al-Saʿdī — Taysīr al-Karīm al-Raḥmān
Verset 1
Elle est mecquoise. Au nom d'Allah, le Tout-Miséricordieux, le Très-Miséricordieux. Allah, exalté soit-Il, attire l'attention de Ses serviteurs sur la grandeur du Coran et y fait allusion d'une allusion qui dénote la magnification : {Voici les versets du Coran et du Livre explicite} : ils sont les plus hauts des signes, les plus fortes des preuves, les plus claires et les plus évidentes indications des plus nobles visées, des meilleurs desseins, des meilleures œuvres et des plus pures vertus ; des versets qui indiquent les nouvelles véridiques, les beaux commandements et l'interdiction de toute œuvre funeste et de tout vice moral ; des versets dont la clarté et l'évidence pour les claires intelligences atteignent ce que le soleil est pour les regards ; des versets qui appelèrent à la foi, invitàent à parvenir à la certitude et informèrent des mystères passés et futurs conformément à ce qui fut et sera ; des versets qui appelèrent à connaître le Seigneur immense par Ses plus beaux noms, Ses attributs sublimes et Ses actes parfaits ; des versets qui nous firent connaître Ses messagers et Ses alliés et les dépeignirent, comme si nous les voyions de nos yeux.
Verset 2
Mais, malgré cela, nombre des hommes du monde n'en profitèrent point, et tous les obstinés ne s'y guidèrent point — préservation du Coran à l'égard de qui n'a en lui ni bien, ni rectitude, ni pureté du cœur. Ne s'y guidèrent que ceux qu'Allah distingua par la foi, dont les cœurs s'illuminèrent et dont les consciences se purifièrent. C'est pourquoi Il dit : {Une guidance et une bonne annonce pour les croyants} : il les guide sur le droit chemin, leur montre ce qu'ils doivent suivre ou délaisser, et leur annonce la récompense d'Allah attachée à la guidance en cette voie.
Verset 3
Peut-être dira-t-on : les prétendants à la foi sont peut-être nombreux ; reçoit-on de quiconque prétend croire cette qualité ? Ou bien faut-il une preuve — et c'est la vérité ? C'est pourquoi Allah, exalté soit-Il, expose la description des croyants : {Ceux qui accomplissent la prière}, obligatoire et surérogatoire : ils en accomplissent les actes extérieurs — piliers, conditions, obligations, et même les mérites — et les actes intérieurs, qui sont la recueillement, âme et moelle de la prière, par la présence à l'esprit de la proximité d'Allah et la méditation de ce que dit et fait le priant ; {et donnent la zakat} prescrite à qui elle revient ; {et qui, de l'au-delà, sont convaincus} : leur foi est parvenue au degré de la certitude, la science parfaite qui gagne le cœur et appelle l'œuvre ; leur certitude de l'au-delà requiert qu'ils s'y emploient pleinement et se gardent des causes du châtiment et de ce qui oblige la sanction — et c'est là la racine de tout bien.
Verset 4
{Ceux qui ne croient pas en l'au-delà}, le traitent de mensonge et traitent de menteurs ceux qui sont venus l'établir : {Nous leur avons embelli leurs œuvres, et ils divaguèrent}, perplexes, indécis, préférant l'indignation d'Allah à Son agrément, les réalités s'étant renversées pour eux : ils virent le faux vrai et le vrai faux.
Verset 5
{Voilà ceux qui auront le pire des châtiments}, le plus dur, le pire, le plus immense. {Et ce sont eux} les perdants {de l'au-delà} — la perte leur est réservée, car ils perdirent leur âme et leur famille au Jour de la résurrection, et perdirent la foi vers laquelle les messagers les appelaient.
Verset 6
{Et toi, tu reçois le Coran de la part d'un Sage}, qui met les choses à leur place et les fait descendre à leurs degrés, {Omniscient} des secrets des états et de leurs réalités internes comme externes. Puisqu'il vient d'un Sage Omniscient, sache qu'il est tout entier sagesse et intérêts pour les serviteurs, de la part de Celui qui connaît leurs intérêts mieux qu'eux-mêmes.
Verset 7
C'est-à-dire : rappelle ce haut et noble état parmi les états de Mūsā fils d'Imrān — le début de la révélation à lui, son élection pour sa mission et le fait qu'Allah lui parla. Il avait séjourné à Madyan un certain nombre d'années, puis partit avec les siens de Madyan en direction de l'Égypte ; en cours de route, il s'égara, par une nuit obscure et froide. Il dit aux siens : {J'aperçois un feu}, je vois de loin un feu ; {je vous en apporterai une nouvelle}, du chemin, {ou un tison enflammé, peut-être vous réchaufferez-vous} : indice qu'il errait et que le froid était rigoureux pour lui et les siens.
Verset 8
{Lorsqu'il y fut, il fut appelé : béni soit qui est dans le feu et qui est autour} : Allah, exalté soit-Il, l'appela et l'informa que ce lieu est un lieu saint et béni ; de sa bénédiction, Allah en fit le lieu de Son adressage de la parole à Mūsā, de Son appel et de Son envoi. {Gloire à Allah, Seigneur de l'univers}, à l'abri de toute supposition de déficience ou de mal : Il est le Parfait en Son attribut et en Son acte.
Verset 9
{Ô Moïse, c'est Moi, Allah, le Tout-Puissant, le Sage} : Allah l'informa qu'Il est Allah, seul digne d'adoration, sans associé — comme en l'autre verset : {C'est Moi, Allah : pas de divinité si ce n'est Moi. Adore-Moi donc et accomplis la prière pour M'évoquer}. {Le Tout-Puissant} : Celui qui domine toutes choses et à qui toutes créatures se soumettent. {Le Sage} dans Son ordre et Sa création. De Sa sagesse qu'Il envoya Son serviteur Mūsā fils d'Imrān, dont Allah savait qu'il était digne de Sa mission, de Sa révélation et de Son adressage de parole ; de Sa toute-puissance, que tu t'appuies sur Lui et ne t'effraies pas de ton isolement, du nombre de tes ennemis et de leur tyrannie : leurs fronts sont dans la main d'Allah, leurs mouvements et leurs repos relèvent de Sa gestion.
Verset 10
{Jette ton bâton} : il le jeta ; {l'ayant vu s'agiter comme un djinn}, c'est-à-dire comme un mâle de serpent vif de mouvement, {il s'enfuit sans se retourner}, épouvanté par le serpent qu'il voyait, conformément aux dispositions humaines. Allah lui dit : {Ô Moïse, ne crains rien}, et dit en l'autre verset : {Approche et ne crains pas : tu es parmi les sécurisés}. {En Ma présence, les messagers n'ont pas de peur} : toutes les craintes se rangent sous Son décret, Sa prédestination, Sa gestion et Son ordre ; ceux qu'Allah a distingués par Sa mission et élus pour Sa révélation ne doivent craindre qu'Allah — surtout lors de l'accroissement de leur proximité et de la faveur de Son adressage de parole.
Verset 11
{Sauf qui a été injuste, puis a échangé après le mal un bien} : celui-là est le lieu de la crainte et de l'épouvante, à cause de l'injustice commise et du forfait antérieur. Quant aux messagers, que peuvent-ils avoir à faire de l'épouvante et de la crainte ?! Cela dit, quiconque a lésé son âme par les désobéissances à Allah, puis s'est repenti et est revenu à Lui, échangeant ses mauvaises actions en bonnes et ses désobéissances en soumissions — Allah est Pardonnant et Miséricordieux : que personne ne désespère de Sa miséricorde et de Son pardon, car Il pardonne tous les péchés, et Il est plus miséricordieux envers Ses serviteurs que la mère envers son enfant.
Verset 12
{Introduis ta main dans ton pan et elle sortira blanche sans aucun mal} — pas de blancheur de lèpre ni de déficience, mais une blancheur dont l'éclat éblouit les regards — {parmi neuf signes à destination de Pharaon et de son peuple} : ces deux signes — le bâton devenu serpent rampant, et la main tirée du pan qui sort blanche — font partie de neuf signes avec lesquels tu iras appeler Pharaon et son peuple. {Ils étaient un peuple de pervers}, pervers par leur association, leur rébellion, leur domination sur les serviteurs d'Allah et leur orgueil injuste en la terre.
Verset 13
Mūsā, paix sur lui, se rendit auprès de Pharaon et de ses notables, les appela à Allah, exalté soit-Il, et leur montra les signes. {Quand leur vinrent Nos signes évidents}, éclairants, indiquant la vérité et par lesquels on voit comme les regards voient par le soleil, {ils dirent : c'est là une magie manifeste}. Il ne leur suffit pas de dire simplement : c'est de la magie ; ils dirent : manifeste, évidente pour quiconque ! Et voilà l'un des étonnants prodiges : les signes évidents, les lumières éclatantes, rangés au nombre des plus évidentes mystifications et de la plus claire magie ! N'est-ce pas là la plus grande obstination et la plus effrontée sophistique ?!
Verset 14
{Ils les nièrent} : ils furent mécréants envers les signes d'Allah, les niant, {tandis que leurs âmes en avaient la certitude} : leur négation ne reposait pas sur le doute et la suspicion ; ils nièrent tout en sachant et en tenant pour certaine leur validité, {par iniquité} envers le droit de leur Seigneur et envers eux-mêmes, {et par orgueil} contre la vérité, contre les serviteurs et contre la soumission aux messagers. {Regarde donc quelle fut la fin des corrupteurs} : la pire des fins : Allah les anéantit, les noya dans la mer, les couvrit d'opprobre et donna leurs demeures en héritage aux faibles d'entre Ses serviteurs.
Verset 15
Ce Coran rappelle et célèbre le bienfait d'Allah envers Dāwūd et son fils Sulaymān — la science vaste et abondante, ainsi que l'indique l'indétermination : {David et Salomon, quand ils arbitrèrent au sujet du champ où les bêtes d'un peuple avaient pâturé la nuit — Nous étions témoins de leur arbitrage ; Nous fîmes comprendre l'affaire à Salomon, et à chacun Nous donnâmes sagesse et science} (Coran 21:78-79). Tous deux dirent, remerciant leur Seigneur de Son bienfait suprême de les avoir instruits : {Louange à Allah qui nous a préférés à beaucoup de Ses serviteurs croyants} : ils louèrent Allah de les avoir faits des croyants bienheureux et de les avoir comptés parmi leurs élus. Les croyants sont à n'en pas douter de quatre degrés : les justes, au-dessus les martyrs, au-dessus les véridiques, au-dessus les prophètes. Dāwūd et Sulaymān sont parmi l'élite des messagers : s'ils sont au-dessous du degré des cinq prophètes doués de constance, ils n'en demeurent pas moins parmi les messagers nobles et excellents, dont Allah a célébré le souvenir et fait l'éloge immense dans Son livre ; ils louèrent donc Allah d'être parvenus à ce rang. Tel est le titre de noblesse du serviteur : être reconnaissant envers Allah de Ses bienfaits religieux et mondains, voir tous les bienfaits venir de son Seigneur — ne point s'en enorgueillir ni s'en extasier, mais estimer qu'ils méritent de sa part une abondante gratitude.
Verset 16
Après les avoir loués ensemble, Il particularise Sulaymān d'un don spécial : Allah lui avait donné une royauté immense et des coursiers rapides tels que son père n'en avait pas eus — paix sur eux deux. Il dit : {Et Salomon hérita de David} : il hérita sa science et sa prophétie, la science du père s'ajoutant à la sienne ; il avait peut-être appris de son père ce que celui-ci détenait, en sus de la science qui était déjà sienne du temps de son père — comme il est dit précédemment : {Nous fîmes comprendre l'affaire à Salomon}. {Il dit}, en gratitude envers Allah, en célébration de Sa bienfaisance et en énonciation de Son bienfait : {ô hommes, il nous a été enseché le langage des oiseaux} : il comprenait ce qu'ils disaient, comme le montre sa discussion avec la huppe et elle avec lui, et sa compréhension de la parole de la fourmi aux fourmis, comme il va venir — don qui n'appartint à personne d'autre que Sulaymān, paix sur lui. {Et il nous a été donné de toute chose} : Allah nous a donné des bienfaits, des moyens de règne, de pouvoir et de domination, ce qu'Il n'a donné à aucun autre des enfants d'Adam ; c'est pourquoi il invoqua son Seigneur : {Seigneur, accorde-moi une royauté qu'il ne convient à personne d'avoir après moi} : Allah lui assujettit les démons qui œuvraient pour lui tout ce qu'il voulait des œuvres dont les autres sont incapables, et lui assujettit le vent, dont le trajet du matin durait un mois et celui du soir un mois. {Ceci}, ce qu'Allah nous a donné, en quoi Il nous a préférés et distingués, {est certes la faveur éclatante}, la manifeste et évidente : il reconnut de la plus parfaite reconnaissance le bienfait d'Allah, exalté soit-Il.
Verset 17
{Furent rassemblés pour Salomon ses troupes — djinns, hommes et oiseaux —, et elles furent réparties} : ses armées nombreuses, immenses et variées furent rassemblées pour lui, des enfants d'Adam, des djinns et démons, et des oiseaux. {Elles furent réparties} : dirigées, les premières ramenées vers les dernières, ordonnées avec le plus extrême ordre dans leur marche, leurs haltes, leurs campements et leurs départs ; il s'y était préparé et en avait préparé l'équipement, et toutes ces troupes étaient sous son commandement, incapables de lui désobéir ou de se rebeller — comme Allah, exalté soit-Il, dit : {Ceci est Notre don : gratifie ou retiens, sans compte} (38:39).
Verset 18
Il marcha avec ces armées colossales dans l'un de ses voyages, {jusqu'à ce qu'arrivés à la vallée des fourmis, une fourmi dit}, avertissant ses compagnes et ses semblables : {ô fourmis, entrez dans vos demeures, que Salomon et ses troupes ne vous écrasent sans s'en apercevoir}. Cette fourmi conseilla et fit entendre aux fourmis — soit par elle-même, Allah ayant donné aux fourmis une ouïe extraordinaire, car avertir les fourmis qui emplissaient la vallée par la voix d'une seule fourmi est l'un des plus étonnants prodiges ; soit en informant celles qui l'entouraient, la nouvelle passant alors de l'une à l'autre jusqu'à parvenir à toutes, et elle leur ordonna la prudence, à savoir entrer dans leurs demeures. Elle connaissait l'état de Sulaymān et de ses troupes et la grandeur de son autorité, et elle excusa leur geste : s'ils vous écrasent, ce n'est ni de propos délibéré ni en connaissance de cause.
Verset 19
Sulaymān — paix et bénédiction sur lui — entendit sa parole et la comprit, {et il sourit, amusé de sa parole}, admiratif de son éloquence, de son bon conseil et de la justesse de son expression. Tel est l'état des prophètes — paix sur eux — : la parfaite bienséance, l'étonnement à sa place, et que le rire n'aille pas chez eux au-delà du sourire ; ainsi la plupart du rire du Messager — paix et bénédiction sur lui — était le sourire : le rire aux éclats indique la légèreté d'esprit et la mauvaise manière, et l'absence de sourire et d'étonnement devant ce qui mérite étonnement indique l'âpreté du caractère et la tyrannie — les messagers en sont préservés. Il dit, remerciant Allah de l'avoir conduit à cet état : {Seigneur, inspire-moi}, c'est-à-dire accorde-moi de remplir mon devoir, {de rendre grâce à Ton bienfait dont Tu m'as comblé, moi et mes parents} : le bienfait sur les parents est un bienfait sur l'enfant ; il demanda à son Seigneur la grâce de s'acquitter de la gratitude de Son bienfait religieux et mondain sur lui et ses parents, {et de faire une œuvre bonne qui T'agrée}, conforme à Ton ordre, sincère, préservée des corrupteurs et des diminutions ; {et fais-moi entrer, par Ta miséricorde}, dont le Paradis fait partie, {parmi Tes serviteurs justes} : la miséricorde est réservée aux justes, à la différence de leurs degrés et de leurs stations. Tel est le spécimen qu'Allah cite de l'état de Sulaymān à l'audition du discours de la fourmi et de son appel.
Verset 20
Puis Il mentionne un autre spécimen de son commerce avec les oiseaux : {Il inspecta les oiseaux}. Cela indique la perfection de sa résolution, de sa fermeté, de la bonne organisation de ses troupes et de sa gestion personnelle des affaires petites et grandes, au point qu'il n'omit pas celle-ci : l'inspection des oiseaux, et de voir s'ils étaient tous présents ou s'il en manquait. Tel est le sens du verset. Celien n'a rien fait qui vaille qui a dit qu'il inspecta les oiseaux pour voir où était la huppe, afin qu'elle lui indiquât l'éloignement et la proximité de l'eau, comme ils le prétendent de la huppe, qu'elle voit l'eau sous la terre épaisse : cette opinion n'est soutenue par aucune preuve ; bien plus, la preuve rationnelle et textuelle atteste sa nullité. La rationnelle : l'expérience, les usages et l'observation ont fait connaître que, de tous ces animaux, aucun ne voit de cette vue extraordinaire et ne regarde l'eau sous la terre épaisse ; s'il en était ainsi, Allah l'aurait mentionné, car ce serait des plus grands signes. La textuelle : si ce sens avait été visé, Il aurait dit : « et il chercha la huppe pour qu'elle vît pour lui l'eau, et ne la trouvant pas, il dit ce qu'il dit », ou : « il fouilla après la huppe », ou « il la rechercha », et expressions semblables. Il n'inspecta les oiseaux que pour voir les présents et les absents, et leur maintien aux postes et places qu'il leur avait assignés. De plus, Sulaymān — paix sur lui — n'a nul besoin d'eau au point d'avoir besoin de l'ingéniosité de la huppe : il a des démons et des afārīt [démons robustes] qui lui creusent l'eau, à quelque profondeur que ce soit, et Allah lui assujettit le vent, dont le trajet du matin durait un mois et celui du soir un mois — comment, avec cela, aurait-il besoin de la huppe ?! Ces exégèses que l'on trouve et dont on se fait une spécialité, ne transmettant ces dires des enfants d'Israël que tout bruts, le transmetteur négligeant leur contradiction avec les sens corrects et leur application aux textes, continuent d'être colportées, le tardif les prenant du premier sans discussion, jusqu'à ce qu'on les croie vérité — et c'est alors que s'introduisent dans les exégèses les mauvaises opinions que l'on sait. L'homme de sens et de pénétration sait que ce noble Coran arabe limpide, par lequel Allah s'adressa à toutes Ses créatures, savants et ignorants, et qu'Il leur ordonna de méditer en l'appliquant à ses mots arabes aux sens connus que les Arabes pur sang ignorent pas — s'il trouve des dires transmis d'autre que le Messager d'Allah — paix et bénédiction sur lui —, il les renvoie à ce principe : s'ils s'y conforment, il les accepte, le texte les indiquant ; s'ils le contredisent en lettre et en sens, en lettre ou en sens, il les rejette et tranche de leur nullité, car il détient un principe connu qui les contredit : ce qu'il connaît du sens du discours et de sa portée. Ce qu'il faut retenir : l'inspection des oiseaux par Sulaymān — paix sur lui — et l'absence de la huppe indiquent la perfection de sa fermeté, de sa gestion personnelle du royaume et de sa pénétration d'esprit, au point qu'il s'aperçut de l'absence de ce petit oiseau. {Il dit : que m'arrive-t-il que je ne vois pas la huppe ? Aurait-elle disparu ?}, c'est-à-dire : est-ce que je ne la vois pas parce que mon attention manque, cachée qu'elle est parmi ces troupes nombreuses ? Ou bien est-ce à bon droit qu'elle est absente sans ma permission et sans mon ordre ?!
Verset 21
Alors il se courrouça contre elle et la menaça : {Je la châtierai certes d'un châtiment sévère}, en deçà de la mort, {ou je l'égorgerai, ou qu'elle m'apporte une autorité manifeste}, une preuve évidente de son retard. Cela montre la perfection de sa scrupuleuse piété et de son équité : il ne jura pas sur la simple punition par châtiment ou mort, car cela ne peut être qu'en punition d'une faute, et son absence pouvait être pour une excuse évidente : c'est pourquoi il la excepta, par scrupule et pénétration.
Verset 22
{Elle demeura peu de temps} — puis elle vint : cela montre la crainte qu'inspirait sa personne à ses troupes et l'extrême obéissance à son ordre, au point que cette huppe, que retenait une excuse évidente, ne put s'absenter longtemps. {Elle dit} à Sulaymān : {j'ai embrassé ce que tu n'as pas embrassé}, j'ai une science que ta science vaste et ton haut degré n'ont pas atteinte, {et je viens à toi de Saba'}, la tribu connue du Yémen, {avec une nouvelle certaine}.
Verset 23
Puis elle exposa cette nouvelle : {j'ai trouvé une femme qui les gouverne} — la tribu de Saba', et c'est une femme —, {à qui il a été donné de toute chose} ce qui est donné aux rois : biens, armes, troupes, forteresses, citadelles et analogue ; {et elle possède un trône immense}, le siège de son règne où elle s'assied, un trône prodigieux — et la grandeur des trônes indique la grandeur du royaume, la force du pouvoir et le nombre des conseillers.
Verset 24
{Je l'ai trouvée, elle et son peuple, se prosternant devant le soleil au lieu d'Allah} : ce sont des associateurs qui adorent le soleil ; {le Diable leur a embelli leurs œuvres} : ils virent dans leur état la vérité même, {et ils ne se guident pas} : quiconque voit son état comme vrai, on n'espère pas sa guidance tant que sa conviction ne change pas.
Verset 25
Puis il dit : {Ne se prosterneraient-ils pas}, pourquoi ne se prosternent-ils pas, {devant Allah qui fait sortir ce qui est caché dans les cieux et la terre}, connaît le caché secret dans les contrées des cieux et les régions de la terre — petites créatures, semences des plantes, secrets des poitrines —, fait sortir ce que la terre et le ciel recèlent en faisant descendre la pluie et germer les plantes, et fait sortir ce que la terre recèle au moment du souffle dans la trompette et de la sortie des morts de terre, pour les rétribuer de leurs œuvres ; {et connaît ce que vous cachez et ce que vous proclamez}.
Verset 26
{Allah — pas de divinité autre que Lui} : l'adoration, le retour, l'humilité et l'amour ne conviennent qu'à Lui seul, car Il est le Dieu véritablement adoré, pour Ses attributs parfaits et Ses bienfaits qui l'exigent. {Le Seigneur du Trône immense}, qui est le toit des créatures et dont la terre et les cieux sont remplis : c'est ce Roi au pouvoir immense et au rang élevé qu'on humilie, qu'on soumet, devant qui l'on se prosterne et s'incline.
Verset 27
La huppe fut disculpée quand elle lui eut rapporté cette immense nouvelle ; Sulaymān s'étonna que cela eût pu lui échapper, et dit, attestant la perfection de son esprit et de son sang-froid : {Nous verrons si tu as dit vrai ou si tu es du nombre des menteurs. Pars avec ma lettre que voici, puis jette-la vers eux ; ensuite détourne-toi d'eux, et regarde ce qu'ils retournent} vers toi et ce qu'ils se répondent.
Verset 29
Elle y alla et la jeta devant elle. Elle dit à son peuple : {il m'a été jeté une lettre noble}, de haute valeur, venant du plus grand roi de la terre ; puis elle en exposa le contenu : {elle est de Salomon, et elle est : au nom d'Allah, le Tout-Miséricordieux, le Très-Miséricordieux. Ne vous élevez pas contre moi et venez à moi soumis} — ne soyez pas au-dessus de moi, mais humiliez-vous sous mon autorité, soumettez-vous à mes ordres et venez à moi en soumis (muslimīn). Voilà l'extrême concision avec la plus complète clarté : la lettre contient son interdiction de s'élever contre lui et de demeurer en leur état, la soumission à son ordre et l'entrée sous son obéissance, leur venue à lui et leur appel à l'islam ; elle recommande d'ouvrir les lettres par la basmala complète et de faire précéder le nom au début de la suscription.
Verset 32
Ce fut marque de sa fermeté et de son sens qu'elle réunit les grands de son état et les hommes de son royaume et dit : {ô notables, conseillez-moi en cette affaire} : dites-moi quoi lui répondre ! Devons-nous entrer sous son obéissance et nous soumettre, ou que faire ? {Je ne trancherai aucune affaire sans que vous ne soyez témoins} : je n'agis pas seule sans votre avis et votre consultation. {Ils dirent : nous sommes doués de force et doués d'une puissance redoutable} : si tu lui refuses sa demande et n'entres pas sous son obéissance, nous sommes forts pour le combat. Ils penchaient donc vers cet avis qui, s'il eût abouti, eût été leur ruine ; mais ils ne s'y arrêtèrent pas non plus, et dirent : {et l'affaire t'appartient} : l'avis est ce que tu verras, tant ils connaissaient son sens, sa fermeté et son dévouement à eux ; {regarde donc}, par une considération réfléchie et méditée, {ce que tu ordonnes}.
Verset 34
Elle leur dit, les détournant de leur avis et exposant la funeste issue du combat : {les rois, quand ils entrent dans une cité, la corrompent} — tueries, captifs, pillage de ses biens, destruction de ses demeures — {et font de ses nobles habitants des vils} : ils font des chefs, des seigneurs et des notables du peuple les derniers des hommes. Cet avis n'est donc pas sain ; et d'ailleurs, je ne lui obéirai pas avant l'épreuve et l'envoi de quelqu'un qui découvre ses états et les pèse : nous serons alors en claire connaissance de notre affaire. Elle dit : {je vais leur envoyer un présent, puis j'attendrai ce que les envoyés ramèneront} de lui : persévère-t-il dans son avis et sa parole ? Ou bien le présent le séduit-il et change-t-il sa pensée ? Et quels sont ses états et ses troupes ?
Verset 36
Elle lui envoya un présent avec des messagers d'entre les gens sensés et avisés de son peuple. {Quand il vint à Salomon} — les messagers vinrent avec le présent —, {il dit}, leur reprochant et se courrouçant de ce qu'ils n'avaient pas acquiescé : {m'apportez-vous des biens ? Ce qu'Allah m'a donné est meilleur que ce qu'Il vous a donné} : il ne tient pas lieu chez moi, je ne m'en réjouis pas ; Allah m'en a dispensé et m'a comblé de bienfaits. {Mais c'est vous qui vous réjouissez de votre présent}, par amour de ce bas monde, tant ce qui est en vos mains est peu de chose au regard de ce qu'Allah m'a donné.
Verset 37
Puis il chargea le messager d'un message verbal, voyant son sens et qu'il rapporterait ses paroles telles quelles : {retourne à eux}, avec ton présent : {nous leur viendrons avec des troupes auxquelles ils n'auront pas de résistance, et nous les en expulserons, vils et humiliés, malgré eux}. Le messager revint à eux, leur transmit les paroles de Sulaymān, et ils se préparèrent à marcher vers lui.
Verset 38
Sulaymān sut qu'ils ne manqueraient pas de marcher vers lui ; il dit à qui était présent parmi les djinns et les hommes : {lequel de vous m'apportera son trône avant qu'ils ne viennent à moi soumis ?} — afin que nous nous y prenions avant qu'ils ne se soumettent, leurs biens devenant alors protégés. {Un afrit [démon robuste] des djinns dit} — l'afrit est le très fort et très actif : {je te l'apporterai avant que tu ne te lèves de ta séance ; je suis assez fort pour cela, et digne de confiance}. Apparemment, Sulaymān était alors en Syrie : il y avait entre lui et Saba' environ quatre mois de marche, deux à l'aller et deux au retour ; et cet afrit dit : je m'engage à l'apporter, malgré sa taille, son poids et son éloignement, avant que tu ne te lèves de ton séance. Les séances ordinaires, les plus longues, durent la plus grande partie de la matinée, environ le tiers du jour — c'est là le maximum de l'usage, qui peut être moindre ou supérieur. Et voici ce grand roi, chez qui un simple serviteur possède cette force et cette capacité ! Plus fort encore : {dit celui qui avait une science du Livre} — les exégètes disent : c'était un homme savant et juste auprès de Sulaymān, nommé Āṣaf ibn Barkhiyā, qui connaissait le nom suprême d'Allah, celui invoqué duquel Il répond et demandé par lequel Il donne : {je te l'apporterai avant que ton regard ne revienne} — en invoquant Allah par ce nom, il serait présent aussitôt ; il invoqua Allah, et il fut présent. Allah sait mieux s'il s'agit de cela, ou s'il avait une science du Livre par laquelle il pouvait attirer le lointain et obtenir le difficile. {Quand Salomon le vit établi devant lui}, il loua Allah de Ses décrets, de Sa royauté et de la facilité qu'Il lui accorde, et {dit : ceci est une faveur de mon Seigneur, pour m'éprouver : serai-je reconnaissant ou ingrat ?} — pour m'éprouver par là. Il ne s'enorgueillit pas, paix sur lui, de sa royauté, de son pouvoir et de sa capacité, comme c'est l'habitude des rois ignorants ; il savait que c'était une épreuve de son Seigneur et craignait de ne pas s'acquitter de la gratitude de ce bienfait. Puis il exposa que cette gratitude ne profite pas à Allah, mais que son profit revient à son auteur : {quiconque est reconnaissant ne l'est que pour son âme ; quiconque est ingrat — mon Seigneur se suffit à Lui-même et est généreux}, riche qu'Il est de Ses œuvres, généreux et abondant en bien, couvrant de cela le reconnaissant comme l'ingrat — sauf que la gratitude de Ses bienfaits appelle leur accroissement, et leur négation appelle leur disparition.
Verset 41
Puis il dit aux siens : {déguisez-lui son trône} : modifiez-le par addition et retranchement ; {nous verrons}, en guise d'épreuve de son intelligence : {si elle se guide} vers la juste réponse — y a-t-il en elle assez de finesse et de pénétration pour sa royauté — {ou si elle est de ceux qui ne se guident pas}.
Verset 42
{Quand elle vint}, venant à Sulaymān, on lui présenta son trône — elle l'avait laissé dans son pays. {Il lui fut dit : ton trône est-il ainsi ?} — il est établi chez nous que tu possèdes un trône immense : est-il pareil à ce trône que nous t'avons apporté ? {Elle dit : c'est comme si c'était lui}. Cela montre son intelligence et sa pénétration : elle ne dit pas « c'est lui », en raison de la modification et du déguisement ; elle n'en nia pas non plus l'identité, car elle l'avait reconnu : elle choisit une expression qui admet les deux sens, vraie dans les deux cas. Sulaymān dit, s'étonnant de sa guidance et de son esprit, et remerciant Allah de lui avoir donné mieux encore : {il nous a été donné la science avant elle} — la guidance, l'esprit et la fermeté, avant cette reine — {et nous étions soumis} : et c'est là la guidance originelle et profitable. Il se peut aussi que ce soit la reine de Saba' qui parle : il nous a été donné la science du règne de Sulaymān, de son pouvoir et de sa capacité accrue, avant cet état où nous avons vu sa capacité à faire venir le trône de si loin : nous nous sommes soumis à lui et sommes venus à lui soumis, humiliés sous son autorité.
Verset 43
Allah, exalté soit-Il, dit : {elle fut détournée par ce qu'elle adorait au lieu d'Allah} — détournée de l'islam ; sinon, elle avait assez de finesse et de pénétration pour distinguer le vrai du faux ; mais les convictions erronées abolissent la lucidité du cœur. {Elle était d'un peuple mécréant} : elle demeura sur leur religion — que l'individu se singularise des gens de sa religion et de l'habitude installée en une chose que son esprit voit être de leur égarement et de leur erreur est des plus rares : aussi n'est-il pas étonnant qu'elle soit demeurée dans la mécréance.
Verset 44
Puis Sulaymān voulut qu'elle vît de son pouvoir de quoi éblouir les esprits : il lui ordonna d'entrer dans le ṣarḥ [le palais], la salle élevée et spacieuse, qui était une salle de verre, sous laquelle coulaient les rivières. {Il lui fut dit : entre dans le palais. L'ayant vu, elle le prit pour une nappe d'eau} — car le verre est transparent, et l'on voyait l'eau qui coulait dessous comme si elle coulait à découvert, rien au-dessous —, {et elle découvrit ses jambes} pour traverser. Cela montre encore son esprit et sa bienséance : elle ne refusa pas d'entrer au lieu où l'on lui ordonnait d'entrer, sachant qu'elle n'était convoquée que pour l'honorer, et que le règne de Sulaymān et son ordre étaient bâtis sur la sagesse ; il n'y avait en son cœur nul soupçon d'un mauvais traitement après ce qu'elle avait vu. Comme elle se préparait à pénétrer, il lui fut dit : {c'est un palais lissé, de verre} — nul besoin pour toi de découvrir tes jambes. Alors, parvenue auprès de Sulaymān, ayant vu ce qu'elle avait vu et connu sa prophétie et sa mission, elle se repentit et revint de sa mécréance, et {dit : Seigneur, je me suis fait injustice à moi-même, et je me soumets, avec Salomon, à Allah, Seigneur de l'univers}. Tel est ce qu'Allah nous a raconté de l'histoire de la reine de Saba' et de ce qui se passa entre elle et Sulaymān ; tout le reste — les ramification imaginées et les récits israélites — ne touche pas à l'exégèse de la parole d'Allah : ce sont des matières où la certitude exige une preuve connue et infaillible, et les transmissions en ce chapitre ne sont pas telles, en totalité ou pour la plupart : la sagesse même est de s'en détourner et de ne pas les introduire dans les exégèses. Et Allah sait mieux.
Verset 45
Allah, exalté soit-Il, informe qu'Il envoya aux Thamûd, la tribu connue, leur frère par la parenté, Ṣāliḥ, et qu'il leur ordonna d'adorer Allah seul et de délaisser les égaux et les idoles. {Les voilà divisés en deux clans qui disputent} : parmi eux le croyant, et parmi eux le mécréant — et ce sont la plupart.
Verset 46
{Il dit : ô mon peuple, pourquoi hâter le mal plutôt que le bien ?} : pourquoi vous précipitez-vous vers les mauvaises actions et y mettez-vous de l'empressement, avant les bonnes actions par lesquelles vos états s'améliorent et vos affaires religieuses et mondaines se réforment — alors que rien ne vous pousse à aller commettre les mauvaises actions ? {Si seulement vous demandiez pardon à Allah} : en vous repentant de votre association et de votre désobéissance, et en L'invoquant de vous pardonner, {peut-être vous serait-il fait miséricorde} : la miséricorde d'Allah est proche des bienfaisants, et le repenti des péchés est des bienfaisants.
Verset 47
{Ils dirent} à leur prophète Ṣāliḥ, le traitant de menteur et le contredisant : {nous voyons en toi et en ceux qui sont avec toi un mauvais présage}. Ils prétendirent — qu'Allah les enlaidisse — n'avoir vu aucun bien sur le visage de Ṣāliḥ, et que lui et les croyants avec lui étaient devenus cause d'empêchement de certains de leurs objectifs mondains ! Ṣāliḥ leur dit : { votre présage est auprès d'Allah }, c'est-à-dire : seul vos péchés vous ont atteints. {Vous êtes un peuple qu'on éprouve} par l'aisance et l'adversité, le bien et le mal, afin de voir si vous vous corrigez et vous repentez ou non. Tel fut leur manière de traiter de menteur leur prophète et ce qu'ils lui opposèrent.
Verset 48
{Il y avait dans la cité} où était Ṣāliḥ, rassemblant la plupart de son peuple, {neuf individus qui corrompaient en la terre et ne réformaient pas} : leur description était de corrompre en la terre, sans intention ni action réformatrice ; ils étaient prêts à s'opposer à Ṣāliḥ, à critiquer sa religion et à y appeler leur peuple — comme Allah, exalté soit-Il, dit : {Craignez Allah et obéissez-moi ; n'obéissez pas à l'ordre des outranciers qui corrompent en la terre et ne réforment pas}.
Verset 49
Ils demeurèrent en cet état ignoble jusqu'à ce que, de leur hostilité, {ils se jurèrent} entre eux — chacun jurant à l'autre : {nous l'attaquerons de nuit, lui et sa famille}, nous irons à eux de nuit, lui et les siens, et nous les tuerons ; {puis nous dirons à son proche}, s'il se dresse contre nous et nous l'impute : nous le nions, le rejetons et jurons : {nous sommes véridiques}.
Verset 50
Ils se concertèrent en cela, {et ourdirent une ruse} : ils arrangèrent leur affaire pour tuer Ṣāliḥ et sa famille en secret, même de leur peuple, par peur de ses proches. {Et Nous ordîmes une ruse} : en secourant Notre prophète Ṣāliḥ, paix sur lui, en facilitant son affaire et en anéantissant son peuple négateur. {Et ils ne s'en aperçurent pas}.
Verset 51
{Regarde donc quelle fut la fin de leur ruse} : ont-ils obtenu leur but et atteint par cette ruse leur demande ? Ou l'affaire ne s'est-elle pas retournée contre eux ?! C'est pourquoi Il dit : {Nous les anéantîmes, eux et leur peuple, tous ensemble} : Nous les fîmes périr et extirper leur racine : un cri de châtiment leur vint, et ils furent anéantis jusqu'au dernier.
Verset 52
{Voilà leurs maisons, désertées} : leurs murs se sont effondrés sur leurs toits, vides de leurs habitants, abandonnées de ceux qui y descendaient, {pour prix de leur iniquité} : telle est la fin de leur tyrannie, de leur association à Allah et de leur violence en la terre. {En cela il est certes un signe pour un peuple qui sait} les réalités et médite les interventions d'Allah envers Ses alliés et Ses ennemis, s'en instruit et sait que la fin de l'iniquité est anéantissement et perte, et que la fin de la foi et de la justice est salut et réussite.
Verset 53
C'est pourquoi Il dit : {Nous sauvâmes ceux qui avaient cru et étaient pieux} : Nous sauvâmes ceux qui croyaient en Allah, en Ses anges, en Ses livres, en Ses messagers, au Dernier Jour et au Décret en son bien et en son mal, et qui se gardaient de l'association à Allah et des désobéissances, œuvrant en Son obéissance et en celle de Ses messagers.
Verset 54
C'est-à-dire : rappelle Notre serviteur et messager Loth et son excellente histoire, quand il dit à son peuple, les appelant à Allah et les conseillant : {commettez-vous la turpitude} — l'acte abominable que les raisons et les natures jugent abominable et que les religions répriment — {alors que vous voyez} : vous le voyez et en connaissez la laideur, et vous l'avez commis par tyrannie et hardiesse envers Allah ?
Verset 55
Puis il expose cette turpitude : {vous approchez-vous des hommes par convoitise, plutôt que les femmes ?} : comment en êtes-vous arrivés là, au point que votre convoitise aille aux hommes et à leur postérieur, siège des ordures et de l'impureté, tandis que vous délaissez ce qu'Allah a créé pour vous, les femmes et leurs lieux purs, vers lesquels les âmes sont naturellement portées ? L'affaire s'est renversée pour vous : vous avez approuvé le laid et désapprouvé le bien ! {Vous êtes un peuple outrancier}, franchisseur des limites d'Allah, hardi contre Ses interdits.
Verset 56
{ Quelle fut la réponse de son peuple ? } Ni acceptation, ni retenue, ni rappel ni recouvrement du souvenir : leur réponse fut l'opposition, la contradiction et la menace contre leur prophète conseiller et leur messager digne de foi, de l'expulser de sa patrie et de le bannir de sa cité. {Leur réponse ne fut que : faites sortir la famille de Loth de votre cité} — comme si l'on demandait : que leur reprochez-vous, quel est leur faute qui exige l'expulsion ? Ils dirent : {ce sont des gens qui veulent rester purs} — ils se purifient de la sodomie et du postérieur des mâles ! Qu'Allah les enlaidisse : ils mirent la meilleure des vertus au rang du plus honteux des vices. Ils ne se contentèrent pas de désobéir à leur prophète en ses exhortations : ils allèrent jusqu'à son expulsion — et le fléau s'attache au dire : car ce sont eux qui dirent : expulsez-les de votre cité, ce sont des gens qui veulent rester purs ! Le sens de ces parles : et vous, vous êtes souillés de l'ordure et de la saleté qui exigent la descente du châtiment sur votre cité et le salut de qui en sort.
Verset 57
C'est pourquoi Allah, exalté soit-Il, dit : {Nous le sauvâmes, lui et sa famille, sauf sa femme : Nous la décrétâmes du nombre des demeurants}. Les anges vinrent à lui sous forme d'hôtes ; son peuple en entendit parler et vint à lui voulant leur faire du mal ; il leur ferma la porte, et l'affaire devint critique pour lui. Puis les anges l'informèrent de la réalité : ils étaient venus le délivrer et le faire sortir du milieu d'eux, ils voulaient les anéantir, leur terme était au matin, et ils lui ordonnèrent de partir de nuit avec les siens, sauf sa femme : ce qui les atteindrait l'atteindrait. Il sortit de nuit avec les siens, ils furent sauvés, et le châtiment les surprit au matin : Allah renversa sur eux leurs demeures, fit leur haut leur bas, et fit pleuvoir sur eux des pierres de sijjīl [argile durcie], entassées et marquées auprès de ton Seigneur. C'est pourquoi Il dit ici : {et Nous fîmes pleuvoir sur eux une pluie — et quelle mauvaise pluie pour les avertis !} : quelle mauvaise pluie que la leur, et quel mauvais châtiment que le leur : ils furent avertis et menacés, sans se retenir ni s'abstenir ; Allah fit donc descendre sur eux Sa dure punition.
Verset 59
C'est-à-dire : dis — la louange est à Allah, qui mérite la totale louange, l'éloge et la célébration, pour la perfection de Ses attributs, la beauté de Sa faveur, Ses dons, Sa justice et Sa sagesse dans le châtiment des négateurs et le supplice des injustes — et salue aussi Ses serviteurs qu'Il a choisis et élus sur les mondes : prophètes et messagers, l'élite d'Allah, Seigneur de l'univers. Cela pour élever leur mention, célébrer leur rang, les garantir du mal et des souillures, et garantir saines leurs paroles sur leur Seigneur, à l'abri des défauts et des imperfections. {Allah est-Il meilleur, ou ce qu'ils associent ?} — interrogation dont la réponse est acquise et connue : Allah, le Seigneur immense, aux attributs parfaits et aux faveurs immenses, est-Il meilleur, ou les idoles et les statues qu'ils ont adorées en dehors de Lui, déficientes à tous égards, qui ne profitent ni ne nuisent, et ne possèdent pour elles-mêmes ni pour leurs adorateurs le poids d'un atome de bien ? Allah est meilleur que ce qu'ils associent. Puis Il expose en détail ce par quoi on connaît et on établit que Lui est le Dieu adoré, que Son adoration est la vérité et l'adoration d'autrui le néant. Il dit :
Verset 60
C'est-à-dire : ou bien qui a créé les cieux et ce qu'ils contiennent — soleil, lune, étoiles et anges —, et la terre et ce qu'elle contient — montagnes, mers, rivières, arbres et autres — ; {et fait descendre pour vous}, pour votre sake, {du ciel une eau, par laquelle Nous avons fait pousser des jardins} — des vergers — {pleins de beauté} : bel aspect, par le nombre et la variété de leurs arbres et la beauté de leurs fruits. {Vous ne pouviez faire pousser leurs arbres} sans le bienfait d'Allah de faire descendre la pluie. {Une divinité en dehors d'Allah ?}, qui aurait fait ces actes, au point d'être adorée avec Lui et associée à Lui ? {Ce sont plutôt un peuple qui Lui donne des égaux} et met à Son rang autre que Lui, alors qu'ils savent que Lui seul est le Créateur du monde supérieur et inférieur et Celui qui fait descendre la subsistance.
Verset 61
C'est-à-dire : les idoles et statues déficientes à tous égards, dont ne vient aucun acte, aucune subsistance, aucun bien — sont-elles meilleures, ou Allah qui {a fait de la terre un lieu de stabilité} où les serviteurs s'établissent et peuvent habiter, labourer, bâtir, aller et venir ; {et placé en elle des rivières} : au travers de la terre, des rivières dont les serviteurs profitent pour leurs cultures, leurs arbres, leur boisson et l'abreuvement de leurs bêtes ; {et fixé pour elle des montagnes} qui l'ancrant et la stabilisent pour qu'elle ne branle pas, en faire des pieux pour qu'elle ne s'agite pas ; {et établi entre les deux mers} — la mer salée et la mer douce — {une barrière} empêchant leur mélange, dont l'utilité voulue de chacune serait perdue : Il établit entre elles une barrière de terre, faisant couler les rivières dans la terre à l'écart des mers, pour qu'elles atteignent leurs fins et leurs intérêts. {Une divinité en dehors d'Allah}, qui aurait fait cela, pour qu'on fasse d'Allah Son égal et qu'on Lui associe ? {Mais la plupart d'eux ne savent pas} : ils associent à Allah par imitation de leurs chefs ; sinon, s'ils avaient su en vraie science, ils ne Lui auraient rien associé.
Verset 62
C'est-à-dire : qui répond à l'affligé que les détresses ont étreint, dont la demande est devenue difficile, et qui aspire à être délivré de son état — sinon Allah seul ?! Qui écarte le mal — épreuve, malheur et rigueur — sinon Allah seul ?! Qui fait de vous les successiveurs de la terre, vous y affermit, vous accorde la subsistance, vous fait parvenir Ses bienfaits, et vous fait succéder vos prédécesseurs comme Il vous fera mourir et amènera un peuple après vous ?! Une divinité en dehors d'Allah aurait-elle fait ces actes ?! Personne n'agit avec Allah en quoi que ce soit de cela — vous en convaincrez vous-mêmes, ô associateurs : c'est pourquoi, quand l'adversité les touchait, ils invoquaient Allah, Lui vouant une religion pure, sachant que Lui seul peut en détourner et l'effacer. {Comme ils sont peu à se rappeler !} : petit est votre rappel et votre méditation des choses qui, rappelées, vous feraient revenir à la guidance ; mais l'insouciance et le détour vous saisissent tout entiers : voilà pourquoi vous ne vous êtes pas corrigés ni guidés.
Verset 63
Qui est celui qui vous guide quand vous êtes dans les ténèbres de la terre ferme et de la mer, où nul guide ni repère ne se voit, et où il n'est d'issue au salut que Sa guidance, Sa facilitation du chemin et les causes qu'Il a mises pour vous éclairer ?! {Qui envoie les vents en annonce de Sa miséricorde}, en avant de la pluie : Il les envoie, ils soulèvent les nuées, les assemblent, les réunissent, les fécondent, puis les font déborder — et les serviteux se réjouissent avant même la descente de la pluie. {Une divinité en dehors d'Allah} aurait-elle fait cela ?! Ou n'est-ce pas Lui seul qui s'en est réservé l'exclusivité ?! Pourquoi donc Lui avez-vous associé autre et adoré un autre que Lui ?! {Exalté soit Allah au-dessus de ce qu'ils associent !} : Il S'élève, Se purifie et Se sanctifie au-dessus de leur association et de leur mise d'un autre à Son rang.
Verset 64
Qui est celui qui commence la création, produit les créatures et en inaugure l'existence, puis la restaure au Jour de la résurrection et de la sortie ?! Qui vous accorde la subsistance du ciel et de la terre, par la pluie et les plantes ?! {Une divinité en dehors d'Allah}, qui ferait cela et en serait capable ? {Dis : apportez votre preuve}, votre argument et votre indice de ce que vous avez dit, {si vous êtes véridiques}. Autrement — à supposer que vous disiez que les idoles ont part à quelque chose de cela —, c'est là pure prétention : confirmez-la par la preuve ; sinon, sachez que vous êtes dans le faux, sans argument, et revenez aux preuves de certitude et aux arguments décisifs qui établissent qu'Allah est l'Exclusif de toutes les gestions et le seul digne que Lui soient adressées toutes les formes d'adoration.
Verset 65
Allah, exalté soit-Il, informe qu'Il est l'Exclusif de la science de l'invisible des cieux et de la terre — comme Sa parole : {Il détient les clefs de l'invisible que nul ne connaît si ce n'est Lui ; Il connaît ce qui est dans la terre ferme et la mer ; pas une feuille ne tombe qu'Il ne la connaisse, ni une graine dans les ténèbres de la terre, ni rien d'humide ni de sec, qui ne soit dans un livre explicite} (6:59), et : {C'est auprès d'Allah qu'est la science de l'Heure ; c'est Lui qui fait descendre la pluie et connaît ce que recèlent les matrices} (31:34) jusqu'à la fin de la sourate. Ces mystères et leurs semblables, Allah S'en est réservé la science : nul ange proche n'en a su, nul prophète messager ; et s'Il est l'Exclusif de leur science, Lui dont la science cerne les secrets, les réalités internes et les cachots — c'est Lui à qui seul convient l'adoration. Puis Il informe de la faiblesse de la science des négateurs de l'au-delà, passant d'une chose à une plus forte : {ils ne se doutent pas}, ils ne savent pas, {quand ils seront ressuscités} : quand est la résurrection, la sortie et le lever des tombeaux — c'est pourquoi ils ne s'y sont pas préparés.
Verset 66
{Leur science est plutôt, de l'au-delà, impuissante à les atteindre} : elle est faible et minime, sans être certitude ni science parvenant au cœur ; le plus bas et moindre degré de la science, c'est sa faiblesse et sa débilité — mais ils n'ont même pas de science, fût-elle faible : {ils sont plutôt dans le doute à son sujet}, au sujet de l'au-delà — et le doute exclut la science, car la science en tous ses degrés ne coexiste pas avec le doute. {Ils sont plutôt, à son égard, aveugles} : leurs lucidités en sont aveugles ; il n'y avait en leurs cœurs, de sa venue, ni croyance ni même possibilité : ils l'ont niée et tenue pour lointaine.
Verset 67
C'est pourquoi Il dit : {et ceux qui ont mécru disent : quoi ! quand nous serons poussière, nous et nos pères, serons-nous sortis ?} — cela est lointain et impossible : ils ont comparé la puissance du Parfait en puissance à leur faible capacité.
Verset 68
{On nous a promis ceci}, la résurrection, {nous et nos pères, auparavant} : cela ne nous est pas venu, nous n'en avons rien vu. {Ce ne sont que légendes des anciens} : leurs récits et leurs histoires dont on coupe le temps, sans fondement ni vérité. Il passa successivement dans Son information sur les négateurs : ils ne savent pas quand est le terme de l'au-delà ; puis leur science en est faible ; puis c'est doute ; puis c'est cécité ; puis négation et jugement d'impossibilité — c'est-à-dire : à cause de ces états, la crainte de l'au-delà émigra de leurs cœurs : ils s'avancèrent vers les désobéissances à Allah, il leur devint facile de traiter le vrai de mensonge et d'approuver le faux, et ils tinrent les convoitises pour licites au lieu de se tenir aux adorations : ils perdirent leur bas monde et leur au-delà.
Verset 69
Puis Il les avertit de la véracité de ce qu'ont annoncé les messagers : {dis : parcourez la terre et regardez quelle fut la fin des criminels} : vous ne trouverez aucun criminel qui ait persévéré dans son crime sans que sa fin ne soit la pire des fins : Allah a fait descendre sur lui du mal et de la punition ce qui sied à son état.
Verset 70
Ne t'afflige pas, ô Muhammad, de ces négateurs et de leur incrédulité : si tu savais le mal qui est en eux et qu'ils ne sont aptes au bien, tu ne t'ennuierais pas et ne t'affligerais pas ; que ta poitrine ne se resserre pas et ton âme ne s'inquiète pas de leur ruse : sa fin retournera sur eux. {Ils ourdissent, et Allah ordit — et Allah est le meilleur des ruseurs.}
Verset 71
Les négateurs du retour et de la vérité apportée par le Messager disent, pressant le châtiment : {quand cette promesse, si vous êtes véridiques ?} — marque de la sottise de leur avis et de leur ignorance : sa venue et son terme, Allah les a ajournés à leur terme et les a décrétés selon Sa mesure ; ce qu'il ne vient pas aussitôt n'infirme rien de leur demande. Mais malgré cela, Allah, exalté soit-Il, dit en les avertissant de la venue de ce qu'ils pressent :
Verset 72
{Dis : il se peut que soit adossé à vous}, proche de vous, sur le point de tomber sur vous, {une partie de ce que vous pressez}, du châtiment.
Verset 73
Il attire l'attention de Ses serviteurs sur l'étendue de Sa libéralité et l'abondance de Ses faveurs, et les exhorte à les remercier ; et pourtant, la plupart des gens se sont détournés de la gratitude et ont été occupés des bienfaits au détriment du Bienfaiteur.
Verset 74
{Ton Seigneur sait ce que recèlent leurs poitrines}, ce qu'elles contiennent, {et ce qu'ils proclament} : qu'ils se gardent donc du Connaisseur des secrets et des apparences, et qu'ils s'observent devant Lui.
Verset 75
{Il n'est pas une chose cachée dans le ciel et la terre}, rien de caché ni de secret parmi les secrets du monde supérieur et inférieur, {qui ne soit dans un livre explicite} : ce livre embrasse tout ce qui fut et sera jusqu'à ce que l'Heure se lève ; toute chose qui advient, manifeste ou cachée, est conforme à ce qui est écrit dans la Tablette gardée.
Verset 76
Ce verset annonce la prééminence du Coran sur les livres antérieurs : il détaille et éclaircit ce en quoi les enfants d'Israël étaient tombés dans l'ambiguïté et la divergence ; le Coran l'a raconté d'un récit qui dissout la difficulté et a montré le vrai des questions disputées.
Verset 77
Puisqu'il est tel, en majesté et clarté, levant toute divergence et tranchant toute difficulté, il est le plus grand des bienfaits d'Allah envers les serviteurs — mais tout un chacun ne rend pas au bienfait la gratitude : c'est pourquoi Il précise que son utilité, sa lumière et sa guidance sont le lot des croyants : {il est une guidance}, contre l'égarement, la déviation et l'ambiguïté, {et une miséricorde} par lesquelles leurs poitrines s'apaisent et leurs affaires religieuses et mondaines se redressent, {pour les croyants} en lui, qui le tiennent pour vrai, le reçoivent avec acceptation, s'appliquent à le méditer et réfléchissent à ses sens : ceux-là obtiennent par lui la guidance vers le droit chemin et la miséricorde qui enveloppe le bonheur, la réussite et le salut.
Verset 78
Allah, exalté soit-Il, tranchera entre les disputants et jugera entre les divergents par Son jugement juste et Son décret équitable : les affaires, s'il s'y rencontre en ce monde ambiguïté entre les divergents, par obscurité de la preuve ou par certains desseins, eh bien la vérité conforme au réel y sera mise en lumière quand Allah y aura jugé. {C'est Lui le Tout-Puissant}, qui a dompté les créatures et les a soumises ; {l'Omniscient} de toutes choses, connaissant les paroles des divergents, d'où elles procèdent, leurs fins et leurs desseins, et Il rétribuera chacun selon ce qu'Il sait de lui.
Verset 79
Appuie-toi sur ton Seigneur pour attirer les intérêts et repousser les nuisances, pour transmettre le message, établir la religion et combattre les ennemis. {Tu es sur la vérité manifeste}, l'évidente — et qui est sur la vérité, y appelle et se dresse pour la secourir, est plus en droit qu'un autre de s'en remettre à Allah : il œuvre en une affaire tranchée, de véracité connue, sans doute ni suspicion ; et elle est en outre une vérité d'une extrême clarté, sans obscurité ni équivoque.
Verset 80
Si tu te tiens à ta charge et t'en remets à Allah en cela, l'égarement de qui s'égare ne te nuit pas, et leur guidance ne t'incombe pas. C'est pourquoi Il dit : {tu ne fais pas entendre les morts, ni ne fais entendre l'appel aux sourds}, quand tu les appelles et les convoques — surtout {quand ils tournent le dos} : c'est alors le comble de leur inaudience.
Verset 81
{Tu ne guides pas les aveugles hors de leur égarement} — comme Allah, exalté soit-Il, dit : {tu ne guides pas qui tu aimes ; Allah guide qui Il veut} (28:56). {Tu ne fais entendre que ceux qui croient en Nos signes et sont soumis} : ceux-là te suivent, qui croient aux signes d'Allah et y répondent par leurs œuvres et leur soumission — comme Il dit : {ne répondent que ceux qui entendent ; quant aux morts, Allah les ressuscitera, puis vers Lui ils seront ramenés} (6:36).
Verset 82
Quand tombera sur les gens la Parole qu'Allah a rendue obligatoire et dont Il a fixé le terme, Nous ferons sortir pour eux une bête sortant de la terre, ou une bête parmi les bêtes de la terre — elle n'est pas du ciel. Cette bête leur parlera, parlera aux serviteurs : que les gens ne croyaient pas en Nos signes avec certitude — parce que la science et la certitude des gens envers les signes d'Allah se sont affaiblies, Allah manifestera cette bête, l'un de Ses signes étonnants, pour éclaircir aux gens ce en quoi ils doutaient. C'est la bête célèbre qui sortira à la fin des temps et sera l'un des signes de l'Heure, comme les hadiths à ce sujet se sont multipliés. [Allah et Son messager n'ont pas mentionné la modalité de cette bête ; ils n'ont mentionné que son effet et sa finalité : elle est l'un des signes d'Allah, elle parlera aux gens d'une parole extraordinaire quand la Parole tombera sur les gens et qu'ils doutent des signes d'Allah — elle sera preuve et démonstration pour les croyants, et preuve contre les obstinés.]
Verset 83
Allah, exalté soit-Il, informe de l'état des négateurs au stationnement de la résurrection : Il les rassemblera et fera venir de chaque nation une troupe et une faction de ceux qui traitent Nos signes de mensonges, et ils seront ramenés par groupes : les premiers seront joints aux derniers et les derniers aux premiers, pour que l'interrogation, le blâme et le reproche les atteignent tous.
Verset 84
Jusqu'à ce que, venus et présents, Il leur dira, les blâmant et réprimandant : avez-vous traité Mes signes de mensonges sans en embrasser la science ? — il vous incombait de vous abstenir jusqu'à ce que la vérité vous fût dévoilée, et de ne parler que par science : comment avez-vous nié une chose dont vous n'embrassiez pas la science ? Ou que faisiez-vous donc ? — Il les interroge sur leur science et sur leur œuvre, et trouve leur science être négation de la vérité, et leur œuvre faite pour autre qu'Allah, ou non conforme à la sunna de leur messager.
Verset 85
Et la Parole tombera sur eux pour prix de leur iniquité, à cause de leur tyrannie où ils ont persévéré et contre laquelle la preuve s'est dressée, et ils ne parleront pas : ils n'ont pas d'argument.
Verset 86
N'ont-ils pas contemplé ce signe immense et ce bienfait considérable : l'assujettissement par Allah, en leur faveur, de la nuit et du jour — celle-ci par son obscurité, pour qu'ils s'y reposent, se remettent de la fatigue et se préparent à l'œuvre ; celui-là par sa lumière, pour qu'ils s'y répandent en quête de leur subsistance et de leurs affaires ? {En cela il est certes des signes pour un peuple qui croit}, sur la perfection de l'unicité d'Allah et l'étendue de Son bienfait.
Verset 87
Allah, exalté soit-Il, fait craindre à Ses serviteurs ce qui les attend au Jour de la résurrection, ses épreuves et détresses, et ce qui bouleverse les cœurs : {le jour où l'on soufflera dans la trompe, et qu'effraiera}, à cause du souffle, {quiconque est dans les cieux et quiconque est dans la terre} : ils seront saisis d'angoisse et d'épouvante, les uns mêlés aux autres, par la peur de ce dont cela est le prélude — {excepté qui Allah veut}, parmi ceux qu'Il a honorés, affermis et préservés de l'effroi. {Et tous}, parmi les créatures, au moment du souffle dans la trompe, {viendront à Lui, humiliés}, vils et abjects — comme Allah, exalté soit-Il, dit : {il n'est personne dans les cieux et la terre qui ne vienne au Tout-Miséricordieux comme serviteur} (19:93). Ce jour-là, chefs et subordonnés s'égalisent dans l'humiliation et la soumission au Maître du royaume.
Verset 88
Et parmi son épouvante : {tu verras les montagnes — tu les croiras immobiles} — tu n'en perdras aucune et les croiras demeurées en leur état habituel, alors que les rigueurs et les terreurs les ont portées à leur comble : elles se sont disloquées, puis s'évanouissent et deviennent poussière dissipée. C'est pourquoi Il dit : {alors qu'elles passent comme passent les nuées}, tant elles sont devenues légères et grande la peur. {Tel est l'ouvrage d'Allah, qui a parfait toute chose} — {Il est informé de ce que vous faites} : Il vous rétribuera de vos œuvres.
Verset 89
Puis Il expose comment Il rétribue : {quiconque vient avec une bonne œuvre} — nom d'espèce embrassant toute bonne œuvre, en parole, en acte ou dans le cœur —, [il en aura dix semblables] : c'est le minimum de la multiplication. {Et ils seront, ce jour-là, à l'abri de l'effroi}, à l'abri de la chose pour laquelle les créatures ont été effrayées, même s'ils s'effraient avec elles.
Verset 90
{Et quiconque vient avec une mauvaise œuvre} — nom d'espèce embrassant toute mauvaise œuvre —, {leurs visages seront précipités dans le Feu} : ils seront jetés dans le Feu sur leurs visages, et il leur sera dit : {êtes-vous rétribués autrement que selon ce que vous œuvriez ?}
Verset 91
Dis-leur, ô Muhammad : {il m'a seulement été ordonné d'adorer le Seigneur de cette cité}, la noble Mecque, {qu'Il a déclarée sacrée} et dont Il a comblé les habitants de biens : ils doivent y répondre par la gratitude et l'acceptation. {À Lui appartient toute chose} des mondes supérieurs et inférieurs — Il le dit pour qu'on ne suppose pas que Sa seigneurialité soit particulière à la Maison. Et il m'a été ordonné {d'être du nombre des soumis} : de me hâter vers l'islam. Il en fut ainsi — paix et bénédiction sur lui : il fut le premier de cette communauté à se soumettre et celui qui s'est le plus entièrement soumis.
Verset 92
{Et} il m'a été ordonné aussi {de réciter} devant vous {le Coran}, pour que vous vous y guidiez, le preniez pour modèle et en appreniez les mots et les sens : voilà ce qui m'incombe, et je l'ai accompli. {Quiconque se guide, ne se guide que pour son âme} : son profit lui revient, son fruit lui revient. {Et quiconque s'égare, dis : je ne suis qu'un avertisseur} : la guidance n'est pas en mon pouvoir.
Verset 93
{Et dis : louange à Allah}, à qui appartient la louange en la première vie et en la dernière, et de la part de toutes les créatures, en particulier les gens du choix et l'élite de Ses serviteurs : la louange et la célébration de leur Seigneur qui adviennent et doivent advenir d'eux sont plus grandes que celles des autres, tant leurs degrés sont élevés, leur proximité de Lui parfaite et Ses biens sur eux abondants. {Il vous montrera Ses signes et vous les reconnaîtrez}, d'une connaissance qui vous indiquera le vrai et le faux : Il vous montrera nécessairement de Ses signes de quoi vous éclairer dans les ténèbres — afin que périsse qui périt après preuve, et vive qui vit après preuve. {Ton Seigneur n'est pas inattentif à ce que vous faites} : Il a su quelle est votre état d'œuvres et de situations, Il connaît la mesure de la rétribution de ces œuvres, et Il jugera entre vous d'un jugement que vous louerez, et vous n'aurez contre Lui aucun argument en aucune façon. Fin du commentaire de la sourate les Fourmis (al-Naml), par la grâce d'Allah, Son aide et Sa facilitation. Nous Lui demandons que Ses faveurs et Son secours ne cessent de nous accompagner et de nous parvenir de Lui : Il est le plus généreux des généreux, le meilleur des miséricordieux, Celui qui fait parvenir les démunis, qui exauce les demandeurs, qui facilite les affaires difficiles, qui ouvre les portes de Ses bénédictions, qui prodigue Ses dons en tout temps, qui rend le Coran facile à ceux qui se rappellent, qui en aplanit les voies et les portes à ceux qui s'y appliquent, et qui étend la table de Ses bienfaits et de Ses grâces à ceux qui réfléchissent. Louange à Allah, Seigneur de l'univers. Que la paix soit sur Muhammad, sa famille et ses compagnons, et la bénédiction. De la main de son compilateur et dictateur, 'Abd al-Raḥmān ibn Nāṣir ibn 'Abd Allāh al-Saʿdī — qu'Allah lui fasse miséricorde —, pour ses parents et pour l'ensemble des musulmans. Le 22 Ramadan de l'an 1343. La copie depuis le manuscrit de l'auteur fut achevée le 29 Dhu-l-ḥijja de l'an 1346. * * * Fin de la cinquième partie du « Tayšīr al-Karīm al-Raḥmān fī tafsīr kalām al-Mannān ». Suit la sixième partie, qui commence par le commentaire de la sourate le Récit (al-Qaṣaṣ). Suivra dans la publication, après ceci, des principes d'exégèse et le commentaire de termes généraux qui reviennent souvent dans le Coran et dont les gens ont besoin de connaître le sens.