al-Saʿdī — Taysīr al-Karīm al-Raḥmān
Verset 1
Elle est mecquoise. Au nom d'Allah, le Tout-Miséricordieux, le Très-Miséricordieux. C'est-à-dire : {dis}, ô messager destiné aux hommes, {il m'a été révélé qu'un groupe de djinns a écouté} : Allah les diriga vers Son messager pour entendre Ses signes, afin que la preuve s'établisse sur eux, que la faveur s'accomplît envers eux et qu'ils fussent avertis envers leurs peuples ; et [Allah] ordonna à Son messager de raconter leur histoire aux hommes. Quand ils l'eurent approché, ils dirent : silence ! Et quand ils se furent tus, ils comprirent les sens et les réalités parvinrent à leurs cœurs. {Ils dirent : nous avons entendu un Coran admirable}, des merveilles précieuses et des aspirations sublimes.
Verset 2
{Qui guide vers la droiture} (rushd : nom englobant tout ce qui dirige les hommes vers les intérêts de leur religion et de leur monde) ; {nous y avons cru, et nous n'associerons personne à notre Seigneur} : ils joignirent la foi — qui embrasse toutes les œuvres de bien — à la piété, qui implique l'abandon du mal, et firent de la cause qui les porta à la foi et à ses suites ce qu'ils connurent des directions du Coran et de ce qu'il contient d'intérêts, de profits et d'évitement des dommages : c'est là signe immense et preuve décisive pour quiconque s'en éclaire et se guide de sa guidée. Et cette foi-là est la foi profitable, féconde en tout bien, bâtie sur la guidée du Coran — à la différence de la foi d'usage, d'éducation et d'habitude : foi d'imitation, exposée au péril des doutes et des accidents nombreux.
Verset 3
{Et que — transcendance à notre Seigneur ! — Il n'a pris ni compagne ni enfant} : la majesté d'Allah et Sa grandeur leur firent connaître la nullité de quiconque prétend qu'Il a compagne ou enfant : à Lui la grandeur et la majesté en tout attribut de perfection — prendre compagne et enfant y contredit, car cela s'oppose à la perfection de la richesse.
Verset 4
{Et que notre insensé disait sur Allah d'extravagance}, parole inique, hors du juste, outrepassant la limite : rien ne l'y porta sinon sa démence et la faiblesse de son esprit ; sinon, s'il eût été posé et recueilli, il aurait su comment parler.
Verset 5
C'est-à-dire : nous étions abusés avant cela : les seigneurs et les chefs des djinns et des hommes nous trompèrent, nous en fîmes bonne opinion, les croyant incapables d'oser mentir sur Allah — voilà pourquoi nous étions sur leur voie. Aujourd'hui que la vérité s'est dévoilée à nous, nous suivons sa voie et nous nous y sommes soumis, sans nous soucier de la parole d'aucune créature qui contredit la guidée.
Verset 6
C'est-à-dire : les hommes cherchaient protection auprès des djinns aux craintes et épouvantes, et les adoraient : les hommes firent donc croître les djinns en tyrannie (rahaq : domination et orgueil), quand ils les virent les adorer et se protéger par eux. Le pronom peut aussi renvoyer aux {djinns} : les djinns firent croître les hommes en effroi et intimidation, les voyant se protéger par eux, pour les contraindre à la protection auprès d'eux et à l'attachement à leur état : quand l'homme descendait dans une vallée redoutée, il disait : je me protège par le seigneur de cette vallée contre les insensés de son peuple.
Verset 7
C'est-à-dire : ayant nié la résurrection, ils se portèrent à l'association et à la tyrannie.
Verset 8
{Et nous avons touché le ciel}, nous sommes venus à lui et l'avons éprouvé, {et l'avons trouvé rempli de gardes puissants}, contre l'accès à ses confins et l'approche de lui, {et de météores} lancés contre quiconque dérobe l'écoute. Cela est contraire à notre premier usage : nous pouvions accéder à la nouvelle du ciel, car {nous y occupions des sièges pour écouter}, et nous subtilisions des nouvelles du ciel ce que Allah voulait. {Quiconque écoute maintenant trouve un météore à l'affût}, préparé pour le détruire et le brûler. Cela a une importance immense et est une affaire considérable : ils tinrent pour certain qu'Allah très-Haut voulait faire advenir sur terre un grand événement, de bien ou de mal ; c'est pourquoi ils dirent :
Verset 9
{Et nous avons touché le ciel}, nous sommes venus à lui et l'avons éprouvé, {et l'avons trouvé rempli de gardes puissants}, contre l'accès à ses confins et l'approche de lui, {et de météores} lancés contre quiconque dérobe l'écoute. Cela est contraire à notre premier usage : nous pouvions accéder à la nouvelle du ciel, car {nous y occupions des sièges pour écouter}, et nous subtilisions des nouvelles du ciel ce que Allah voulait. {Quiconque écoute maintenant trouve un météore à l'affût}, préparé pour le détruire et le brûler. Cela a une importance immense et est une affaire considérable : ils tinrent pour certain qu'Allah très-Haut voulait faire advenir sur terre un grand événement, de bien ou de mal ; c'est pourquoi ils dirent :
Verset 10
C'est-à-dire : il faut nécessairement que ceci ou cela soit : ils virent l'affaire changer à leur égard d'un changement qu'ils récusèrent, et leur perspicacité leur fit connaître qu'Allah veut cette affaire et la fera advenir sur terre. Il y a là l'indication de leur bienséance : ils attribuèrent le bien à Allah très-Haut, et, pour le mal, ils en turent l'auteur par égard [envers Allah].
Verset 11
{Et que, parmi nous, il est des vertueux, et d'autres qui ne le sont pas} : des pervers, des débauchés, des mécréants ; {nous étions des voies divergentes}, des groupes divers et des avis dispersés, chaque parti exultant de ce qu'il détient.
Verset 12
C'est-à-dire : et nous, en ce temps-ci, avons reconnu la perfection de la puissance d'Allah et la perfection de notre impuissance, et que nos destinées sont en la main d'Allah : nous ne Le fuirons pas sur terre, et nous ne Lui échapperons pas si nous fuyons et œuvrons aux moyens de la fuite et de la sortie de Sa puissance — nul refuge de Lui sinon vers Lui.
Verset 13
{Et que, quand nous avons entendu la guidée} — le noble Coran qui guide vers le droit chemin —, et que nous avons connu sa guidée et sa direction, elle agit sur nos cœurs et nous y crûmes. Puis ils citèrent ce qui excite le croyant : {quiconque croit en son Seigneur ne craint ni diminution ni avilissement} (bakhs : diminution ; rahaq : dommage, avilissement) : quiconque croit en Lui d'une foi sincère, nulle diminution ni nuisance ne l'atteint ; et s'il est sauf du mal, le bien lui échoit : la foi est la cause qui appelle [l'obtention de] tout bien et la disparition de tout mal.
Verset 14
{Et que, parmi nous, il est des soumis, et d'autres des injustes} (qāsiṭūn : les déviants qui quittent le droit chemin) ; {quiconque s'est soumis, ceux-là ont visé la droiture}, atteint la voie de la droiture qui les mène au Paradis et à son délice.
Verset 15
{Et quant aux injustes, ils seront combustible pour la Géhenne}, en rétribution de leurs œuvres — nulle iniquité d'Allah envers eux : {s'ils s'étaient tenus sur la voie} — la voie excellente —, {Nous les aurions abreuvés d'une eau abondante}, agréable et saine ; rien ne les en a empêchés sinon leur iniquité et leur agression. {Afin de les éprouver en cela} : afin de les éprouver [en cela] et de les mettre à l'épreuve, que paraisse le sincère du menteur. {Et quiconque se détourne du rappel de son Seigneur, Il le fait entrer en un châtiment très pénible} : quiconque se détourne du rappel d'Allah, qui est Son Livre, sans le suivre ni s'y soumettre, mais s'en détourne et s'endort, Il le fait entrer en un châtiment très dur, considérable et terrible.
Verset 16
{Et quant aux injustes, ils seront combustible pour la Géhenne}, en rétribution de leurs œuvres — nulle iniquité d'Allah envers eux : {s'ils s'étaient tenus sur la voie} — la voie excellente —, {Nous les aurions abreuvés d'une eau abondante}, agréable et saine ; rien ne les en a empêchés sinon leur iniquité et leur agression. {Afin de les éprouver en cela} : afin de les éprouver [en cela] et de les mettre à l'épreuve, que paraisse le sincère du menteur. {Et quiconque se détourne du rappel de son Seigneur, Il le fait entrer en un châtiment très pénible} : quiconque se détourne du rappel d'Allah, qui est Son Livre, sans le suivre ni s'y soumettre, mais s'en détourne et s'endort, Il le fait entrer en un châtiment très dur, considérable et terrible.
Verset 17
{Et quant aux injustes, ils seront combustible pour la Géhenne}, en rétribution de leurs œuvres — nulle iniquité d'Allah envers eux : {s'ils s'étaient tenus sur la voie} — la voie excellente —, {Nous les aurions abreuvés d'une eau abondante}, agréable et saine ; rien ne les en a empêchés sinon leur iniquité et leur agression. {Afin de les éprouver en cela} : afin de les éprouver [en cela] et de les mettre à l'épreuve, que paraisse le sincère du menteur. {Et quiconque se détourne du rappel de son Seigneur, Il le fait entrer en un châtiment très pénible} : quiconque se détourne du rappel d'Allah, qui est Son Livre, sans le suivre ni s'y soumettre, mais s'en détourne et s'endort, Il le fait entrer en un châtiment très dur, considérable et terrible.
Verset 18
{Et que les mosquées sont à Allah : n'implorez donc personne avec Allah} — ni invocation d'adoration ni invocation de demande —, car les mosquées, qui sont les plus grands lieux d'adoration, sont bâties sur la sincérité envers Allah, la soumission à Sa grandeur et l'humilité devant Sa puissance.
Verset 19
{Et que, quand le serviteur d'Allah s'est levé pour L'invoquer}, Le prier, L'adorer et réciter le Coran, les djinns, à s'y presser autour de lui, faillirent {se faire, sur lui, une masse}, se blottir et s'entasser, avides [d'entendre] la guidée qu'il apportait.
Verset 20
{Dis}, ô messager, à ces gens, exposant la réalité de ce à quoi tu appelles : {je n'invoque que mon Seigneur, et je n'associe personne à Lui} : je L'unifie, Lui seul sans associé, et je dépouille tout ce qui est en deçà de Lui — les égaux, les idoles, et tout ce que les associateurs prennent en dehors de Lui.
Verset 21
{Dis : je ne possède pour vous ni dommage ni droiture}, car je suis un serviteur, qui ne dispose de rien de l'ordre et de la gestion ; {dis : nul ne me protégera contre Allah}, nul auprès de qui je cherche protection ne me sauvera du châtiment d'Allah. Si le Messager, qui est la plus parfaite des créatures, ne possède ni dommage ni droiture, et ne peut se protéger lui-même de rien d'Allah s'Il veut le mal — à plus forte raison toute autre créature. {Et je ne trouverai, en dehors de Lui, nul refuge}, nul abri ni secoureur.
Verset 23
{Sauf une transmission de la part d'Allah et Ses messages} : je n'ai de prééminence sur les hommes sinon qu'Allah m'a distingué par la transmission de Ses messages et l'appel de Ses créatures à Lui — et par là la preuve s'établit sur les hommes. {Quiconque désobéit à Allah et à Son messager, certes, pour lui le feu de la Géhenne, où il demeurera éternellement} : on vise la désobéissance mécréante, comme le limitent les autres textes catégoriques ; quant à la simple désobéissance, elle n'entraîne pas la permanence au Feu, comme l'établissent les versets du Coran et les hadiths du Prophète — paix et bénédiction sur lui —, et comme en sont convenus les anciens de la communauté et ses imams.
Verset 24
{Jusqu'à ce qu'ils voient ce qui leur est promis}, le voient de leurs yeux et tiennent pour certain qu'il tombera sur eux ; {alors ils sauront}, en ce temps-là, par la connaissance véritable, {qui est le plus faible en auxiliaires et le moindre en nombre}, quand nul autre qu'eux ne les secourt, qu'ils ne se secourent pas eux-mêmes, et qu'ils seront rassemblés seuls, comme ils furent créés la première fois.
Verset 25
{Dis}-leur, s'ils t'interrogent : quand cette promesse ? — {je ne sais si ce qu'on vous promet est proche, ou si mon Seigneur y mettra un terme}, une longue échéance : la science en est auprès d'Allah, {le Connaisseur de l'invisible ; Il n'expose Son invisible à personne} des créatures : Il est seul à connaître les consciences, les secrets et les mystères.
Verset 27
{Sauf à un messager qu'Il agrée} : Il l'informe de ce que Sa sagesse exige de lui informer, car les messagers ne sont pas comme les autres : Allah les a soutenus d'un soutien qu'Il n'accorda à nulle créature, et préservé ce qu'Il leur révéla jusqu'à ce qu'ils le transmettent en sa vérité, sans que les démons s'en approchent pour y ajouter ou en retrancher. C'est pourquoi Il dit : {alors Il fait placer, devant lui et derrière lui, des gardes}, qui le gardent par l'ordre d'Allah.
Verset 28
{Afin qu'il sache} par là {qu'ils ont transmis les messages de leur Seigneur}, par les moyens qu'Il leur a donnés ; {et qu'Il cerne ce qu'ils détiennent}, ce qu'ils ont, ce qu'ils taisent et ce qu'ils proclament ; {et qu'Il dénombre toute chose en nombre}. Cette sourate renferme de nombreux enseignements : — l'existence des djinns, et qu'ils sont [astreints à la Loi], ordonnés, interdits, rétribués de leurs œuvres, comme cela est explicite dans cette sourate et ailleurs ; — le messager d'Allah — paix et bénédiction sur lui — est envoyé aux djinns comme il l'est aux hommes : Allah dirigea un groupe de djinns pour écouter ce qui lui est révélé et le transmettre à leurs peuples ; — l'intelligence des djinns, leur connaissance de la vérité, et que ce qui les conduisit à la foi fut ce qu'ils vérifièrent de la guidée du Coran, et leur belle bienséance dans leur discours ; — le soin d'Allah envers Son messager et Sa préservation de ce qu'il apporta : quand parurent les prémices de sa prophétie, le ciel était gardé par les étoiles, les démons avaient fui leurs places et été chassés de leurs postes ; Allah fit aux habitants de la terre, par lui, une miséricorde d'une valeur inestimable, et leur Seigneur voulut pour eux la droiture : Il voulut faire paraître sur terre, de Sa religion, de Sa loi et de Sa connaissance, ce dont les cœurs s'éjouissent, dont les doués d'intelligence se réjouissent, par quoi les marques de l'islam paraissent et les gens des idoles et des statuettes sont confondus ; — l'extrême empressement des djinns à écouter le Messager — paix et bénédiction sur lui — et à s'entasser autour de lui ; — cette sourate contient l'ordre de l'unification, l'interdiction de l'association, et expose l'état des créatures : nulle d'entre elles ne mérite le poids d'un atome d'adoration, car si le messager Muhammad — paix et bénédiction sur lui — ne dispose pour personne d'un profit ni d'un dommage, ni même pour lui-même, on sait que toutes les créatures sont ainsi : prendre pour autre divinité qui a ce statut est erreur et iniquité ; — les sciences de l'invisible sont l'exclusivité d'Allah : nulle créature ne les connaît, sinon quiconque Allah agrée et qu'Il honore de la connaissance d'une partie d'elles. Achevé est son commentaire. Louange à Allah, Seigneur des mondes. * * *