al-Saʿdī — Taysīr al-Karīm al-Raḥmān
Verset 1
Elle est mekquoise [révélée avant l'Hégire]. Au nom d'Allah, le Tout-Miséricordieux, le Très-Miséricordieux. Allah inaugura cette sourate noble et majestueuse par Son nom al-Raḥmān [le Tout-Miséricordieux], qui indique l'étendue de Sa miséricorde, l'universalité de Sa bienfaisance, l'abondance de Sa bonté et l'ampleur de Sa grâce ; puis Il mentionna ce qui atteste Sa miséricorde et Son effet, les bienfaits qu'Allah fit parvenir à Ses serviteurs, religieux, mondains et relatifs à l'au-delà ; et après chaque genre et chaque espèce de Ses bienfaits, Il exhorte les deux poids [les hommes et les djinns] à Le remercier, disant : {Lequel donc des bienfaits de votre Seigneur nierez-vous ?}
Verset 2
Il mentionna qu'Il {a enseigné le Coran} ; c'est-à-dire : Il a appris à Ses serviteurs ses expressions et ses sens, et Il les leur a facilités. C'est là la plus grande faveur et la plus grande miséricorde dont Allah ait fait miséricorde aux serviteurs, en faisant descendre sur eux un Coran arabe, aux plus belles expressions et aux sens les plus clairs, embrassant tout bien et détournant de tout mal.
Verset 3
{Il a créé l'homme} : dans la plus belle constitution, aux membres complets, aux parties intégrales, à la structure parfaite — le Créateur, exalté soit-Il, a mené à bien la création de cet être admirable comme nul autre. Et Il le distingua des autres animaux en ce qu'{Il lui a enseigné l'expression} ; c'est-à-dire : l'exposition de ce qui est en sa pensée. Cela embrasse l'enseignement de la parole et celui de l'écriture : l'expression par laquelle Allah distingua l'homme de tout autre est au nombre de Ses bienfaits les plus nobles et les plus grands à son égard.
Verset 5
{Le soleil et la lune selon un calcul} ; c'est-à-dire : Allah créa le soleil et la lune et les astreignit à courir selon un calcul réglé et une mesure déterminée, par miséricorde envers les serviteurs et sollicitude pour eux, pour que s'accomplissent leurs intérêts, et pour qu'ils connaissent le nombre des années et le comput.
Verset 6
{Et l'étoile et l'arbre se prosternent} ; c'est-à-dire : les étoiles du ciel et les arbres de la terre connaissent leur Seigneur, se prosternent devant Lui, obéissent, s'humilient et se soumettent à ce pour quoi Il les astreint : les intérêts de Ses serviteurs et leurs utilités.
Verset 7
{Et le ciel, Il l'a élevé} : comme toit des créatures terrestres. {et posé} [Allah] {la balance} ; c'est-à-dire : la justice entre les serviteurs, en paroles et en actes. Il ne s'agit pas de la balance connue seule, mais, comme nous l'avons dit, y entrent la balance connue, la mesure avec laquelle on mesure les choses, les quantités et les surfaces par lesquelles on détermine les inconnues, et les réalités par lesquelles on tranche entre les créatures et s'établit la justice entre elles. C'est pourquoi Il dit : {afin que vous ne transgressiez pas dans la balance} ; c'est-à-dire : Allah a fait descendre la balance afin que vous ne franchissiez pas la limite dans la mesure — si la chose revenait à vos raisons et à vos opinions, il en résulterait le désordre qu'Allah seul connaît, et les cieux et la terre et leurs habitants se corrompraient.
Verset 9
{Établissez la pesée avec équité} ; c'est-à-dire : établissez-la selon la justice, dans la mesure de votre capacité et de votre pouvoir, {et ne fraudiez pas la balance} ; c'est-à-dire : ne la diminuez pas et n'agissez pas à l'encontre, ce qui est l'iniquité, l'injustice et la transgression.
Verset 10
{Et la terre, Il l'a posée} : Allah l'a posée telle qu'elle est, épaisse, stable, avec la diversité de ses qualités et de ses états, {pour les créatures} ; c'est-à-dire : pour la création, afin qu'ils s'y stabilisent, qu'elle leur soit berceau et couche : ils y bâtissent, y labourent, y plantent, y creusent, parcourent ses chemins déployés et tirent profit de ses minerais et de tout ce qu'elle contient, ce à quoi appellent leurs besoins, et même leurs nécessités. Puis Il mentionna les aliments indispensables qu'elle contient, disant :
Verset 11
{en elle, des fruits} : tous les arbres qui portent les fruits dont les serviteurs se délectent — raisin, figue, grenade, pomme et autres — {et le palmier aux enveloppes} ; c'est-à-dire : muni de l'enveloppe qui s'entr'ouvre sur les régimes qui sortent peu à peu jusqu'à s'achever, devenant une nourriture qu'on amasse et qu'on mange, dont s'approvisionnent le sédentaire et le voyageur, et un fruit délicieux, parmi les plus excellents.
Verset 12
{et les grains dans leurs balles} ; c'est-à-dire : munis de la tige qu'on foule et dont la paille profite aux bestiaux et autre ; y entrent le blé, l'orge, le maïs, le riz, le mil et autres. {et les plantes odorantes} [rayḥān] : on peut vouloir dire toutes les subsistances que mangent les humains — ce serait le général joint au particulier, et Allah [exalté] aurait comblé Ses serviteurs de la subsistance en général et en particulier. On peut aussi vouloir dire par rayḥān la plante odorante connue, et Allah aurait comblé Ses serviteurs de ce qu'Il a facilité sur terre des espèces de bonnes odeurs et des parfums précieux qui réjouissent les âmes et dilatent les cœurs.
Verset 13
Lorsqu'Il eut mentionné une multitude de Ses bienfaits, perçus par les yeux et par les raisons, et que l'interpellation s'adressait aux deux poids, les djinns et les hommes, Allah, exalté soit-Il, leur rappela Ses bienfaits, disant : {Lequel donc des bienfaits de votre Seigneur nierez-vous ?} ; c'est-à-dire : lequel des bienfaits d'Allah, religieux et mondains, nierez-vous ? Et quelle belle fut la réponse des djinns lorsque le Prophète — paix et bénédiction sur lui — leur récita cette sourate : chaque fois qu'il passait sur Sa parole : {Lequel donc des bienfaits de votre Seigneur nierez-vous ?}, ils disaient : « Nous ne nions aucun de Tes bienfaits, ô notre Seigneur ; à Toi la louange. » Ainsi doit agir le serviteur : quand on lui récite les bienfaits d'Allah et Ses grâces, qu'il les reconnaisse, qu'il rende grâce et qu'il loue Allah pour eux. Puis Allah, exalté soit-Il, dit :
Verset 14
Et c'est parmi Ses bienfaits envers Ses serviteurs qu'Il leur fit voir les traces de Sa puissance et de Son ouvrage admirable : {Il a créé} le père {de l'homme}, qui est Adam, sur lui la paix, {d'une argile sonnante comme la poterie} ; c'est-à-dire : d'une argile détrempée, dont Il affermit le mouillage et qu'Il parfaisa, jusqu'à ce qu'elle séchât et prît une sonorité et un son semblables à ceux de la poterie, qui est l'argile cuite.
Verset 15
{Et Il a créé les djinns} ; c'est-à-dire : leur père, qui est Iblīs — qu'Allah le maudisse — {d'une braise de feu} ; c'est-à-dire : de la flamme pure du feu, ou de celle que la fumée a pénétrée. Cela atteste la noblesse de l'élément de l'homme, créé de l'argile et de la terre, siège de la gravité, du poids et des utilités, contrairement à l'élément des djinns, le feu, siège de la légèreté, de la légèreté d'esprit [ṭaysh : l'inconstance], du mal et de la corruption.
Verset 16
Lorsqu'Il eut exposé la création des deux poids et leur matière — ce qui était une faveur de Sa part, exalté soit-Il, envers eux — Il dit : {Lequel donc des bienfaits de votre Seigneur nierez-vous ?} !
Verset 17
C'est-à-dire : Il est, exalté soit-Il, le Seigneur de tout ce qu'éclairent le soleil, la lune et les astres lumineux, de tout ce sur quoi ils se couchent, et de tout ce qui s'y trouve : le tout est sous Sa gouverne et Sa seigneurie. Il a mentionné ici les deux [orient et occident] au double, en considération de leurs levers d'hiver et d'été. Et Allah sait mieux.
Verset 18
C'est-à-dire : Il est, exalté soit-Il, le Seigneur de tout ce qu'éclairent le soleil, la lune et les astres lumineux, de tout ce sur quoi ils se couchent, et de tout ce qui s'y trouve : le tout est sous Sa gouverne et Sa seigneurie. Il a mentionné ici les deux [orient et occident] au double, en considération de leurs levers d'hiver et d'été. Et Allah sait mieux.
Verset 19
On entend par les deux mers : la mer d'eau douce et la mer d'eau salée. Elles se rencontrent [toutes deux] : l'eau douce se déverse dans la mer salée, elles se mêlent et se confondent ; mais Allah, exalté soit-Il, a placé entre elles une barrière de terre, afin que l'une ne prévale pas sur l'autre et que le profit de chacune se réalise. De la douce on boit, et en boivent leurs arbres, leurs cultures et leurs champs ; de la salée, l'air s'assainit, naissent le poisson [al-ḥūt : le gros poisson], le poisson commun, la perle et le corail, et elle demeure un lieu stable astreint aux navires et embarcations. C'est pourquoi Il dit :
Verset 20
On entend par les deux mers : la mer d'eau douce et la mer d'eau salée. Elles se rencontrent [toutes deux] : l'eau douce se déverse dans la mer salée, elles se mêlent et se confondent ; mais Allah, exalté soit-Il, a placé entre elles une barrière de terre, afin que l'une ne prévale pas sur l'autre et que le profit de chacune se réalise. De la douce on boit, et en boivent leurs arbres, leurs cultures et leurs champs ; de la salée, l'air s'assainit, naissent le poisson [al-ḥūt : le gros poisson], le poisson commun, la perle et le corail, et elle demeure un lieu stable astreint aux navires et embarcations. C'est pourquoi Il dit :
Verset 21
On entend par les deux mers : la mer d'eau douce et la mer d'eau salée. Elles se rencontrent [toutes deux] : l'eau douce se déverse dans la mer salée, elles se mêlent et se confondent ; mais Allah, exalté soit-Il, a placé entre elles une barrière de terre, afin que l'une ne prévale pas sur l'autre et que le profit de chacune se réalise. De la douce on boit, et en boivent leurs arbres, leurs cultures et leurs champs ; de la salée, l'air s'assainit, naissent le poisson [al-ḥūt : le gros poisson], le poisson commun, la perle et le corail, et elle demeure un lieu stable astreint aux navires et embarcations. C'est pourquoi Il dit :
Verset 22
On entend par les deux mers : la mer d'eau douce et la mer d'eau salée. Elles se rencontrent [toutes deux] : l'eau douce se déverse dans la mer salée, elles se mêlent et se confondent ; mais Allah, exalté soit-Il, a placé entre elles une barrière de terre, afin que l'une ne prévale pas sur l'autre et que le profit de chacune se réalise. De la douce on boit, et en boivent leurs arbres, leurs cultures et leurs champs ; de la salée, l'air s'assainit, naissent le poisson [al-ḥūt : le gros poisson], le poisson commun, la perle et le corail, et elle demeure un lieu stable astreint aux navires et embarcations. C'est pourquoi Il dit :
Verset 23
On entend par les deux mers : la mer d'eau douce et la mer d'eau salée. Elles se rencontrent [toutes deux] : l'eau douce se déverse dans la mer salée, elles se mêlent et se confondent ; mais Allah, exalté soit-Il, a placé entre elles une barrière de terre, afin que l'une ne prévale pas sur l'autre et que le profit de chacune se réalise. De la douce on boit, et en boivent leurs arbres, leurs cultures et leurs champs ; de la salée, l'air s'assainit, naissent le poisson [al-ḥūt : le gros poisson], le poisson commun, la perle et le corail, et elle demeure un lieu stable astreint aux navires et embarcations. C'est pourquoi Il dit :
Verset 24
C'est-à-dire : Allah, exalté soit-Il, astreignit à Ses serviteurs les navires courant qui fendent la mer et la traversent par la permission d'Allah, que construisent les humains, et qui, par leur grandeur et leur taille, sont comme des monts — les grandes montagnes : les hommes y montent, y chargent leurs marchandises, leurs espèces de commerces et tout ce à quoi appellent leurs besoins et leurs nécessités. Le Gardien des cieux et de la terre les a préservés. C'est l'un des bienfaits immenses d'Allah, c'est pourquoi Il dit : {Lequel donc des bienfaits de votre Seigneur nierez-vous ?} !
Verset 25
C'est-à-dire : Allah, exalté soit-Il, astreignit à Ses serviteurs les navires courant qui fendent la mer et la traversent par la permission d'Allah, que construisent les humains, et qui, par leur grandeur et leur taille, sont comme des monts — les grandes montagnes : les hommes y montent, y chargent leurs marchandises, leurs espèces de commerces et tout ce à quoi appellent leurs besoins et leurs nécessités. Le Gardien des cieux et de la terre les a préservés. C'est l'un des bienfaits immenses d'Allah, c'est pourquoi Il dit : {Lequel donc des bienfaits de votre Seigneur nierez-vous ?} !
Verset 26
C'est-à-dire : tous ceux qui sont sur terre — hommes, djinns, bêtes et toutes les créatures — périssent [et meurent] et s'anéantissent, et demeure le Vivant qui ne meurt pas, {le Maître de la majesté et de l'honneur} ; c'est-à-dire : le Maître de la grandeur, de la souveraineté et de la gloire, Celui qu'on magnifie, qu'on honore et qu'on vénère pour Lui-même, et de l'honneur qui est l'ampleur de la faveur et de la libéralité, Lui qui honore Ses alliés et l'élite de Sa création par toutes sortes d'hommages, et que Ses alliés honorent, vénèrent, magnifient, aiment, vers qui ils reviennent et qu'ils adorent. {Lequel donc des bienfaits de votre Seigneur nierez-vous ?} !
Verset 27
C'est-à-dire : tous ceux qui sont sur terre — hommes, djinns, bêtes et toutes les créatures — périssent [et meurent] et s'anéantissent, et demeure le Vivant qui ne meurt pas, {le Maître de la majesté et de l'honneur} ; c'est-à-dire : le Maître de la grandeur, de la souveraineté et de la gloire, Celui qu'on magnifie, qu'on honore et qu'on vénère pour Lui-même, et de l'honneur qui est l'ampleur de la faveur et de la libéralité, Lui qui honore Ses alliés et l'élite de Sa création par toutes sortes d'hommages, et que Ses alliés honorent, vénèrent, magnifient, aiment, vers qui ils reviennent et qu'ils adorent. {Lequel donc des bienfaits de votre Seigneur nierez-vous ?} !
Verset 28
C'est-à-dire : tous ceux qui sont sur terre — hommes, djinns, bêtes et toutes les créatures — périssent [et meurent] et s'anéantissent, et demeure le Vivant qui ne meurt pas, {le Maître de la majesté et de l'honneur} ; c'est-à-dire : le Maître de la grandeur, de la souveraineté et de la gloire, Celui qu'on magnifie, qu'on honore et qu'on vénère pour Lui-même, et de l'honneur qui est l'ampleur de la faveur et de la libéralité, Lui qui honore Ses alliés et l'élite de Sa création par toutes sortes d'hommages, et que Ses alliés honorent, vénèrent, magnifient, aiment, vers qui ils reviennent et qu'ils adorent. {Lequel donc des bienfaits de votre Seigneur nierez-vous ?} !
Verset 29
C'est-à-dire : Il est, par Lui-même, riche [ghaniyy : se suffisant] de toutes Ses créatures, et Il est l'immense libéralité et générosité : toute la création a besoin de Lui, elle Le sollicite pour tous ses besoins, par son état et par sa parole, et ne peut se passer de Lui un clin d'œil ni moins encore. Et Il est, exalté soit-Il, {chaque jour à une œuvre} : Il enrichit un pauvre, relève un brisé, donne à les uns, refuse à d'autres, fait mourir, fait vivre, abaisse, élève. Nulle occupation ne L'occupe d'une autre, les demandes ne L'accablent point, l'insistance des insistants ne L'agace pas, ni la longueur des requêtes des solliciteurs. Gloire au Généreux Donateur, dont les dons embrassèrent les habitants de la terre et des cieux, dont la sollicitude couvrit toute la création à chaque instant et à chaque regard ; et gloire à Celui que la désobéissance des désobéissants n'empêche pas de donner, ni l'indifférence des pauvres ignorants de Lui et de Sa générosité. Et ces œuvres dont Il annonça qu'Il [exalté] {est chaque jour à une œuvre} sont Ses décrets et Ses dispositions qu'Il a fixés de toute éternité et prononcés : Il ne cesse, exalté soit-Il, de les exécuter et de les accomplir en leurs temps, que Sa sagesse a exigés — Ses ordres religieux, qui sont le commandement et l'interdiction, et Ses ordres de décret, qu'Il fait courir sur Ses serviteurs durant leur séjour en ce monde, jusqu'à ce que cette création s'achève, qu'Allah, exalté soit-Il, les anéantisse et veuille exécuter sur eux les règles de la rétribution et leur montrer de Sa justice, de Sa faveur et de l'abondance de Sa bienfaisance ce par quoi ils Le connaissent et Le proclament unique. Alors Il transfère les responsables [mukallafīn : ceux qui portent l'obligation religieuse] de la demeure de l'épreuve et de l'examen à la demeure de la durée, et Il est alors libre d'exécuter ces règles dont l'heure est venue. C'est le sens de Sa parole :
Verset 30
C'est-à-dire : Il est, par Lui-même, riche [ghaniyy : se suffisant] de toutes Ses créatures, et Il est l'immense libéralité et générosité : toute la création a besoin de Lui, elle Le sollicite pour tous ses besoins, par son état et par sa parole, et ne peut se passer de Lui un clin d'œil ni moins encore. Et Il est, exalté soit-Il, {chaque jour à une œuvre} : Il enrichit un pauvre, relève un brisé, donne à les uns, refuse à d'autres, fait mourir, fait vivre, abaisse, élève. Nulle occupation ne L'occupe d'une autre, les demandes ne L'accablent point, l'insistance des insistants ne L'agace pas, ni la longueur des requêtes des solliciteurs. Gloire au Généreux Donateur, dont les dons embrassèrent les habitants de la terre et des cieux, dont la sollicitude couvrit toute la création à chaque instant et à chaque regard ; et gloire à Celui que la désobéissance des désobéissants n'empêche pas de donner, ni l'indifférence des pauvres ignorants de Lui et de Sa générosité. Et ces œuvres dont Il annonça qu'Il [exalté] {est chaque jour à une œuvre} sont Ses décrets et Ses dispositions qu'Il a fixés de toute éternité et prononcés : Il ne cesse, exalté soit-Il, de les exécuter et de les accomplir en leurs temps, que Sa sagesse a exigés — Ses ordres religieux, qui sont le commandement et l'interdiction, et Ses ordres de décret, qu'Il fait courir sur Ses serviteurs durant leur séjour en ce monde, jusqu'à ce que cette création s'achève, qu'Allah, exalté soit-Il, les anéantisse et veuille exécuter sur eux les règles de la rétribution et leur montrer de Sa justice, de Sa faveur et de l'abondance de Sa bienfaisance ce par quoi ils Le connaissent et Le proclament unique. Alors Il transfère les responsables [mukallafīn : ceux qui portent l'obligation religieuse] de la demeure de l'épreuve et de l'examen à la demeure de la durée, et Il est alors libre d'exécuter ces règles dont l'heure est venue. C'est le sens de Sa parole :
Verset 31
C'est-à-dire : Nous Nous consacrerons à votre compte et à votre rétribution selon les œuvres que vous avez accomplies en la demeure d'ici-bas.
Verset 32
C'est-à-dire : Nous Nous consacrerons à votre compte et à votre rétribution selon les œuvres que vous avez accomplies en la demeure d'ici-bas.
Verset 33
C'est-à-dire : lorsqu'Allah les rassemblera au lieu de la Résurrection, Il leur fera connaître leur impuissance et leur faiblesse, et la perfection de Son autorité, l'efficace de Sa volonté et Sa puissance, disant pour les confondre : {« Ô troupe des djinns et des hommes ! si vous pouvez sortir des confins des cieux et de la terre, sortez donc ! »} ; c'est-à-dire : trouver un passage et une issue par lesquels vous échapperiez à la royauté d'Allah et à Son autorité. {Vous ne sortirez pas sans un pouvoir} ; c'est-à-dire : vous n'en sortirez pas sans une force et une domination de votre part et une puissance parfaite — et comment le pourraient-ils, eux qui ne possèdent pour eux-mêmes ni profit, ni dommage, ni mort, ni vie, ni résurrection ? En ce lieu, nul ne parle qu'avec Sa permission, on n'entend qu'un murmure ; et en ce lieu s'égalisent rois et serviteurs, chefs et subordonnés, riches et pauvres. Puis Il mentionna ce qu'Il leur a préparé pour ce jour, disant :
Verset 34
C'est-à-dire : lorsqu'Allah les rassemblera au lieu de la Résurrection, Il leur fera connaître leur impuissance et leur faiblesse, et la perfection de Son autorité, l'efficace de Sa volonté et Sa puissance, disant pour les confondre : {« Ô troupe des djinns et des hommes ! si vous pouvez sortir des confins des cieux et de la terre, sortez donc ! »} ; c'est-à-dire : trouver un passage et une issue par lesquels vous échapperiez à la royauté d'Allah et à Son autorité. {Vous ne sortirez pas sans un pouvoir} ; c'est-à-dire : vous n'en sortirez pas sans une force et une domination de votre part et une puissance parfaite — et comment le pourraient-ils, eux qui ne possèdent pour eux-mêmes ni profit, ni dommage, ni mort, ni vie, ni résurrection ? En ce lieu, nul ne parle qu'avec Sa permission, on n'entend qu'un murmure ; et en ce lieu s'égalisent rois et serviteurs, chefs et subordonnés, riches et pauvres. Puis Il mentionna ce qu'Il leur a préparé pour ce jour, disant :
Verset 35
C'est-à-dire : {Il lancera sur vous deux} une flamme pure de feu {et une fumée de métal fondu} [nuḥās : le cuivre en fusion, par extension la fumée noire mêlée à la flamme], qui est la flamme pénétrée de fumée. Le sens est que ces deux choses effroyables seront lancées sur vous deux [ô troupe des djinns et des hommes] et vous cerneront, sans que vous trouviez secours : ni défenseur issu de vous-mêmes, ni quiconque vous secourant en dehors d'Allah. Et puisque Sa menace à Ses serviteurs est une faveur de Sa part envers eux et un fouet dont Il les pousse vers les plus hautes visées et les plus nobles dons, Il mentionna Sa grâce en cela, disant : {Lequel donc des bienfaits de votre Seigneur nierez-vous ?} !
Verset 36
C'est-à-dire : {Il lancera sur vous deux} une flamme pure de feu {et une fumée de métal fondu} [nuḥās : le cuivre en fusion, par extension la fumée noire mêlée à la flamme], qui est la flamme pénétrée de fumée. Le sens est que ces deux choses effroyables seront lancées sur vous deux [ô troupe des djinns et des hommes] et vous cerneront, sans que vous trouviez secours : ni défenseur issu de vous-mêmes, ni quiconque vous secourant en dehors d'Allah. Et puisque Sa menace à Ses serviteurs est une faveur de Sa part envers eux et un fouet dont Il les pousse vers les plus hautes visées et les plus nobles dons, Il mentionna Sa grâce en cela, disant : {Lequel donc des bienfaits de votre Seigneur nierez-vous ?} !
Verset 37
{Lorsque le ciel se fendra} ; c'est-à-dire : au Jour de la Résurrection, dans les terreurs, le tumulte multiplié et les effrois succédants : son soleil et sa lune s'éclipseront, ses étoiles se disperseront ; {il sera alors}, tant la peur et le trouble seront grands, {comme une rose de graisse fondue} ; c'est-à-dire : comme le métal en fusion [muhāl : le plomb fondu et semblables], et semblable. {Lequel donc des bienfaits de votre Seigneur nierez-vous ?} !
Verset 39
{Ce jour-là, on n'interrogera personne sur sa faute, ni homme ni djinn} ; c'est-à-dire : interrogation d'information sur ce qui fut commis — car Il est, exalté soit-Il, le Connaisseur du caché et du visible, du passé et du futur, et Il veut rétribuer les serviteurs selon ce qu'Il connaît de leurs états. Il a établi pour les gens du bien et du mal, au Jour de la Résurrection, des signes par lesquels on les reconnaît ; comme Allah, exalté soit-Il, l'a dit : {le jour où des visages s'éclaireront et d'autres s'assombreront}.
Verset 41
Et Il dit ici : {les criminels seront reconnus à leurs marques, et on les saisira par le front et les pieds. Lequel donc des bienfaits de votre Seigneur nierez-vous ?} ; c'est-à-dire : on saisira les criminels par le front et les pieds, on les jettera dans le Feu et on les y traînera. Si Allah, exalté soit-Il, les interroge, ce sera interrogation de blâme et de constat de ce qu'ils ont commis — Il en sait plus qu'eux — mais Il veut que Sa preuve éclatante et Sa sagesse majestueuse paraissent à la création.
Verset 43
C'est-à-dire : il sera dit aux négateurs de la promesse et de la menace, quand la Géhenne sera embrasée : {Voici la Géhenne que les criminels traitaient de mensonge} : que leur négation leur soit funeste ! Qu'ils goûtent de son châtiment, de sa rigueur, de son brasier et de ses chaînes ce qui est rétribution de leur mensonge : ils circuleront entre les étages de la Géhenne et sa flamme, {et entre une eau bouillante} ; c'est-à-dire : une eau très chaude, parvenue à l'extrême de sa chaleur, et un zimhayr [froid intense] dont le froid et le gel seront rudes. {Lequel donc des bienfaits de votre Seigneur nierez-vous ?} ! Après avoir mentionné ce qui sera fait des criminels, Il mentionna la rétribution des pieux et des craignants, disant :
Verset 44
C'est-à-dire : il sera dit aux négateurs de la promesse et de la menace, quand la Géhenne sera embrasée : {Voici la Géhenne que les criminels traitaient de mensonge} : que leur négation leur soit funeste ! Qu'ils goûtent de son châtiment, de sa rigueur, de son brasier et de ses chaînes ce qui est rétribution de leur mensonge : ils circuleront entre les étages de la Géhenne et sa flamme, {et entre une eau bouillante} ; c'est-à-dire : une eau très chaude, parvenue à l'extrême de sa chaleur, et un zimhayr [froid intense] dont le froid et le gel seront rudes. {Lequel donc des bienfaits de votre Seigneur nierez-vous ?} ! Après avoir mentionné ce qui sera fait des criminels, Il mentionna la rétribution des pieux et des craignants, disant :
Verset 45
C'est-à-dire : il sera dit aux négateurs de la promesse et de la menace, quand la Géhenne sera embrasée : {Voici la Géhenne que les criminels traitaient de mensonge} : que leur négation leur soit funeste ! Qu'ils goûtent de son châtiment, de sa rigueur, de son brasier et de ses chaînes ce qui est rétribution de leur mensonge : ils circuleront entre les étages de la Géhenne et sa flamme, {et entre une eau bouillante} ; c'est-à-dire : une eau très chaude, parvenue à l'extrême de sa chaleur, et un zimhayr [froid intense] dont le froid et le gel seront rudes. {Lequel donc des bienfaits de votre Seigneur nierez-vous ?} ! Après avoir mentionné ce qui sera fait des criminels, Il mentionna la rétribution des pieux et des craignants, disant :
Verset 46
C'est-à-dire : à celui qui craignit son Seigneur et Son inspection, délaissant ce qu'Il a interdit et accomplissant ce qu'Il lui a ordonné, à lui {deux jardins} d'or — leurs vases, leurs ornements, leurs édifices et ce qu'ils contiennent ; l'un des deux jardins en rétribution de l'abandon des interdits, l'autre de l'accomplissement des obéissances.
Verset 48
Parmi les qualités de ces deux jardins : ils sont {aux branches touffues} ; c'est-à-dire : il s'y trouve des sortes de délices variées, délices de l'apparent et du caché, ce qu'aucun œil n'a vu, qu'aucune oreille n'a entendu et qu'aucun cœur d'homme n'a conçu ; il s'y trouve les arbres nombreux et fleuris, aux branches tendres, portant des fruits mûrs, abondants et délicieux.
Verset 50
Et dans ces deux jardins {deux sources jaillissantes} : ils les font sourdre à leur guise et selon leur désir.
Verset 52
{en eux, de chaque fruit, deux espèces} : de toutes les sortes de fruits {deux variétés} ; c'est-à-dire : deux espèces, chacune ayant une saveur et une couleur que n'a pas l'autre.
Verset 54
{accoudés sur des lits dont les doublures sont de brocart} : telle est la description des lits des gens du Paradis et de leur assise, accoudés sur eux ; c'est-à-dire : assis en toute maîtrise, stabilité et repos, comme siègent les rois sur leurs trônes. Ces lits, nul ne connaît leur description et leur beauté sinon Allah, exalté soit-Il : leurs doublures, celles qui touchent le sol, sont de brocart [istabraq : le plus beau et le plus précieux des soieries] — que dire alors de leurs faces qu'ils touchent ! {et les fruits des deux jardins seront proches} : le janī [fruit cueilli] est le fruit mûr ; c'est-à-dire : le fruit de ces deux jardins est à portée de main : l'atteint debout, assis ou couché.
Verset 56
{en elles, des regardantes} ; c'est-à-dire : elles ont réservé leurs regards à leurs époux, pour leur beauté, leur grâce et la perfection de leur amour pour eux ; et elles ont réservé aussi les regards de leurs époux sur elles, pour leur beauté, leur grâce, la douceur de leur union et la force de leur amour. {qu'aucun homme ni djinn n'a touchées avant eux} ; c'est-à-dire : nul ne les a atteintes avant eux, ni parmi les hommes ni parmi les djinns : elles sont vierges, pures [ʿarab : aimantes et câlines], se faisant aimer de leurs époux par la excellence du rôle d'épouse, la câlinerie, la grâce et la mignardise. C'est pourquoi Il dit : {comme si elles étaient le rubis et le corail}, pour leur pureté, la beauté de leur aspect et leur éclat.
Verset 60
{La rétribution de la plus grande bonté est-elle autre que la plus grande bonté ?} ; c'est-à-dire : la rétribution de quiconque excella dans l'adoration du Créateur et fut utile à Ses serviteurs, est-elle autre que qu'on lui fasse du bien par l'immense récompense, le grand succès, le délice durable et la vie saine ? Ces deux jardins élevés sont pour les rapprochés.
Verset 62
{En deçà d'eux, deux autres jardins} : d'argent — leurs édifices, leurs ornements, leurs vases et ce qu'ils contiennent — pour les gens de la droite. Ces deux jardins sont {d'un vert sombre} ; c'est-à-dire : noirs [mudhāmmatān : d'un vert si intense qu'il paraît noir] par l'intensité du verdoiement et de l'humidité. {en eux, deux sources jaillissantes} [naddākhatān : bouillonnantes]. {en eux, des fruits} : de toutes les sortes de fruits, au premier rang desquels le palmier et le grenadier, qui portent les utilités qu'ils portent.
Verset 70
{en elles, des vertueuses et belles} ; c'est-à-dire : dans tous les jardins, des femmes aux mœurs excellentes et aux beaux visages, unissant la beauté de l'apparent et du caché, la beauté de la forme et du caractère. {des houris retirées sous les tentes} ; c'est-à-dire : tenues dans des tentes de perles, préparées et disposées pour leurs époux — sans que cela n'exclue leur sortie dans les vergers et les prairies du Paradis, comme il est d'usage pour les filles de rois, préservées et pudiques. {qu'aucun homme ni djinn n'a touchées avant eux. Lequel donc des bienfaits de votre Seigneur nierez-vous ?} !
Verset 76
{accoudés sur des coussins verts} ; c'est-à-dire : les habitants de ces deux jardins s'accoudent sur le rafraf [coussins bordants] vert, qui sont les lits placés sous les sièges élevés, débordant leurs sièges d'une frange par-delà, pour accroître la splendeur et la beauté du regard, {et sur de beaux tapis} [ʿanbarī : par extension, tout tissu magnifique et précieux] : le mot dérive de tout tissu à la trame belle et somptueuse ; c'est pourquoi Il les décrivit par la beauté qui embrasse la beauté de la forme, [la beauté] de l'aspect et la douceur du toucher. Ces deux jardins sont inférieurs aux deux premiers, comme Allah l'a explicité par Sa parole : {en deçà d'eux, deux autres jardins} ; et comme Il décrivit les premiers de qualités nombreuses qu'Il n'a pas données aux autres. Des premiers Il dit : {en eux, deux sources courantes}, et des autres : {deux sources jaillissantes} — et la différence entre la courante et la jaillissante est connue. Des premiers Il dit : {aux branches touffues}, et ne le dit pas des autres. Des premiers : {en eux, de chaque fruit, deux espèces}, et des autres : {en eux, des fruits, des palmiers et des grenadiers} — on sait la différence entre les deux descriptions. Des premiers : {accoudés sur des lits dont les doublures sont de brocart, et les fruits des deux jardins seront proches}, sans le dire des autres, dont Il dit : {accoudés sur des coussins verts et de beaux tapis}. Des premiers, décrivant leurs femmes et épouses : {en elles, des regardantes [qu'aucun homme ni djinn n'a touchées avant eux]}, et des autres : {des houris retirées sous les tentes} — on connaît l'écart entre les deux. Des premiers : {La rétribution de la plus grande bonté est-elle autre que la plus grande bonté ?}, ce qui montre que les premiers sont la rétribution des bienfaisants, sans le dire des derniers. La seule priorité donnée aux premiers sur les autres atteste leur supériorité. Par ces voies on connaît la supériorité des deux premiers sur les deux autres, et qu'ils sont préparés aux rapprochés d'entre les prophètes, les véridiques et l'élite des serviteurs vertueux d'Allah, tandis que les deux autres sont préparés à la généralité des croyants. En chacun des jardins mentionnés se trouve ce qu'aucun œil n'a vu, qu'aucune oreille n'a entendu et qu'aucun cœur d'homme n'a conçu ; il s'y trouve ce que les âmes désirent et dont les yeux jouissent, et leurs hôtes sont au comble du repos, de la satisfaction, de la tranquillité et de la belle demeure — au point que nul d'entre eux ne voit personne en meilleur état que lui, ni plus élevé que lui dans le délice où il est.
Verset 78
Après avoir mentionné l'étendue de Sa faveur et de Sa bienfaisance, Il dit : {Béni soit le nom de ton Seigneur, le Maître de la majesté et de l'honneur} ; c'est-à-dire : Sa bonté s'est accrue et multipliée — à Lui la majesté éclatante, la gloire parfaite et l'honneur fait à Ses alliés. Fin du commentaire de la sourate ar-Raḥmān. À Allah la louange, la gratitude et le plus beau remerciement. * * *