad reconnaissent ?! Contrainte d'une clarté extrême : s'ils reconnaissent un messager homme — ils ne reconnaîtront pas un messager non homme — leurs doutes sont vains, qu'eux-mêmes ont ruinés de leur aveu de leur corruption et de leur contradiction. S'ils passaient à nier la prophétie des hommes en soi — nul prophète s'il n'est ange immortel ne mangeant pas —, Allah répondit à ce doute : {ils dirent : que ne fait-on descendre sur lui un ange ! Et si Nous faisions descendre un ange, l'affaire serait jugée, puis ils ne seraient pas ajournés. Et si Nous en faisions un ange, Nous en ferions un homme, et Nous leur embrouillerions ce qu'ils embrouillent} — et les hommes ne peuvent recevoir la révélation des anges : {dis : s'il y avait sur terre des anges marchant tranquillement, Nous aurions fait descendre sur eux du ciel un ange messager}. Si vous doutez et ignorez l'état des messagers antérieurs, interrogez les gens du Rappel des livres passés — gens de la Torah et de l'Évangile : ils vous informeront de leur science : tous sont des hommes de l'espèce de ceux à qui ils furent envoyés. Ce verset, bien que sa cause fût la question de l'état des messagers antérieurs aux gens du Rappel, les savants, est général à toute question religieuse, principes et dérivés, où l'homme n'a pas science : interroger qui la sait — l'ordre d'apprendre et d'interroger les savants ; on n'ordonne de les interroger que parce qu'ils doivent enseigner et répondre de ce qu'ils savent. Réserver la question aux gens du Rappel et de la science interdit d'interroger le connu pour ignorant et sans science, et lui interdit de s'en charger. Et en ce verset, la preuve qu'il n'y a pas de prophétesse parmi les femmes — ni Maryam ni autre — selon : {sinon des hommes}.

Verset 8

C'est la réponse aux doutes des négateurs du messager disant : qu'il ne fut ange, sans besoin de nourriture, boisson et commerce aux marchés ! qu'il ne fut immortel ! Sinon, il n'est pas messager ! Ces doutes demeurent aux cœurs des négateurs des messagers : ils se ressemblirent en mécréance, leurs dires se ressemblirent. Le Très-Haut répondit à ces doutes, pour ces négateurs du messager qui affirment les messagers avant lui — ne fût-ce qu'Ibrāhīm — paix sur lui —, dont toutes les sectes affirment la prophétie et dont les associateurs prétendent suivre la religion et la confession : les messagers avant Muḥammad — qu'Allah prie sur lui et le salue — furent tous des hommes mangeant la nourriture, marchant aux marchés, atteints des accidents humains — mort et autres ; Allah les envoya à leurs peuples et communautés : les uns les crurent, les autres les nièrent ; Allah accomplit pour eux la promesse de salut et félicité pour eux et leurs suiveurs, et fit périr les excessifs qui les niaient. Pourquoi dresser des doutes vains contre la mission de Muḥammad — qu'Allah prie sur lui et le salue —, alors qu'ils existent en ses frères les envoyés que les négateurs de Muḥammad reconnaissent ?! Contrainte d'une clarté extrême : s'ils reconnaissent un messager homme — ils ne reconnaîtront pas un messager non homme — leurs doutes sont vains, qu'eux-mêmes ont ruinés de leur aveu de leur corruption et de leur contradiction. S'ils passaient à nier la prophétie des hommes en soi — nul prophète s'il n'est ange immortel ne mangeant pas —, Allah répondit à ce doute : {ils dirent : que ne fait-on descendre sur lui un ange ! Et si Nous faisions descendre un ange, l'affaire serait jugée, puis ils ne seraient pas ajournés. Et si Nous en faisions un ange, Nous en ferions un homme, et Nous leur embrouillerions ce qu'ils embrouillent} — et les hommes ne peuvent recevoir la révélation des anges : {dis : s'il y avait sur terre des anges marchant tranquillement, Nous aurions fait descendre sur eux du ciel un ange messager}. Si vous doutez et ignorez l'état des messagers antérieurs, interrogez les gens du Rappel des livres passés — gens de la Torah et de l'Évangile : ils vous informeront de leur science : tous sont des hommes de l'espèce de ceux à qui ils furent envoyés. Ce verset, bien que sa cause fût la question de l'état des messagers antérieurs aux gens du Rappel, les savants, est général à toute question religieuse, principes et dérivés, où l'homme n'a pas science : interroger qui la sait — l'ordre d'apprendre et d'interroger les savants ; on n'ordonne de les interroger que parce qu'ils doivent enseigner et répondre de ce qu'ils savent. Réserver la question aux gens du Rappel et de la science interdit d'interroger le connu pour ignorant et sans science, et lui interdit de s'en charger. Et en ce verset, la preuve qu'il n'y a pas de prophétesse parmi les femmes — ni Maryam ni autre — selon : {sinon des hommes}.

Verset 9

C'est la réponse aux doutes des négateurs du messager disant : qu'il ne fut ange, sans besoin de nourriture, boisson et commerce aux marchés ! qu'il ne fut immortel ! Sinon, il n'est pas messager ! Ces doutes demeurent aux cœurs des négateurs des messagers : ils se ressemblirent en mécréance, leurs dires se ressemblirent. Le Très-Haut répondit à ces doutes, pour ces négateurs du messager qui affirment les messagers avant lui — ne fût-ce qu'Ibrāhīm — paix sur lui —, dont toutes les sectes affirment la prophétie et dont les associateurs prétendent suivre la religion et la confession : les messagers avant Muḥammad — qu'Allah prie sur lui et le salue — furent tous des hommes mangeant la nourriture, marchant aux marchés, atteints des accidents humains — mort et autres ; Allah les envoya à leurs peuples et communautés : les uns les crurent, les autres les nièrent ; Allah accomplit pour eux la promesse de salut et félicité pour eux et leurs suiveurs, et fit périr les excessifs qui les niaient. Pourquoi dresser des doutes vains contre la mission de Muḥammad — qu'Allah prie sur lui et le salue —, alors qu'ils existent en ses frères les envoyés que les négateurs de Muḥammad reconnaissent ?! Contrainte d'une clarté extrême : s'ils reconnaissent un messager homme — ils ne reconnaîtront pas un messager non homme — leurs doutes sont vains, qu'eux-mêmes ont ruinés de leur aveu de leur corruption et de leur contradiction. S'ils passaient à nier la prophétie des hommes en soi — nul prophète s'il n'est ange immortel ne mangeant pas —, Allah répondit à ce doute : {ils dirent : que ne fait-on descendre sur lui un ange ! Et si Nous faisions descendre un ange, l'affaire serait jugée, puis ils ne seraient pas ajournés. Et si Nous en faisions un ange, Nous en ferions un homme, et Nous leur embrouillerions ce qu'ils embrouillent} — et les hommes ne peuvent recevoir la révélation des anges : {dis : s'il y avait sur terre des anges marchant tranquillement, Nous aurions fait descendre sur eux du ciel un ange messager}. Si vous doutez et ignorez l'état des messagers antérieurs, interrogez les gens du Rappel des livres passés — gens de la Torah et de l'Évangile : ils vous informeront de leur science : tous sont des hommes de l'espèce de ceux à qui ils furent envoyés. Ce verset, bien que sa cause fût la question de l'état des messagers antérieurs aux gens du Rappel, les savants, est général à toute question religieuse, principes et dérivés, où l'homme n'a pas science : interroger qui la sait — l'ordre d'apprendre et d'interroger les savants ; on n'ordonne de les interroger que parce qu'ils doivent enseigner et répondre de ce qu'ils savent. Réserver la question aux gens du Rappel et de la science interdit d'interroger le connu pour ignorant et sans science, et lui interdit de s'en charger. Et en ce verset, la preuve qu'il n'y a pas de prophétesse parmi les femmes — ni Maryam ni autre — selon : {sinon des hommes}.

Verset 10

C'est-à-dire : {certes, Nous avons fait descendre vers vous} — vous à qui Muḥammad ibn ʿAbd Allāh ibn ʿAbd al-Muṭṭalib fut envoyé —, {« un livre»} éminent et une Récitation manifeste. {« en lui votre rappel»} — votre honneur, votre gloire, votre élévation : si vous vous souvenez de ce qu'il contient d'informations véridiques et y croyez, accomplissez ses ordres et évitez ses interdits, votre rang s'élève et votre affaire grandit. {« Ne raisonnez-vous pas ?”} ce qui vous profite et vous nuit : comment n'œuvrez-vous pas pour ce en quoi est votre rappel et honneur en ce monde et dans l'au-delà ?! Si vous aviez raison, vous suivriez cette voie ; ne l'ayant pas suivie et en ayant suivi d'autres où sont votre abaissement, bassesse et malheur en ce monde et dans l'au-delà, on sait que vous n'avez ni raison saine ni avis solide. Ce verset, sa réalisation advint : les croyants au messager et ceux que le Coran exhortèrent, des Compagnons et d'après, obtinrent l'élévation éclatante, le renom immense et l'honneur sur les rois que chacun connaît — comme on connaît ce qu'obtinrent qui n'éleva point la tête de ce Coran, ne s'y guida et ne s'en purifia : le mépris, l'avilissement, l'assombrissement et le malheur. Nulle voie à la félicité de ce monde et de l'au-delà que de se souvenir de ce Livre.

Verset 11

Le Très-Haut dit, avertissant ces injustes négateurs du messager de ce qu'Il fit aux peuples négateurs d'autres messagers : {« et combien avons-Nous brisé} — fait périr d'un supplice exterminateur —, {« de cités»} perdues jusqu'à la dernière —, {« et suscité après elles un autre peuple ”}.

Verset 12

Ces perdus, ayant senti le supplice et la punition d'Allah et touché de sa descente, ne pouvaient revenir ni renoncer : ils frappèrent la terre de leurs jambes, de regret, angoisse et déploration de leur fait. On leur dit, par moquerie : {« ne courez pas ! retournez à ce où vous fûtes comblés, et à vos demeures ; peut-être serez-vous interrogés ”} : la course et le regret ne servent pas ; si vous avez capacité, retournez aux plaisirs et désirs où vous fûtes comblés, à vos demeures parées et votre monde qui vous trompa et vous absorba jusqu'à l'ordre d'Allah : soyez-y établis, jouissant de ses plaisirs, tranquilles et honorés en vos maisons — peut-être serez-vous recherchés en vos affaires comme vous étiez interrogés avant des demandes du monde, en votre premier état — loin de là !

Verset 14

Où en est l'accès à cela, le temps passé, la punition et le mépris arrivés, leur puissance, honneur et monde partis, leur regret et déploration venus ? C'est pourquoi {ils dirent : “malheur à nous ! certes, nous étions injustes”}.

Verset 15

{« Et leur invocation ne cessa pas} — d'invoquer la ruine et la perdition, de regretter et s'avouer l'injustice, et qu'Allah est juste en ce qu'Il leur fit —, {« jusqu'à ce que Nous les fîmes comme moisson caduque”} : comme la plante moissonnée et endormie — les mouvements éteints, les voix tues. Prenez garde, vous les interpellés, de persévérer à nier le meilleur des messagers : il vous adviendrait comme il advint à ceux-là.

Verset 16

Le Très-Haut informe qu'Il n'a pas créé les cieux et la terre par jeu ni divertissement sans profit, mais avec vérité et pour la vérité : que les serviteurs en infèrent qu'Il est le grand Créateur, le Sage Gestionnaire, le Tout-Miséricordieux Miséricordieux, à qui toute perfection, toute louange, toute gloire, sincère en Sa parole, Ses messagers sincères en ce qu'ils en informèrent, et qu'Il qui peut les créer dans leur ampleur et immensité peut rétablir les corps après leur mort, récompenser le bienfaisant de sa bienfaisance et le malfaisant de son mal.

Verset 17

{« Si Nous avions voulu prendre un divertissement”} — en supposition et hypothèse impossibles —, {« Nous l'aurions pris de Notre part, si Nous faisions ”} — et Nous ne vous aurions pas exposé ce où il y a jeu et divertissement : c'est défaut et mauvaise parabole que Nous n'aimons pas vous montrer. Les cieux et la terre que vous voyez sans cesse ne peuvent viser le jeu et le divertissement — tout cela est condescendance aux petites raisons et persuasion par toutes les voies convaincantes : gloire au Longanime Miséricordieux Sage, qui fait descendre les choses en leurs degrés !

Verset 18

Le Très-Haut informe qu'Il a pris en charge d'établir le vrai et d'anéantir le faux — un faux fût-il dit et disputé : Allah fait descendre du vrai, de la science et de l'exposition de quoi le subjuguer, il s'évanouit et sa nullité apparaît à chacun. {« et voici qu'il disparaît”} : évanoui, périssant. Cela est général à toutes les questions religieuses : nul annulateur n'apporte sophisme rationnel ou scripturaire pour établir un faux ou repousser un vrai, que les preuves d'Allah n'aient des décisives, rationnelles et scripturaires, de quoi faire partir ce dire vain et le réprimer : sa nullité apparaît à chacun. Cela se vérifie par l'inspection des questions une à une : tu les trouves ainsi. Puis Il dit : et à vous, qui décrivez Allah de ce qui ne Lui sied pas — prendre enfant et compagne, émules et associés —, votre part et lot de cela, dont vous n'obtenez que ruine, regret et perte : votre dire ne vous revient d'aucun retour espéré, œuvré, recherché — sinon le contraire de votre but : déconvenue et privation.

Verset 19

Puis Il informa qu'à Lui est la royauté des cieux et de la terre et ce qui est entre eux : tous Ses serviteurs et possessions — nul d'eux n'a royauté ni part à la royauté, ni aide envers Lui, ni intercession sans Sa permission. Comment prendrait-on d'eux des divinités ?! Comment donnerait-on à Allah d'elles un enfant ?! Exalté et sanctifié le grand Possesseur à qui se soumirent les nuques, s'humilièrent les durs, s'abaissèrent les anges rapprochés, tous soumis à Son adoration continue et permanente. C'est pourquoi Il dit : {« et ceux qui sont auprès de Lui} — les anges —, {« ne s'enorgueillissent pas de Son adoration et ne se lassent pas”} : ne se lassent ni ne se fatiguent, tant leur désir est fort, leur amour parfait, leurs corps puissants.

Verset 20

{« Ils célèbrent la nuit et le jour, sans se lasser”} : plongés dans l'adoration et la célébration en tous leurs temps : nul temps vide ni libre chez eux — et ils sont nombreux en cet état ! En cela, de l'exposition de Sa grandeur, la majesté de Sa souveraineté, la perfection de Sa science et sagesse, ce qui exige qu'on n'adore que Lui et ne tourne l'adoration vers un autre.

Verset 21

Après avoir exposé la perfection de Sa puissance, Sa grandeur et la soumission de toute chose à Lui, le Très-Haut blâma les associateurs qui prirent en dehors d'Allah des divinités de la terre dans l'extrême impuissance et incapacité. {« eux qui ressuscitent ?”} — interrogation de négation : ils ne peuvent les ressusciter ni les rassembler — ce qu'explique : {ils prirent en dehors de Lui des divinités qui ne créent rien et sont créées ; ne possèdent pour elles-mêmes ni profit ni dommage, ni mort, ni vie, ni résurrection}, {ils prirent en dehors d'Allah des divinités peut-être secourues : elles ne peuvent les secourir, et ils leur sont une troupe présente}.

Verset 22

L'associateur adore la créature qui ne profite ni ne nuit, et délaisse la pureté pour Allah à qui toute perfection et en la main de qui l'ordre, le profit et le dommage — c'est de sa non-réussite, son mauvais lot, son ignorance et son injustice : l'être n'est droit que sur un dieu unique, comme il n'est advenu que d'un Seigneur unique. C'est pourquoi Il dit : {« s'il y avait en eux} — les cieux et la terre —, {« des divinités autres qu'Allah, tous deux seraient corrompus”}, en eux-mêmes, et corrompues les créatures qui y sont. La preuve : le monde supérieur et inférieur est au plus parfait état de rectitude et d'ordre, sans défaut ni vice, ni opposition ni contrariété — cela prouve que son Gestionnaire est un, son Seigneur un, son dieu un ; s'il avait deux gestionnaires et seigneurs ou plus, son ordre se dérèlerait et ses piliers s'écroulerent : les deux se contrarieraient et s'opposeraient ; si l'un veut gérer une chose et l'autre son non : l'existence de leurs deux volontés ensemble est impossible, et l'existence de la volonté de l'un sans l'autre indique l'impuissance de l'autre ; leur accord sur une seule volonté en toutes affaires n'est pas possible : donc il s'établit que le Dominateur dont la volonté seule s'exécute, sans opposant ni défenseur, est Allah l'Un le Dominateur. C'est pourquoi Allah mentionna la preuve de la contrariété : {Allah n'a pas pris d'enfant, et il n'est pas de divinité avec Lui : sinon chaque divinité s'irait avec ce qu'elle a créé, et l'une dominerait l'autre — gloire à Allah au-dessus de ce qu'ils décrivent !}, et, selon l'une des deux explications : {dis : s'il y avait avec Lui des divinités comme ils disent, elles chercheraient alors une voie vers le Maître du Trône}. C'est pourquoi Il dit ici : {« gloire donc à Allah} — purifié et sanctifié de tout défaut, à Lui seul la perfection —, {« Seigneur du Trône”}, toit des créatures, le plus ample et immense : Sa seigneurialité de ce qui est en-deçà l'entraîne à plus forte raison —, {« au-dessus de ce qu'ils décrivent”} — les négateurs mécréants : prendre enfant et compagne, et qu'Il ait un associé d'aucune manière.

Verset 23

{« Il n'est pas interrogé de ce qu'Il fait”} : tant Sa grandeur, puissance et perfection de puissance sont grandes, nul ne peut Le contrarier ni s'Opposer, ni en parole ni en acte ; et tant Sa sagesse est parfaite, mettant les choses en leurs places et les achevant au mieux que la raison conçoive : nulle question ne Lui est adressée — Sa création n'a ni défaut ni manquement. {« Et eux} — toutes les créatures —, {« seront interrogés”} de leurs actes et paroles : impuissants et pauvres, serviteurs dont les actes et mouvements sont dus : ils ne disposent d'eux ni d'autrui du poids d'un atome.

Verset 24

Puis Il revint à rendre laid l'état des associateurs, qui prirent en dehors de Lui des divinités — dis-leur, les blâmant et confondant : {« ou ont-ils pris en dehors de Lui des divinités ? Dis : apportez votre preuve”} — votre argument et démonstration de la validité de votre avis — ils n'y trouveront pas voie : les preuves décisives se dressent de sa nullité. C'est pourquoi Il dit : {« ceci est le rappel de qui est avec moi et le rappel de qui est avant moi”} : les livres et les lois concordent sur la validité de ce que je vous dis — la réfutation de l'association : voici le livre d'Allah, contenant le rappel de toute chose avec ses preuves rationnelles et scripturaires, et les livres antérieurs tous arguments et preuves de ce que je dis. Leur argument et démonstration s'étant dressés sur la nullité de leur avis, on sait qu'ils n'ont pas de preuve — la démonstration décisive, on est certain qu'elle n'a pas de contrariante, sinon elle ne serait pas décisive ; s'il se trouve des contrariantes, ce sont sophismes qui ne valent rien du vrai. Sa parole : {« mais la plupart d'eux ne connaissent pas le vrai”} : ils sont demeurés sur ce sur quoi ils sont par imitation de leurs ancêtres, disputant sans science ni guidée — et leur ignorance du vrai n'est pas de son obscurité, mais de leur indifférence : s'ils s'y étaient le moins tournés, le vrai du faux leur serait apparu d'une apparition claire et manifeste. C'est pourquoi Il dit : {« et ils se détournent”}.

Verset 25

Après avoir renvoyé au souvenir des anciens et ordonné de s'y rapporter pour cette question, Il l'exposa de la plus parfaite exposition : {« Nous n'avons envoyé avant toi de messager sans lui révéler que certes, Je suis Moi Allah : il n'est de divinité que Moi : adorez-Moi donc ”} : tous les messagers avant toi, avec leurs livres, le sommet et le principe de leur mission : ordonner d'adorer Allah seul sans associé, exposer qu'Il est le vrai dieu adoré et que l'adoration d'un autre est vaine.

Verset 26

Le Très-Haut informe de l'insensie des associateurs négateurs du messager : ils prétendirent — qu'Allah les rende laids — qu'Allah a pris un enfant, disant : les anges sont les filles d'Allah ! Allah très élevé au-dessus de leur dire. Il informa du portrait des anges : serviteurs, gérés, conduits, sans part à l'ordre — honorés auprès d'Allah, qu'Allah leur imposa et fit de Ses serviteurs de Sa générosité et miséricorde, par les vertus dont Il les distingua et la purification des vices — et au comble de la courtoisie envers Allah et de l'accomplissement de Ses ordres.

Verset 27

{« ils ne Le devancent pas de la parole”} : ils ne disent parole touchant la gestion du royaume qu'Allah n'ait dit — tant leur courtoisie est parfaite et leur science de Sa sagesse et science parfaites. {« et ils œuvrent à Son commandement”} : quoi qu'Il ordonne, ils accomplissent Son ordre, quoi qu'Il les y conduise, ils le font : ils ne Lui désobéissent d'un clin d'œil, et n'ont d'œuvre des passions de leurs âmes sans l'ordre d'Allah.

Verset 28

Et avec cela, Allah embrasse leur science : {« Il connaît ce qui est devant eux et ce qui est derrière eux”} — leurs affaires passées et futures : ils ne sortent pas de Sa science comme ils ne sortent pas de Son ordre et gestion. De leur description de ne pas Le devancer de parole : ils n'intercèdent pour personne sans Sa permission et Son agrément — s'Il les autorise et agrée celui en faveur de qui ils intercèdent, ils intercèdent ; mais Il n'agrée de parole et d'œuvre que ce qui est pur pour Sa face, suivant le messager. Ce verset est des preuves de l'intercession et que les anges intercèdent. {« Et de Sa crainte ils sont anxieux”} : craintifs et tremblants, soumis à Sa majesté, visages humiliés à Sa puissance et beauté.

Verset 29

Ayant établi qu'ils n'ont aucun droit à la divinité et ne méritent aucune adoration, des attributs qui l'exigent, Il mentionna qu'ils n'ont point de part même de simple prétention — et que si l'un d'eux disait : « je suis dieu en dehors d'Allah », en supposition et condescendance : {« celui-là, Nous le rétribuons de la Géhenme : ainsi rétribuons-Nous les injustes ”} — quelle injustice plus grande que la créature déficiente, pauvre d'Allah à tous égards, prétendant partager avec Allah les propriétés de la divinité et de la seigneurialité ?!

Verset 30

C'est-à-dire : ceux qui ont mécru en leur Seigneur et nié la pureté de Sa servitude n'ont-ils pas regardé ce qui les indique, d'une indication vue, qu'Il est le Seigneur loué généreux adoré — ils voient le ciel et la terre et les trouvent {soudés} : celui-ci sans nuage ni pluie, celle-ci morte, sans plante —, {« puis Nous les avons fendus”} : le ciel par la pluie, la terre par la plante. Celui qui fit paraître au ciel le nuage après l'air pur sans nuée, y déposa l'eau abondante, puis la conduisit à un pays mort, gris de poussière, privé d'eau, y fit pleuvoir — elle frémit, bougea, gonfla et fit pousser de tout couple éclatant, aux espèces diverses et profits multiples — n'est-ce pas preuve qu'Il est le Vrai et que le reste est vain, qu'Il fait vivre les morts, qu'Il est le Tout-Miséricordieux Miséricordieux ? C'est pourquoi Il dit : {« ne croiront-ils donc pas”} — d'une foi saine sans doute ni association. Puis le Très-Haut dénombra les preuves horizontales :

Verset 31

C'est-à-dire : des preuves de Sa puissance, perfection, unicité et miséricorde : la terre ne s'affirmant que par les montagnes, Il l'ancra en elles et les y planta comme des pieux, pour qu'elle ne vacillât pas avec les serviteurs — ne tremblât, qu'ils ne pussent y demeurer, la labourer, s'y établir : Il l'ancra par les montagnes, d'où les intérêts et profits qui en vinrent. Les montagnes, se touchant l'une l'autre, s'étant très fortement liées — si elles étaient demeurées telles, montagnes hautaines et pics escarpés, la liaison de beaucoup de pays eût été coupée — de Sa sagesse et miséricorde, Il plaça entre ces montagnes {« des voies défilées”}, des chemins aisés, non rudes —, {« peut-être se guident-ils”} à atteindre les pays de leurs demandes, et peut-être se guident-ils, en inférant de cela, de l'unicité du Donateur.

Verset 32

{« Et Nous avons fait le ciel un toit”} pour la terre où vous êtes, {« gardé”} de la chute — {certes, Allah retient les cieux et la terre de vaciller} — gardé aussi du détournement de l'écoute par les démons. {« Et ils s'en détournent de ses signes”} : insouciants, distraits. Cela est général à tous les signes du ciel : sa hauteur, ampleur, immensité, sa belle couleur, son étrange achèvement et autres choses vues — ses étoiles fixes et errantes, son soleil et sa lune lumineux, dont procèdent la nuit et le jour, constamment dans leur orbite nageant. De même les étoiles : d'où les intérêts des serviteurs — chaud, froid, saisons — le comput de leurs adorations et contrats, le repos et le calme et la tranquillité de leur nuit, la dispersion et le gagne-pain de leur jour. Toutes ces choses, le sage les méditant et y arrêtant le regard est certain, sans doute, qu'Allah les a fixées à un temps connu jusqu'à un terme arrêté, dont les serviteurs obtiennent leurs besoins et se lèvent leurs profits, pour qu'ils jouissent et profitent — puis elles cesseront, s'anéantiront, Celui qui les fit être les fera cesser, Celui qui les mouvait les fera reposer, et les responsables passeront à une demeure autre que celle-ci, où ils trouveront la rétribution de leurs œuvres complète et entière — et il saura que le visé de cette demeure est d'être champ de la demeure de séjour, et qu'elle est étape de voyage, non lieu d'habitation.

Verset 34

Les ennemis du messager disant : {attendons de lui les revirements de la mort}, le Très-Haut dit : c'est une voie suivie, frayée et achevée : Nous n'avons donné l'immortalité en ce monde à nul homme avant toi, ô Muḥammad — si tu meurs, c'est la voie de tes pareils, messagers, prophètes, alliés [et autres]. {« Si tu meurs, seront-ils immortels ?”} : si tu meurs, eux seraient-ils immortels après toi ? qu'ils jouissent alors de l'immortalité s'il y en a — il n'en est pas ainsi : quiconque est sur elle périt.

Verset 35

C'est pourquoi Il dit : {« toute âme goûtera la mort”} — cela embrasse toutes les âmes des créatures : coupe qu'il faut boire, dussions-nous se prolonger pour le serviteur l'éloignement et vivre des années. Allah — le Très-Haut — fit être Ses serviteurs en ce monde, les ordonna et interdit, les éprouva du bien et du mal, de la richesse et pauvreté, puissance et humiliation, vie et mort — tentation de Lui : {« pour les éprouver, lequel d'eux est le meilleur en œuvre”}, qui est tenté aux lieux de tentation et qui échappe —, puis {« c'est à Nous que vous serez ramenés”} : Nous vous rétribuerons de vos œuvres, bien pour bien, mal pour mal — ton Seigneur n'est pas injuste envers les serviteurs. Ce verset indique la nullité du dire de qui prétend à la survivance d'al-Khaḍir et son immortalité en ce monde : dire sans preuve, contraire aux preuves religieuses.

Verset 36

Et c'est de l'excès de leur mécréance : les associateurs voyant le messager d'Allah — qu'Allah prie sur lui et le salue —, s'en moquaient et disaient : {« est-ce celui-là qui mentionne vos divinités ?”} — ce méprisé, prétendent-ils, qui injurie vos divinités, les blâme et les attaque — n'en tenez pas compte, n'en faites rien. Telle leur raillerie et mépris de lui pour ce qui est de sa perfection : il est le plus parfait et meilleur, dont les vertus et noblesses : réserver l'adoration à Allah, blâmer et rabaisser tout ce qui est adoré en dehors de Lui, rappeler son rang et sa dignité. Mais le lieu du mépris et de la raillerie : ces mécréants qui réunirent tout caractère vil — ne fût-ce que leur mécréance au Seigneur et leur négation de Ses messagers : les plus vils et pires des créatures. Et avec cela, leur mention du Tout-Miséricordieux — leur état le plus haut — est mécréance : ils ne Le mentionnent ni n'y croient qu'en association : leur mention est mécréance et association — que dire de leurs autres états ?! C'est pourquoi Il dit : {« et ils mécroient au rappel du Tout-Miséricordieux”}. La mention de Son nom le Tout-Miséricordieux ici expose la laideur de leur état : comment ils rendirent au Tout-Miséricordieux — donateur de toutes faveurs, écartant les maux, de qui toute faveur aux serviteurs, et qui seul écarte le mal — mécréance et association.

Verset 37

{« l'homme a été créé de la hâte”} : créé hâtif, se portant aux choses, en hâtant la survenance — les croyants hâtent la punition d'Allah contre les mécréants et la voient lente ; les mécréants se détournent et hâtent le supplice, par négation et obstination, disant : {« quand cette promesse, si vous êtes véridiques ?”} — Allah accorde délai sans négliger, est longanime et leur fixe un terme : {quand leur terme vient, ils ne le retardent pas d'une heure ni ne l'avancent}. C'est pourquoi Il dit : {« Je vous montrerai Mes signes”} — Ma vengeance de qui mécroit en Moi et Me désobéit —, {« ne les pressez donc pas”}.

Verset 38

De même ceux qui ont mécru disent : {« quand cette promesse, si vous êtes véridiques ?”} — ils le dirent par abusance, la punition ne s'étant pas justifiée sur eux ni le supplice descendu.

Verset 39

Si {« savaient ceux qui ont mécru} leur état affreux, {« quand ils ne pourront écarter le Feu de leurs visages ni de leurs dos”} — il les cerne de tout côté, les couvre de tout lieu —, {« et ils ne seront pas secourus”} : nul ne les secourt — ils ne furent pas secourus ni ne se secoururent.

Verset 40

{« Bien au contraire : il leur viendra} — le Feu —, {« soudain”}, les stupéfiant d'angoisse, effroi et grande peur. {« Ils ne pourront pas le repousser”} : plus vils et plus faibles que cela. {« Et ils ne seront pas ajournés”} : on ne leur donne délai, le supplice ne leur est pas différé. S'ils connaissaient cet état de la vraie connaissance, ils n'eussent pas hâté le supplice et l'eussent craint de la pire crainte — mais cette science ayant émigré d'eux, ils dirent ce qu'ils dirent.

Verset 41

Après avoir mentionné leur raillerie de Son messager — {est-ce celui-là qui mentionne vos divinités ?} — Il le consola : telle fut l'habitude des communautés passées avec leurs messagers : {« certes, on s'est moqué de messagers avant toi : et ce dont ils se moquaient cerna ceux qui s'en moquaient”} — le supplice descendit sur eux, les moyens leur furent coupés — que ceux-ci prennent garde qu'il ne les atteigne ce qui atteignit ces négateurs.

Verset 42

Le Très-Haut dit, rappelant l'impuissance de ceux qui prirent en dehors de Lui des divinités, et qu'ils sont dans le besoin et la contrainte de leur Seigneur le Tout-Miséricordieux, dont la miséricorde couvre le pieux et le scélérat, leur nuit et leur jour : {« dis : qui vous garde} — vous protège et vous préserve —, {« dans la nuit”}, quand vous dormez sur vos lits et vos sens sont partis, {« et le jour”}, à votre dispersion et insouciance —, {« en dehors du Tout-Miséricordieux ?”} : y a-t-il un gardien autre que Lui ? Nul gardien que Lui. {« Mais ils se détournent du rappel de leur Seigneur”} : voilà pourquoi ils Lui associèrent — sinon, s'ils s'étaient portés à [leur Seigneur] et recueilli Ses conseils, ils se fussent guidés à leur prospérité et réussis en leur affaire.

Verset 43

{« Ou ont-ils des divinités qui les protègent en dehors de Nous ?”} : si Nous voulons d'eux un mal, y a-t-il de leurs divinités qui puisse les en protéger, du mal et du châtiment descendant sur eux ? {« Elles ne peuvent pas se secourir elles-mêmes, et ils ne sont pas de Notre côté assistés”} : ils ne sont pas aidés en leurs affaires de Notre part — non aidés d'Allah, ils sont abandonnés en leurs affaires, ne pouvant amener profit ni repousser dommage.

Verset 44

Et ce qui les fit persévérer en leur mécréance et association : {« bien au contraire : Nous avons gratifié ceux-ci et leurs pères, jusqu'à ce que la vie leur parût longue”} : Nous les avons enrichis de biens et enfants, prolongé leurs vies : ils s'occupèrent d'en jouir, s'en distraire de ce pour quoi ils furent créés, le terme s'allongea : leurs cœurs s'endurcirent, leur tyrannie grandit, leur ingratitude s'épaissit. S'ils avaient tourné leurs regards à droite et à gauche sur la terre, ils n'eussent trouvé que perdus, n'entendu que voix de pleureuses, senti que générations succédant à la perte — la Mort a dressé ses pièges en tout chemin, pour saisir les âmes. C'est pourquoi Il dit : {« ne voient-ils pas que Nous venons à la terre, la diminuant de ses bords ?”} — de la mort de ses habitants et leur fin, peu à peu, jusqu'à ce qu'Allah hérite de la terre et de qui est sur elle, Lui le meilleur des héritiers. S'ils voyaient cet état, ils ne s'abuseraient pas et ne persévéreraient pas. {« Sont-ils les gagnants ?”} — capables de sortir du décret d'Allah, capables de se défendre de la mort ? est-ce leur portrait, qu'ils s'abusent de la longue vie ? Ou, quand le messager de leur Seigneur vient saisir leurs âmes, se soumettent-ils et s'humilient, sans paraître d'eux la moindre résistance ?

Verset 45

C'est-à-dire : {dis}, ô Muḥammad, à tous les gens : {« certes, je vous avertis seulement par la révélation”} : je suis seulement messager — je n'apporte rien de moi, je n'ai pas les trésors d'Allah, ne connais pas l'inconnaissable, ne dis pas être ange : je vous avertis de ce qu'Allah m'a révélé. Si vous répondez, vous répondez à Allah, qui vous en récompensera ; si vous vous détournez et contrariez, l'ordre n'est pas en ma main : l'ordre est à Allah, tout le décret à Allah. {« Et les sourds n'entendent pas l'appel”} : le sourd n'entend pas de voix, son ouïe étant corrompue et inopérante — condition de l'audition avec la voix : un réceptacle apte. De même la révélation est cause de vie des cœurs et des esprits et de comprendre d'Allah ; mais si le cœur n'est pas apte à entendre la guidée, il vaut, pour la guidée et la foi, le sourd pour les voix : ces associateurs sont sourds à la guidée — leur non-guidée n'étonne pas, surtout en cet état où le supplice ne leur est pas venu ni touchés de sa douleur.

Verset 46

Si {« une bouffée du supplice de ton Seigneur} les touchait — la plus petite part, et pas même petite, de Son supplice —, {« ils diraient certes : “malheur à nous ! nous étions injustes ”} : leur parole ne serait qu'invocation de ruine et perdition, regret, aveu de leur injustice et mécréance, et de leur mérite du supplice.

Verset 47

Le Très-Haut informe de Son jugement juste et de Sa sentence équitable entre Ses serviteurs quand Il les rassemble au Jour de la résurrection : Il placera pour eux les balances justes où apparaissent les poids de l'atome, où se pèsent les biens et les méfaits. {« Nulle âme} — musulmane ou mécréante —, {« ne sera lésée en rien”} : qu'on retranche de ses biens ou ajoute à ses méfaits. {« Et s'il y a le poids d'un grain de moutarde, Nous l'apportons”} — la plus petite et plus vile des choses, de bien ou de mal, Nous l'amenons et la présentons pour en rétribuer son auteur, comme : {quiconque fait le poids d'un atome de bien le verra, et quiconque fait le poids d'un atome de mal le verra}, {ils dirent : “malheur à nous ! qu'est-ce que ce livre, qui n'omet rien de petit ni de grand sans le compter !” Et ils trouvèrent présent ce qu'ils avaient œuvré}. {« Et il suffit que Nous soyons comptables”} — Lui-même, le Noble : il suffit qu'Il compte : savant des œuvres des serviteurs, les gardant, les inscrivant au Livre, connaissant leurs mesures et les mesures de leur récompense et punition et de leur mérite, faisant parvenir aux ouvriers leur rétribution.

Verset 48

Souvent le Très-Haut réunit ces deux livres éminents, dont le monde n'a rien connu de meilleur, de plus grand renom, de plus bénétique, de plus immense guidée et exposition : la Torah et le Coran. Il informa qu'Il donna à Mūsā — principe — et Hārūn — suite — le Discernement : la Torah départageant le vrai du faux, la guidée de l'égarement, et qu'elle est {lumière}, dont se guident les guidés, dont s'accompagnent les marcheurs, par laquelle se connaissent les règles, se distinguent licite et interdit, qui éclaire en la ténèbre de l'ignorance, des innovations et de la perdition — et rappel pour les pieux : ils s'en souviennent de ce qui leur profite et nuit, s'en rappellent le bien et le mal. Il réserva le rappel aux pieux : eux en profitent, en science et œuvre.

Verset 49

Puis Il expliqua les pieux : {« ceux qui craignent leur Seigneur dans l'invisible”} — Le craignent en leur absence et le défaut de vue des gens sur eux : à plus forte raison en présence — s'abstenant de l'interdit, tenant ce qui leur incombe. {« Et de l'Heure ils sont anxieux”} : craintifs et tremblants, tant leur connaissance de leur Seigneur est parfaite : ils réunirent bienfaisance et crainte — et la coordination est des attributs divers d'une seule chose décrite.

Verset 50

{« Et ceci} — le Coran —, {« un rappel béni que Nous avons fait descendre”}, décrit de deux traits éminents : être rappel dont on se souvient de toutes les demandes — connaître Allah de Ses noms, attributs et actes, les portraits des messagers, alliés et leurs états, les règles de la loi, adorations et contrats et autres, les règles de la rétribution, Paradis et Feu — on s'en souvient des questions et preuves rationnelles et scripturaires ; Il le nomma rappel car il rappelle ce qu'Allah déposa dans les raisons et natures : croire aux informations véridiques, ordonner le beau en raison, interdire le laid en raison. Être béni entraîne l'abondance et croissance de son bien : rien n'est plus béni que ce Coran — tout bien, faveur et accroissement religieux, mondain ou dernier procède de lui et est effet de l'œuvre selon lui. Étant rappel béni, il faut le recevoir par accueil, soumission, abandon, remercier Allah de cet immense don, le tenir et en extraire la bénédiction en apprenant ses expressions et ses sens. Le recevoir du contraire — indifférence, délais complet, négation et incrédulité — est de la plus grande mécréance, ignorance et injustice : c'est pourquoi le Très-Haut blâma qui le nia : {« le niez-vous donc ?”}

Verset 51

Après avoir mentionné Mūsā et Muḥammad — qu'Allah prie sur lui et le salue — et leurs deux livres, Il dit : {« certes, Nous avons donné à Ibrāhīm sa droiture auparavant”} — avant l'envoi de Mūsā et Muḥammad et la descente de leurs livres : Allah lui montra la royauté des cieux et de la terre, et lui donna de la droiture dont il se parfait et appela les gens, ce qu'Il ne donna à nul des mondes que Muḥammad. Il Lui attribua la droiture selon son état et l'élévation de son rang — chaque croyant a de la droiture selon sa foi. {« et Nous étions de Lui savants”} : Nous lui avons donné sa droiture, le distingué de la mission et l'intimité, l'élû en ce monde et dans l'au-delà — Nous savions qu'il en était digne et capable : de sa pureté et intelligence. C'est pourquoi Il mentionna sa dispute avec son peuple, son interdit de l'association, le bris des idoles et la contrainte par l'argument :

Verset 52

{quand il dit à son père et son peuple : “quelles sont ces statues”} que vous avez figurées et taillées de vos mains à l'image de créatures, {« auxquelles vous êtes attachés ?”} — établis à les adorer, y persistants — : que sont-elles ? quelle vertu leur est établie ? où sont vos raisons, parties, qui vous firent consumer vos temps à les adorer — vous les avez figurées et taillées de vos mains : c'est des plus étonnants — adorez ce que vous taillez ?!

Verset 53

Ils répondirent sans argument, réponse de l'impuissant sans moindre sophisme : {« nous avons trouvé nos pères”} ainsi faisaient : nous suivîmes leur voie et les imitâmes dans leur adoration !! On sait que l'acte de quiconque des créatures hormis les messagers n'est pas argument ni exemple, surtout au principe de la religion et à l'unicité du Seigneur des mondes.

Verset 54

C'est pourquoi Ibrāhīm leur dit, les confondant tous : {« certes, vous avez été, vous et vos pères, dans un égarement manifeste”} — égarement clair et évident : quel égarement plus complet que le leur en l'association et l'abandon de l'unicité ?! Votre dire ne vaut pas appui : vous partagez avec eux l'égarement clair pour chacun.

Verset 55

{Ils dirent} — s'étonnant de sa parole, l'interrogeant, comment il les avait ouverts par l'avilissement d'eux et de leurs pères : {« viens-tu avec le vrai, ou es-tu des joueurs ?”} — ce que tu dis et nous apportes : est-ce vrai et avéré, ou ta parole à nous est-elle parole de joueur moqueur qui ne sait ce qu'il dit ?! C'est ce qu'ils visaient, alternant les deux : ils le tinrent pour acquis et connu de tous que la parole d'Ibrāhīm est parole d'insensé qui ne raisonne pas ce qu'il dit.

Verset 56

Ibrāhīm leur répondit d'une réponse exposant leur insensie et peu de raison : {« bien au contraire : votre Seigneur est le Seigneur des cieux et de la terre, qui les a créées ; et je suis de cela un témoin”} — il réunit la preuve rationnelle et la preuve scripturaire. La rationnelle : chacun sait, même ces disputeurs, qu'Allah seul créa toutes créatures — fils d'Adam, anges, djinns, bêtes, cieux et terre — et les gère de toute gestion : toute créature est créée, gérée, dirigée — y entre tout ce qui est adoré en dehors d'Allah. Conviendrait-il à qui a la moindre part de raison et de discernement d'adorer une créature dirigée en elle, ne possédant ni profit ni dommage, ni mort ni vie ni résurrection, et délaisser l'adoration du Créateur Pourvoyeur Gestionnaire ?! La scripturale : ce qui vient des messagers — prière et paix [sur eux] — à l'abri de l'erreur, n'informant que le vrai ; de ce genre : le témoignage d'un messager : {« et je suis de cela} — qu'Allah seul est l'adoré et que l'adoration d'un autre est vaine —, {« des témoins”} : quel témoignage après celui d'Allah plus haut que celui des messagers, surtout les doués de résolution, surtout l'Intime du Tout-Miséricordieux ?

Verset 57

Ayant établi que leurs idoles n'ont rien de la gestion, il voulut leur montrer en acte leur impuissance et leur non-secours, et ruser une ruse où serait leur aveu : {« par Allah ! certes, je ruserai contre vos idoles} — je les briserai en ruse —, {« après que vous serez tournés, dos”}, vers une de leurs fêtes.

Verset 58

Tournés, il y alla en secret, {et les fit pièces} [juthāthan : débris et morceaux — elles étaient réunies en une maison, il les brisa toutes —, {« sauf le grand d'entre eux”} : leur grande idole, qu'il laissa pour un but qu'il exposerait. Considère cette étrange réserve : toute chose haïe d'Allah ne reçoit les termes de vénération qu'annexée à ses possesseurs — le Prophète — qu'Allah prie sur lui et le salue — écrivant aux rois associateurs de la terre disait : au grand des Perses... au grand des Romains..., non : au Grand ! Ici : {sauf le grand pour eux}, non : leur grand — il faut y veiller et se garder de vénérer ce qu'Allah a avili, sauf annexé à qui le vénéra. Sa parole : {« peut-être vers lui reviendront-ils”} : Ibrāhīm laissa celle-ci pour qu'ils revinssent à elle, recueillissent son argument, s'y arrêtassent et ne s'en détournassent pas — d'où à la fin : {ils revinrent à eux-mêmes}.

Verset 59

Voyant l'avilissement et la honte advenus à leurs idoles, {ils dirent : “qui a fait cela à nos divinités ? certes, il est des injustes”} — ils accusèrent Ibrāhīm de l'injustice dont ils étaient les plus en droit : il la brisa, et c'est de ses meilleurs mérites, sa justice et son unicité ; l'injuste est qui les prit pour divinités, voyant ce qu'on en fait.

Verset 60

{Ils dirent : “nous avons entendu un jeune homme les mentionner”} — les blâmer et injurier — qui tel est ne peut être que le briseur, ou certains l'entendirent dire qu'il les ruserait —, {« qu'on appelle Ibrāhīm ”}.

Verset 61

Certains qu'Ibrāhīm : {ils dirent : “amenez-le”} — Ibrāhīm —, {« aux yeux des gens”}, à leur vue et ouiïe, {« peut-être témoigneront-ils”} — assisteront à ce qu'on fait au briseur de leurs divinités. C'est ce qu'Ibrāhīm voulait et visait : que le vrai fût exposé devant les gens, qu'ils vissent le vrai et que l'argument se dressât sur eux, comme Mūsā donnant rendez-vous à Pharaon : {« votre rendez-vous est le jour de la Décoration, et que les gens soient rassemblés en pleine matinée ”}.

Verset 62

Les gens présents et Ibrāhīm amené, ils lui dirent : {« est-ce toi qui as fait cela} — le bris —, {« à nos divinités, ô Ibrāhīm ?”} — interrogation d'établissement : qu'est-ce qui t'a enhardi ? qu'est-ce qui t'a fait entreprendre ?

Verset 63

Ibrāhīm dit, les gens spectateurs : {« bien au contraire : c'est le grand d'entre eux qui l'a fait”} — il les brisa de colère sur elles quand elles furent adorées avec lui, voulant que l'adoration fût de vous pour votre grande idole seule. Ce discours d'Ibrāhīm vise contraindre l'adversaire et dresser l'argument : {« interrogez-les donc, si elles parlent”} — les idoles brisées : demandez-leur pourquoi brisées ? l'idole non brisée : demandez-lui pour quoi elle les brisa ? Si elles parlent, elles vous répondront — et moi, vous et chacun savons qu'elles ne parlent ni ne disent, ne profitent ni ne nuisent, ne se secourent pas même de qui veut les nuire.

Verset 64

{Alors ils revinrent à eux-mêmes} : leurs raisons leur revinrent, leurs intelligences revinrent, ils surent qu'ils étaient égarés à les adorer, et s'avouèrent l'injustice et l'association : {ils dirent : “certes, c'est vous qui êtes les injustes”} — le but fut atteint, l'argument leur incomba de leur aveu que ce sur quoi ils sont est vain et leur fait mécréance et injustice.

Verset 65

Mais ils ne persévérèrent pas en cet état : {ils furent renversés sur leurs têtes} — l'affaire se retourna sur eux, leurs raisons s'inversèrent, leurs intelligences s'égarement : {« certes, tu sais que ceux-ci ne parlent pas”} — comment tu te moques de nous, nous railles, nous ordonnes de les interroger, et tu sais qu'ils ne parlent pas ?

Verset 66

Ibrāhīm dit, les blâmant et proclamant leur association à la tête des témoins, exposant que leurs divinités ne méritent pas l'adoration : {« adorez-vous donc, en dehors d'Allah, ce qui ne vous profite en rien ni ne vous nuit ?”} — ni profit ni défense.

Verset 67

{« Fi de vous et de ce que vous adorez en dehors d'Allah !”} : comme il vous a égarés et ruiné votre marché, comme vous êtes vils et ce que vous adorez en dehors d'Allah !! Si vous raisonniez, vous connaîtriez cet état — n'ayant pas de raison et commettant l'ignorance et l'égarement en lucidité, les bêtes devinrent meilleures que vous.

Verset 68

Alors, confondus et sans argument, ils usèrent de leur force pour le punir : {ils dirent : “brûlez-le, et secourez vos divinités, si vous devez faire !”} — tuez-le de la pire des morts par le feu, de colère pour vos divinités et pour les secourir — perte pour eux : ils adorèrent qui, avouèrent-ils, avait besoin de leur secours, et le prirent pour dieu !!

Verset 69

Allah vengea Son Intime quand ils le jetèrent au feu, et dit au feu : {« sois fraîche et paix sur Ibrāhīm !”} — il fut sur lui fraîcheur et paix : aucun mal ne l'y atteignit, il ne sentit rien de fâcheux.

Verset 70

{« Et ils voulurent ruser contre lui”} — résolus de le brûler —, {« alors Nous les fîmes les perdants”} en ce monde et dans l'au-delà, comme Allah fit de Son Intime et de ses suiveurs les gagnants réussis.

Verset 71

{« Et Nous le sauvâmes, lui et Lūṭ”} : de son peuple ne crut en lui que Lūḥ — paix sur lui —, dit-on son neveu : Allah le sauva, et il émigra {vers la terre que Nous avons bénie pour les mondes} — la Syrie —, quittant son peuple à Babil d'Iraq, {et il dit : “certes, je vais vers mon Seigneur : certes, c'est Lui le Puissant, le Sage ”}. De la bénédiction de la Syrie : beaucoup de prophètes y furent, Allah la choisit pour terre d'émigration de Son Intime, et elle contient une de Ses trois maisons sanctifiées : Jérusalem.

Verset 72

{« Et Nous lui donnâmes} — quand il quitta son peuple —, {« Isḥāq et Yaʿqūb”} fils d'Isḥāq — {en surcroît} [nafila : après la vieillesse et l'épouse stérile, les anges lui annonçant Isḥāq, {et derrière Isḥāq, Yaʿqūb} : Yaʿqūb est Isrāʾīl de qui vint la grande nation, et Ismāʿīl ibn Ibrāhīm de qui vint la noble nation arabe, et de sa descendance le seigneur des premiers et des derniers. {« Et chacun} d'Ibrāhīm, Isḥāq et Yaʿqūb, {« Nous fîmes vertueux”} : tenant Ses droits et les droits de Ses serviteurs.

Verset 73

De leur vertu : Il les fit imams guidant par Son ordre — de la plus grande faveur d'Allah à Son serviteur : être imam dont se guident les guidés et derrière qui marchent les marcheurs —, pour avoir patienté et été certains des signes d'Allah. Sa parole : {« ils guidaient par Notre ordre”} : guidaient les gens par Notre religion, n'ordonnant pas les passions de leurs âmes, mais l'ordre d'Allah, Sa religion, la suite de Son agrément — le serviteur n'est pas imam qu'il n'appelle à l'ordre d'Allah. {« Et Nous leur révélâmes de faire le bien”} — ils le font et y appellent les gens : cela embrasse tous les biens, des droits d'Allah et des droits des serviteurs —, {« d'établir la prière et de donner l'aumône”} : le particulier après le général, pour la noblesse de ces deux adorations — qui les accomplit comme ordonné tient sa religion, qui les perd perd plus le reste ; la prière est la meilleure des œuvres du droit d'Allah, l'aumône la meilleure des œuvres de bienfaisance envers Sa création. {« Et ils étaient} — à Nous, non à un autre —, {« adorateurs”} : constants aux adorations du cœur, de la langue et du corps en la plupart de leurs temps : ils méritèrent que l'adoration fût leur attribut, se parant de ce qu'Allah ordonna aux créatures et pour quoi Il les créa.

Verset 74

C'est la célébration par Allah de Son messager Lūṭ — paix sur lui — : la science religieuse et le jugement juste et droit entre les gens. Allah l'envoya à son peuple les appeler à l'adoration d'Allah et les détourner des turpitudes où ils étaient : il demeura à les appeler, ils ne répondirent pas : Allah retourna sur eux leurs demeures et les supplicia jusqu'au dernier — car ils étaient {un peuple de mal, pervers} : ils nièrent l'appelant et le menacèrent d'expulsion. Allah sauva Lūṭ et sa famille : Il lui ordonna de partir de nuit avec eux loin de la cité : ils partirent et furent sauvés, de la faveur d'Allah sur eux et Sa grâce.

Verset 75

{« Et Nous l'admittes en Notre miséricorde”}, où quiconque entre est des sécurisés de toutes craintes, des obtenant tout bien, félicité, bonté, joie et célébration — car il était des vertueux, dont les œuvres étaient droites et les états purs, et dont Allah réforma le corrompu. La droiture est la cause de l'entrée du serviteur en la miséricorde d'Allah, comme la corruption est cause de sa privation de miséricorde et de bien — et les plus droits des gens sont les prophètes — paix sur eux — : c'est pourquoi Il les décrit de la droiture, et Sulaymān — paix sur lui — dit : {« et fais-moi entrer, par Ta miséricorde, parmi Tes serviteurs vertueux ”}.

Verset 76

C'est-à-dire : rappelle Notre serviteur et messager Nūḥ — paix sur lui —, Le célébrant et louant, quand Allah l'envoya à son peuple : il demeura parmi eux mille ans moins cinquante, les appelant à adorer Allah, les détournant de L'associer, recommençant et répétant, les appelant en secret et public, nuit et jour. Voyant que nulle exhortation ne servait en eux ni frein ne profitait, il appela son Seigneur : {« Seigneur ! ne laisse sur terre aucun mécréant, un seul habitant ! certes, si Tu les laisses, ils égareront Tes serviteurs et n'engendreront qu'un pervers très-ingrat ”}. Allah l'exauça : Il les noya, n'en laissa aucun, et sauva Nūḥ et sa famille et les croyants avec lui dans l'arche chargée, fit de sa descendance les demeurants, et le fit vaincre sur son peuple moqueur.

Verset 77

C'est-à-dire : rappelle Notre serviteur et messager Nūḥ — paix sur lui —, Le célébrant et louant, quand Allah l'envoya à son peuple : il demeura parmi eux mille ans moins cinquante, les appelant à adorer Allah, les détournant de L'associer, recommençant et répétant, les appelant en secret et public, nuit et jour. Voyant que nulle exhortation ne servait en eux ni frein ne profitait, il appela son Seigneur : {« Seigneur ! ne laisse sur terre aucun mécréant, un seul habitant ! certes, si Tu les laisses, ils égareront Tes serviteurs et n'engendreront qu'un pervers très-ingrat ”}. Allah l'exauça : Il les noya, n'en laissa aucun, et sauva Nūḥ et sa famille et les croyants avec lui dans l'arche chargée, fit de sa descendance les demeurants, et le fit vaincre sur son peuple moqueur.

Verset 78

C'est-à-dire : rappelle ces deux [nobles] prophètes Dāwūd et Sulaymān, les célébrant et honorant : Allah leur donna la science vaste et le jugement entre les serviteurs — preuve Sa parole : {quand ils jugeaient du champ, quand les brebis du peuple y pénétrèrent la nuit} [nafachat : y paître de nuit] et mangèrent ce qui était en ses arbres et pâturent sa culture — : Dāwūd — paix sur lui — jugea que les brebis fussent au propriétaire du champ, égard à la négligence de leurs possesseurs : il les punit de cette punition. Sulaymān jugea d'un jugement conforme au juste : les possesseurs des brebis remettent leurs brebis au propriétaire du champ, qui profite de leur lait et laine, et entretiennent le verger du propriétaire jusqu'à retour à son premier état ; revenu, ils se restituent mutuellement et chacun reprend son bien — de la perfection de son entendement et sa perspicacité — paix sur lui.

Verset 79

C'est pourquoi Il dit : {« Et Nous fîmes comprendre cela à Sulaymān”} — Nous lui fîmes comprendre cette affaire — ce qui n'indique pas qu'Allah ne fît pas comprendre à Dāwūd d'autres : c'est pourquoi Il la lui réserve, preuve : {« et à chacun} de Dāwūd et Sulaymān Nous avons donné {jugement et science”} — preuve que le juge peut rencontrer le vrai et le juste, et peut errer, sans blâme s'il erre en épuisant son effort. Puis Il mentionna ce dont Il distingua chacun : {« et avec Dāwūd Nous assujettîmes les montagnes à célébrer et les oiseaux”} : il était des plus adorateurs des gens et des plus rappelants Allah, célébrant et magnifiant, et Allah lui avait donné de la voix et sa douceur et sa sonorité ce qu'Il ne donna à aucune créature : quand il célébrait et louait Allah, les montagnes dures et les oiseaux lui répondaient — faveur d'Allah sur lui et bienfaisance. C'est pourquoi Il dit : {« et Nous étions faiseurs ”}.

Verset 80

{« Et Nous lui enseignâmes la fabrication de cuirasses pour vous”} : Allah enseigna à Dāwūd — paix sur lui — la fabrication des cottes de mailles : il fut le premier à les faire et l'enseigner, et son art passa à qui suivit. Allah amollit pour lui le fer et lui enseigna comment les assembler — le profit en est grand : {« à vous protéger de votre violence”} : elles sont protection et garde à la guerre et à l'excès du combat. {« Êtes-vous donc reconnaissants ?”} de la faveur d'Allah sur vous, passée par la main de Son serviteur Dāwūd, comme : {« et Il vous a fait des tuniques qui vous protègent de la chaleur, et des tuniques qui vous protègent de votre violence : ainsi achève-t-Il Sa faveur sur vous, peut-être vous soumettez-vous ”}. On peut comprendre que l'enseignement à Dāwūd de la fabrication des cottes et l'amollissement excède l'ordinaire, ou — comme disent les commentateurs — qu'Allah amollit pour lui le fer, qu'il travaillait comme pâte et argile sans le fondre au feu ; ou que l'enseignement fut selon l'ordinaire, et l'amollissement par les causes aujourd'hui connues de les fondre — et c'est l'apparent, car Allah gratifia [cela] les serviteurs et leur ordonna d'en remercier : si leur fabrication n'était pas de ce qu'Allah rendit possible aux serviteurs, Il ne les en eût pas gratifiés ni mentionné leur profit — les cottes faites par Dāwūd ne peuvent être visées en leurs individus : la faveur est du genre. L'hypothèse des commentateurs n'a d'appui que {et Nous amollîmes pour lui le fer}, qui ne dit pas que l'amollissement fut sans cause — Allah en sait mieux.

Verset 81

{« et à Sulaymān le vent”} — Nous l'assujettîmes —, {« impétueux”}, rapide en son cours, {« courant à son ordre”} : dirigé, il accomplissait son ordre, son matin un mois et son retour un mois, {« vers la terre que Nous avons bénie”} — la Syrie, siège de sa demeure : il allait sur le vent à l'est et l'ouest, son gîte et son retour la terre bénie. {« Et Nous étions de toute chose savants”} : Notre science embrasse toutes choses, et Nous savûmes de Dāwūd et Sulaymān ce par quoi Nous les menâmes à ce que Nous avons dit.

Verset 82

{« et des démons, qui plongeaient pour lui et œuvraient autre œuvre que cela”} : encore des propriétés de Sulaymān — paix sur lui : Allah lui assujettit les démons et esprits, le domina sur les employer aux œuvres dont beaucoup excèdent les autres : d'entre eux qui plongeait pour lui la mer et en tirait perles et autre ; d'entre eux qui lui faisait {des oratoires, des statues, des bassins comme des bassines, et des chaudières ancrées}. Il en assujettit un groupe à bâtir le Temple : il mourut, eux à son œuvre, et demeurèrent après lui un an, jusqu'à savoir sa mort — comme il viendra, si Allah veut. {« Et Nous étions pour eux gardiens”} : ils ne pouvaient s'empêcher de lui et Lui désobéir : Allah les garda pour lui par Sa force, puissance et souveraineté.

Verset 83

C'est-à-dire : rappelle Notre serviteur et messager Ayyūb, Le célébrant, le magnifiant, élevant son rang, quand Allah l'éprouva d'une dure épreuve et le trouva patient et agréant : Satan fut dominé sur son corps — tentation et test d'Allah : il souffla en son corps, il s'ulcéra de grandes plaies, et demeura un long temps, l'épreuve s'aggravit, sa famille mourut, son bien partit. Il appela son Seigneur : {« le mal m'a touché, et Tu es le plus miséricordieux des miséricordieux ”} — il s'approcha d'Allah en informant de son état : le mal l'avait atteint à l'extrême, et par la vaste et générale miséricorde de son Seigneur.

Verset 84

Allah l'exauça et lui dit : {« frappe de ton pied : ceci est une eau fraîche pour te laver et boire”}. Il frappa de son pied : il sortit de sa frappe une source d'eau fraîche — il s'en lava, but, et Allah ôta ce qui l'atteignait. {« Et Nous lui rendîmes sa famille”} — sa famille et son bien —, {« et avec eux leur pareil”} : Allah le gratifia [avec] la guérison de famille et de bien d'une chose abondante, {« une miséricorde de Notre part”}, pour avoir patienté et agréé : Allah le récompensa d'une récompense immédiate avant celle de l'au-delà. {« Et un rappel pour les adorateurs”} : Nous en fîmes une leçon pour les adorateurs qui profitent de la patience : voyant l'épreuve qui l'atteignit puis la récompense après sa fin, et regardant la cause, ils trouvent la patience — c'est pourquoi Allah le célébra : {certes, Nous l'avons trouvé patient : quel excellent serviteur ! certes, il est revenant} — ils en firent exemple et modèle quand le mal les atteint.

Verset 85

C'est-à-dire : rappelle Nos serviteurs élus et Nos prophètes messagers du plus beau rappel, et célèbre-les de la plus haute louange : {Ismāʿīl} fils d'Ibrāhīm, {Idrīs et Dhū al-Kifl}, deux prophètes des prophètes des fils d'Israël — {chacun} de ceux mentionnés {des patients}. La patience est retenir l'âme et l'empêcher de ce vers quoi elle penche par nature : cela embrasse les trois sortes de patience — dans l'obéissance d'Allah, hors de la désobéissance d'Allah, face aux décrets douloureux d'Allah. Le serviteur ne mérite le nom de la patience parfaite qu'ayant acquitté ces trois de leur droit : ces prophètes — prière et paix sur eux — qu'Allah décrivit de la patience : preuve qu'ils les acquittèrent de leur droit et s'y tinrent comme il faut.

Verset 86

Il les décrivit aussi de la droiture, qui embrasse : la droiture du cœur — connaître Allah, L'aimer, revenir à Lui à tout instant —, celle de la langue — humide du rappel d'Allah —, celle des membres — occupées de l'obéissance d'Allah et retenues des désobéissances. De leur patience et droiture, Allah les admît en Sa miséricorde, les fit avec leurs frères les messagers, et les récompensa de l'immédiate et de la différée. Et s'il n'y avait de leur récompense qu'Allah — le Très-Haut — renommât leur mention dans les mondes et leur fit une langue de vérité parmi les derniers, cela suffirait honneur et faveur.

Verset 87

C'est-à-dire : rappelle Notre serviteur et messager {Dhū al-Nūn} — Yūnus, l'homme du poisson — du beau rappel et de la bonne louange : Allah — le Très-Haut — l'envoya à son peuple, il les appela, ils ne crurent pas ; il leur promit la descente du supplice à un terme qu'il leur nomma. Le supplice vint, ils le virent de leurs yeux : ils accoururent à Allah, crièrent, se repentirent : Allah leva le supplice de dessus eux, comme : {qu'y eût-il eu une cité qui crût et lui profitât sa foi, sauf le peuple de Yūnus : quand ils crurent, Nous levâmes d'eux le supplice de l'ignominie en la vie immédiate et les gratifâmes jusqu'à un terme}, et : {Nous l'envoyâmes à cent mille ou plus : ils crurent, et Nous les gratifâmes jusqu'à un terme}. Cette grande communauté qui crut à l'appel de Yūnus est de ses plus grands mérites ; mais lui — prière et paix sur lui — s'en alla colère et s'enfuit de son Seigneur, d'une faute des fautes qu'Allah ne nous a pas nommée en Son livre, et dont nous n'avons pas besoin de préciser le nom, selon : {quand il s'enfuit vers le navire... et il fut blâmable} — faisant ce dont on blâme — [l'apparent : sa hâte et sa colère contre son peuple et sa sortie d'entre eux avant qu'Allah le lui ordonnât]. Et il pensa qu'Allah ne pourrait rien sur lui — le resserrement dans le ventre du poisson —, ou qu'il échapperait à Allah — le Très-Haut : rien n'empêche cette pensée d'advenir aux parfaits des créatures, d'une façon qui ne s'établit ni ne persiste. Il monta sur le navire avec des gens : ils tirèrent au sort qui ils jetteraient à la mer, craignant la noyade s'ils demeuraient tous : le sort tomba sur Yūnus ; le poisson l'avala et l'emporta dans les ténèbres des mers. Il cria dans ces ténèbres : {pas de divinité que Toi ! gloire à Toi ! certes, je fus des injustes} : il avoua à Allah — le Très-Haut — la perfection de la divinité, Le purifia de tout défaut, vice et fléau, et reconnut l'injustice de son âme et sa faute. Allah — le Très-Haut — dit : {s'il n'avait été des célébrants, il serait demeuré en son ventre jusqu'au jour où ils seraient ressuscités}. C'est pourquoi ici : {Nous l'exauçâmes et le sauvâmes de l'angoisse} — la dureté où il était —, {« et ainsi sauvons-Nous les croyants”} : promesse et bonne annonce à tout croyant tombé en dureté et angoisse : Allah — le Très-Haut — l'en sauvera, la lui lèvera et l'allégera pour sa foi, comme Il fit de Yūnus — paix sur lui.

Verset 88

C'est-à-dire : rappelle Notre serviteur et messager {Dhū al-Nūn} — Yūnus, l'homme du poisson — du beau rappel et de la bonne louange : Allah — le Très-Haut — l'envoya à son peuple, il les appela, ils ne crurent pas ; il leur promit la descente du supplice à un terme qu'il leur nomma. Le supplice vint, ils le virent de leurs yeux : ils accoururent à Allah, crièrent, se repentirent : Allah leva le supplice de dessus eux, comme : {qu'y eût-il eu une cité qui crût et lui profitât sa foi, sauf le peuple de Yūnus : quand ils crurent, Nous levâmes d'eux le supplice de l'ignominie en la vie immédiate et les gratifâmes jusqu'à un terme}, et : {Nous l'envoyâmes à cent mille ou plus : ils crurent, et Nous les gratifâmes jusqu'à un terme}. Cette grande communauté qui crut à l'appel de Yūnus est de ses plus grands mérites ; mais lui — prière et paix sur lui — s'en alla colère et s'enfuit de son Seigneur, d'une faute des fautes qu'Allah ne nous a pas nommée en Son livre, et dont nous n'avons pas besoin de préciser le nom, selon : {quand il s'enfuit vers le navire... et il fut blâmable} — faisant ce dont on blâme — [l'apparent : sa hâte et sa colère contre son peuple et sa sortie d'entre eux avant qu'Allah le lui ordonnât]. Et il pensa qu'Allah ne pourrait rien sur lui — le resserrement dans le ventre du poisson —, ou qu'il échapperait à Allah — le Très-Haut : rien n'empêche cette pensée d'advenir aux parfaits des créatures, d'une façon qui ne s'établit ni ne persiste. Il monta sur le navire avec des gens : ils tirèrent au sort qui ils jetteraient à la mer, craignant la noyade s'ils demeuraient tous : le sort tomba sur Yūnus ; le poisson l'avala et l'emporta dans les ténèbres des mers. Il cria dans ces ténèbres : {pas de divinité que Toi ! gloire à Toi ! certes, je fus des injustes} : il avoua à Allah — le Très-Haut — la perfection de la divinité, Le purifia de tout défaut, vice et fléau, et reconnut l'injustice de son âme et sa faute. Allah — le Très-Haut — dit : {s'il n'avait été des célébrants, il serait demeuré en son ventre jusqu'au jour où ils seraient ressuscités}. C'est pourquoi ici : {Nous l'exauçâmes et le sauvâmes de l'angoisse} — la dureté où il était —, {« et ainsi sauvons-Nous les croyants”} : promesse et bonne annonce à tout croyant tombé en dureté et angoisse : Allah — le Très-Haut — l'en sauvera, la lui lèvera et l'allégera pour sa foi, comme Il fit de Yūnus — paix sur lui.

Verset 89

C'est-à-dire : rappelle Notre serviteur et messager Zakariyyā, renommant sa mention, publiant ses mérites et faveurs — dont cette immense faveur contenant son conseil aux créatures et la miséricorde d'Allah envers lui — : {il appela son Seigneur : “Seigneur ! ne me laisse pas seul !”} — {il dit : “Seigneur ! certes, l'os s'est affaibli en moi, et la tête s'est embrasée de gris, et je n'ai pas été malheureux de T'invoquer, Seigneur. Et je crains les successeurs après moi, et ma femme est stérile : accorde-moi de Ta part un successeur, qui hérite de moi et hérite de la famille de Yaʿqūb ; et fais, Seigneur, qu'il soit agréé ”}. De ces versets nous savons que sa parole {Seigneur ! ne me laisse pas seul !} : son terme approchant, il craignit que personne ne tînt après lui sa place d'appel à Allah et de conseil aux serviteurs d'Allah, et qu'en son temps il fût seul sans successeur qui le doublât et l'aidât en ce qu'il tenait. {« Et Tu es le meilleur des héritiers”} — le meilleur des demeurants, le meilleur qui me remplaça en bien, plus miséricordieux de Tes serviteurs que moi — mais je veux ce qui apaise mon cœur, repose mon âme, et entre en mes balances en récompense.

Verset 90

{« Nous l'exauçâmes et lui donnâmes Yaḥyā”}, le noble prophète à qui Allah n'avait pas donné de pareil avant —, {« et réformâmes pour lui son épouse”} : stérile, son utérus inapte à enfanter, Allah rendit son utérus apte à la grossesse pour Son prophète Zakariyyā — de la vertu du compagnon et du pair vertueux : bénédiction sur son pair : Yaḥyā devint commun aux deux parents. Ces prophètes et messagers mentionnés chacun à part, Il les célébra en général : {« certes, ils s'empressaient aux biens”} — s'y portaient, les faisaient en leurs temps éminents, les parfait comme il faut, ne laissant aucune vertu en leur pouvoir sans en saisir l'occasion. {« Et ils Nous invoquaient en désir et en crainte”} : ils Nous demandaient les choses désirées — intérêts de ce monde et de l'au-delà — et cherchaient en Nous protection des choses craintes — dommages des deux demeures —, désirant [et craignant], non insouciux et distraints, ni outrecuidants. {« Et ils étaient pour Nous humiliés”} : soumis, abaissés, suppliant — tant leur connaissance de leur Seigneur était parfaite.

Verset 91

C'est-à-dire : rappelle Maryam — paix sur elle —, La célébrant, exposant son rang, publiant sa noblesse : {« et celle qui garda sa chasteté”} — la garda de l'interdit et de son approche, voire même du licite : elle ne se maria pas, occupée d'adoration et de service de son Seigneur. Jibrīl lui venant en forme d'homme parfait et beau : {elle dit : “certes, je me réfugie contre toi auprès du Tout-Miséricordieux, si tu es pieux”}. Allah la récompensa du genre de son œuvre et lui donna un enfant sans père : Jibrīl — paix sur lui — souffla en elle, elle conçut par permission d'Allah, {« et Nous fîmes d'elle et de son fils un signe pour les mondes”} : elle le porta et le mit au monde sans toucher de personne ; il parla au berceau, l'innocenta de ce que soupçonnaient les soupçonneurs, s'informa de soi en cet état, et Allah fit passer par ses mains des prodiges et miracles connus : elle et son fils furent signe pour les mondes, dont on parle de génération en génération, et s'instruisent les s'instruisants.

Verset 92

Les prophètes — paix sur eux — mentionnés, Il dit aux gens : {« certes, ceci est votre communauté, une communauté unique”} : ces messagers mentionnés sont votre communauté et vos imams, que vous suivez et dont vous suivez la guidée — tous sur une religion une et un chemin un, et le Seigneur un aussi : {« et Je suis votre Seigneur”}, qui vous ai créés et élevés de Sa faveur en religion et monde. Le Seigneur un, le prophète un, la religion une — adorer Allah seul sans associé de toutes sortes d'adoration —, votre fonction et votre devoir est de la tenir : {« adorez-Moi donc ”} : l'adoration est construite sur ce qui précède du fāʾ de conséquence sur sa cause.

Verset 93

Il convenait l'union sur cette affaire et non la division ; mais l'iniquité et l'agression ne voulurent que scission et coupure : {« et ils se coupèrent leur affaire entre eux”} : les partis se rattachant aux suiveurs des prophètes se divisèrent en factions, se dispersèrent, chacun prétendant le vrai avec lui et le faux à l'autre parti — chaque parti rejouit de ce qu'il a. On sait que le juste d'entre eux est qui suit la religion droite et le chemin droit, prenant exemple des prophètes : cela paraîtra quand le voile se lèvera, l'occulté se découvrira, et Allah rassemblera les gens pour le jugement tranché : alors se distingueront le sincère du menteur. C'est pourquoi Il dit : {« et tous} — des factions divisées et autres —, {« à Nous retournent”} : Nous les rétribuerons de la plus parfaite rétribution.

Verset 94

Puis Il détailla Sa rétribution d'eux, explicite et implicite : {« quiconque fait des œuvres pies”} — celles que légiférèrent les messagers et auxquelles exhortèrent les livres —, {« tout en croyant} en Allah et Ses messagers et ce qu'ils apportèrent —, {« nulle négation de son effort”} : Nous ne perdons ni n'annulons son effort : Nous le lui doublons de maints doubles. {« Et certes, Nous lui en sommes inscrivants”}, le fixant en la Table gardée et les feuillets des gardiens — et quiconque ne fait pas les œuvres pies, ou les fait sans être croyant : privé et perdant en sa religion et son monde.

Verset 95

C'est-à-dire : il est interdit aux cités détruites suppliciées de revenir en ce monde réparer ce qu'elles y manquèrent : nulle voie de retour pour qui fut détruit et supplicié. Que les interpellés prennent garde de persévérer en ce qui entraîne la destruction, de peur qu'elle ne tombe sur eux et ne puisse être levée — qu'ils cessent au temps du possible et de la saisie.

Verset 96

C'est un avertissement d'Allah aux gens de ne pas demeurer en mécréance et désobéissances : l'ouverture de Gog et Magog approche — deux immenses tribus des fils d'Adam, dont Dhū al-Qarnayn mura la voie quand on se plaignit à lui de leur corruption sur terre ; à la fin des temps, le rempart s'ouvrira sur eux et ils sortiront vers les gens. En cet état et portrait qu'Allah décrit, de tout lieu élevé — les hauteurs —, {« ils se précipitent”} [yansilūna : courent vite. En cela, l'indication de leur nombre éblouissant et de leur empressement sur terre — soit d'eux-mêmes, soit par les causes qu'Allah leur créa de rapprocher le lointain et faciliter le difficile —, qu'ils domptent les gens et les surmontent en ce monde, et que nul n'est de force à les combattre.

Verset 97

{« Et la promesse vraie a approché”} — le Jour de la résurrection dont Allah promit la venue, Sa promesse étant vérité et sincérité. Ce jour-là, tu verras les regards des mécréants figés, de l'excès des terreurs alarmantes et des bouleversements affreux, et de ce qu'ils connaissaient de leurs crimes et fautes : ils invoquent ruine et perdition, regrettent et déplorent le passé et disent : certes, {« nous étions dans l'insouciance de ceci”}, le immense jour, nous y fûmes immergés, jouissant du jeu du monde jusqu'à ce que la certitude nous vînt et que nous arrivâmes à la résurrection — si l'on pouvait mourir de regret et déploration, ils mourraient. {« Bien au contraire, nous étions injustes”} : ils avouèrent leur injustice et la justice d'Allah envers eux. Alors il est ordonné d'eux au Feu, eux et ce qu'ils adoraient : c'est pourquoi Il dit :

Verset 98

C'est-à-dire : certes, vous qui adorez avec Allah des divinités autres, {« vous êtes le combustible de la Géhenne”} [ḥaṣab : son bois et sa matièree —, {« vous y viendrez”}, vous et vos idoles.

Verset 99

La sagesse de l'entrée des idoles au Feu, minéraux sans raison et sans faute : exposer le mensonge de qui les prit pour divinités, et accroître leur supplice. C'est pourquoi Il dit : {« si ceux-ci étaient des divinités, ils n'y viendraient pas”} — cela vaut : {pour leur exposer ce sur quoi ils divergent, et pour que sachent ceux qui ont mécru qu'ils étaient menteurs}. Adorants et adorés y demeurent, n'en sortant ni n'en passant.

Verset 100

{« Ils y ont un rugissement”}, de l'excès du supplice, {« et ils n'y entendent pas”} : sourds, muets, aveugles — ou n'entendent des voix que la sienne, tant elle bout, rue et rage.

Verset 101

L'entrée au Feu des divinités des associateurs vise les idoles ou qui fut adoré agréant son adoration ; quant au Messie, ʿUzayr, les anges et pareils des alliés adorés, ils ne seront pas suppliciés en elle : ils entrent en : {certes, ceux pour qui Nous avons antérieurement la très-belle part} — la prévention du bonheur en la science d'Allah, la Table gardée, et leur facilitation en ce monde à la facilité et aux œuvres pies. {« Ceux-là en seront} — du Feu —, {« éloignés”} : ils n'y entrent pas ni n'en sont proches, éloignés à l'extrême, jusqu'à n'entendre ni son bruit ni voir sa forme. {« Et ils sont dans ce que leurs âmes désiraient, éternels”} — mets, boissons, noces, spectacles, ce qu'aucun œil n'a vu, qu'aucune oreille n'a entendu, qu'aucun cœur d'homme n'a conçu — permanents, dont la beauté croît sur les éternités.

Verset 103

{« Le plus grand effroi ne les affligera pas”} : il ne les angoisse pas quand les gens s'effraieront du plus grand effroi — au Jour de la résurrection, quand le Feu s'approchera, rageant contre les mécréants et désobéissants, et que les gens s'effraieront : eux ne s'attristent pas, sachant ce devant quoi ils vont, et qu'Allah les a sécurisés de ce qu'ils craignaient. {« Et les anges les accueilleront”} : ressuscités de leurs tombeaux, venus sur les montures, en délégation à leur surgissement, les anges les félicitant : {« voici votre jour qui vous était promis”} — que vous réjouisse ce qu'Allah vous a promis, que grandisse votre allégresse de la générosité devant vous, que croisse votre joie de ce qu'Allah vous a sécurisé des craintes et des peines.

Verset 104

Le Très-Haut informe qu'au Jour de la résurrection Il ploiera les cieux, dans leur immensité et ampleur, comme le scribe ploie le registre — le feuillet écrit — : leurs étoiles se disperseront, leur soleil et lune s'enrouleront, elles quitteront leurs places. {« Comme Nous avons commencé la première création, Nous la recommençons”} : Notre restauration des créatures est comme Notre commencement de leur création — comme Nous commençâmes de les créer alors qu'elles n'étaient rien, ainsi Nous les rétablissons après leur mort —, {« une promesse sur Nous : certes, Nous étions faiseurs”}, exécutant ce que Nous avons promis, tant Sa puissance est parfaite et rien ne Lui résiste.

Verset 105

{« Et certes, Nous avons écrit dans le Psautier} — le livre écrit, visant les livres descendus comme la Torah et autres —, {« après le Rappel”} : Nous l'écrivîmes dans les livres descendus après l'avoir écrit dans le livre antérieur, la Table gardée et Mère du Livre, que concordent tous les décrets postérieurs et ce qui y est écrit —, {« que la terre”} — la terre du Paradis —, {« Mes serviteurs vertueux l'hériteront”}, qui auront accompli les ordres et évité les interdits : eux à qui Allah donnera en héritage les jardins, comme disent les gens du Paradis : {louange à Allah qui nous a guidés à ceci}, {et Il nous a fait hériter la terre : nous nous installons au Paradis où nous voulons}. On peut comprendre : la successive sur terre, qu'Allah établira les vertueux et les fera gouverner : {Allah a promis à ceux d'entre vous qui ont cru et fait les œuvres pies de les établir sur terre, comme Il établira ceux d'avant eux...} et la suite.

Verset 106

Allah — le Très-Haut — célèbre Son livre précieux, le Coran, et expose sa suffisance parfaite de toute chose, et qu'on ne saurait s'en passer : {« certes, en ceci est une communication pour un peuple adorateur”} : ils s'en approvisionnent pour parvenir à leur Seigneur et à la demeure de Sa générosité — il les mène aux plus éminentes demandes et meilleures aspirations ; les adorateurs, l'élite des créatures, n'ont pas au-delà de but : il est garant de connaître leur Seigneur de Ses noms, attributs et actes, des informations véridiques des inconnaissables, de l'appel aux réalités de la foi et aux témoins de la certitude, exposant tous les ordres et tous les interdits, faisant connaître les défauts de l'âme, de l'œuvre et des voies à suivre dans le subtil et le grand de la religion, avertissant des voies de Satan et exposant ses entrées en l'homme. Qui n'est pas rendu suffisant par le Coran, qu'Allah ne le rende pas suffisant ; qui n'en est pas content, qu'Allah ne le contente pas.

Verset 107

Puis Il célébra Son messager qui apporta le Coran : {« Et Nous ne t'avons envoyé qu'en miséricorde pour les mondes”} : il est Sa miséricorde offerte à Ses serviteurs — les croyants en lui accueillirent cette miséricorde, la remercièrent et la tinrent ; les autres la nièrent, changèrent la faveur d'Allah en mécréance, refusèrent la miséricorde d'Allah et Sa faveur.

Verset 108

{« Dis}, ô Muḥammad : {« certes, il m'est seulement révélé que votre divinité est une divinité unique”}, qui seule mérite l'adoration. C'est pourquoi Il dit : {« vous soumettez-vous donc ?”} — vous pliez à Sa servitude, vous soumettez à Sa divinité. S'ils le font, qu'ils remercient leur Seigneur de les avoir gratifiés de cette faveur qui excède les dons.

Verset 109

Et s'{ils se détournent} de se soumettre à la servitude de leur Seigneur : avertis-les de la descente des punitions. {« Dis : je vous en informe} — je vous informe du supplice —, {« en parité”} : mon savoir et le vôtre égaux — ne dites pas quand le supplice descend : nul annonciateur ni avertisseur ne nous vint ; maintenant mon savoir et le vôtre s'égalent, je vous ai avertis et exhortés et informés de l'issue de la mécréance, sans rien vous celer. {« Et je ne sais si ce dont vous êtes promis est proche ou lointain”} — du supplice : sa science est auprès d'Allah, en Sa main : l'ordre n'est pas mien.

Verset 111

{« Et je ne sais : peut-être est-ce pour vous une tentation et une jouissance pour un temps”} : peut-être le délai du supplice que vous avez hâté est-il pire pour vous, et jouirez-vous en ce monde un temps, puis ce sera plus grand pour votre punition.

Verset 112

{Il dit : “Seigneur ! juge par le vrai !”} — entre nous et les peuples mécréants. Allah exauça cette invocation et jugea entre eux en ce monde avant l'au-delà, de ce dont Il punit les mécréants à Badr et ailleurs. {« Et notre Seigneur est le Tout-Miséricordieux, l'Imploré au secours contre ce que vous décrivez”} : nous demandons notre Seigneur le Tout-Miséricordieux et implorons Son aide contre votre dire : nous vous dominerons, votre religion s'évanouira ! En cela nous ne nous admirons pas, ne nous appuyons pas sur notre force, mais implorons le Tout-Miséricordieux à la main de qui est le toupet de toute créature, et espérons qu'Il achève ce que nous Lui avons demandé d'aide de Sa miséricorde — et Il le fit, à Allah la louange. * * *

al-Saʿdī — Taysīr al-Karīm al-Raḥmān