al-Saʿdī — Taysīr al-Karīm al-Raḥmān
Verset 1
Elle est médinoise — d'autres ont dit : mecquoise. Au nom d'Allah, le Tout-Miséricordieux, le Très-Miséricordieux. ◆ V.1 Le Très-Haut informe que ce Coran est les versets du Livre, indiquant tout ce dont les serviteurs ont besoin, des principes de la religion et de leurs dérivés, et que ce qui fut descendu sur le Messager de la part de son Seigneur est la vérité manifeste : ses informations sont véracité, ses ordres et ses interdictions sont justice, appuyés par les preuves et les démonstrations décisives. Quiconque se tourne vers lui et vers sa science est des gens de la science du vrai — science qui exige d'eux l'œuvre de ce qu'Allah aime. {Mais la plupart des gens [ne croient pas]} en ce Coran : soit par ignorance, indifférence envers lui et manque d'intérêt ; soit par rébellion et injustice. C'est pourquoi la plupart des gens n'en profitent pas : il leur manque la cause qui exige le profit.
Verset 2
Le Très-Haut informe de Son unicité dans la création, la gestion, la grandeur et la souveraineté, qui indiquent que Lui seul est l'Adoré, à qui l'adoration ne convient qu'à Lui, et dit : {Allah est Celui qui a élevé les cieux}, dans leur immensité et leur ampleur, par Sa puissance immense, {sans colonnes que vous voyez} : ils n'ont pas de colonnes par-dessous, car s'ils en avaient, vous les verriez. {Puis}, après avoir créé les cieux et la terre, {Il s'est établi sur le Trône}, le Trône immense, qui est la plus haute des créatures — établissement qui sied à Sa majesté et convient à Sa perfection. {Et Il a assujetti le soleil et la lune} aux intérêts des serviteurs, aux intérêts de leurs bétails et de leurs fruits. {Chacun} d'eux, du soleil et de la lune, {court}, par la gestion du Puissant, du Savant, {vers un terme nommé}, d'un cours régulier, sans défaillance ni relâche, jusqu'à ce que vienne le terme nommé : quand Allah ploiera ce monde et transférera ses habitants à la demeure dernière, qui est la demeure du séjour. Alors Allah ploiera les cieux, les remplacera, changera la terre et la remplacera ; le soleil et la lune seront enroulés et [réunis], puis jetés au feu, pour que voie celui qui les adorait qu'ils ne sont pas dignes d'adoration : il en aura le plus extrême regret ; et pour que sachent ceux qui ont mécru qu'ils étaient menteurs. Et Sa parole : {Il gère l'affaire, Il expose en détail les signes} : c'est la réunion de la création et du commandement : Allah, l'Immense, S'est établi sur le lit de la royauté, gérant les affaires du monde supérieur et inférieur : créant et pourvoyant, enrichissant et appauvrissant, élevant des peuples et en abaissant d'autres, donnant la puissance et l'humiliation, abaissant et élevant, redressant les chutes, dissipant les angoisses, exécutant les décrets en leurs temps qu'avait précédés Sa science et qu'avait inscrits Son calame, envoyant Ses anges nobles gérer ce dont Il les a chargés, faisant descendre les livres divins sur Ses messagers, exposant ce dont les serviteurs ont besoin des lois, des ordres et des interdictions, et le détaillant à l'extrême en l'exposant, l'éclaircissant et le distinguant. {Peut-être}, par les signes horizontaux [dans la création] et les signes coraniques qu'Il a fait sortir pour vous, {avez-vous certitude de la rencontre de votre Seigneur} : car la multiplicité des preuves, leur clarté et leur évidence sont des causes de la certitude en toutes les affaires divines, surtout dans les grandes croyances, comme la résurrection, le surgissement et la sortie des tombeaux. De plus, on sait qu'Allah — le Très-Haut — est Sage : Il ne crée pas la création en vain et ne les abandonne pas au jeu ; de même qu'Il a envoyé Ses messagers et fait descendre Ses livres pour ordonner aux serviteurs et leur interdire, Il doit nécessairement les transférer en une demeure où s'accomplit en eux Sa rétribution : récompenser les bienfaisants de la plus belle récompense, et rétribuer les malfaisants de leur malfait.
Verset 3
{Et c'est Lui qui a étendu la terre} : Il la créa pour les serviteurs, l'élargit, y plaça la bénédiction, l'aplanit pour eux et y déposa les intérêts qu'Il y déposa. {Et Il y plaça des montagnes ancrées}, des montagnes immenses, pour qu'elle ne basculât pas avec les créatures : sans les montagnes, elle eût vacillé avec ses habitants, car elle est sur un courant d'eau, sans fixité ni stabilité que par les montagnes ancrées qu'Allah a faites pour elle comme des pieux. {Et} Il y plaça {des fleuves} qui abreuvent les hommes, leurs bêtes et leurs cultures ; Il en fit sortir, par eux, des arbres, des semis et des fruits en grand bien. C'est pourquoi Il dit : {Et de tous les fruits Il y plaça un couple, deux} — deux espèces de ce dont les serviteurs ont besoin. {Il couvre le jour de la nuit} : les horizons s'obscurcissent, tout animal se retire en son gîte et se repose de la fatigue du jour ; puis, leur sommeil satisfait, le jour couvre la nuit : les voilà au matin [dispersés] à leurs intérêts et à leurs œuvres dans le jour. {Et de Sa miséricorde, Il a fait pour vous la nuit et le jour : que vous y reposiez, et que vous recherchiez de Sa faveur, et peut-être serez-vous reconnaissants}. {Certes, en cela il est des signes} des demandes divines {pour un peuple qui réfléchit} sur eux et les regarde d'un regard de leçon, indiquant que Celui qui les a créés, gérés et dirigés est Allah, qu'il n'est de divinité que Lui ni d'adoré que Lui, qu'Il est le Savant de l'invisible et du visible, le Tout-Miséricordieux, le Très-Miséricordieux, le Puissant sur toute chose, le Sage en toute chose, le Loué pour ce qu'Il a créé et ordonné — béni et exalté soit-Il.
Verset 4
{Et} parmi les signes de la perfection de Sa puissance et de la singularité de Son œuvre : Il a fait {sur terre des parcelles voisines et des jardins} où sont des sortes d'arbres — vignes, palmiers, semis et autres —, et des palmiers dont certains sont {en ceps} [ṣinwān : plusieurs régimes sur un même pied], et {d'autres non en ceps} — chaque arbre à part —, le tout {arrosé d'une même eau}, et leur terre une seule. {Et Nous préférons les uns aux autres dans la nourriture}, par la couleur, le goût, le profit et la saveur : cette terre est bonne, qui fait pousser l'herbe abondante, les arbres et les semis ; celle-ci, qui la touche, ne fait pousser d'herbe ni ne retient l'eau ; celle-ci retient l'eau et ne fait pousser pas l'herbe ; celle-ci fait pousser [les semis] et les arbres et ne fait pousser pas l'herbe ; ce fruit est doux, celui-ci amer, celui-là entre les deux : cette diversité vient-elle de leur nature propre, ou est-ce le décret du Puissant, du Miséricordieux ? {Certes, en cela il est des signes pour un peuple qui comprend} : un peuple qui a des intelligences pour le guider vers son profit et le conduire à la droiture, et qui comprend d'Allah Ses recommandations, Ses ordres et Ses interdictions ; quant aux indifférents et aux hébétés, ils errent dans leurs ténèbres et vacillent dans leur égarement, ne trouvant pas le chemin de leur Seigneur et n'entendant pas Sa parole.
Verset 5
On peut comprendre Sa parole : {Et si tu t'étonnes} de la grandeur d'Allah — le Très-Haut — et de l'abondance des preuves de l'unicité : l'étonnement est que les négateurs nient et traitent de mensonge la résurrection, disant : {« Quoi ! Quand nous serons poussière, serons-nous une création nouvelle ?»} — cela est, à leurs yeux, d'une impossibilité extrême : qu'après avoir été poussière, Allah les rétablisse. Par ignorance, ils ont mesuré la puissance du Créateur à la puissance de la créature : voyant cela impossible à la puissance de la créature, ils l'ont cru impossible à la puissance du Créateur, oubliant qu'Allah les a créés une première fois alors qu'ils n'étaient rien. On peut comprendre aussi : et si tu t'étonnes de leur parole et de leur négation de la résurrection — c'est des choses étonnantes : celui à qui les signes se sont clarifiés, qui en voit les preuves décisives de la résurrence, ce qui n'admet ni doute ni suspicion, puis qui le nie — sa parole est des étonnantes ; mais rien d'étrange {de la part de ceux qui ont mécru en leur Seigneur} et nié Son unicité, qui est la plus manifeste et la plus claire des choses. {Ceux-là ont des carcans} — qui les empêchent de la guidée — {à leurs cous} : ils furent appelés à la foi et ne crurent pas, la guidée leur fut présentée et ils ne se guidèrent pas : leurs cœurs et leurs esprits furent retournés en punition de n'avoir pas cru la première fois. {Ceux-là sont les compagnons du Feu, où ils demeureront éternellement}, n'en sortant jamais.
Verset 6
Le Très-Haut informe de l'ignorance des négateurs de Son messager et des associateurs à Son égard, exhortés sans se corriger, contre qui furent dressées les preuves sans s'y soumettre, mais qui professèrent ouvertement la négation, et tirèrent argument, de la longanimité d'Allah l'Un le Dominateur envers eux et de ce qu'Il ne les châtie pas sitôt leurs fautes, de ce qu'ils seraient dans le vrai ; et ils se mirent à presser le Messager du châtiment, dont l'un disait : {« Ô Allah, si c'est là la vérité venant de Toi, fais pleuvoir sur nous des pierres du ciel, ou apporte-nous un châtiment douloureux !»} — {alors qu'avant eux ont passé les châtiments exemplaires} [al-mathulāt : les punitions fameuses des peuples anciens], les évènements d'Allah et Ses jours contre les peuples négateurs. Ne réfléchissent-ils pas à leur état et n'abandonnent-ils pas leur ignorance ?! {Certes, ton Seigneur est détenteur de pardon pour les gens, malgré leurs injustices} : Son bien, Sa bienfaisance, Sa bonté et Son pardon ne cessent de descendre vers les serviteurs, tandis que leur association et leur désobéissance ne cessent de monter vers Lui : ils Lui désobéissent et Il les appelle à Sa porte ; ils commettent des crimes et Il ne les prive pas de Son bien et de Sa bienfaisance. S'ils reviennent à Lui, Il est leur ami : Il aime ceux qui reviennent et Il aime ceux qui se purifient ; s'ils ne reviennent pas, Il est leur médecin : Il les éprouve par les malheurs pour les purifier des défauts : {Dis : Ô Mes serviteurs qui avez excédé contre vous-mêmes, ne désespérez pas de la miséricorde d'Allah : certes, Allah pardonne tous les péchés : certes, c'est Lui le Pardonneur, le Miséricordieux}. {Et certes, ton Seigneur est dur en punition} envers qui persiste dans les péchés, a refusé le repentir, la demande de pardon et le refuge auprès du Puissant, du Pardonneur : que les serviteurs craignent donc Ses punitions des criminels — car Sa prise est douloureuse et terrible.
Verset 7
C'est-à-dire : les mécréants te font des demandes de signes qu'ils désignent, disant : {« Que n'a-t-il été descendu sur lui un signe de son Seigneur ?»}, et ils font de cette parole leur excuse de ne pas répondre au Messager — alors qu'il est un avertisseur, qui ne dispose rien de l'affaire : c'est Allah qui fait descendre les signes, et Il l'a déjà affermi par les preuves évidentes qui n'échappent pas aux doués d'intelligence, par quoi se guide quiconque vise le vrai. Quant au mécréant qui, par injustice et ignorance, décrète à Allah quels signes produire — sa demande est vaine, mensonge et forfait : dussions-nous lui apporter tel signe que ce fût, il ne croirait pas et ne se soumettrait pas, car ce n'est pas faute de preuve qu'il s'abstient de croire : c'est la passion de son âme et la suite de son désir. {Et pour chaque peuple, un guide} : un appelant qui les appelle à la guidée, d'entre les messagers et leurs suiveurs, avec eux les preuves et démonstrations qui attestent la véracité de la guidée qu'ils portent.
Verset 8
Le Très-Haut informe de l'universalité de Sa science, de l'ampleur de Son regard et de Son embrassement de toute chose : {Allah sait ce que porte toute femelle}, des filles d'Adam et des autres, {et ce que les matrices diminuent} — ce qu'elles perdent de ce qu'elles contiennent : la grossesse périr, s'affaiblir ou s'évanouir — {et ce qu'elles ajoutent} : les matrices s'accroissent et les fœtus qui y sont grandissent. {Et toute chose auprès de Lui a une mesure} : elle ne Lui est ni antérieure ni postérieure, ni n'augmente ni ne diminue, sinon selon ce qu'exigent Sa sagesse et Sa science — car Il est {le Savant de l'invisible et du visible, l'Immense} en Son essence, Ses noms et Ses attributs, {le Très-Élevé} au-dessus de toute Sa création, par Son essence, Sa puissance et Sa domination.
Verset 10
{Est égal, de vous} — en Sa science, Son ouïe et Sa vue — {celui qui tient secret la parole et celui qui la profère, et celui qui se cache dans la nuit}, établi en un lieu qui s'y dérobe, {et celui qui va son chemin au jour}, entré en son retranchement [surb : l'endroit où l'homme se cache — l'intérieur de sa maison, une caverne, une grotte ou semblable] dans le jour.
Verset 11
{Il a} — l'homme — {des successeurs}, des anges qui se relaient nuit et jour, {devant lui et derrière lui, qui le gardent par ordre d'Allah} : ils gardent son corps et son âme de quiconque veut le mal, et consignent ses œuvres, ne le quittant jamais ; de même que la science d'Allah l'embrasse, Allah a envoyé ces gardiens sur les serviteurs : leurs états et leurs œuvres ne peuvent être cachés ni rien en être oublié. {Certes, Allah ne change rien pour un peuple} — faveur, bienfaisance, aisance de vie — {jusqu'à ce qu'ils changent ce qui est en eux} : en passant de la foi à la mécréance, de l'obéissance à la désobéissance, ou de la gratitude des faveurs d'Allah à l'ingratitude outrecuidante : Allah les leur ôte alors. De même, si les serviteurs changent ce qui est en eux de désobéissance pour passer à l'obéissance d'Allah, Allah change pour eux leur malheur en bien, joie, félicité et miséricorde. {Et quand Allah veut un mal pour un peuple} — châtiment, dureté, chose qu'ils haïssent —, Sa volonté doit s'accomplir en eux : {il n'y a pas de repoussement à cela}, et nul ne les en protège ; {et ils n'ont, en dehors de Lui, aucun patron} qui prenne leurs affaires en main, leur amenât l'aimé et détournât d'eux le haïssable. Qu'ils prennent donc garde de demeurer en ce qu'Allah hait, de peur que ne descende sur eux du châtiment ce qui n'est pas repoussé du peuple criminel.
Verset 12
Le Très-Haut dit : {C'est Lui qui vous montre l'éclair, crainte et envie} : on en craint les foudres, l'écroulement et les sortes de dommages sur certains fruits et autres ; et on en espère le bien et le profit. {Et Il engendre les nuées lourdes} de la pluie abondante, par laquelle est le profit des serviteurs et des pays.
Verset 13
{Et le tonnerre célèbre Sa louange} : c'est la voix qui s'entend du nuage, qui inquiète les serviteurs ; il est soumis à son Seigneur, célébrant Sa louange. {Et les anges aussi}, célébrant Sa louange {par crainte de Lui}, humiliés devant leur Seigneur, craignant Sa violence. {Et Il envoie les foudres} — ce feu qui sort du nuage —, {dont Il atteint qui Il veut} de Ses serviteurs, selon ce qu'Il a voulu et décrété. {Et Il est dur dans la force} [mihāl : puissance et force] : Il ne veut rien qu'Il ne fasse, rien ne Lui résiste, aucun fuyard ne Lui échappe. Si Lui seul conduit aux serviteurs les pluies et les nuées où est la matière de leurs subsistances, si Lui seul gère les affaires et si Lui se soumettent les créatures immenses qu'on craint et qui troublent les serviteurs, et s'Il est d'une force terrible — c'est Lui qui mérite d'être adoré seul, sans associé. C'est pourquoi Il dit :
Verset 14
C'est-à-dire : à Allah seul {appartient l'invocation de la vérité} : L'adorer seul sans associé, et réserver en pureté à Lui l'invocation d'adoration comme l'invocation de demande : c'est à Lui qu'il convient de diriger l'invocation, la crainte, l'espérance, l'amour, le désir, la crainte révérencielle et le retour — car Sa divinité est la vérité, et la divinité d'un autre est vaine. {Ceux qu'ils invoquent en dehors de Lui} — les idoles et les émules qu'ils se sont donnés comme associés à Allah — {ne leur répondent pas}, ceux qui les invoquent et les adorent, de rien, ni peu ni beaucoup, ni des affaires de ce monde ni de celles de l'au-delà. {Ils sont comme celui qui tend vers l'eau ses deux paumes} — que ses paumes n'atteignent pas, tant il est loin — {pour qu'elle parvienne à sa bouche} : il a soif, et dans l'extrême de sa soif il porte la main et tend ses paumes vers une eau inaccessible à sa main — elle ne lui parvient pas. Tels sont les mécréants qui invoquent avec Lui des divinités : elles ne leur répondent en rien et ne leur profitent pas aux heures où ils en ont le plus extrême besoin, car elles sont pauvres — comme ceux qui les invoquent sont pauvres : {ils ne possèdent pas le poids d'un atome dans les cieux ni sur terre, et ils n'y ont aucune part, et Il n'a d'eux aucun auxiliaire}. {Et l'invocation des mécréants n'est qu'égarement}, par la nullité de ce qu'ils invoquent en dehors d'Allah : leur adoration et leur invocation sont nulles, car le moyen devient nul par la nullité de sa fin. Et comme Allah — le Très-Haut — est le Roi véritable et manifeste, Son adoration est une vérité, d'un profit continu pour son auteur en ce monde et dans l'au-delà. La comparaison de l'invocation des mécréants à autre qu'Allah avec celui qui tend ses paumes vers l'eau pour qu'elle parvienne à sa bouche est des plus belles paraboles : c'est une comparaison avec une chose impossible ; comme ceci est impossible, ce qui est comparé à ceci est impossible, et la dépendance de l'impossible est ce qui exprime le mieux la négation d'une chose — comme le Très-Haut dit : {Ceux qui ont mécru et traité de mensonge Nos signes, les portes du ciel ne leur seront pas ouvertes, et ils n'entreront pas au Paradis que le chameau ne passe par le chas de l'aiguille}.
Verset 15
C'est-à-dire : tout ce que contiennent les cieux et la terre est soumis à son Seigneur, se prosternant devant Lui {de gré ou de force} : le gré est à qui vient à la prosternation et à la soumission par choix, comme les croyants ; la force, à qui s'enorgueillit d'adorer son Seigneur, alors que son état et sa nature le démentent en cela. {Et leurs ombres, aux matinées et aux soirées} : les ombres des créatures se prosternent devant Lui au début et à la fin du jour ; et la prosternation de toute chose est selon son état, comme le Très-Haut dit : {Il n'est rien qui ne célèbre Sa louange, mais vous ne comprenez pas leur célébration}. Si toutes les créatures se prosternent devant leur Seigneur de gré ou de force, c'est Lui qui est la divinité en vérité, l'Adoré et le Loué en vérité, et la divinité d'un autre est vaine — c'est pourquoi Il mentionna sa nullité et la démontra par Sa parole :
Verset 16
C'est-à-dire : dis à ces associateurs qui se donnent des idoles et des émules qu'ils aiment comme ils aiment Allah et auxquels ils offrent sortes d'approches et d'adorations : vos intelligences se sont-elles égarées au point de prendre en dehors de Lui des patrons que vous honoriez de l'adoration, alors qu'ils n'en sont pas dignes ? {Ils ne possèdent pour eux-mêmes ni profit ni dommage}, et vous délaissez la tutelle de Celui qui est parfait en Ses noms et attributs, Maître des vivants et des morts, en dont main sont la création, la gestion, le profit et le dommage ! L'adoration d'Allah seul et l'adoration de Ses associés ne sont pas égales, comme ne sont pas égaux l'aveugle et le voyant, et comme ne s'égalent pas {les ténèbres et la lumière}. S'ils ont doute et confusion, et s'ils Lui donnent des associés en prétendant qu'ils créent comme Il crée et font comme Il fait, dissipe cette confusion par la démonstration qui atteste l'unicité de la divinité dans l'unicité : dis-leur : Allah est le Créateur de toute chose. Il est impossible qu'une chose se crée soi-même, impossible aussi qu'elle existe sans créateur : il s'ensuit qu'elle a un dieu créateur, sans associé dans Sa création, car Il est l'Un, le Dominateur — l'unité et la domination n'existent que pour Allah seul : toute créature a au-dessus d'elle une créature qui la domine, et au-dessus de ce dominateur un dominateur plus haut, jusqu'à ce que la domination remonte à l'Un, le Dominateur. Domination et unité sont solidaires et ne conviennent qu'à Allah seul. Il est donc établi par la preuve décisive que ce qu'on invoque en dehors d'Allah n'a aucune part à la création des créatures — et par là, son adoration est vaine.
Verset 17
Le Très-Haut compara la guidée qu'Il a descendue sur Son messager pour la vie des cœurs et des esprits à l'eau qu'Il a fait descendre pour la vie des corps. Il compara le profit général immense qu'elle contient et dont les serviteurs ont nécessité, au profit général indispensable que contient la pluie. Il compara les cœurs qui portent la guidée et leur différence aux vallées où coulent les crues : une grande vallée contient beaucoup d'eau, comme un grand cœur contient beaucoup de science ; une petite vallée prend peu d'eau, comme un petit cœur contient peu de science — et ainsi de suite. Il compara ce qui se trouve dans les cœurs de passions et de doutes quand le vrai y parvient, à l'écume qui monte sur l'eau et sur ce qu'on met au feu des joyaux qu'on veut purifier et affiner : elle ne cesse de flotter sur l'eau, la troublant, jusqu'à ce qu'elle s'en aille et s'évanouisse, et demeure ce qui profite aux gens : l'eau limpide et le métal pur. De même, les doutes et les passions : le cœur ne cesse de les haïr et de les combattre par les démonstrations véridiques et les volontés résolues, jusqu'à ce qu'elles s'en aillent et s'évanouissent, et que demeure le cœur pur et limpide, ne contenant que ce qui profite aux gens : la science du vrai, sa préférence et le désir de lui. Le faux s'en va, et le vrai l'anéantit : {certes, le faux est voué à disparaître} ; et Il dit ici : {Ainsi Allah frappe les paraboles}, pour que se distinguent le vrai du faux et la guidée de l'égarement.
Verset 18
Après que le Très-Haut eut distingué le vrai du faux, Il mentionna que les gens sont en deux catégories : celui qui répond à son Seigneur — et Il mentionna sa récompense — et celui qui ne répond pas — et Il mentionna Son châtiment. {Pour ceux qui ont répondu à leur Seigneur} — dont les cœurs se sont soumis à la science et à la foi, et les membres à l'ordre et à l'interdiction, devenant conformes à leur Seigneur en ce qu'Il veut d'eux — {est la très-belle} : la situation belle et la récompense belle : des attributs, le plus éminent ; des mérites, le meilleur ; de la récompense immédiate et différée, ce qu'aucun œil n'a vu, qu'aucune oreille n'a entendu et qu'aucun cœur d'homme a conçu. {Et ceux qui ne Lui ont pas répondu} — après qu'Il leur eut frappé les paraboles et clarifié le vrai — {à eux la situation non belle}. {S'ils avaient tout ce qui est sur terre}, or et argent et autres, {et autant avec, ils l'offriraient} pour se racheter du châtiment du Jour de la résurrection : cela ne serait pas accepté d'eux. Et comment le pourraient-ils ?! {Ceux-là ont le mauvais compte} : le compte qui reprend tout ce qu'ils ont avancé de mauvaise œuvre et tout ce qu'ils ont négligé des droits d'Allah et des droits de Ses serviteurs — tout cela est inscrit et retranscrit sur eux : {Ils dirent : “Malheur à nous ! Qu'est-ce que ce livre, qui n'omet rien de petit ni de grand sans le compter ?” Et ils trouvèrent présent ce qu'ils avaient œuvré ; ton Seigneur ne lèse personne}. {Et} après ce mauvais compte, {leur refuge est la Géhenne}, qui réunit tout châtiment : la faim extrême, la soif douloureuse, le feu brûlant, le zaqqūm [arbre amer de l'Enfer], le froid rigoureux [zamharīr], le dharīʿ [épine amère de l'Enfer], et tout ce qu'Allah a mentionné des sortes de supplice. {Et quelle misérable couche !} — le séjour et l'habitation, que leur habitation !
Verset 19
Le Très-Haut dit, distinguant les gens de science et d'œuvre de leurs contraires : {Celui qui sait que ce qui est descendu sur toi de ton Seigneur est la vérité} — il l'a compris et y a œuvré — {est-il comme l'aveugle}, qui ne connaît pas le vrai et n'y œuvre pas ? Entre eux deux est la différence du ciel à la terre. Il sied au serviteur de se remémorer et de réfléchir lequel des deux partis a le meilleur état et la meilleure fin, pour en choisir la voie et marcher derrière ce parti — mais tous ne se remémorent pas ce qui lui profite et lui nuit. {Seuls se remémorent les doués d'intelligence} : les possesseurs des raisons solides et des avis parfaits, qui sont la moelle du monde et l'élite des fils d'Adam. Si tu interroges sur leur portrait, tu ne trouveras rien de plus beau que le portrait qu'Allah en donne : {Ceux qui sont fidèles à l'engagement d'Allah} — celui qu'Il leur a prescrit et celui qu'Il a contracté avec eux : se tenir à Ses droits, complets et entiers ; la fidélité, c'est leur donner leur dû en les accomplissant et y consultant sincèrement. Et de la perfection de la fidélité : {ils ne violent pas le pacte} — l'engagement qu'ils ont pris envers Allah : cela embrasse tous les pactes, engagements, serments et vœux que contractent les serviteurs. On n'est des doués d'intelligence, à la immense récompense, qu'en s'en acquittant pleinement et en ne les violant ni les diminuant.
Verset 21
{Et ceux qui relient ce qu'Allah a ordonné de relier} : cela est général pour tout ce qu'Allah a ordonné de relier — la foi en Lui et en Son messager, Son amour et l'amour de Son messager, la soumission à Son adoration seule sans associé et à l'obéissance à Son messager ; ils relient leurs pères et mères par la piété envers eux, en parole et en acte, et par l'absence d'impiété filiale ; ils relient proches et parentés par la bienfaisance envers eux, en parole et en acte ; ils relient ce qui est entre eux et leurs épouses, compagnons et domestiques en s'acquittant de leur droit complet et entier, droits religieux et mondains. La cause qui fait que le serviteur relie ce qu'Allah a ordonné de relier est la crainte d'Allah et la peur du Jour du compte : {et ils craignent leur Seigneur} : ils Le craignent, et leur peur de Lui et de la comparution au Jour du compte les empêche de s'enhardsir contre les désobéissances d'Allah ou de défaillir en quoi que ce soit qu'Allah a ordonné — par crainte du châtiment et espoir de la récompense.
Verset 22
{Et ceux qui ont patienté} — dans les ordres par l'accomplissement, hors des interdits par le retrait et l'éloignement, et face aux décrets douloureux d'Allah sans révolte —, mais à condition que cette patience soit {à la recherche de la Face de leur Seigneur}, non pour un autre but ou des fins vaines : c'est cette patience qui profite, par laquelle le serviteur retient son âme, recherchant l'agrément de son Seigneur, espérant la proximité de Lui et Sa récompense — c'est la patience propre aux gens de la foi ; quant à la patience commune, dont la fin est l'endurance et le terme la gloire, elle procède du pieux et du scélérat, du croyant et du mécréant : elle n'est pas la véritable louable. {Et ils ont établi la prière} en ses piliers, ses conditions et ses compléments, au-dehors comme au-dedans. {Et ils ont dépensé de ce que Nous leur avons donné, en secret et au grand jour} : cela embrasse les dépenses obligatoires — aumônes, expiations, subsistances — et les recommandées, et ils dépensent là où le besoin appelle la dépense, en secret et au grand jour. {Et ils repoussent le mal par le bien} : quiconque leur fait du mal, en parole ou en acte, ils ne le rendent pas pour le même — ils le traitent par la bienfaisance : ils donnent à qui les a privés, pardonnent à qui les a lésés, relient qui les a coupés, font du bien à qui leur a fait du mal. S'ils traitent le malfaisant par la bienfaisance, que dire du non-malfaisant ! {Ceux-là} — ceux dont furent décrits les attributs éminents et les beaux mérites — {ont la fin de la Demeure}.
Verset 23
Il l'explique par Sa parole : {les jardins d'Éden} [ʿAden : séjour permanent], où ils demeurent sans en partir ni en vouloir d'autre, car ils n'y voient rien de plus haut, tant ils contiennent de délice et de joie, où aboutissent les demandes et les fins. Et de la perfection de leur délice et de la joie de leurs yeux : {ils y entrent, ainsi que ceux de leurs pères, épouses et descendances qui ont été vertueux} — mâles et femelles — et leurs époux ou épouses, et pareillement les pairs, les semblables, les compagnons et les bien-aimés : ils sont de leurs époux et de leurs descendances. {Et les anges entrent auprès eux par toute porte}, les félicitant du salut et de la générosité d'Allah envers eux, et disant : {« Paix sur vous !»} — le salut et la salutation d'Allah vous sont établis et acquis —, ce qui implique la fin de tout mal et entraîne l'obtention de tout bien {« pour ce que vous avez patienté»} : votre patience est ce qui vous a conduits à ces degrés élevés et à ces jardins précieux. {Quelle belle fin de la Demeure !} : quiconque se conseille lui-même et compte pour soi-même devrait lutter contre son âme, pour qu'elle prenne part aux attributs des doués d'intelligence et soit gratifiée de cette Demeure, désir des âmes et joie des esprits, qui réunit tous les plaisirs et toutes les joies : c'est pour elle que doivent œuvrer les ouvriers, c'est elle que doivent briguer les brigueurs.
Verset 25
Après avoir mentionné l'état des gens du Paradis, Il mentionna que les gens du Feu sont le contraire de ce qu'Il en a décrit, et dit d'eux : {Et ceux qui violent l'engagement d'Allah après l'avoir affermi} — après qu'Il le leur eut rendu obligatoire par la main de Ses messagers et renforcé sur eux, ils ne l'accueillirent pas par la soumission, mais par l'indifférence et la violation. {Et qui coupent ce qu'Allah a ordonné de relier} : ils n'ont pas relié ce qui est entre eux et leur Seigneur par la foi et l'œuvre pie, ni relié les parentés, ni acquitté les droits, mais corrompu sur terre par la mécréance, les désobéissances, le détournement de la voie d'Allah et la recherche de sa déviation. {Ceux-là ont la malédiction} — l'éloignement et le blâme d'Allah, de Ses anges et de Ses serviteurs croyants. {Et ils ont le mauvais séjour} : la Géhenne et son douloureux supplice.
Verset 26
C'est-à-dire : Lui seul élargit la subsistance et l'étend à qui Il veut, la mesure et la resserre à qui Il veut. {Et ils se réjouirent} — les mécréants — {de la vie immédiate}, d'une joie qui les fit s'y reposer et oublier l'au-delà — et c'est du défaut de leurs intelligences. {Et la vie immédiate, auprès de l'au-delà, n'est qu'une jouissance} : une chose vile, dont on jouit peu, qui quitte ses gens et ses compagnons, et leur vaut une longue calamité.
Verset 27
Le Très-Haut informe que ceux qui ont mécru aux signes d'Allah cherchent noise au Messager d'Allah, font des demandes et disent : {« Que n'a-t-il été descendu sur lui un signe de son Seigneur ?»} — prétendant que, si elle venait, ils croiraient. Allah leur répondit : {Dis : Allah égare qui Il veut et guide vers Lui qui revient} — qui recherche Son agrément : la guidée et l'égarement ne sont pas en leurs mains, pour les faire dépendre des signes ; et malgré cela, ils mentent : {Quand Nous aurions fait descendre sur eux les anges, quand les morts leur auraient parlé, quand Nous aurions rassemblé contre eux toute chose face à face, ils ne croiraient pas, qu'Allah ne veuille ; mais la plupart ignorent}. Et il n'est pas requis du messager d'apporter le signe qu'ils désignent et exigent : s'il leur apporte un signe qui clarifie le vrai avec lequel il est venu, cela suffit et le but est atteint, et cela leur est plus profitable que leurs demandes de signes désignés — car si elle leur venait, conforme à leur demande, et qu'ils n'y croyaient pas, le châtiment les saisirait aussitôt.
Verset 28
Puis le Très-Haut mentionna la marque des croyants : {ceux qui ont cru et dont les cœurs s'apaisent au rappel d'Allah} : leur angoisse et leur trouble s'en vont, leurs joies et leurs délices leur sont présents. {Certes, c'est au rappel d'Allah que les cœurs s'apaisent} : il leur sied et convient qu'ils ne s'apaisent à rien sinon à Son rappel ; car il n'est rien de plus doux aux cœurs, de plus désirable ni de plus suave que l'amour de leur Créateur, l'intimité avec Lui et Sa connaissance — et le rappel qu'ils Lui font est proportionnel à leur connaissance d'Allah et à leur amour de Lui. Ainsi si l'on tient que le rappel d'Allah est le rappel que fait le serviteur de son Seigneur — célébration, unification, magnification et autres. On a dit aussi : ce que vise le rappel d'Allah est Son Livre, qu'Il a descendu en rappel pour les croyants ; en ce cas, l'apaisement du cœur au rappel d'Allah est que, lorsqu'il connaît les sens du Coran et ses règles, il s'y apaise : ils indiquent le vrai manifeste, appuyé de preuves et de démonstrations, et par cela les cœurs s'apaisent — car ils ne s'apaisent que par la certitude et la science, et cela est garanti dans le livre d'Allah de la manière la plus parfaite et la plus complète ; quant aux autres livres qui ne s'y rapportent pas, ils ne s'y apaisent pas : ils ne cessent d'être anxieux de la contradiction des preuves et de l'opposition des règles. {Si cela venait d'autre qu'Allah, ils y trouveraient grande divergence} — et cela, ne le connaît que qui a éprouvé le livre d'Allah, l'a médité, et médité les autres sciences : il trouvera entre elles et lui une immense différence.
Verset 29
Puis le Très-Haut dit : {Ceux qui ont cru et fait les œuvres pies} — ils ont cru de leurs cœurs en Allah, Ses anges, Ses livres, Ses messagers et le Dernier Jour, et ont confirmé cette foi par les œuvres pies : œuvres du cœur comme l'amour d'Allah, Sa crainte et Son espérance, œuvres des membres comme la prière et autres. {Heureux sont-ils [ṭūbā : nom d'un arbre du Paradis, et : félicité], et belle est la destination !} : ils ont un état bon et un retour beau, par ce qu'ils obtiennent de l'agrément d'Allah et de Sa générosité en ce monde et dans l'au-delà ; ils ont le parfait repos et l'entier apaisement — et au nombre de cela, l'arbre de ṭūbā qui est au Paradis, où le cavalier marche cent ans dans son ombre sans le traverser, comme l'ont rapporté les hadiths authentiques.
Verset 30
Le Très-Haut dit à Son prophète Muḥammad — qu'Allah prie sur lui et le salue : {Ainsi t'avons-Nous envoyé} à ton peuple, pour les appeler à la guidée, {alors qu'avant lui ont passé des communautés} auxquelles Nous avons envoyé Nos messagers : tu n'es pas une innovation parmi les messagers, pour qu'ils s'étonnent de ta mission ; et tu ne parles pas de toi-même : tu leur récite les signes d'Allah, qu'Allah t'a révélés, qui purifient les cœurs et font croître les âmes — alors que ton peuple mécroit au Tout-Miséricordieux : ils n'ont pas accueilli Sa miséricorde et Sa bienfaisance — dont la plus grande est que Nous t'avons envoyé à eux comme messager et fait descendre sur toi un livre — par l'acceptation et la gratitude, mais par la négation et le refus. Ne tirent-ils pas la leçon de ceux qui ont passé avant eux, les générations négatrices, comment Allah les a saisis pour leurs fautes ? {Dis : Il est mon Seigneur : il n'est de divinité que Lui} — cela comporte [les deux unicités] : l'unicité de la divinité et l'unicité de la seigneurialité : Il est mon Seigneur, qui m'a élevé par Ses faveurs depuis qu'Il m'a fait être, et Il est mon dieu, {sur Lui je m'appuie} en toutes mes affaires, {et vers Lui je reviens} : je reviens à Lui dans toutes mes adorations et dans mes besoins.
Verset 31
Le Très-Haut dit, exposant la supériorité du Noble Coran sur les autres livres descendus : {Si un livre} — des livres divins — {pouvait faire marcher les montagnes} de leurs places, {fendre la terre} en jardins et fleuves, {faire parler les morts}, ce serait ce Coran. {Mais à Allah appartient l'ordre tout entier} : Il fait venir les signes qu'exige Sa sagesse — pourquoi les négateurs exigent-ils les signes qu'ils exigent ?! Ont-ils, ou d'autres, quelque part à l'ordre ?! {Ceux qui ont cru n'ont-ils pas su que, si Allah voulait, Il guiderait les gens tous ensemble ?} : qu'ils sachent qu'Il est puissant de les guider tous, mais qu'Il ne le veut pas : Il guide qui Il veut et égare qui Il veut. {Et ceux qui ont mécru ne cessent} — dans leur mécréance, sans leçon ni exhortation —, et Allah — le Très-Haut — fait se succéder sur eux les coups affligeants [qawāriʿ : châtiments soudains] qui les frappent en leurs demeures ou près d'elles, tandis qu'ils persistent dans leur mécréance, {jusqu'à ce que vienne la promesse d'Allah} — celle qu'Il leur a faite de la descente du châtiment continu qu'on ne peut repousser. {Certes, Allah ne manque pas à Sa promesse} : c'est une menace pour eux, une intimidation de la descente de ce qu'Allah leur a promis pour leur mécréance, leur rébellion et leur injustice.
Verset 32
Le Très-Haut dit à Son messager, l'affermissant et le consolant : {On s'est moqué de messagers avant toi} : tu n'es pas le premier messateur traité de menteur et blessé. {Alors J'ai donné délai à ceux qui avaient mécru} en leurs messagers — Je leur ai accordé un temps, jusqu'à croire qu'ils ne seraient pas châtiés —, {puis Je les ai saisis} des sortes du châtiment. {Et quelle fut alors Ma rigueur !} : ce fut une rigueur terrible et un supplice douloureux. Que ne s'abusent pas ceux qui t'ont traité de menteur et se sont moqués de toi, par Notre délai : ils ont leur exemple dans les peuples d'avant ; qu'ils prennent garde qu'on ne leur fasse comme on leur fit.
Verset 33
Le Très-Haut dit : {Celui qui se tient au-dessus de toute âme pour ce qu'elle acquiert} — par la rétribution immédiate et différée, avec justice et équité : Allah, béni et exalté soit-Il — est-il comme celui qui n'est pas ainsi ? C'est pourquoi Il dit : {ils ont donné à Allah des associés} — à Allah l'Un, l'Unique, l'Absolu [ṣamad : Celui qui n'engendre ni n'est engendré, et dont tout dépend], qui n'a ni associé, ni émule, ni semblable ! {Dis} leur, s'ils sont véridiques : {« Nommez-les »} — pour connaître leur état. {« Ou bien L'informez-vous de ce qu'Il ne sait pas sur terre ?»} : Lui qui sait l'invisible et le visible, s'Il ne connaît pas d'associé à Lui, la prétention de l'associé est nulle — vous valez celui qui ferait savoir à Allah qu'Il a un associé qu'Il ne connaît pas : rien de plus vain ! C'est pourquoi Il dit : {« Ou bien par une apparence de parole ?»} : le terme de la prétention de l'associé d'Allah est l'apparence de vos paroles ; quant à la réalité, il n'est de divinité qu'Allah, et nulle créature ne mérite aucune adoration. Mais {leur ruse fut enjolivée aux yeux de ceux qui ont mécru} — la ruse qu'ils ourdirent : leur mécréance, leur association, leur négation des signes d'Allah — {et on les a détournés du Chemin} — la voie droite qui mène à Allah et à la demeure de Sa générosité. {Et quiconque Allah égare n'a pas de guide} : car personne n'a part à l'ordre.
Verset 34
{Ils ont un châtiment dans la vie immédiate, et le châtiment de l'au-delà est plus accablant} que le châtiment d'ici-bas, par sa dureté et sa permanence. {Et ils n'ont, contre Allah, aucun protecteur} qui les protège du châtiment [d'Allah] : quand Il le dirige vers eux, rien ne l'en empêche.
Verset 35
Le Très-Haut dit : {L'image du Paradis promis à ceux qui craignent} — qui ont délaissé ce qu'Allah leur a interdit et n'ont pas manqué à ce qu'Il leur a ordonné —, c'est-à-dire sa description et sa réalité : {des fleuves coulent dessous}, fleuves de miel, fleuves de vin, fleuves de lait, fleuves d'eau, coulant sans lit creusé, arrosant ces jardins et ces arbres qui portent toutes sortes de fruits. {Ses fruits sont permanents, et son ombre aussi}. {Telle est la fin de ceux qui ont craint}, leur issue et leur terme où ils aboutissent. {Et la fin des mécréants est le Feu} : quelle différence manifeste entre les deux partis !
Verset 36
Le Très-Haut dit : {Et ceux à qui Nous avons donné le Livre} — Nous les avons gratifiés de lui et de sa connaissance — {se réjouissent de ce qui est descendu sur toi} : ils y croient, le confirment et se réjouissent de la concorde des livres entre eux et de leur confirmation mutuelle — tel est l'état de qui a cru parmi les gens des deux Livres. {Et parmi les factions, il en est qui en nient une partie} : parmi les factions mécréantes liguées contre le vrai, qui en nie une partie et ne le confirme pas. Qui s'est guidé, c'est pour lui-même ; qui s'est égaré, s'égare contre lui-même. Tu n'es, ô Muḥammad, qu'un avertisseur qui appelle à Allah. {Dis : il m'est seulement ordonné d'adorer Allah et de ne pas Lui associer} — en réservant la religion à Allah seul. {C'est Lui que j'appelle, et vers Lui est mon retour} : mon retour est vers Lui, et Il me rétribuera de ce que j'ai accompli de l'appel à Sa religion et de ce que j'ai été ordonné.
Verset 37
C'est-à-dire : Nous avons fait descendre ce Coran, ce Livre, {jugement arabe}, ferme et achevé, en la plus claire des langues et la plus éloquente, pour qu'il n'y ait ni doute ni confusion, et pour qu'il exige d'être suivi seul, sans complaisance envers lui ni suivi de ce qui le contredit des passions de ceux qui ne savent pas. C'est pourquoi Il fit menace à Son messager — bien qu'il fût préservé — pour le gratifier de Sa préservation, et pour que sa communauté prenne exemple sur lui dans les règles : {Et si tu suivais leurs passions après la science qui t'est venue} — la science évidente, qui t'interdit de suivre leurs passions —, {tu n'aurais, contre Allah, ni patron} qui te prît en charge et t'obtînt l'aimé, {ni protecteur} qui te préservât du haïssable.
Verset 38
Tu n'es pas le premier messager envoyé aux hommes, pour qu'ils s'étonnent de ta mission : {Nous avons envoyé des messagers avant toi, et Nous leur avons donné épouses et descendance} — que tes ennemis ne te reprochent pas d'avoir épouses et descendance, comme en avaient tes frères les envoyés ! Pourquoi t'en blâmeraient-ils, sachant cela des messagers avant toi, sinon pour leurs fins vaines et leurs passions ? Et s'ils exigent de toi un signe à leur convenance, l'ordre ne t'appartient pas : {Il n'appartient pas au messager d'apporter un signe sinon par permission d'Allah} — et Allah ne le permet qu'en son temps, qu'Il a décrété et arrêté. {À chaque terme un livre} : il ne l'anticipe pas ni ne le retarde : leur hâte des signes ou du châtiment n'oblige pas Allah à avancer ce qu'Il a écrit d'ajourner — Lui qui accomplit ce qu'Il veut.
Verset 39
{Allah efface ce qu'Il veut} des décrets {et affermit} ce qu'Il veut : cet effacement et ce changement ne touchent pas ce qu'Il a précédé de Sa science et inscrit de Son calame : en cela il n'y a ni remplacement ni changement, car il est impossible qu'il y ait en Sa science deficiency ou défaut. C'est pourquoi Il dit : {et auprès de Lui est la Mère du Livre} — la Table gardée [al-lawḥ al-maḥfūẓ], où retournent toutes choses : elle est leur racine, elles en sont les branches et les rameaux. Le changement et le remplacement se produisent dans les branches et les rameaux — comme les œuvres du jour et de la nuit que les anges inscrivent, et auxquelles Allah a donné des causes d'affermissement et des causes d'effacement, lesquelles ne dépassent pas ce qui est tracé dans la Table gardée : Allah a fait la piété, le lien de parenté et la bienfaisance des causes de la longueur de vie et de l'ampleur de la subsistance ; les désobéissances, cause de l'annulation de la bénédiction de la subsistance et de la vie ; les causes du salut des périls, cause de la sécurité, et l'exposition au péril, cause du désastre. C'est Lui qui gère les affaires selon Sa puissance et Sa volonté, et ce qu'Il en gère ne contredit pas ce qu'Il en a su et écrit dans la Table gardée.
Verset 40
Le Très-Haut dit à Son prophète Muḥammad — qu'Allah prie sur lui et le salue : ne te hâte pas contre eux de ce qu'on leur promet [du châtiment] : s'ils persistent dans leur tyrannie et leur mécréance, ce qui leur est promis les atteindra nécessairement — soit que Nous te le fassions voir en ce monde, et ton œil s'en réjouira, soit que Nous te prenions avant de les atteindre : cela n'est pas ton affaire. {Il ne t'incombe que la transmission}, l'exposition aux créatures ; {et à Nous le compte} : Nous compterons aux créatures ce qu'elles ont accompli et ce qu'elles ont négligé de leur devoir, et Nous les récompenserons ou les punirons.
Verset 41
Puis Il dit, menaçant les négateurs : {N'ont-ils pas vu que Nous venons à la terre et la diminuons par ses extrémités ?} — on a dit : en faisant périr les négateurs et exterminer les injustes ; on a dit : en conquérant les pays des associateurs et les diminuant en leurs biens et leurs corps ; on a dit autre chose. L'apparent — Allah sait mieux — est qu'il vise qu'Allah se mit à conquérir les terres de ces négateurs, à les ravager et à faire descendre les coups affligeants sur leurs marges, pour les avertir avant que la diminution ne les ravage et qu'Allah ne fasse descendre sur eux ce que nul ne repousse. C'est pourquoi Il dit : {et Allah juge, sans rectificatif à Son jugement} — cela embrasse Son jugement religieux, décrétal et rétributif : ces jugements que Allah prononce existent au comble de la sagesse et de l'achèvement, sans défaut ni manque, bâtis sur l'équité, la justice et la louange : nul ne les reprend, il n'est pas voie d'y porter atteinte — autrement du jugement d'autrui, qui peut rencontrer le juste comme le manquer. {Et Il est prompt au compte} : qu'ils ne pressent donc pas le châtiment — tout ce qui vient est proche.
Verset 42
Le Très-Haut dit : {Or, ceux d'avant eux ont ourdi} contre leurs messagers et contre le vrai que les messagers apportèrent — leur ruse ne leur servit de rien et n'aboutit pas : ils guerroyaient Allah et Le défiaient. {À Allah appartient la ruse tout entière} : nul ne peut ruser une ruse que par Sa permission et sous Son décret et Sa destinée ; s'ils rusent contre Sa religion, leur ruse leur reviendra en déconvenue et regret. Allah {sait ce que toute âme acquiert} — ses soucis, ses volontés, ses œuvres apparentes et cachées —, et la ruse nécessairement procède de son acquisition : leur ruse n'est pas cachée à Allah ; il est donc impossible qu'ils rudent une ruse qui nuise au vrai et à ses gens et leur profite. {Et les mécréants sauront pour qui est la fin de la Demeure} — à eux ou à Ses messagers : et l'on sait que l'issue est aux pieux, et qu'eux n'ont que la mécréance et ses œuvres.
Verset 43
{Et ceux qui ont mécru disent : “Tu n'es pas envoyé.”} — ils te traitent de menteur, toi et ce avec quoi tu fus envoyé. {Dis} leur, s'ils demandent un témoin : {« Allah suffit comme témoin entre moi et vous »} — et Son témoignage est par Sa parole, Son acte et Sa confirmation : Sa parole, par ce qu'Il a révélé au plus véridique de Ses créatures de ce qui confirme Sa mission ; Son acte, car Allah — le Très-Haut — affermit Son messager et le secourut d'un secours hors de sa puissance et de celle de ses compagnons et suiveurs : c'est Son témoignage par l'acte et l'appui ; Sa confirmation, car Il informa du Messager qu'il est messager, et ordonna aux gens de le suivre : qui le suit a l'agrément d'Allah et Sa générosité ; qui ne le suit pas a le Feu et le mécontentement, et son bien et son sang deviennent licites — et Allah le confirme : s'il eût forgé sur Lui quelque parole, Il l'eût saisi aussitôt du châtiment. {« Et quiconque possède la science du Livre »} : cela embrasse tous les savants des deux Livres : ils témoignent pour le Messager — qui a cru et suivit le vrai l'a proclamé ; qui l'a tu, l'information d'Allah sur lui qu'il détient un témoignage est plus probante que son propre récit : s'il n'en avait pas, on eût récusé son témoignage par la preuve ; son silence indique qu'il détient un témoignage caché. Allah n'a fait comparaître les gens du Livre comme témoins que parce que c'est leur affaire : on ne fait comparaître en témoignage, en toute chose, que ses gens et ceux qui la connaissent mieux que d'autres — autrement que qui lui est étranger, comme les illettrés des associateurs arabes et autres : les faire témoigner ne sert à rien, faute d'expérience et de connaissance. Et Allah sait mieux. Fin du commentaire de la sourate du Tonnerre (al-Raʿd). Louange à Allah, Seigneur des mondes.