al-Saʿdī — Taysīr al-Karīm al-Raḥmān
Verset 1
Elle est mekquoise [révélée avant l'Hégire]. Au nom d'Allah, le Tout-Miséricordieux, le Très-Miséricordieux. Allah, exalté soit-Il, informe de l'état de l'Événement inéluctable, qui est la Résurrection, {dont l'avènement nul ne pourra nier} ; c'est-à-dire : nul doute à son sujet, car les preuves rationnelles et transmises s'y sont conjurées, et la sagesse d'Allah l'atteste. {abaissera et élèvera} ; c'est-à-dire : abaissera des gens dans la plus basse des bases, et élèvera d'autres dans le plus haut des hauteurs ; ou : elle abaissera par sa voix si que le proche l'entendra, et élèvera si que le lointain l'entendra.
Verset 4
{Quand la terre sera ébranlée d'un violent ébranlement, et les montagnes réduites en miettes} ; c'est-à-dire : remuées et secouées, pulvérisées, {devenant poussière dispersée} : la terre ne portera plus ni montagne ni marque, plaine unie où tu ne verras ni courbure ni bosse.
Verset 7
{Et vous serez}, ô créatures, {trois groupes} ; c'est-à-dire : divisés en trois factions selon vos œuvres, bonnes ou mauvaises. Puis Il détailla l'état des trois groupes : {les gens de la droite — que sont les gens de la droite ?} : magnification de leur rang et glorification de leur état ; {et les gens de la gauche} ; c'est-à-dire : de la gauche [margin note: الشمال, le côté gauche], {que sont les gens de la gauche ?} : terrifiante description de leur état.
Verset 10
{Et les premiers, les tout-premiers : ceux sont les rapprochés} ; c'est-à-dire : ceux qui furent les premiers en ce monde vers les œuvres bonnes sont les premiers dans l'au-delà pour entrer aux jardins ; ceux dont tel est l'état sont les rapprochés auprès d'Allah, {dans les jardins du délice} : au plus haut des hauteurs [ʿilliyyīn], dans les demeures élevées au-dessus desquelles il n'est point de demeure. Ceux qui sont mentionnés {sont une multitude des premiers} ; c'est-à-dire : une nombreuse communauté d'antérieurs, de cette communauté et d'autres. {et peu des derniers} : cela atteste la supériorité, en général, du commencement de cette communauté sur sa fin, car les rapprochés parmi les premiers sont plus nombreux que parmi les derniers — et les rapprochés sont l'élite de la création.
Verset 15
{sur des lits tissés} ; c'est-à-dire : tressés d'or, d'argent, de perles, de joyaux et de tous les ornements et parures que nul ne connaît sinon Allah, exalté soit-Il, {accoudés sur eux} ; c'est-à-dire : sur ces lits, assis en maîtrise, tranquillité, repos et stabilité, {se faisant face} : le visage de chacun tourné vers celui de son compagnon — tant leurs cœurs sont purs et se répondent dans l'amour et le beau comportement.
Verset 17
{Circuleront autour d'eux des éphèbes éternels} ; c'est-à-dire : serviront les gens du Paradis, pour leur service et leurs besoins, des adolescents au bel âge, au comble de la beauté et de la splendeur. {comme s'ils étaient perles conservées} ; c'est-à-dire : préservées, que rien n'altère, créés pour la durée et l'éternité : ils ne vieillissent pas, ne changent pas, ne dépassent pas leur âge. Ils tournent autour d'eux avec les vases de leur boisson : {des coupes} [akwāb : vases sans anse], {des cruches} [abārīq : vases à anse], {et une coupe d'une source} ; c'est-à-dire : d'un vin délicieux sans défaut. {Ils n'en auront pas la tête troublée} : la boisson ne leur donnera pas le mal de tête, comme le vin d'ici-bas donne la céphalée à qui le boit ; {ils ne seront pas pour autant pris de boisson} [yunzafūn : épuisés par l'ivresse] ; c'est-à-dire : leurs raisons ne s'éteindront pas et leurs esprits ne s'iront pas, comme fait le vin d'ici-bas. En somme, tout ce que le Paradis contient [d'espèces] de délice dont le genre existe en ce monde s'y trouve sans aucun défaut ; comme Allah, exalté soit-Il, l'a dit : {il y a des rivières d'eau non putride, des rivières de lait au goût inaltéré, des rivières de vin, délices des buveurs, et des rivières de miel purifié}. Ici Il mentionna le vin du Paradis et en écarta tout défaut qui existe en ce monde.
Verset 20
{et des fruits parmi ce qu'ils éliront} ; c'est-à-dire : quels que soient les fruits savoureux et les cueillons délicieux qui leur plairont et que leurs âmes désireront, ils les obtiennent en la plus parfaite et belle manière.
Verset 21
{et de la chair d'oiseaux parmi ce qu'ils désirent} ; c'est-à-dire : de chaque espèce d'oiseaux qu'ils désirent, et de toute manière de chair qu'ils voudront : rôtie, bouillie ou autre.
Verset 22
{et des houris aux grands yeux, semblables à la perle conservée} ; c'est-à-dire : ils ont des houris aux grands yeux [ḥūr ʿīn] : la ḥawrāʾ est celle dont l'œil a le kohol, la grâce, la beauté et l'éclat ; les ʿīn sont aux beaux yeux, grands et limpides — la beauté de l'œil de la femelle est des plus grands indices de sa grâce et de sa beauté. {semblables à la perle conservée} ; c'est-à-dire : comme la perle [blanche], fraîche, pure, éclatante, préservée des regards, du vent et du soleil, dont la couleur est des plus belles, sans défaut d'aucune sorte ; telles sont les houris : en elles nul défaut, mais des qualités parfaites et des traits ravissants : tout ce que tu y contemples ne recèle que ce qui réjouit le cœur et plaît au regard.
Verset 24
Ce délice qui leur est préparé est {la rétribution de ce qu'ils œuvraient} : leurs œuvres furent bonnes, Allah leur donna belle rétribution et leur assura succès et délice.
Verset 25
{Ils n'y entendront ni futilité ni péché} ; c'est-à-dire : ils n'entendront pas dans les jardins du délice de propos vains et sans profit, ni de propos dont l'auteur se rendrait coupable, {mais seulement une parole : « Paix ! Paix ! »} ; c'est-à-dire : une parole pure — car c'est la demeure des purs, où il n'y a que pureté. Cela atteste la beauty du maintien des gens du Paradis dans leur conversation mutuelle : la plus pure des paroles, la plus douce aux cœurs, la plus préservée de toute futilité et de toute faute. Nous demandons à Allah de Sa faveur.
Verset 27
Puis Il mentionna ce qu'Il a préparé aux gens de la droite, disant : {et les gens de la droite — que sont les gens de la droite ?} ; c'est-à-dire : leur rang est grand et leur état considérable, {parmi des jujubiers sans épines} ; c'est-à-dire : dont on a coupé les épines et les branches mauvaises et nuisibles, remplacées par le bon fruit ; le jujubier a pour propriétés l'ombre épaisse et le repos du corps. {et des acacias garnis} : l'acacia [ṭalḥ] est connu : grand arbre des régions désertiques dont les branches se chargent de fruits délicieux et savoureux. {et d'une eau répandue} ; c'est-à-dire : abondante, sources et rivières courantes, eaux jaillissantes, {et des fruits en nombre, ni interrompus ni défendus} ; c'est-à-dire : ils ne sont pas comme les fruits d'ici-bas, qui s'interrompent en quelque saison et sont difficiles à obtenir : ils sont là en permanence, et leur cueillette est proche, à la portée du serviteur en tout état. {et de lits surélevés} ; c'est-à-dire : élevés au-dessus des couches d'une grande élévation ; ces lits sont de soie, d'or, de perles et de ce que nul ne connaît sinon Allah.
Verset 35
{Nous les avons créées d'une création nouvelle} ; c'est-à-dire : Nous avons créé les femmes du Paradis d'une création autre que celle qu'elles avaient en ce monde, une création parfaite qui ne connaît point l'anéantissement, {et Nous les avons faites vierges} : les petites comme les grandes — le sens général embrasse les houris et les femmes d'ici-bas. Cette qualité — la virginité — leur est permanente en tous états, comme l'est leur être {aimantes, semblables} [ʿuruban atrabān : câlines et d'âge égal] : la ʿarūb est la femme qui se fait aimer de son époux par la beauté de sa parole, la grâce de sa tenue, sa mignardise, sa beauté et son amour ; si elle parle, elle ravit les esprits et l'auditeur voudrait que sa parole ne finît point — surtout quand elles chantent de ces voix tendres et de ces mélodies enivrantes ; si l'on contemple sa grâce, son maintien et sa mignardise, elle emplit le cœur de son époux de joie et d'allégresse ; si elle passe d'un lieu à un autre, ce lieu s'emplit de son parfum et de sa lumière. Y entre la câlinerie dans l'union. Les atrāb [d'âge égal] : celles qui sont à un seul âge, trente-trois ans, qui est le comble du souhait et la fin de la jeunesse : leurs femmes sont câlines, égales, concordes, satisfaites et agréantes ; elles ne s'attristent et n'attristent pas, elles sont les joies des âmes, la lumière des yeux et la clarté des regards, {pour les gens de la droite} ; c'est-à-dire : préparées et disposées pour eux.
Verset 39
{Une multitude des premiers, et une multitude des derniers} ; c'est-à-dire : ce groupe, les gens de la droite, est un grand nombre des premiers et un grand nombre des derniers.
Verset 41
On entend par les gens de la gauche les gens du Feu et des œuvres funestes : Allah leur mentionna le châtiment dont ils sont dignes, informant qu'ils seront {dans un samūm} [vent brûlant] ; c'est-à-dire : un vent chaud, du feu de la Géhenne, qui saisit leurs souffles et les trouble à l'extrême, {et dans un ḥamīm}, une eau chaude qui leur coupe les entrailles, {et sous une ombre de fumée noire} ; c'est-à-dire : une flamme de feu mêlée de fumée, {ni fraîche ni bonne} ; c'est-à-dire : sans fraîcheur ni bonté. Le sens est qu'il y a là le souci, l'angoisse, la tristesse et le mal où il n'est nul bien — car nier le contraire, c'affirmer son opposé.
Verset 45
Puis Il mentionna les œuvres qui les conduisirent à cette rétribution : {ils vivaient auparavant dans l'aisance} ; c'est-à-dire : leur monde les distrait, ils œuvraient pour lui, jouissaient et se délectaient de lui, et l'espoir les détourna de bien œuvrer : tel est le luxe [taraf] dont Allah les blâma. {et ils persévéraient dans le grand péché} ; c'est-à-dire : ils commettaient les péchés majeurs, sans repentir ni regret, persévérant dans ce qui courrouce leur Maître, et comparurent devant Lui chargés de fautes nombreuses non pardonnées. Ils niaient la Résurrection, disant pour en écarter l'avènement : {« Quand nous mourrons et serons poussière et ossements, serons-nous ressuscités, nous et nos premiers pères ? »} ; c'est-à-dire : comment serions-nous ressuscités après notre mort, une fois décomposés en poussière et en os ! Cela est impossible. Allah, exalté soit-Il, dit en réponse à leur dire :
Verset 49
C'est-à-dire : dis : les premiers et les derniers de la création, tous, Allah les ressuscitera et les rassemblera au terme d'un jour connu qu'Allah a fixé à Ses serviteurs, lorsque la création prendra fin, et Allah veut [exalté] les rétribuer des œuvres qu'ils auront accomplies en la demeure de l'obligation.
Verset 51
{Puis vous, les égarés} hors du chemin de la guidée, qui suivez la voie de la perdition, {les négateurs} du messager — paix et bénédiction sur lui — et de ce qu'il a apporté comme vérité, promesse et menace, {vous mangerez de l'arbre de zaqqūm} : le plus laid des arbres, le plus vil, à l'odeur la plus fétide et à l'aspect le plus horrible, {et vous en remplirez les ventres} : ce qui les oblige à le manger, malgré son horreur, c'est la faim extrême qui embrase leurs foies et faillit rompre leurs cœurs — tel est le mets dont ils repoussent la faim, lui qui n'engraisse et ne protège pas de la faim.
Verset 54
Quant à leur boisson, quelle détestable boisson ! Ils boivent, avec ce mets, de l'eau bouillante qui bout dans les ventres {comme boivent les bêtes assoiffées} [hīm : chamelles à l'extrême soif] — ou : le haym est un mal qui prend les chameaux, qui ne se désaltèrent jamais, quoi qu'ils boivent. {Cela} — le mets et la boisson — {est leur hospitalité} [nuzul : ce qu'on sert à l'arrivant] {au jour de la Rétribution} : l'hospitalité qu'ils auront préparée pour eux-mêmes et préférée à l'hospitalité d'Allah pour Ses alliés ; Allah, exalté soit-Il, dit : {ceux qui croient et font les œuvres bonnes, les jardins du Firdaws seront leur hospitalité, éternels en eux, ne désirant nul transfert}.
Verset 57
Puis Il mentionna la preuve rationnelle de la Résurrection : {C'est Nous qui vous avons créés ; pourquoi donc ne croiriez-vous pas ?} ; c'est-à-dire : c'est Nous qui vous avons fait être après que vous ne fussiez rien de mentionnable, sans impuissance ni peine : celui qui le peut ne peut-Il pas ressusciter les morts ? Si, Il est puissant sur toute chose. C'est pourquoi Il les blâma de ne pas croire en la Résurrection, eux qui contemplent ce qui est plus grand et plus éclatant encore.
Verset 58
C'est-à-dire : {Voyez-vous} le commencement de votre création, la goutte [nuṭfa : le liquide séminal] que {vous éjaculez} : est-ce vous qui créez cette goutte et ce qui en naît, ou Allah, exalté soit-Il, le Créateur ? Lui qui créa en vous le désir et son organe, dans le mâle et la femelle, guida chacun d'eux en cela, fit aimer l'un à l'autre les époux et plaça entre eux l'affection et la miséricorde qui sont la cause de la procréation. C'est pourquoi Allah les renvoya à l'argument de la première genèse pour la seconde : {Vous avez certes connu la première genèse ; pourquoi donc ne vous remémorez-vous pas ?} : que Celui qui peut le commencement de votre création peut aussi votre retour.
Verset 59
C'est-à-dire : {Voyez-vous} le commencement de votre création, la goutte [nuṭfa : le liquide séminal] que {vous éjaculez} : est-ce vous qui créez cette goutte et ce qui en naît, ou Allah, exalté soit-Il, le Créateur ? Lui qui créa en vous le désir et son organe, dans le mâle et la femelle, guida chacun d'eux en cela, fit aimer l'un à l'autre les époux et plaça entre eux l'affection et la miséricorde qui sont la cause de la procréation. C'est pourquoi Allah les renvoya à l'argument de la première genèse pour la seconde : {Vous avez certes connu la première genèse ; pourquoi donc ne vous remémorez-vous pas ?} : que Celui qui peut le commencement de votre création peut aussi votre retour.
Verset 60
C'est-à-dire : {Voyez-vous} le commencement de votre création, la goutte [nuṭfa : le liquide séminal] que {vous éjaculez} : est-ce vous qui créez cette goutte et ce qui en naît, ou Allah, exalté soit-Il, le Créateur ? Lui qui créa en vous le désir et son organe, dans le mâle et la femelle, guida chacun d'eux en cela, fit aimer l'un à l'autre les époux et plaça entre eux l'affection et la miséricorde qui sont la cause de la procréation. C'est pourquoi Allah les renvoya à l'argument de la première genèse pour la seconde : {Vous avez certes connu la première genèse ; pourquoi donc ne vous remémorez-vous pas ?} : que Celui qui peut le commencement de votre création peut aussi votre retour.
Verset 61
C'est-à-dire : {Voyez-vous} le commencement de votre création, la goutte [nuṭfa : le liquide séminal] que {vous éjaculez} : est-ce vous qui créez cette goutte et ce qui en naît, ou Allah, exalté soit-Il, le Créateur ? Lui qui créa en vous le désir et son organe, dans le mâle et la femelle, guida chacun d'eux en cela, fit aimer l'un à l'autre les époux et plaça entre eux l'affection et la miséricorde qui sont la cause de la procréation. C'est pourquoi Allah les renvoya à l'argument de la première genèse pour la seconde : {Vous avez certes connu la première genèse ; pourquoi donc ne vous remémorez-vous pas ?} : que Celui qui peut le commencement de votre création peut aussi votre retour.
Verset 62
C'est-à-dire : {Voyez-vous} le commencement de votre création, la goutte [nuṭfa : le liquide séminal] que {vous éjaculez} : est-ce vous qui créez cette goutte et ce qui en naît, ou Allah, exalté soit-Il, le Créateur ? Lui qui créa en vous le désir et son organe, dans le mâle et la femelle, guida chacun d'eux en cela, fit aimer l'un à l'autre les époux et plaça entre eux l'affection et la miséricorde qui sont la cause de la procréation. C'est pourquoi Allah les renvoya à l'argument de la première genèse pour la seconde : {Vous avez certes connu la première genèse ; pourquoi donc ne vous remémorez-vous pas ?} : que Celui qui peut le commencement de votre création peut aussi votre retour.
Verset 63
C'est une faveur d'Allah envers Ses serviteurs, par laquelle Il les appelle à Son unicité, à Son culte et à revenir à Lui : Il les a comblés de ce qu'Il leur a facilité du labour des cultures et des fruits, d'où sortent les aliments, les subsistances et les fruits qui sont leurs nécessités, leurs besoins et leurs intérêts, qu'ils sont incapables de dénombrer, à plus forte raison d'en rendre grâce et d'en acquitter le droit. Il leur rappela Sa faveur : {Est-ce vous qui semez ? ou est-ce Nous qui semons ?} ; c'est-à-dire : est-ce vous qui l'avez fait sortir en plante de la terre ? est-ce vous qui l'avez fait croître ? est-ce vous qui avez fait sortir son épi et son fruit, jusqu'à ce qu'il fût grain moissonnable et fruit mûr ? Ou bien Allah, qui l'a fait seul et vous l'a donné en faveur — vous, dont l'extrême fait est de labourer la terre, de l'ouvrir, d'y jeter la semence, sans science de ce qui advient ensuite ni pouvoir au-delà de cela ? Et Il leur fit remarquer que ce labour est exposé aux périls, n'eût été la préservation d'Allah, qui le maintient comme ressource pour vous et jouissance pour un temps : {Si Nous voulions, Nous le ferions} — le labour et les fruits qu'il porte — {en débris} [ḥuṭām : fragments brisés] ; c'est-à-dire : en miettes écrasées, sans profit ni ressource, {et vous resteriez} — du fait que Nous l'aurions fait miettes, après votre peine en lui et vos lourdes dépenses — {à vous étonner}, c'est-à-dire : à regretter et vous lamenter de ce qui vous a atteint, votre joie, votre allégresse et votre plaisir s'en iraient, et vous diriez : {« Nous sommes accablés de pertes »} ; c'est-à-dire : nous sommes ruinés, un mal nous a atteints qui nous a balayés. Puis vous sauriez d'où cela vous est venu et par quelle cause vous fûtes frappés, et vous diriez : {« Nous sommes plutôt privés ! »} Rendez donc grâce à Allah, exalté soit-Il, de ce qu'Il l'a semé [Allah] pour vous, puis l'a maintenu et parfait pour vous, et n'a pas envoyé sur lui les fléaux dont vous seriez privés de son profit et de son bien.
Verset 64
C'est une faveur d'Allah envers Ses serviteurs, par laquelle Il les appelle à Son unicité, à Son culte et à revenir à Lui : Il les a comblés de ce qu'Il leur a facilité du labour des cultures et des fruits, d'où sortent les aliments, les subsistances et les fruits qui sont leurs nécessités, leurs besoins et leurs intérêts, qu'ils sont incapables de dénombrer, à plus forte raison d'en rendre grâce et d'en acquitter le droit. Il leur rappela Sa faveur : {Est-ce vous qui semez ? ou est-ce Nous qui semons ?} ; c'est-à-dire : est-ce vous qui l'avez fait sortir en plante de la terre ? est-ce vous qui l'avez fait croître ? est-ce vous qui avez fait sortir son épi et son fruit, jusqu'à ce qu'il fût grain moissonnable et fruit mûr ? Ou bien Allah, qui l'a fait seul et vous l'a donné en faveur — vous, dont l'extrême fait est de labourer la terre, de l'ouvrir, d'y jeter la semence, sans science de ce qui advient ensuite ni pouvoir au-delà de cela ? Et Il leur fit remarquer que ce labour est exposé aux périls, n'eût été la préservation d'Allah, qui le maintient comme ressource pour vous et jouissance pour un temps : {Si Nous voulions, Nous le ferions} — le labour et les fruits qu'il porte — {en débris} [ḥuṭām : fragments brisés] ; c'est-à-dire : en miettes écrasées, sans profit ni ressource, {et vous resteriez} — du fait que Nous l'aurions fait miettes, après votre peine en lui et vos lourdes dépenses — {à vous étonner}, c'est-à-dire : à regretter et vous lamenter de ce qui vous a atteint, votre joie, votre allégresse et votre plaisir s'en iraient, et vous diriez : {« Nous sommes accablés de pertes »} ; c'est-à-dire : nous sommes ruinés, un mal nous a atteints qui nous a balayés. Puis vous sauriez d'où cela vous est venu et par quelle cause vous fûtes frappés, et vous diriez : {« Nous sommes plutôt privés ! »} Rendez donc grâce à Allah, exalté soit-Il, de ce qu'Il l'a semé [Allah] pour vous, puis l'a maintenu et parfait pour vous, et n'a pas envoyé sur lui les fléaux dont vous seriez privés de son profit et de son bien.
Verset 65
C'est une faveur d'Allah envers Ses serviteurs, par laquelle Il les appelle à Son unicité, à Son culte et à revenir à Lui : Il les a comblés de ce qu'Il leur a facilité du labour des cultures et des fruits, d'où sortent les aliments, les subsistances et les fruits qui sont leurs nécessités, leurs besoins et leurs intérêts, qu'ils sont incapables de dénombrer, à plus forte raison d'en rendre grâce et d'en acquitter le droit. Il leur rappela Sa faveur : {Est-ce vous qui semez ? ou est-ce Nous qui semons ?} ; c'est-à-dire : est-ce vous qui l'avez fait sortir en plante de la terre ? est-ce vous qui l'avez fait croître ? est-ce vous qui avez fait sortir son épi et son fruit, jusqu'à ce qu'il fût grain moissonnable et fruit mûr ? Ou bien Allah, qui l'a fait seul et vous l'a donné en faveur — vous, dont l'extrême fait est de labourer la terre, de l'ouvrir, d'y jeter la semence, sans science de ce qui advient ensuite ni pouvoir au-delà de cela ? Et Il leur fit remarquer que ce labour est exposé aux périls, n'eût été la préservation d'Allah, qui le maintient comme ressource pour vous et jouissance pour un temps : {Si Nous voulions, Nous le ferions} — le labour et les fruits qu'il porte — {en débris} [ḥuṭām : fragments brisés] ; c'est-à-dire : en miettes écrasées, sans profit ni ressource, {et vous resteriez} — du fait que Nous l'aurions fait miettes, après votre peine en lui et vos lourdes dépenses — {à vous étonner}, c'est-à-dire : à regretter et vous lamenter de ce qui vous a atteint, votre joie, votre allégresse et votre plaisir s'en iraient, et vous diriez : {« Nous sommes accablés de pertes »} ; c'est-à-dire : nous sommes ruinés, un mal nous a atteints qui nous a balayés. Puis vous sauriez d'où cela vous est venu et par quelle cause vous fûtes frappés, et vous diriez : {« Nous sommes plutôt privés ! »} Rendez donc grâce à Allah, exalté soit-Il, de ce qu'Il l'a semé [Allah] pour vous, puis l'a maintenu et parfait pour vous, et n'a pas envoyé sur lui les fléaux dont vous seriez privés de son profit et de son bien.
Verset 66
C'est une faveur d'Allah envers Ses serviteurs, par laquelle Il les appelle à Son unicité, à Son culte et à revenir à Lui : Il les a comblés de ce qu'Il leur a facilité du labour des cultures et des fruits, d'où sortent les aliments, les subsistances et les fruits qui sont leurs nécessités, leurs besoins et leurs intérêts, qu'ils sont incapables de dénombrer, à plus forte raison d'en rendre grâce et d'en acquitter le droit. Il leur rappela Sa faveur : {Est-ce vous qui semez ? ou est-ce Nous qui semons ?} ; c'est-à-dire : est-ce vous qui l'avez fait sortir en plante de la terre ? est-ce vous qui l'avez fait croître ? est-ce vous qui avez fait sortir son épi et son fruit, jusqu'à ce qu'il fût grain moissonnable et fruit mûr ? Ou bien Allah, qui l'a fait seul et vous l'a donné en faveur — vous, dont l'extrême fait est de labourer la terre, de l'ouvrir, d'y jeter la semence, sans science de ce qui advient ensuite ni pouvoir au-delà de cela ? Et Il leur fit remarquer que ce labour est exposé aux périls, n'eût été la préservation d'Allah, qui le maintient comme ressource pour vous et jouissance pour un temps : {Si Nous voulions, Nous le ferions} — le labour et les fruits qu'il porte — {en débris} [ḥuṭām : fragments brisés] ; c'est-à-dire : en miettes écrasées, sans profit ni ressource, {et vous resteriez} — du fait que Nous l'aurions fait miettes, après votre peine en lui et vos lourdes dépenses — {à vous étonner}, c'est-à-dire : à regretter et vous lamenter de ce qui vous a atteint, votre joie, votre allégresse et votre plaisir s'en iraient, et vous diriez : {« Nous sommes accablés de pertes »} ; c'est-à-dire : nous sommes ruinés, un mal nous a atteints qui nous a balayés. Puis vous sauriez d'où cela vous est venu et par quelle cause vous fûtes frappés, et vous diriez : {« Nous sommes plutôt privés ! »} Rendez donc grâce à Allah, exalté soit-Il, de ce qu'Il l'a semé [Allah] pour vous, puis l'a maintenu et parfait pour vous, et n'a pas envoyé sur lui les fléaux dont vous seriez privés de son profit et de son bien.
Verset 67
C'est une faveur d'Allah envers Ses serviteurs, par laquelle Il les appelle à Son unicité, à Son culte et à revenir à Lui : Il les a comblés de ce qu'Il leur a facilité du labour des cultures et des fruits, d'où sortent les aliments, les subsistances et les fruits qui sont leurs nécessités, leurs besoins et leurs intérêts, qu'ils sont incapables de dénombrer, à plus forte raison d'en rendre grâce et d'en acquitter le droit. Il leur rappela Sa faveur : {Est-ce vous qui semez ? ou est-ce Nous qui semons ?} ; c'est-à-dire : est-ce vous qui l'avez fait sortir en plante de la terre ? est-ce vous qui l'avez fait croître ? est-ce vous qui avez fait sortir son épi et son fruit, jusqu'à ce qu'il fût grain moissonnable et fruit mûr ? Ou bien Allah, qui l'a fait seul et vous l'a donné en faveur — vous, dont l'extrême fait est de labourer la terre, de l'ouvrir, d'y jeter la semence, sans science de ce qui advient ensuite ni pouvoir au-delà de cela ? Et Il leur fit remarquer que ce labour est exposé aux périls, n'eût été la préservation d'Allah, qui le maintient comme ressource pour vous et jouissance pour un temps : {Si Nous voulions, Nous le ferions} — le labour et les fruits qu'il porte — {en débris} [ḥuṭām : fragments brisés] ; c'est-à-dire : en miettes écrasées, sans profit ni ressource, {et vous resteriez} — du fait que Nous l'aurions fait miettes, après votre peine en lui et vos lourdes dépenses — {à vous étonner}, c'est-à-dire : à regretter et vous lamenter de ce qui vous a atteint, votre joie, votre allégresse et votre plaisir s'en iraient, et vous diriez : {« Nous sommes accablés de pertes »} ; c'est-à-dire : nous sommes ruinés, un mal nous a atteints qui nous a balayés. Puis vous sauriez d'où cela vous est venu et par quelle cause vous fûtes frappés, et vous diriez : {« Nous sommes plutôt privés ! »} Rendez donc grâce à Allah, exalté soit-Il, de ce qu'Il l'a semé [Allah] pour vous, puis l'a maintenu et parfait pour vous, et n'a pas envoyé sur lui les fléaux dont vous seriez privés de son profit et de son bien.
Verset 68
Après avoir mentionné Sa faveur à Ses serviteurs par la nourriture, Il mentionna Sa faveur par la douce boisson dont ils boivent : sans qu'Allah l'eût facilitée et aisée, nul chemin pour vous vers elle. C'est Lui qui l'a fait descendre {des nuages} [al-muzn : les nuages porteurs de pluie] et de la pluie qu'Allah, exalté soit-Il, fait descendre : il en vient les rivières courant sur la face de la terre et en son sein, il en vient les mares débordantes. Et parmi Ses faveurs : Il l'a faite douce et douce [furāt : potable] que les âmes avalent avec aisance ; s'Il voulait, Il la ferait salée, {amère} [ujāj : imbuvable], dont nul usage. {Pourquoi donc ne rendez-vous pas grâce ?} à Allah, exalté soit-Il, de ce qu'Il vous a favorisés.
Verset 69
Après avoir mentionné Sa faveur à Ses serviteurs par la nourriture, Il mentionna Sa faveur par la douce boisson dont ils boivent : sans qu'Allah l'eût facilitée et aisée, nul chemin pour vous vers elle. C'est Lui qui l'a fait descendre {des nuages} [al-muzn : les nuages porteurs de pluie] et de la pluie qu'Allah, exalté soit-Il, fait descendre : il en vient les rivières courant sur la face de la terre et en son sein, il en vient les mares débordantes. Et parmi Ses faveurs : Il l'a faite douce et douce [furāt : potable] que les âmes avalent avec aisance ; s'Il voulait, Il la ferait salée, {amère} [ujāj : imbuvable], dont nul usage. {Pourquoi donc ne rendez-vous pas grâce ?} à Allah, exalté soit-Il, de ce qu'Il vous a favorisés.
Verset 70
Après avoir mentionné Sa faveur à Ses serviteurs par la nourriture, Il mentionna Sa faveur par la douce boisson dont ils boivent : sans qu'Allah l'eût facilitée et aisée, nul chemin pour vous vers elle. C'est Lui qui l'a fait descendre {des nuages} [al-muzn : les nuages porteurs de pluie] et de la pluie qu'Allah, exalté soit-Il, fait descendre : il en vient les rivières courant sur la face de la terre et en son sein, il en vient les mares débordantes. Et parmi Ses faveurs : Il l'a faite douce et douce [furāt : potable] que les âmes avalent avec aisance ; s'Il voulait, Il la ferait salée, {amère} [ujāj : imbuvable], dont nul usage. {Pourquoi donc ne rendez-vous pas grâce ?} à Allah, exalté soit-Il, de ce qu'Il vous a favorisés.
Verset 71
Voici une faveur qui compte parmi les nécessités dont la création ne peut se passer : les hommes en ont besoin en bien des affaires et des besoins. Allah leur rappela le feu qu'Il a produit dans les arbres : la création ne peut faire pousser leurs arbres ; c'est Allah, exalté soit-Il, qui les a produits de l'arbre vert — et voilà un feu allumé à la mesure du besoin des serviteurs : leurs besoins satisfaits, ils l'éteignent et l'étouffent. {C'est Nous qui l'avons établi en rappel} : pour les serviteurs, de la faveur de leur Seigneur, et en rappel du feu de la Géhenne qu'Allah a préparé aux désobéissants, et Nous en avons fait un fouet qui conduit Nos serviteurs à la demeure du délice. {et une ressource pour les utilisateurs} [muqwīn : les voyageurs, ou : ceux qui en tirent profit] — Allah spécifia les voyageurs parce que leur profit en est plus grand ; la raison en est peut-être que ce monde entier est une demeure de voyage, et que le serviteur, dès sa naissance, voyage vers son Seigneur : ce feu, Allah l'a fait ressource aux voyageurs de cette demeure et rappel pour eux de la demeure de la durée.
Verset 74
Lorsqu'Il eut exposé de Ses faveurs ce qui oblige à la louange, à la gratitude et à l'adoration, Il ordonna de Le glorifier et magnifier : {Glorifie donc le nom de ton Seigneur, le Très-Grand} ; c'est-à-dire : purifie ton Seigneur, le Grand, aux noms et attributs parfaits, à la bienfaisance et aux bienfaits abondants, et célèbre Sa louange par ton cœur, ta langue et tes membres : Il en est digne, et Il mérite qu'on Le remercie sans ingratitude, qu'on Le mentionne sans oubli, qu'on Lui obéisse sans désobéissance.
Verset 75
Allah, exalté soit-Il, jura par les étoiles et leurs stations de chute [mawāqiʿ : leurs lieux de déclin à l'occident], et par ce qu'Allah produit en ces temps d'événements attestant Sa grandeur, Sa majesté et Son unicité ; puis Il magnifia l'objet du serment : {c'est certes un serment immense, si vous saviez} — et il est immense parce que dans les étoiles, leur course et leur chute à l'occident, sont des signes et des leçons innombrables.
Verset 77
Quant à l'objet du serment, c'est l'affirmation du Coran : il est vérité sans doute ni soupçon, et il est {généreux} ; c'est-à-dire : abondant en bien, riche en science : tout bien et toute science se tire du Livre d'Allah et s'en déduit.
Verset 78
{en un Livre gardé} ; c'est-à-dire : préservé des yeux de la création — ce Livre gardé est la Table préservée : ce Coran est inscrit dans la Table préservée, magnifié auprès d'Allah et de Ses anges dans le monde d'en-haut. Il se peut que le Livre gardé soit le Livre aux mains des anges qu'Allah envoie pour Ses révélations et messages, le sens étant qu'il est préservé des démons, sans pouvoir pour eux de le changer, d'y ajouter ou en diminuer, ni de l'intercepter.
Verset 79
{Seuls le touchent les purifiés} ; c'est-à-dire : seuls touchent le Coran les anges nobles qu'Allah, exalté soit-Il, a purifiés des défauts, des péchés et des tares. S'il n'est touché que par les purifiés, et que les êtres impurs et les démons n'ont ni pouvoir ni force de le toucher, le verset indique, par insinuation, qu'il n'est pas permis de toucher le Coran sinon en état de pureté [— comme le hadith l'indique ; c'est pourquoi on dit que le verset est une information au sens d'interdiction : que ne touche le Coran que le pur].
Verset 80
{Une descente du Seigneur des mondes} ; c'est-à-dire : ce Coran, doté de ces qualités majestueuses, est une descente du Seigneur des mondes, qui éduque Ses serviteurs par Ses faveurs religieuses et mondaines — et la plus grande éducation par laquelle Il éleva Ses serviteurs est la descente de ce Coran, qui embrasse les intérêts des deux demeures et par lequel Allah fit miséricorde aux serviteurs d'une miséricorde dont ils ne peuvent acquitter la gratitude. Il leur incombe de s'y tenir, de le proclamer, d'y appeler et de le divulguer.
Verset 81
C'est pourquoi Il dit : {Est-ce de ce discours que vous vous désintéressez ?} [mudhinūn : vous composez par faiblesse] ; c'est-à-dire : de ce Livre immense et de ce Rappel sage, vous vous cachez et vous dissimulez, par peur des créatures, de leur reproche et de leurs langues ! Cela ne se doit ni ne convient : il ne convient de composer qu'avec le discours dont on n'est pas assuré — mais le noble Coran est la vérité : nul ne le conteste sans être vaincu, nul ne s'y élance sans dominer les autres ; ce n'est pas lui dont on se cache et au sujet duquel on compose : on le divulgue et on le proclame.
Verset 82
Sa parole : {et vous faites de votre subsistance le mensonge} ; c'est-à-dire : vous faites, en réponse à la faveur d'Allah par la subsistance, le mensonge et l'ingratitude de la faveur d'Allah, disant : « Nous avons reçu la pluie par telle étoile ! » [naw': astre de pluie], et vous attribuez la faveur à autre que son Donateur et son Auteur ; ne remerciez-vous donc pas Allah de Sa bienfaisance, quand Il l'a fait descendre vers vous pour accroître Sa faveur ? Car le mensonge et l'ingratitude appellent le retrait des faveurs et l'avènement des rigueurs.
Verset 83
{Pourquoi donc, quand elle monte à la gorge, que vous regardez alors, et que Nous sommes plus près de lui que vous, mais vous ne voyez pas ?} ; c'est-à-dire : pourquoi, quand l'âme monte à la gorge [halqūm : le gosier], et que vous regardez le mourant en cet état — tandis que Nous sommes plus près de lui que vous, par Notre science et Nos anges, mais vous ne voyez pas — ?
Verset 86
{Pourquoi donc, si vous n'êtes pas redevables} ; c'est-à-dire : pourquoi donc, si vous prétendez n'être ni ressuscités ni jugés ni rétribués, ne la faites-vous pas revenir [l'âme] à son corps, {si vous êtes véridiques} ? Vous reconnaissez votre impuissance à la faire revenir à sa place : alors ou bien vous reconnaîtrez la vérité qu'a apportée Muhammad — paix et bénédiction sur lui —, ou bien vous persisterez dans l'obstinâtión et vous saurez alors votre état et la noirceur de votre fin.
Verset 88
Allah, exalté soit-Il, mentionna les états des trois factions — les rapprochés, les gens de la droite, et les négateurs égarés — au commencement de la sourate, en la demeure de la durée ; puis Il mentionna leurs états à la fin, à l'agonie et à la mort : {Si celui-ci est du nombre des rapprochés} ; c'est-à-dire : si le mort est des rapprochés d'Allah, ceux qui se sont rapprochés de Lui par l'accomplissement des obligations et des mérites et l'abandon des interdits, du répréhensible et du superflu du permis — {alors} pour eux {repos} [rawḥ : répit et allégresse], c'est-à-dire : quiétude, tranquillité, joie, allégresse et délice du cœur et de l'âme, {et parfum} [rayḥān] : nom qui embrasse toute douceur corporelle, mets et boissons et autres — on dit aussi : le rayḥān est le parfum connu, l'expression du genre par l'espèce —, {et un jardin de délice} : qui embrasse les deux à la fois, où il y a ce qu'aucun œil n'a vu, qu'aucune oreille n'a entendu et qu'aucun cœur d'homme n'a conçu. Aux rapprochés, à l'agonie, est annoncée cette annonce, à peine les âmes ne s'envolent-elles de joie et d'allégresse ; comme Allah, exalté soit-Il, dit : {ceux qui dirent : « Allah est notre Seigneur » et se tinrent droits, les anges descendent sur eux : « Ne craignez rien, ne vous affligez pas ; recevez la bonne nouvelle du Paradis qui vous était promis. Nous sommes vos alliés en la vie d'ici-bas et dans l'au-delà ; vous y aurez ce que vos âmes désirent, vous y aurez ce que vous exigez, hospitalité d'un Pardonneur miséricordieux »}. Et l'on a interprété Sa parole [béni et] exalté : {à eux la bonne annonce en la vie d'ici-bas et dans l'au-delà} : cette annonce mentionnée est la bonne annonce en la vie d'ici-bas.
Verset 90
Sa parole : {et si celui-ci est des gens de la droite} — ceux qui accomplirent les obligations et abandonnèrent les interdits, quoiqu'il y ait eu de leur part quelque défaillance en certains droits qui n'entame point leur foi ni leur unicité —, il sera dit à l'un d'eux : {« Paix sur toi, de la part des gens de la droite »} ; c'est-à-dire : salut qui t'est acquis de tes frères les gens de la droite : ils le saluent et l'accueillent à son arrivée et leur rencontre — ou il lui sera dit : paix sur toi, à l'abri des maux, des épreuves et du châtiment, car tu es des gens de la droite, préservés des péchés capitaux.
Verset 92
{Et si celui-ci est des négateurs égarés}, qui traitèrent la vérité de mensonge et s'égarèrent de la guidée, {alors l'hospitalité d'une eau bouillante et la combustion dans la Géhenne} ; c'est-à-dire : leur hospitalité [nuzul], au jour de leur arrivée auprès de leur Seigneur, est la combustion dans la Géhenne qui les cerne et atteint leurs cœurs ; et s'ils implorent du secours contre la violence de la soif et de la brûlure, {ils seront secourus par une eau comme le métal en fusion, qui brûle les visages} — quelle détestable boisson ! {Et quelle mauvaise couche !}
Verset 95
{Ceci} — ce qu'Allah, exalté soit-Il, a mentionné de la rétribution des serviteurs selon leurs œuvres, bonnes et mauvaises, et le détail de cela — {est certes la vérité certaine} ; c'est-à-dire : ce en quoi nul doute ni incertitude, la vérité constante qui doit advenir. Allah fit contempler à Ses serviteurs les preuves décisives, jusqu'à ce que, pour les doués d'intelligence, il soit comme s'ils la goûtaient et contemplaient sa réalité — et ils louèrent Allah de ce qu'Il les a distinguished de cet immense bienfait et de cet auguste présent.
Verset 96
C'est pourquoi Allah, exalté soit-Il, dit : {Glorifie donc le nom de ton Seigneur, le Très-Grand}. Gloire à notre Seigneur le Grand, élevé et purifié au-dessus de ce que disent les injustes et les négateurs, d'une élévation immense ; et louange à Allah, Seigneur des mondes, une louange abondante, pure et bénie. Fin du commentaire de la sourate al-Wāqiʿa. * * *