al-Saʿdī — Taysīr al-Karīm al-Raḥmān
Verset 1
Elle est mecquoise. Allah — exalté soit-Il — dit : ceci est {kitābun} [un Livre] immense et noble, descendu : {uḥkimat āyātuh} [ses versets sont parfaits] : achevés et excellents — informations véridiques, ordres et interdits équitables, éloquence de mots, beauté de sens ; {thumma fuṣṣilat} [puis détaillés] : distingués et exposés de l'exposé suprême, {min ladun ḥakīmin} [de la part d'un Sage] qui met chaque chose à sa place et à son rang, n'ordonnant ni n'interdisant que ce que Sa sagesse exige, {khabīr} [Informé] des extérieurs et des intérieurs. Sa perfection et Son détail venant d'Allah le Sage l'Informé — qui pourrait sonder sa grandeur et sa majesté, sa sagesse parfaite et sa miséricorde vaste ?
Verset 2
Allah n'a fait descendre Son Livre que pour que vous n'adoriez qu'Allah : que toute la religion soit sincère pour Lui, et qu'aucune de Ses créatures ne Lui associe rien. {innī lakum} [je suis pour vous], ô gens, {minhu} [de Sa part] — d'Allah votre Seigneur — {nadhīrun} [un avertisseur] : de la punition de ce monde et de l'autre contre qui ose les désobéissances ; {wа bashīrun} [et un annonciateur] de la récompense de ce monde et de l'autre pour les obéissants à Allah.
Verset 3
{wа ini staghfirū rabbakum} [et demandez pardon à votre Seigneur] des péchés venus de vous, {thumma tūbū ilayhi} [puis repentez-vous à Lui] pour l'avenir de vos vies, en revenant à Lui, quittant ce qu'Allah agrée pas pour ce qu'Il aime et agrée. Puis ce qui découle du pardon-demandé et du repentir : {yumattiʿkum matāʿan ḥasanan} [Il vous fera jouir d'une jouissance bonne] : Il vous donne de Sa subsistance dont vous jouissez et profitez {ilā ajalin musammā} [jusqu'à un terme nommé] : l'heure de votre mort. {wа yu'ti} [et Il donne], parmi vous, {kulla dhī faḍlin faḍlah} [à tout détenteur de mérite son mérite] : aux gens de bienfaisance et de bien, de Sa faveur et Sa grâce, la rétribution de leur bienfaisance — obtenir ce qu'ils aiment et repousser ce qu'ils n'aiment pas. {wа in tawallaw} [et si vous tournez le dos] à ce vers quoi je vous ai appelés, vous en détournant, le niant peut-être, {fа-innī akhāfu ʿalaykum ʿadhāba yawmin kabīr} [je crains pour vous le châtiment d'un jour immense] : le Jour de la Résurrection, où Allah rassemble les premiers et les derniers.
Verset 4
Il les rétribue de leurs œuvres — bien pour bien, mal pour mal. Sa parole : {wа huwa ʿalā kulli shay'in qadīr} [Il est capable de toute chose] : preuve de la résurrection des morts par Allah — Il est capable de toute chose, dont ressusciter les morts ; Il l'a annoncé, Lui le plus véridique des locuteurs : cela doit advenir, en raison et en révélation.
Verset 5
Allah — exalté soit-Il — informe de l'ignorance des polythéistes et de leur extrême égarement : {yathnūna ṣudūrahum} [ils ploient leurs poitrines}, les inclinant pour se cacher d'Allah, leurs poitrines faisant écran — croient-ils — à la science d'Allah de leurs états et à Sa vue de leurs formes. Allah — exalté soit-Il — dit, exposant l'erreur de ce soupçon : {a-lā ḥīna yastaghshūna thiyābahum} [quand ils se couvrent de leurs vêtements], Il les connaît en cet état des plus cachés ; plus encore : {yaʿlamu mā yusirrūn} [Il sait ce qu'ils taisent] — paroles et actes — {wа mā yuʿlinūn} [et ce qu'ils proclament] ; plus fort encore : {innahu ʿalīmun bi-dhāti ṣ-ṣudūr} [Il connaît le fond des poitrines] : volontés, suggestions et pensées qu'ils n'ont dites ni en secret ni en public — comment leur état vous serait-il caché quand vous pliez vos poitrines pour vous dissimuler de Lui ?! Le sens peut aussi être : Allah mentionne le détournement des négateurs du Messager, insoucieux de son appel : à force de se détourner, ils ploient leurs poitrines — se voûtent — en voyant le Messager, de peur qu'il ne les voie, ne leur fasse entendre son appel et ne les exhorte de ce qui leur profite : y a-t-il détournement au-delà ?! Puis Il les menaça de Sa science de tous leurs états : ils ne Lui sont pas cachés, Il les rétribuera de leur fait.
Verset 6
C'est-à-dire tout ce qui rampe sur la face de la terre — homme, animal terrestre ou marin : Allah — exalté soit-Il — S'est chargé de leurs subsistances et nourritures : leur attribution est sur Allah. {wа yaʿlamu mustaqarrahā wa-mustawdaʿahā} [Il connaît leur séjour et leur dépôt] : le lieu où ces bêtes demeurent, s'établissent et se réfugient, et le lieu où elles passent dans leurs allées et venues et les accidents de leurs états. {kullun} [toutes] les détails de leurs états {fī kitābin mubīn} [dans un Livre manifeste] : la Table gardée, contenant tous les événements advenus et à advenir dans les cieux et sur terre — tous embrassés par la science d'Allah, consignés par Sa plume, atteints par Sa volonté, couverts par Sa subsistance : que les cœurs s'apaisent envers la prise en charge de qui S'est chargé de leurs subsistances et embrasse de Sa science leurs êtres et leurs attributs.
Verset 7
Allah — exalté soit-Il — informe qu'Il {khalaqa s-samāwāti wa-l-arḍa fī sittati ayyām} [a créé les cieux et la terre en six jours] — le premier dimanche, le dernier vendredi — et qu'en créant les cieux et la terre, {kāna ʿarshuhu ʿalа l-mā'i} [Son Trône était sur l'eau], au-dessus du septième ciel ; après avoir créé les cieux et la terre, Il S'établit sur Son Trône, administrant les affaires et les distribuant à Sa guise — décrets et lois. C'est pourquoi : {li-yabluwakum ayyukum aḥsanu ʿamalā} [pour vous éprouver : lequel de vous agit le mieux] : vous mettre à l'épreuve, ayant créé pour vous ce qui est dans les cieux et sur terre, par Son ordre et Son interdit — regarder qui de vous agit le mieux. Al-Fuḍayl ibn ʿIyāḍ — qu'Allah lui fasse miséricorde — dit : le plus sincère et le plus juste. On lui dit : ô Abū ʿAlī, qu'est-ce que le plus sincère et le plus juste ? Il dit : l'œuvre, si elle est sincère sans être juste, n'est pas acceptée ; juste sans être sincère, pas acceptée — jusqu'à être sincère et juste. Sincère : être pour la Face d'Allah ; juste : suivre en elle la Loi et la sunna. Comme Allah — exalté soit-Il — dit : {wа mā khalaqtu l-jinna wa-l-insa illā li-yaʿbudūn} [Je n'ai créé les djinns et les hommes que pour M'adorer] ; et : {allāhu lladhī khalaqa sabʿa samāwātin wa-mina l-arḍi mithlahunna yatanazzalu l-amru baynahunna li-taʿlamū anna llāha ʿalā kulli shay'in qadīrun wa-anna llāha qad aḥāṭa bi-kulli shay'in ʿilmā} [Allah qui a créé sept cieux et autant de terres, l'ordre descendant entre eux, pour que vous sachiez qu'Allah est capable de toute chose et que Allah embrasse toute chose de Sa science]. Allah — exalté soit-Il — créa la création pour Son adoration et Sa connaissance par Ses noms et attributs, et le leur ordonna : qui s'y soumet et s'acquitte de ce qui lui fut ordonné est des réussissants ; qui s'en détourne est des perdants — Il les réunira nécessairement dans une demeure où Il les rétribuera de ce qu'Il leur a ordonné et interdit. C'est pourquoi Allah mentionna la négation du châtiment par les polythéistes : {wа la-in qulta innakum mabʿūthūna min baʿdi l-mawti la-yaqūlanna lladhīna kafarū in hādhā illā siḥrun mubīn} [si tu dis : vous serez ressuscités après la mort, les mécréants diront certes : ceci n'est qu'une magie manifeste] : si tu annonces à ces gens la résurrection après la mort, ils ne te croiront pas : ils te traiteront du mensonge suprême, attaqueront ce que tu as apporté et diront : {in hādhā illā siḥrun mubīn} [ceci n'est qu'une magie manifeste] — lui, le vrai manifeste.
Verset 8
{wа la-in akhkharnā ʿanhumu l-ʿadhāba ilā ummatin maʿdūdah} [et si Nous différons pour eux le châtiment jusqu'à un terme compté] : un temps décrété qu'ils trouvent lent, ils diront, d'ignorance et d'injustice : {mā yaḥbisuh} [qu'est-ce qui le retient ?] — c'est nier le châtiment : ils tirent de ce qu'il ne les atteint pas aussitôt la preuve que le messager qui annonce le châtiment ment — quel raisonnement plus éloigné ! {a-lā yawma ya'tīhim} [le jour où il leur viendra], le châtiment, {laysa maṣrūfan ʿanhum} [il ne sera pas détourné d'eux] pour qu'ils puissent réfléchir à leur affaire, {wа ḥāqa bihim} [et les cernera] — descendra sur eux — {mā kānū bihi yastahzi'ūn} [ce dont ils se moquaient] : le châtiment, qu'ils avaient pris à la légère jusqu'à tenir pour menteur celui qui l'apportait.
Verset 9
{9 ـ 10} Allah — exalté soit-Il — informe de la nature de l'homme : ignorant, injuste. Quand Allah lui fait goûter de Sa miséricorde — santé, subsistance, enfants et autres — puis la lui retire, il se soumet au désespoir et cède à l'abandon : il n'espère plus la récompense d'Allah, ne pense pas qu'Allah la lui rendra, ou son pareil, ou mieux ; et quand Il lui fait goûter une miséricorde après une adversité qui l'a touché, il se réjouit, excède, croit que ce bien durera, et dit : {dhahabati s-sayyi'ātu ʿannī innahu la-fariḥun fakhūr} [les maux se sont éloignés de moi} — se réjouissant de ce qui convient à sa passion, tirant fierté des faveurs d'Allah sur les serviteurs d'Allah — ce qui le porte à l'insolence, l'excès, la complaisance, l'orgueil envers les créatures, le mépris et le dédain d'elles : quel défaut est plus grave ?! ◆ V.11 Telle est la nature de l'homme comme telle — sauf qui Allah a guidé et tiré de ce vil caractère vers son contraire : ceux qui ont fait endurer leurs âmes dans l'adversité sans désespérer, et dans l'aisance sans excéder, et fait les œuvres pies, devoirs et surérogatoires. {ulā'ika lahum maghfiratun} [ceux-là ont un pardon] de leurs péchés, dont tout craint s'éloigne, {wа ajrun kabīr} [et une immense récompense] : obtenir les jardins des délices où sont ce que désirent les âmes et dont jouissent les yeux.
Verset 10
{9 ـ 10} Allah — exalté soit-Il — informe de la nature de l'homme : ignorant, injuste. Quand Allah lui fait goûter de Sa miséricorde — santé, subsistance, enfants et autres — puis la lui retire, il se soumet au désespoir et cède à l'abandon : il n'espère plus la récompense d'Allah, ne pense pas qu'Allah la lui rendra, ou son pareil, ou mieux ; et quand Il lui fait goûter une miséricorde après une adversité qui l'a touché, il se réjouit, excède, croit que ce bien durera, et dit : {dhahabati s-sayyi'ātu ʿannī innahu la-fariḥun fakhūr} [les maux se sont éloignés de moi} — se réjouissant de ce qui convient à sa passion, tirant fierté des faveurs d'Allah sur les serviteurs d'Allah — ce qui le porte à l'insolence, l'excès, la complaisance, l'orgueil envers les créatures, le mépris et le dédain d'elles : quel défaut est plus grave ?! ◆ V.11 Telle est la nature de l'homme comme telle — sauf qui Allah a guidé et tiré de ce vil caractère vers son contraire : ceux qui ont fait endurer leurs âmes dans l'adversité sans désespérer, et dans l'aisance sans excéder, et fait les œuvres pies, devoirs et surérogatoires. {ulā'ika lahum maghfiratun} [ceux-là ont un pardon] de leurs péchés, dont tout craint s'éloigne, {wа ajrun kabīr} [et une immense récompense] : obtenir les jardins des délices où sont ce que désirent les âmes et dont jouissent les yeux.
Verset 11
Telle est la nature de l'homme comme telle — sauf qui Allah a guidé et tiré de ce vil caractère vers son contraire : ceux qui ont fait endurer leurs âmes dans l'adversité sans désespérer, et dans l'aisance sans excéder, et fait les œuvres pies, devoirs et surérogatoires. {ulā'ika lahum maghfiratun} [ceux-là ont un pardon] de leurs péchés, dont tout craint s'éloigne, {wа ajrun kabīr} [et une immense récompense] : obtenir les jardins des délices où sont ce que désirent les âmes et dont jouissent les yeux.
Verset 12
Allah — exalté soit-Il — dit, consolant Son prophète Muḥammad — paix et bénédiction sur lui — de la négation des négateurs : {fа-laʿallaka tārikun baʿḍa mā yūḥā ilayka wa-ḍā'iqun bihi ṣadruk} [peut-être vas-tu délaisser une part de ce qui t'est révélé, et ta poitrine se serrer] — qu'ils disent : {law lā unzila ʿalayhi kanzun} [que n'a-t-il été descendu sur lui un trésor !] Cela ne sied pas à ton rang : que leur parole t'affecte et te détourne de ton état au point que tu délaisses une part de la révélation et que ta poitrine se serre de leur obstination à dire : {aw jā'a maʿahu malak} [ou qu'un ange vienne avec lui ! — parole née d'obstination, d'injustice, d'opiniâtreté, d'égarement et d'ignorance des lieux des preuves et arguments. Poursuis ton affaire ; que ces paroles fades, qui ne sortent que d'un sot, ne te détournent pas ; que ta poitrine ne s'en serre pas : t'ont-ils opposé une preuve que tu ne peux résoudre ? Ont-ils entamé quelque chose de ce que tu as apporté d'une entaille qui l'affecte, en dégrade la valeur, et ta poitrine s'en serre ? Leur compte t'est-il imposé, leur guidée exigée de toi de force ? {innamā anta nadhīrun wa-llāhu ʿalā kulli shay'in wakīl} [tu n'es qu'un avertisseur ; Allah est garant de toute chose] : c'est Lui leur garant — Il garde leurs œuvres et les en rétribue de la rétribution parfaite.
Verset 13
{am yaqūlūna ftarāhu} [ou disent-ils : il l'a forgé ?] — Muḥammad aurait forgé ce Coran. Réponse : {qul} [dis]-leur : {fа-tū bi-ʿashri suwarin mithlihi muftarayātin wa-dʿū mani staṭaʿtum min dūni llāhi in kuntum ṣādiqīn} [apportez donc dix sourates forgées semblables, et appelez qui vous pouvez en dehors d'Allah, si vous êtes véridiques] : s'il l'a forgé, nulle différence entre vous et lui en éloquence et rhétorique — vous, les vrais ennemis, appliqués de tout votre possible à abolir son appel : si vous êtes véridiques, apportez dix sourates forgées semblables !
Verset 14
{fа-in lam yastajībū lakum} [s'ils ne vous répondent pas] en rien de cela, {fa-ʿlamū annamā unzila bi-ʿilmi llāhi} [sachez que c'est avec la science d'Allah qu'il est descendu], de la part d'Allah — la preuve et le requisitoire étant établis, l'opposant absent. {wа anna lā ilāha illā huwa} [et qu'il n'est de divinité que Lui] : sachez qu'il n'est de divinité que Lui : Lui [seul] mérite la divinité et l'adoration. {fа-hal antum muslimūn} [vous soumettez-vous donc ?] : vous plier à Sa divinité, vous soumettre à Sa servitude. Ces versets enseignent : l'appelant à Allah ne doit être détourné ni par l'objection des objecteurs ni par la critique des critiques — surtout critique sans fondement, n'entamant pas ce à quoi il appelle —, ni laisser sa poitrine se serrer : qu'il s'apaise, poursuive son affaire, vaque à son occupation ; et qu'il n'est pas obligatoire de satisfaire les exigences de preuves des exigeants : il suffit d'établir la preuve sauve de l'opposant sur toutes les questions et quêtes. Ils établissent aussi que ce Coran est en lui-même défi : nul homme ne peut apporter pareil, ni dix sourates pareilles, ni même une sourate pareille — Allah a défié de cela les ennemis éloquents et éloquents, ils ne l'ont pas contrebranlé, sachant n'en être pas capables. Et que la science du Coran et de l'unification exigent la science certaine, l'opinion probable ne suffisant pas — Sa parole : {fa-ʿlamū annamā unzila bi-ʿilmi llāhi wa-anna lā ilāha illā huwa} [sachez que c'est avec la science d'Allah qu'il est descendu, et qu'il n'est de divinité que Lui].
Verset 15
Allah — exalté soit-Il — dit : {man kāna yurīdu l-ḥayāta d-dunyā wa-zīnatahā} [quiconque veut la vie de ce monde et sa parure] : toute sa volonté bornée à la vie de ce monde et à sa parure — femmes, fils, tas d'or et d'argent amoncelés, chevaux de marque, bétail, cultures — son désir, son effort et son œuvre tournés vers ces choses, sans réserver aucune volonté à la demeure du séjour : celui-là ne peut être que mécréant ; s'il était croyant, la foi qu'il porte l'empêcherait de vouloir tout entier ce bas monde — sa foi même et les œuvres à sa portée seraient l'effet de sa volonté de la demeure dernière. Mais ce misérable, comme créé pour ce bas monde seul : {nuwaffī ilayhim aʿmālahum fīhā} [Nous leur parachevons leurs œuvres en elle] : Nous leur donnons ce qui leur fut départi dans la Mère du Livre des récompenses de ce monde. {wа hum fīhā lā yubkhasūn} [ils n'y sont nullement lésés] : rien ne leur est retranché de ce qui leur fut décrété — mais c'est le terme de leur délice.
Verset 16
{ulā'ika lladhīna laysa lahum fī l-ākhirati illа n-nār} [ceux-là, à qui rien n'échoit dans l'au-delà sinon le Feu], où ils demeurent à jamais, le châtiment ne s'affaiblissant pas, privés de l'abondante récompense. {wа ḥabiṭa mā ṣanaʿū fīhā} [et ce qu'ils ont fabriqué est perdu] — en ce bas monde : nul et évanoui — ce qu'ils ont œuvré contre le vrai et ses gens, et leurs œuvres de bien sans fondement, dont la condition — la foi — n'existe pas.
Verset 17
Allah — exalté soit-Il — mentionne l'état de Son messager Muḥammad — paix et bénédiction sur lui — et de quiconque prend sa place parmi ses héritiers tenant Sa religion et Ses preuves, certains de cela — état que nul autre ne partage, nul ne leur étant semblable : {a-fа-man kāna ʿalā bayyinatin min rabbihi} [celui qui est sur une preuve de son Seigneur] — la révélation où Allah a descendu les questions importantes et leurs indices manifestes, et il tient cette preuve pour certaine —, {wа yatluhu} [et qu'elle récite] cette preuve et argument {shāhidun minhu} [un témoin de lui] : le témoin de la nature droite et de la raison saine, attestant la réalité de ce qu'Allah a révélé et institué, connaissant par sa raison sa bonté — la foi s'ajoutant à sa foi —, et un troisième témoin : {kitābu mūsā} [le Livre de Moïse], la Torah qu'Allah a faite {imāman} [imam] des gens et {raḥmatan} [miséricorde], attestant ce Coran de véracité et l'accordant dans le vrai qu'il apporte. Celui que décrivent ces traits — les témoignages de la foi convergents sur lui, les preuves de la certitude établies — vaut-il celui qui est dans les ténèbres et les ignorances, sans en sortir ? Ils ne sont pas égaux auprès d'Allah ni auprès des serviteurs d'Allah. {ulā'ika} [ceux-là], favorisés de l'établissement des preuves, croient au Coran en vérité, et leur foi porte tout bien en ce monde et dans l'au-delà. {wа man yakfur bihi} [quiconque le nie] — le Coran — {mina l-aḥzāb} [parmi les partis] : toutes les factions de la terre liguées pour repousser le vrai, {fа-n-nāru mawʿiduh} [le Feu est leur rendez-vous], où ils viendront nécessairement, {fа-lā taku fī miryatin} [ne sois en aucun doute] — le moindre — [sur lui]. {innahu l-ḥaqqu min rabbika wa-lākinna akthara n-nāsi lā yu'minūn} [c'est le vrai de ton Seigneur ; mais la plupart des gens ne croient pas] : par ignorance et égarement, ou par injustice, obstination et démesure — qui a bon dessein et entendement droit croit nécessairement en lui : il voit de toute part ce qui appelle à la foi.
Verset 18
Allah — exalté soit-Il — informe que nul n'est {aẓlamu mimmani ftarā ʿalа llāhi kadhibā} [plus injuste que qui forge le mensonge contre Allah] — y entre quiconque ment sur Allah en Lui attribuant un associé, en Le décrivant de ce qui ne sied pas à Sa majesté, en rapportant de Lui ce qu'Il n'a pas dit, en prétendant à la prophétie, et tout autre mensonge sur Allah : ceux-là sont les plus injustes des hommes. {ulā'ika yuʿraḍūna ʿalа rabbihim} [ceux-là seront exposés à leur Seigneur] pour être rétribués de leur injustice ; quand Il prononce sur eux le dur châtiment : {yaqūlu l-ashhād} [les témoins diront] — ceux qui ont attesté leur forgerie et leur mensonge : {hā'ulā'i lladhīna kadhabū ʿalа rabbihim alā laʿnatu llāhi ʿalа ẓ-ẓālimīn} [voilà ceux qui ont menti sur leur Seigneur ; la malédiction d'Allah sur les injustes ! — malédiction sans fin : leur injustice est leur trait permanent, qui n'admet nul allègement.
Verset 19
Puis leur injustice : {alladhīna yaṣuddūna ʿan sabīli llāhi} [eux qui détournent de la voie d'Allah] — ils s'en détournent eux-mêmes, la voie des messagers où ils appelaient les gens, et en détournent autrui : chefs appelant au Feu ; {wа yabghūnahā ʿiwajā} [et la veulent tordue] : ils s'appliquent à l'incliner, la noircir, l'enlaidir, pour qu'elle paraisse aux gens non droite — ils embellissent le faux, enlaidissent le vrai : Allah les rende vils ! {wа hum bi-l-ākhirati hum kāfirūn} [et c'est l'au-delà qu'ils nient].
Verset 20
{ulā'ika lam yakūnū muʿjizīna fī l-arḍ} [ceux-là n'ont pas rendu Allah impuissant sur terre] : ils ne Lui échappent pas — ils sont dans Son emprise et Son autorité ; {wа mā kāna lahum min dūni llāhi min awliyā'} [ils n'ont pas en dehors d'Allah d'alliés] pour repousser d'eux le mal ou leur procurer le profitable : les causes se sont rompues pour eux. {yuḍāʿafu lahumu l-ʿadhāb} [le châtiment leur sera doublé] : épaissi et accru — ils se sont égarés eux-mêmes et égaré autrui. {mā kānū yastaṭīʿūna s-samʿ} [ils ne pouvaient écouter] : de haine du vrai et répugnance pour lui, ils ne pouvaient écouter les signes d'Allah d'une écoute profitable : {fа-mā lahum ʿani t-tadhkirati muʿriḍīn. ka-annahum ḥumurun mustanfirah. farrat min qaswarah} [pourquoi se détournent-ils du rappel, comme des ânes effarouchés fuyant un lion ?] ; {wа mā kānū yubṣirūn} [ils ne voyaient pas] : regarder d'un regard de leçon et de méditation de ce qui leur profite — ils sont comme les sourds-muets qui ne raisonnent pas.
Verset 21
{ulā'ika lladhīna khasirū anfusahum} [ceux-là sont ceux qui ont perdu leurs âmes] : privées de la plus grande récompense, ayant mérité le plus dur châtiment ; {wа ḍalla ʿanhum mā kānū yaftarūn} [ce qu'ils forgeaient s'est détourné d'eux] : leur religion, à laquelle ils appellent et qu'ils embellissent, s'est évanouie, et leurs divinités adorées en dehors d'Allah ne leur ont pas servi quand est venu l'ordre de ton Seigneur.
Verset 22
{lā jarma} [assurément], en vérité et certitude, {annahum fī l-ākhirati humu l-akhsarūn} [dans l'au-delà ils seront eux les grands perdants] : la perte leur est réservée, et la plus dure — tant leur regret, leur privation et la peine du châtiment qu'ils endurent sont grands. Nous cherchons refuge auprès d'Allah contre leur état. Ayant mentionné l'état des misérables, Il mentionna les traits des heureux et leur récompense auprès d'Allah :
Verset 23
Allah — exalté soit-Il — dit : {inna lladhīna āmanū} [ceux qui ont cru] de leur cœur — tenu pour vrai et reconnu ce qu'Allah a ordonné de croire, principes et fondements de la religion —, {wa-ʿamilū ṣ-ṣāliḥāti} [et fait les œuvres pies], comprenant œuvres des cœurs et des membres et paroles de la langue, {wа akhbatū ilā rabbihim} [et s'humilié vers leur Seigneur] : soumis, rapetissés devant Sa grandeur, humiliés devant Son autorité, revenus à Lui par Son amour, Sa crainte, Son espoir et la supplication. {ulā'ika} [ceux-là], qui ont réuni ces qualités, {aṣḥābu l-jannati hum fīhā khālidūn} [sont les gens du Paradis, où ils demeurent à jamais] : ils n'ont laissé aucune quête du bien sans l'atteindre, aucun bien sans y précéder.
Verset 24
{mathalu l-farīqayn} [la parabole des deux groupes] — le groupe des misérables et celui des heureux : {ka-l-aʿmā wa-l-aṣamm} [comme l'aveugle et le sourd] — les misérables ; {wа l-baṣīru s-samīʿ} [le voyant et l'entendant] — les heureux. {hal yastawiyāni mathalā} [sont-ils égaux en parabole ?] Non — entre eux est une différence que la description n'épuise pas. {a-fа-lā tadhakkarūn} [ne vous rappelez-vous donc pas ?] les œuvres qui vous profitent pour les faire, et celles qui vous nuisent pour les délaisser.
Verset 25
C'est-à-dire : {wа la-qad arsalnā nūḥan} [Nous avons certes envoyé Noé], le premier des envoyés, {ilā qawmihi} [à son peuple], les appeler à Allah et leur interdire l'association. Il dit : {innī lakum nadhīrun mubīn} [je suis pour vous un avertisseur manifeste] : je vous ai exposé ce dont je vous avertis d'un exposé qui lève la difficulté.
Verset 26
{allā taʿbudū illа llāha} [de n'adorer qu'Allah] : réservez l'adoration à Allah seul, délaissez tout ce qui est adoré en dehors d'Allah. {innī akhāfu ʿalaykum ʿadhāba yawmin alīm} [je crains pour vous le châtiment d'un jour douloureux] si vous n'unifiez pas Allah et ne m'obéissez pas.
Verset 27
{fа-qāla l-mala'u lladhīna kafarū min qawmihi} [les notables mécréants de son peuple dirent] — les nobles et chefs, repoussant l'appel de Noé — sur lui la paix —, comme il est coutume à leurs pareils d'être les premiers à repousser l'appel des envoyés : {mā narāka illā basharan mithlanā} [nous ne te voyons qu'un homme comme nous] — empêchement prétendu à le suivre, alors que c'est en vérité la position correcte à laquelle nulle autre ne sied : d'un homme, les hommes peuvent recevoir et le consulter en toute affaire, à la différence des anges. {wа mā narāka ttabaʿaka illа lladhīna hum arādilunā} [et nous ne voyons te suivre que les vils parmi nous] — les infâmes et la racaille, prétendent-ils — en vérité les nobles et les gens de raison, soumis au vrai, non comme les vils dits « notables », qui ont suivi tout diable rebelle et pris des divinités de pierre et d'arbre auxquelles ils se rapprochent et se prosternent : y a-t-il plus vil et plus abject qu'eux ?! Leur mot : {bādiya r-ra'y} [d'opinion hâtive : ils t'ont suivi sans réflexion ni mûrissement, à la seule annonce — ils prétendent qu'ils ne sont pas sur une clairvoyance ; ils ne savaient pas que le vrai manifeste y appelle l'évidence des raisons mêmes, qu'à l'instant où il parvient aux doués d'intelligence ils le connaissent et le réalisent — non comme les choses cachées exigeant longue méditation. {wа mā narā lakum ʿalaynā min faḍl} [et nous ne voyons en vous aucun mérite sur nous] pour nous soumettre ; {bal naẓunnukum kādhibīn} [au contraire, nous vous tenons pour menteurs] — ils mentirent : ils virent des signes par lesquels Allah appuyait Noé, imposant la certitude totale de sa véracité.
Verset 28
C'est pourquoi {qāla} [dit] Noé, répondant : {yā qawmi a-ra'aytum in kuntu ʿalā bayyinatin min rabbī} [ô mon peuple : voyez-vous, si je suis sur une preuve de mon Seigneur] — certitude et assurance —, lui, le messager parfait modèle, que suivent les doués d'intelligence, devant la raison de qui s'évanouissent les raisons des hommes forts, le véridique en vérité : quand il dit « je suis sur une preuve de mon Seigneur », ce seul mot suffit comme témoignage et confirmation. {wа ātānī raḥmatan min ʿindihi} [et Il m'a donné une miséricorde de Sa part] : Il m'a révélé, envoyé, favorisé de la guidée — {fa-ʿummiyat ʿalaykum} [elle vous a été voilée] : cachée à vos yeux, et vous en avez fait le poids. {a-nulzimukumūhā} [vous contraindrais-je à elle ?] — vous forcerais-je à ce que nous tenons pour certain et dont vous doutez —, vous répugnants, au point d'être avides de repousser ce que j'ai apporté ? Cela ne nous nuit pas, n'entame pas notre certitude, et votre parole et votre calomnie ne nous détournent pas de notre état : tout au plus vous détourne-t-elle vous-mêmes et empêche votre soumission au vrai que vous prétendez vain. La chose parvenue à ce terme, nous ne pouvons vous forcer à ce qu'Allah a ordonné ni vous imposer ce dont vous avez fui. C'est pourquoi : {a-nulzimukumūhā wa-antum lahā kārihūn} [vous contraindrais-je, alors que vous la répugnez ?]
Verset 29
{wа yā qawmi lā as'alukum ʿalayhi} [ô mon peuple : je ne vous demande pas pour cela] — mon appel — {mālan} [d'argent] : la charge vous en coûterait. {in ajriya illā ʿalа llāhi} [ma récompense n'incombe qu'à Allah]. Ils paraissent lui avoir demandé de chasser les croyants faibles ; il leur dit : {wа mā anā bi-ṭāridi lladhīna āmanū} [je ne suis pas pour chasser ceux qui ont cru] : cela ne me sied ni ne me convient — je les accueille avec accueil, honneur, glorification et magnification : {innahum mulāqū rabbihim} [ils rencontreront leur Seigneur], qui les rétribuera de leur foi et piété des jardins des délices. {wа lākinnī arākum qawman tajhalūn} [mais je vous vois un peuple ignorant] : me commander de chasser les alliés d'Allah et de les éloigner de moi, repousser le vrai parce qu'ils le suivent, et conclure de la vanité du vrai que je suis un homme comme vous sans mérite sur vous.
Verset 30
{wа yā qawmi man yanṣurunī mina llāhi in ṭaradtuhum} [ô mon peuple : qui me secourra contre Allah si je les chasse ?] : qui me protégera de Son châtiment ? Les chasser entraîne le châtiment et la sanction que nul autre qu'Allah n'empêche. {a-fа-lā tadhakkarūn} [ne vous rappelez-vous donc pas ?] ce qui vous est plus profitable et plus salutaire, et ne pesez-vous pas les affaires ?!
Verset 31
{wа lā aqūlu lakum ʿindī khazā'inu llāhi wa-lā aʿlamu l-ghayba wa-lā aqūlu innī malak} [je ne vous dis pas que je détiens les trésors d'Allah, ne connais l'invisible, ni ne dis que je suis un ange] : ma part est d'être le messager d'Allah vers vous, vous annoncer et avertir ; hors cela, rien de l'affaire n'est en ma main : les trésors d'Allah ne sont pas chez moi à distribuer, donnant à qui je veux et refusant qui je veux ; je ne connais pas l'invisible pour vous informer de vos secrets et de vos fonds ; je ne prétends pas être un ange : je ne revendique ni rang au-dessus du mien ni autre station que celle où Allah m'a placé, et je ne juge pas les gens par conjecture : je ne dirais pas {lilladhīna tazdarī aʿyunukum} [de ceux que vos yeux méprisent] — les croyants faibles méprisés des notables mécréants — : {lan yu'tiyahumu llāhu khayran} [Allah ne leur donnera aucun bien — {allāhu aʿlamu bimā fī anfusihim} [Allah connaît mieux ce qu'il y a en eux] : sincères dans leur foi, le grand bien est à eux ; sinon, leur compte est à Allah. {innī idhan laminа ẓ-ẓālimīn} [je serais alors certes des injustes]. C'est une assurance donnée par lui — paix et bénédiction sur lui — à son peuple de ne jamais rejeter les pauvres croyants ni les haïr, et une argumentation avec son peuple par les voies convaincantes pour l'équitable.
Verset 32
Le voyant inflexible dans son appel et n'obtenant pas d'eux son but : {qālū yā nūḥu qad jādaltanā fa-aktharta jidālanā fa'tinā bimā taʿidunā} [ils dirent : ô Noé, tu as disputé avec nous et multiplié la dispute : apporte donc ce que tu nous promets] [du châtiment] {in kunta minа ṣ-ṣādiqīn} [si tu es des véridiques]. Qu'ils sont ignorants et égarés ! Dire cela à leur prophète bienveillant ! S'ils étaient sincères, ils auraient dû dire : ô Noé, tu nous as bien conseillé, t'es soucié de nous, appelés à une affaire qui ne nous est pas claire — expose-la-nous que nous nous y soumettions, sinon merci de ton conseil : telle eût été la réponse équitable à qui est appelé à une affaire obscure pour lui. Mais ils mentirent, osèrent contre leur prophète, ne repoussèrent pas sa parole de la moindre ambiguïté, combien d'un argument — et passèrent, d'ignorance et d'injustice, à la hâte du châtiment et au défi à Allah.
Verset 33
Noé — sur lui la paix — répondit : {innamā ya'tīkum bihi llāhu in shā'a} [seul Allah vous l'apportera, s'Il veut] : si Son vouloir et Sa sagesse requièrent de le faire descendre sur vous, Il le fera. {wа mā antum bi-muʿjizīn} [et vous ne rendrez pas Allah impuissant] ; rien de l'affaire n'est en ma main.
Verset 34
{wа lā yanfaʿukum nuṣḥī in arattu an anṣaḥa lakum in kāna llāhu yurīdu an yughwiyakum} [mon conseil ne vous servira pas si je veux vous conseiller, quand Allah veut vous égarer] : le vouloir d'Allah l'emporte : s'Il veut vous égarer pour votre rejet du vrai, dussions-nous épuiser nos forces et vous conseiller du conseil parfait — ce qu'il fit, sur lui la paix —, cela ne vous servirait de rien. {huwa rabbukum} [Il est votre Seigneur] : Il fait de vous ce qu'Il veut et juge de vous ce qu'Il veut ; {wа ilayhi turjaʿūn} [c'est vers Lui que vous serez ramenés] : Il vous rétribuera vos œuvres.
Verset 35
{am yaqūlūna ftarāhu} [ou disent-ils : il l'a forgé ?] Le pronom peut revenir à Noé, le contexte étant son histoire avec son peuple : son peuple dit qu'il a forgé le mensonge contre Allah, nié la révélation qu'il prétend venir d'Allah — et Allah lui ordonne de dire : {qul ini ftaraytuhu fa-ʿalayya ijramī wa-anā barī'un mimmā tujrimūn} [dis : si je l'ai forgé, mon crime est sur moi ; je suis quitte de ce que vous commettez] : chacun porte sa faute — {wа lā taziru wāziratun wizra ukhrā} [nulle âme fautive ne porte la faute d'une autre]. Le pronom peut aussi revenir au Prophète Muḥammad — paix et bénédiction sur lui —, le verset s'intercalant dans l'histoire de Noé : elle est de ce que seuls les prophètes connaissent ; Allah l'exposant à Son messager, elle étant des signes de sa véracité et mission, Il mentionna la négation de son peuple malgré l'exposé parfait : {am yaqūlūna ftarāhu} [ou disent-ils : il l'a forgé ?] — Muḥammad aurait forgé ce Coran de son cru : des propos les plus étranges et plus vains — ils savent qu'il n'a ni lu, ni écrit, ni voyagé pour étudier chez les gens des Livres, et il apporte ce Livre dont Il les a défiés d'apporter une sourate pareille ; s'ils prétendent malgré cela qu'il l'a forgé, ils sont obstinés, la discussion est vaine — il ne sied que de se détourner d'eux. C'est pourquoi : {qul ini ftaraytuhu fa-ʿalayya ijramī} [dis : si je l'ai forgé, mon crime est sur moi] — mon péché, mon mensonge — {wа anā barī'un mimmā tujrimūn} [je suis quitte de ce que vous commettez] : pourquoi vous acharner à me nier ?
Verset 36
Sa parole : {wа uḥiya ilā nūḥin annahu lan yu'mina min qawmika illа man qad āmana} [il fut révélé à Noé : ne croira de ton peuple que celui qui a déjà cru] : ils ont endurci leur cœur. {fа-lā tabta'is bimā kānū yafʿalūn} [ne t'attriste pas de ce qu'ils faisaient] : ne t'en chagrine pas, ne t'en soucie pas — Allah les a détestés, Son châtiment irrésistible leur est acquis.
Verset 37
{wа-ṣnaʿi l-fulka bi-aʿyuninā wa-waḥyinā} [construis l'arche sous Nos yeux et par Notre révélation] : sous Notre garde, à Notre vue, à Notre agrément ; {wа lā khāṭibnī fī lladhīna ẓalamū} [et ne Me parle pas de ceux qui ont été injustes] : ne Me reprends pas sur leur anéantissement ; {innahum mughraqūn} [ils seront noyés] : la parole s'est réalisée sur eux, le décret les a atteints.
Verset 38
Il obéit à l'ordre de son Seigneur et se mit à construire l'arche. {wа kullamā marra ʿalayhi mala'un min qawmihi} [chaque fois que des notables de son peuple passaient près de lui] et voyaient son œuvre, {sakhirū minhu} [ils se moquaient de lui. Il dit : {in taskharū minnā} [si vous vous moquez de nous] maintenant, {fа-innā naskharu minkum kamā taskharūn} [nous nous moquerons de vous comme vous vous moquez].
Verset 39
{fа-sawfa taʿlamūna man ya'tīhi ʿadhābun yukhzīhi wa-yaḥillu ʿalayhi ʿadhābun muqīm} [vous saurez bientôt sur qui viendra un châtiment qui l'avilit et sur qui s'abattra un châtiment permanent] : nous ou vous ? Ils le surent quand la punition tomba sur eux.
Verset 40
{ḥattā idhā jā'a amrunā} [jusqu'à ce que Notre ordre vînt] — Notre décret à l'heure de faire descendre sur eux le châtiment —, {wа fāra t-tannūr} [et que le four bouillonna] : Allah fit descendre le ciel d'une eau débordante et fit jaillir toute la terre en sources, jusqu'aux fours — siège du feu par coutume et le plus loin de l'eau — : les eaux se rencontrèrent sur un ordre décrété. {qulnā} [Nous dîmes] à Noé : {aḥmil fīhā min kullin zawjayni ithnayn} [embarque-y un couple de chaque espèce] : de chaque espèce de créatures, mâle et femelle, pour que la matière des genres subsiste ; le surplus des espèces au-delà du couple : l'arche ne pouvait le porter. {wа ahlaka illā man sabaqa ʿalayhi l-qawlu} [et ta famille, sauf celui sur qui la parole a prévalu — mécréant, comme son fils qui se noya. {wа man āmana} [et quiconque a cru] — {wа mā āmana maʿahu illā ǫalīl} [avec lui ne crurent que peu].
Verset 41
{wа qāla} [il dit] — Noé — à ceux qu'Allah lui ordonna d'embarquer : {irкabū fīhā bismi llāhi majrāhā wa-mursāhā} [embarquez-y au nom d'Allah, pour son cours et son mouillage] : elle vogue au nom d'Allah et jette l'ancre [au nom d'Allah] par Sa soumission et Son ordre. {inna rabbī la-ghafūrur-raḥīm} [mon Seigneur est certes Pardonneur, Miséricordieux] : Il nous a pardonné, fait miséricorde, sauvés du peuple injuste.
Verset 42
Puis il décrit son cours comme si nous la voyions : {wа hiya tajrī bihim} [elle vogue avec eux] — Noé et les embarqués — {fī mawjin ka-l-jibāl} [dans une vague comme des montagnes], Allah gardant l'arche et ses gens. {wа nādā nūḥunibnahu} [Noé appela son fils], pour qu'il embarquât avec lui — il était {fī maʿzilin} [à l'écart] d'eux quand ils embarquèrent : à distance ; il voulait qu'il s'approche pour embarquer : {yā bunayya irkab maʿanā wa-lā takun maʿa l-kāfirīn} [ô mon fils, embarque avec nous, ne sois pas avec les mécréants] : ce qui les atteint t'atteindrait.
Verset 43
Son fils, niant que nul ne soit sauf qui embarque [avec lui] : {sa-āwī ilā jabalin yaʿṣimunī mina l-mā'i} [je vais me réfugier vers une montagne qui me protégera de l'eau] : je grimperai une montagne qui me défendra de l'eau. Noé dit : {lā ʿāṣima l-yawma min amri llāhi illā man raḥim} [aujourd'hui nul protecteur de l'ordre d'Allah sinon qui Il a miséricorde] : montagne ni autre ne protège personne ; eût-on épuisé toutes les causes possibles, on ne serait pas sauvé si Allah ne sauve pas. {wа ḥāla baynahumā l-mawju fa-kāna} [la vague s'interposa entre eux, et il fut] le fils {mina l-mughraqīn} [des noyés].
Verset 44
Allah les ayant noyés et sauvé Noé et les siens : {wа qīla yā arḍublaʿī mā'aki} [il fut dit : terre, absorbe ton eau] — celui sorti de toi et celui descendu sur toi : absorbe l'eau sur ta face — {wа yā samā'u aqliʿī} [ciel, cesse ! Elles obéirent à l'ordre d'Allah : la terre absorba son eau, le ciel cessa, l'eau se retira de la terre. {wа quḍiya l-amru} [l'affaire fut jugée] : anéantissement des négateurs, salut des croyants ; {wа-stawat} [et l'arche s'établit] {ʿalа l-jūdiyyi} [sur le Jūdī] : elle s'échoua sur cette montagne connue au pays de Mossoul. {wа qīla buʿdan li-l-qawmi ẓ-ẓālimīn} [et il fut dit : loin soit le peuple injuste !] : leur anéantissement fut suivi de malédiction, d'éloignement et de réprobation qui ne les quitte pas.
Verset 45
{wа nādā nūḥun rabbahu} [Noé appela son Seigneur] : {rabbi inna bunayya min ahlī wa-inna waʿdaka l-ḥaqqu} [Seigneur, mon fils est de ma famille, et Ta promesse est vraie] — Tu m'as dit : embarque-y un couple de chaque espèce et ta famille, et Tu ne manqueras pas Ta promesse. La sollicitude l'emportant, et Allah lui ayant promis le salut de sa famille, il — paix et bénédiction sur lui — pensa la promesse générale : croyant et non-croyant — d'où son invocation ; et pourtant il remit l'affaire à la sagesse parfaite d'Allah.
Verset 46
Allah lui dit : {innahu laysa min ahlik} [il n'est pas de ta famille], ceux dont Je t'ai promis le salut ; {innahu ʿamalun ghayru ṣāliḥ} [son œuvre n'est pas droite] : cette invocation que tu as faite pour sauver un mécréant qui ne croit ni en Allah ni en Son messager. {fа-lā tas'alnī mā laysa laka bihi ʿilm} [ne Me demande pas ce dont tu n'as pas science] : ce dont tu ignores l'issue et la fin — bien ou non. {innī aʿiẓuka an takūna mina l-jāhilīn} [Je t'exhorte à ne pas être des ignorants] : Je t'exhorte de l'exhortation des accomplis, qui te sauve des traits des ignorants.
Verset 47
Alors Noé — sur lui la paix — regretta vivement ce qui venu de lui : {qāla rabbi innī aʿūdhu bika an as'alaka mā laysa lī bihi ʿilm wa-illā taghfir lī wa-tarḥamnī akun mina l-khāsirīn} [il dit : Seigneur, je cherche refuge auprès de Toi de Te demander ce dont je n'ai pas science ; si Tu ne me pardonnes pas et ne me fais pas miséricorde, je serai des perdants] : c'est par le pardon et la miséricorde que le serviteur échappe à être des perdants. Preuve que Noé — sur lui la paix — ne savait pas que demander à son Seigneur le salut de son fils était interdit et relevait de : {wa-lā khāṭibnī fī lladhīna ẓalamū innahum mughraqūn} [ne Me parle pas de ceux qui ont été injustes : ils seront noyés] — les deux ordres se confrontèrent, il pensa qu'il relevait de « ta famille » ; puis il lui apparut qu'il relevait de l'interdit d'invoquer pour eux et de reprendre à leur sujet.
Verset 48
{qīla yā nūḥu ihbiṭ bi-salāmin minnā wa-barakātin ʿalayka wa-ʿalā umamin mimman maʿak} [il fut dit : ô Noé, descends avec une paix de Notre part et des bénédictions sur toi et sur des communautés de ceux qui sont avec toi] — hommes et autres couples embarqués : Allah bénit le tout, jusqu'à remplir les contrées et régions de la terre. {wа umamun sa-numattiʿuhum} [et des communautés que Nous ferons jouir] en ce bas monde, {thumma yamassuhum minnā ʿadhābun alīm} [puis que touchera de Notre part un châtiment douloureux] : ce sauvetage ne Nous empêche pas de faire tomber la punition sur qui mécroira ensuite ; dussions-Nous les faire jouir un temps, ils seront saisis ensuite.
Verset 49
Allah dit à Son prophète Muḥammad — paix et bénédiction sur lui —, après lui avoir exposé cette histoire détaillée que ne connaît que qui Il a favorisé de Sa mission : {tilka min anbā'i l-ghaybi nūḥīhā ilayka mā kunta taʿlamuhā anta wa-lā qawmuka min qabli hādhā} [voilà des récits de l'invisible que Nous te révélons : tu ne les connaissais pas, toi ni ton peuple, avant ceci] — qu'ils ne disent pas qu'il les savait : remercie Allah, sois-Lui reconnaissant, et endure ce dont tu es chargé — la religion droite, le droit chemin, l'appel à Allah. {inna l-ʿāqibata li-l-muttaqīn} [l'issue est aux pieux] qui évitent l'association et toutes les désobéissances : l'issue sera à toi contre ton peuple, comme elle fut à Noé contre le sien.
Verset 50
C'est-à-dire : {wа} Nous envoyâmes {ilā ʿādin} [aux ʿĀd] — la tribu connue des Al-Aḥqāf au pays du Yémen — {akhāhum} [leur frère] de tribu {hūdan} [Hūd], pour qu'ils puissent recevoir de lui et connaître sa véracité. Il leur dit : {uʿbudū llāha mā lakum min ilāhin ghayruhu in antum illā muftarūn} [adorez Allah : vous n'avez d'autre divinité que Lui ; vous n'êtes que des forgeurs] : il leur ordonna d'adorer Allah seul, leur interdit d'adorer autre qu'Allah, leur annonça qu'ils ont forgé le mensonge contre Allah en adorant autre que Lui et en le permettant, et leur exposa l'obligation d'adorer Allah et la corruption d'adorer autre que Lui.
Verset 51
Puis l'absence d'empêchement à se soumettre : {yā qawmi lā as'alukum ʿalayhi ajran} [ô mon peuple : je ne vous demande pas pour cela un salaire] — une charge sur vos biens pour ce à quoi je vous appelle — que vous ne disiez : celui-ci veut prendre nos biens ; je vous appelle et vous enseigne gratuitement. {in ajriya illā ʿalа lladhī faṭaranī} [ma récompense n'incombe qu'à qui m'a créé] {a-fа-lā taʿqilūn} [ne raisonnez-vous donc pas ?] sur ce à quoi je vous appelle — il exige l'acceptation, l'empêchement de le repousser étant absent.
Verset 52
{wа yā qawmi s-taghfirū rabbakum} [ô mon peuple : demandez pardon à votre Seigneur] de votre passé, {thumma tūbū ilayhi} [puis repentez-vous à Lui] pour l'avenir, du repentir sincère et du retour à Allah — exalté soit-Il : {yursili s-samā'a ʿalaykum midrārā} [Il enverra sur vous le ciel en abondance] : pluies abondantes dont la terre se fertilise et son bien croît, {wа yazidkum quwwatan ilā quwwatikum} [et Il ajoutera force à votre force] : ils étaient des plus puissants des hommes — d'où leur mot : {man ashaddu minnā quwwah} [qui est plus fort que nous ? — Il leur promit que, croyants, Il ajouterait force à leur force. {wа lā tatawallaw mujrimīn} [et ne vous détournez pas en criminels] — de votre Seigneur — : vous enorgueillissant de L'adorer, osant Ses interdits.
Verset 53
Ils répondirent : {yā hūdu mā ji'tanā bi-bayyinah} [ô Hūd, tu ne nous as pas apporté de preuve]. S'ils visent la preuve qu'ils exigent de leur cru, elle n'est pas due au vrai : il suffit au prophète d'apporter un signe attestant la validité de son apport ; s'ils prétendent qu'il ne leur vint aucune preuve attestant sa parole, ils mentent : nul prophète ne vint à son peuple sans qu'Allah fît descendre par sa main des signes accablant l'homme. Et n'eût-il d'autre signe que son appel à la sincérité de la religion pour Allah seul sans associé, l'ordre de toute œuvre pie et beau caractère, l'interdiction de tout vil trait — association à Allah, turpitudes, injustice, sortes de monstruosités —, et les traits qu'il portait, sur lui la paix, propres aux meilleurs et plus véridiques de la création, cela suffisait comme signes et preuves de sa véracité : les gens de raison estiment même ce signe plus grand que les simples prodiges que certains tiennent pour les seuls miracles. Parmi ses signes : être un homme seul, sans partisans ni auxiliaires, criant parmi son peuple, les appelant, les mettant au défi, disant : je m'en remets à Allah mon Seigneur et le vôtre : {innī ushhidu llāha wa-shhadū annī barī'un mimmā tushrikūn. min dūnihi fa-kīdūnī jamīʿan thumma lā tunẓirūn} [je prends Allah à témoin, et témoignez que je suis quitte de ce que vous associez en dehors de Lui : complotez contre moi tous ensemble, puis ne donnez pas de délai] — eux, les ennemis puissants et dominateurs, voulant éteindre sa lumière par tous moyens, lui sans souci ni égard d'eux, eux impuissants, incapables de l'atteindre d'aucun mal : il y a là des signes pour un peuple qui raisonne. Leur mot : {wа mā naḥnu bi-tārikī ālihatinā ʿan qawlika} [nous n'abandonnerons pas nos divinités sur ta parole] : nous ne quittons pas leur adoration pour ta seule parole, sans preuve — prétendent-ils — établie ; {wа mā naḥnu laka bi-mu'minīn} [et nous ne croirons pas en toi] : ils désespèrent leur prophète Hūd — sur lui la paix — de leur foi, demeurant dans leur mécréance, aveuglés.
Verset 54
{in naqūlu illа iʿtarāka baʿḍu ālihatinā bi-sū'in} [nous ne disons que : quelque divinité t'a atteint d'un mal] : frappé de trouble et de folie, délirant l'inintelligible — gloire à Celui qui a scellé les cœurs des injustes ! Ils ont fait du plus véridique des hommes, apporteur du vrai des vrais, ce rang dont le raisonnable rougirait de rapporter, n'eût Allah lui-même rapporté d'eux !
Verset 55
Hūd — paix et bénédiction sur lui — établit qu'il est certain au suprême degré qu'aucun mal ne l'atteindra d'eux ni de leurs divinités : {innī ushhidu llāha wa-shhadū annī barī'un mimmā tushrikūn. min dūnihi fa-kīdūnī jamīʿan} [je prends Allah à témoin, et témoignez que je suis quitte de ce que vous associez en dehors de Lui : complotez contre moi tous ensemble] : cherchez à me nuire, tous, par tout moyen en votre pouvoir, {thumma lā tunẓirūn} [puis ne donnez pas de délai] : ne me laissez pas de répit.
Verset 56
{innī tawakkaltu ʿalа llāhi} [je me suis remis à Allah] : appuyé en toute mon affaire sur Allah, {rabbī wa-rabbukum} [mon Seigneur et le vôtre] : créateur de tous, administrateur de nous et de vous, Celui qui nous a nourris. {mā min dābbatin illā huwa ākhidhun bi-nāṣiyatihā} [nulle bête qu'Il ne tienne par le toupet] : elle ne bouge ni ne s'arrête sans Sa permission — unis tous pour me frapper, si Allah ne vous lâche pas sur moi, vous ne le pourrez pas ; s'Il vous lâche, c'est par une sagesse qu'Il veut. {inna rabbī ʿalā ṣirāṭin mustaqīm} [mon Seigneur est sur un droit chemin] : justice, équité, sagesse et louange dans Son décret et Sa destinée, [dans] Sa loi et Son ordre, Sa rétribution, Sa récompense et Sa punition — Ses actes ne sortent pas du droit chemin dont Il est digne de louange et de célébration.
Verset 57
{fа-in tawallaw} [s'ils se détournent] de ce à quoi je vous appelle : {fа-qad ablaghtukum mā ursiltu bihi ilaykum} [je vous ai transmis ce vers quoi j'ai été envoyé] : plus aucune charge de votre affaire sur moi ; {wа yastakhlifu rabbī qawman ghayrakum} [mon Seigneur vous remplacera par un autre peuple] qui L'adore sans rien Lui associer ; {wа lā taḍurrūnahu shay'ā} [et vous ne Lui nuirez en rien] : votre nuisance ne retombe que sur vous — la désobéissance des désobéissants ne nuit pas à Allah, l'obéissance des obéissants ne Lui profite pas : qui fait une œuvre pie, c'est pour lui-même ; qui fait mal, c'est contre lui. {inna rabbī ʿalā kulli shay'in ḥafīẓ} [mon Seigneur est gardien de toute chose].
Verset 58
{wа lammā jā'a amrunā} [quand Notre ordre vint] — Notre châtiment : l'envoi du vent stérile qui ne laisse rien de ce qu'il atteint sans le faire comme du chaume —, {najjaynā hūdan wa-lladhīna āmanū maʿahu bi-raḥmatin minnā} [Nous sauvâmes Hūd et ceux qui crurent avec lui, par une miséricorde de Notre part], {wа najjaynāhum min ʿadhābin ghalīẓ} [et les sauvâmes d'un châtiment dur] : immense et severe qu'Allah fit tomber sur les ʿĀd — au matin, on ne vit plus que leurs demeures.
Verset 59
{wа tilka ʿād} [et voici les ʿĀd], qu'Allah frappa de ce qu'Il frappa, par leur injustice : {jahadū bi-āyāti rabbihim} [ils ont nié les signes de leur Seigneur] — d'où leur mot à Hūd : tu ne nous as pas apporté de preuve ! Il leur apparut qu'ils connaissaient son appel avec certitude et n'opposèrent qu'obstination et déni — {wа ʿaṣaw rusulahu} [désobéi à Ses messagers] : désobéir à un messager, c'est désobéir à tous les envoyés, leur appel étant un — {wа ttabaʿū amra kulli jabbārin ʿanīd} [suivi l'ordre de tout tyran obstiné] : dominateur des serviteurs d'Allah par la tyrannie, obstiné contre les signes d'Allah — ils désobéirent à tout conseiller soucieux d'eux, suivirent tout traître voulant leur perte : Allah les anéantit.
Verset 60
{wа utbiʿū fī hādhihi d-dunyā laʿnatan} [et furent suivis en ce bas monde d'une malédiction] : à chaque temps et génération, leurs sales nouvelles et terribles informations valent mention et blâme. {wа yawma l-qiyāmah} [au Jour de la Résurrection], malédiction aussi. {alā inna ʿādan kafarū rabbahum} [oui, les ʿĀd ont nié leur Seigneur qui les créa, pourvut et nourrit. {alā buʿdan li-ʿādin qawmi hūd} [oui, loin soient les ʿĀd, le peuple de Hūd ! : Allah les éloigna de tout bien et les approcha de tout mal.
Verset 61
C'est-à-dire : {wа} Nous envoyâmes {ilā thamūda} [aux Thamūd] — la seconde ʿĀd, les connus, habitants d'al-Ḥijr et de la vallée des bourgades — {akhāhum} [leur frère] de tribu {ṣāliḥan} [Ṣāliḥ], serviteur et messager d'Allah — paix et bénédiction sur lui —, les appelant à adorer Allah seul. Il dit : {yā qawmi uʿbudū llāha} [ô mon peuple : adorez Allah], unifiez-Le et réservez-Lui la religion sincère, {mā lakum min ilāhin ghayruh} [vous n'avez d'autre divinité que Lui] — ni au ciel ni sur terre. {huwa ansha'akum mina l-arḍi} [c'est Lui qui vous a fait naître de la terre], vous y a créés — {wа-staʿmarakum fīhā} [et vous y a établis] : vous y a fait successeurs, comblés des faveurs apparentes et cachées, vous a affermis sur terre : bâtir, planter, semer, labourer à volonté, jouir de ses profits et exploiter ses intérêts — comme Il n'a pas d'associé en tout cela, ne Lui associez rien dans Son adoration. {fа-staghfirūhu} [demandez-Lui pardon] de votre mécréance, association et désobéissances venues de vous, et cessez-les ; {thumma tūbū ilayhi} [puis repentez-vous à Lui] : revenez à Lui du repentir sincère et du retour. {inna rabbī qarībun mujīb} [mon Seigneur est Proche, Répondeur] : proche de quiconque L'invoque — demande ou adoration —, lui répondant en donnant sa demande, acceptant son adoration et la rétribuant de la plus grande récompense. Sache que Sa proximité est double : générale — la proximité de Sa science de toute la création, dont Il dit : {wа naḥnu aqrabu ilayhi min ḥabli l-warīd} [Nous sommes plus près de lui que sa veine jugulaire] ; et spéciale — Sa proximité de Ses adorants, demandeurs et aimants, dont : {fa-sjud wa-qtabib} [prosterne-toi et approche], ce verset, et : {wа idhā sa'alaka ʿibādī ʿannī fa-innī qarībun ujību daʿwata d-dāʿi} [quand Mes serviteurs t'interrogent sur Moi : Je suis proche, J'exauce l'appel de l'appelant — proximité qui comporte Ses faveurs, l'exaucement de leurs appels et la réalisation de leurs volontés : c'est pourquoi Son nom le Proche est conjoint à Son nom le Répondeur.
Verset 62
Son prophète Ṣāliḥ — sur lui la paix — les ayant exhortés à la sincérité pour Allah seul, ils repoussèrent son appel et le remboursèrent de la pire façon : {qālū yā ṣāliḥu qad kunta fīnā marjūwan qabla hādhā} [ils dirent : ô Ṣāliḥ, tu étais espéré parmi nous avant ceci] : nous espérions de toi raison et bien — témoignage de son peuple pour leur prophète Ṣāliḥ : il n'a cessé d'être connu des nobles caractères et belles qualités, des meilleurs de son peuple ; mais quand il leur apporta cette affaire contraire à leurs passions corrompues, ils tinrent ce propos : tu étais parfait, maintenant tu as trompé notre attente et nul bien n'est plus à espérer de toi — et sa faute à leurs yeux : [leur dire] {a-tanhānā an naʿbuda mā yaʿbudu ābā'u-nā} [nous interdire d'adorer ce qu'adorent nos pères ? — à leur avis, la plus grande atteinte à Ṣāliḥ : comment critiquer leur raison et celle de leurs pères égarés ?! Comment leur interdire d'adorer ce qui ne profite ni ne nuit ni ne sert de rien — pierres, arbres et autres — et leur ordonner la religion sincère pour Allah leur Seigneur, dont les faveurs ne cessent de leur venir et la bienfaisance de descendre, de qui procède toute faveur qu'ils ont, et qui seul repousse les maux ?! {wа innā la-fī shakkin mimmā tadʿūnā ilayhi murīb} [nous sommes dans un doute troublant sur ce à quoi tu nous appelles] : nous doutons de ton appel d'un doute qui met la perplexité dans nos cœurs.
Verset 63
Ils prétendent que s'ils savaient la validité de son appel, ils le suivraient — ils mentent, et Ṣāliḥ établit leur mensonge : {qāla yā qawmi a-ra'aytum in kuntu ʿalā bayyinatin min rabbī} [il dit : ô mon peuple, voyez-vous, si je suis sur une preuve de mon Seigneur] — un argument et une certitude — {wа ātānī minhu raḥmah} [et Il m'a donné de Lui une miséricorde] : favorisé de Sa mission et Sa révélation — vous suivrais-je sur votre état et votre appel ? {fа-man yanṣurunī mina llāhi in ʿaṣaytuh} [qui me secourra contre Allah si je Lui désobéis ? Vous ne m'ajouteriez que perte : {fа-mā tazīdūnanī ghayra takhsīr} [vous ne m'ajouteriez que déperdition] — ruine, perte et dommage.
Verset 64
{wа yā qawmi hādhihi nāqatu llāhi lakum āyah} [ô mon peuple : voici la chamelle d'Allah, un signe pour vous] : elle boit de la pluie un jour, et eux boivent tous de son pis ; à eux le jour connu. {fа-dharūhā ta'kul fī arḍi llāhi} [laissez-la paître dans la terre d'Allah] : rien de sa charge ni de son fourrage sur vous, {wа lā tamassūhā bi-sū'in} [ne lui touchez aucun mal] — ne l'égorgez pas — {fа-ya'khudhakum ʿadhābun qarīb} [de peur qu'un châtiment proche ne vous saisisse].
Verset 65
{fа-ʿaqarūhā} [ils l'égorgèrent]. Ṣāliḥ leur dit : {tamattaʿū fī dārikum thalāthata ayyām dhālika waʿdun ghayru makdhūb} [jouissez dans votre demeure trois jours : promesse non trompeuse] : elle adviendra nécessairement.
Verset 66
{fа-lammā jā'a amrunā} [quand Notre ordre vint] — le châtiment —, {najjaynā ṣāliḥan wa-lladhīna āmanū maʿahu bi-raḥmatin minnā} [Nous sauvâmes Ṣāliḥ et ceux qui crurent avec lui, par une miséricorde de Notre part], {wа min khizyi yawma'idhin} [et de l'ignominie de ce jour] : sauvés du châtiment, de la honte et de la disgrâce. {inna rabbaka huwa l-qawiyyu l-ʿazīz} [ton Seigneur est le Fort, le Puissant] : parmi Sa force et Sa puissance, anéantir les communautés tyranniques et sauver les messagers et leurs suiveurs.
Verset 67
Et {atbaqat alladhīna ẓalamū ṣ-ṣayḥah} [le cri saisit ceux qui avaient été injustes] : il leur coupa le cœur ; {fа-aṣbaḥū fī diyārihim jāthimīn} [au matin, ils gisaient dans leurs demeures] : éteints, sans mouvement.
Verset 68
{ka-an lam yaghnaw fīhā} [comme s'ils n'y avaient pas séjourné] : quand le châtiment les atteignit, comme s'ils n'avaient ni joui de leurs demeures, ni vécu à l'aise, ni goûté le délice un jour — le délice les a quittés, le châtiment éternel les a saisis, sans fin, comme s'il n'avait jamais cessé. {alā inna thamūda kafarū rabbahum} [oui : les Thamūd ont nié leur Seigneur], après que le signe éclairant leur fut venu. {alā buʿdan li-thamūd} [oui, loin soient les Thamūd ! : qu'ils sont malheureux et avilis ! Nous cherchons refuge auprès d'Allah contre le châtiment et la honte de ce bas monde.
Verset 69
C'est-à-dire : {wа la-qad jā'at rusulunā} [certes Nos messagers vinrent] — les nobles anges — à Notre messager {ibrāhīma} [Ibrāhīm] l'ami intime {bi-l-bushrā} [avec la bonne annonce] : l'annonce de l'enfant : Allah les envoya anéantir le peuple de Loth et leur ordonna de passer par Ibrāhīm pour lui annoncer Isḥāq. Entrés chez lui : {qālū salāman qāla salāmun} [ils dirent : paix ! il dit : paix] : ils le saluèrent, il rendit le salut — preuve de la légalité du salut, en usage dès la religion d'Ibrāhīm — sur lui la paix —, du salut avant la parole, et que la réponse doit être plus complète que l'ouverture : leur salut à la phrase verbale marquant le renouvellement, sa réponse à la phrase nominale marquant la stabilité et la permanence — grande différence, comme on le sait en science de l'arabe. {fа-mā labitha} [il ne tarda pas] — Ibrāhīm, les voyant entrer — {an jā'a bi-ʿijlin ḥanīdh} [à venir avec un veau rôti] : il courut à sa maison et servit à ses hôtes un veau gras rôti sur les pierres chaudes, le leur présenta : ne mangez-vous pas ?
Verset 70
{fа-lammā ra'ā aydiyahum lā taṣilu ilayhi} [quand il vit leurs mains ne pas l'atteindre] — l'hospitalité —, {nakirahum wa-awjasa minhum khīfah} [il les tint en soupçon et conçut d'eux de la crainte] : il pensa qu'ils venaient à lui pour un mal — avant de connaître leur affaire. Ils dirent : {lā takhaf innā ursilnā ilā qawmi lūṭ} [ne crains pas : nous sommes envoyés au peuple de Loth] : nous sommes les messagers d'Allah, envoyés anéantir le peuple de Loth.
Verset 71
La femme d'Ibrāhīm {qā'imah} [était debout], servant ses hôtes ; {fa-ḍaḥikat} [elle rit] — apprenant leur état et leur mission, d'étonnement. {fа-bashsharnāhā bi-isḥāqa wa-min warā'i isḥāqa yaʿqūb} [Nous lui annonçâmes Isḥāq, et après Isḥāq Yaʿqūb].
Verset 72
Elle s'en étonna : {qālat yā waylatā a-alidu wa-anā ʿajūzun wa-hādhā baʿlī shaykhā} [elle dit : malheur à moi ! enfanterais-je, vieille femme, avec ce mari vieux ? — deux empêchements à l'enfant. {inna hādhā la-shay'un ʿajīb} [voilà certes une chose étonnante !]
Verset 73
{qālū a-taʿjabīna min amri llāhi} [ils dirent : t'étonnes-tu de l'ordre d'Allah ?] : Son ordre n'a rien d'étonnant — Son vouloir parfait s'effectue en toute chose, rien ne surprend Sa puissance, surtout ce qu'Il dispose et réalise pour les gens de cette demeure bénie. {raḥmatu llāhi wa-barakātuhu ʿalaykum ahla l-bayt} [la miséricorde d'Allah et Ses bénédictions sur vous, gens de la maison] : Sa miséricorde, Sa bienfaisance et Ses bénédictions ne cessent — la croissance de Son bien et Sa faveur, et la descente du bien divin sur le serviteur. {innahu ḥamīdun majīd} [Il est Loué, Glorieux] : loué en Ses attributs — attributs de perfection ; loué en Ses actes — Ses actes sont bienfaisance, générosité, bien, sagesse, justice et équité ; {majīd} [Glorieux] : la gloire est la grandeur et l'étendue des attributs : à Lui les attributs de perfection, et de chaque attribut de perfection le plus parfait, le plus complet et le plus universel.
Verset 74
{fа-lammā dhahaba ʿan ibrāhīma r-rawʿ} [quand la crainte eut quitté Ibrāhīm] — celle qui l'avait saisi de ses hôtes — {wа jā'athu l-bushrā} [et que la bonne annonce lui vint] — l'enfant —, il se tourna vers la discussion avec les messagers sur l'anéantissement du peuple de Loth : {inna fīhā lūṭan} [Loth y est]. Ils dirent : {naḥnu aʿlamu biman fīhā} [nous savons mieux qui y est] {la-nunajjiyannahu wa-ahlahu illа mra'atahu} [Nous le sauverons certes, lui et sa famille, sauf sa femme].
Verset 75
{inna ibrāhīma la-ḥalīm} [Ibrāhīm était certes clément] : de caractère [bon], poitrine large, sans colère devant l'ignorance des ignorants ; {awwāh} [suppliant] Allah en tous temps ; {munīb} [revenant] à Allah par Sa connaissance, Son amour, le recours à Lui et le détournement de tout autre — c'est pourquoi il plaidait pour ceux dont Allah avait décrété la perte.
Verset 76
Il lui fut dit : {yā ibrāhīmu aʿriḍ ʿan hādhā} [Ibrāhīm, détourne-toi de ceci] — la discussion : {innahu qad jā'a amru rabbika} [l'ordre de ton Seigneur est venu — leur anéantissement — {wа innahum ātīhim ʿadhābun ghayru mardūd} [et un châtiment irrévocable leur viendra] : ta discussion est vaine.
Verset 77
{wа lammā jā'at rusulunā} [quand Nos messagers vinrent] — les anges partis d'Ibrāhīm — à Loth : {sī'a bihim} [il en fut chagriné], leur venue lui pesa, {wа ḍāqa bihim dharʿan} [et sa poitrine se serra] ; il dit : {hādhā yawmun ʿaṣīb} [ce jour est un jour terrible] : dur et angoissant — il savait que [son peuple] ne les laisserait pas tranquilles : ils avaient l'apparence de jeunes imberbes et chevelus, d'une perfection et beauté extrêmes.
Verset 78
Ce qu'il pensait advint : {wа jā'ahu qawmuhu yuhraʿūna ilayhi} [son peuple vint à lui en hâte], accourant, se pressant, voulant ses hôtes pour la turpitude qu'ils commettaient — d'où : {wа min qablu kānū yaʿmalūna s-sayyi'āt} [et auparavant ils commettaient les mauvaises actions] : la turpitude que nul peuple au monde n'avait précédés. Il dit : {yā qawmi hā'ulā'i banātī hunna aṭharu lakum} [ô mon peuple : voici mes filles, elles sont plus pures pour vous] que mes hôtes — comme Sulaymān — paix et bénédiction sur lui — proposa aux deux femmes de couper l'enfant litigieux pour tirer le vrai —, sachant ses filles inaccessibles et sans droit pour eux, le but suprême étant d'écarter cette immense turpitude. {fа-ttaǫū llāha wa-lā tukhzūni fī ḍayfī} [craignez Allah et ne me couvrez pas de honte au sujet de mon hôte] : soit respecter la piété d'Allah, soit m'égarder en mon hôte et ne pas me déshonorer devant eux. {a-laysa minkum rajulun rashīd} [n'y a-t-il pas parmi vous un homme raisonnable ? pour vous interdire et vous réprimer — preuve de leur débauche et de leur délié du bien et de la noblesse.
Verset 79
{qālū} [ils dirent] : {la-qad ʿalimta mā lanā fī banātika min ḥaqq} [tu sais bien que nous n'avons aucun droit sur tes filles] {wа innaka la-taʿlamu mā nurīd} [et tu sais ce que nous voulons] : nous ne voulons que les hommes, nulle envie des femmes.
Verset 80
L'angoisse de Loth — paix et bénédiction sur lui — s'accrut : {qāla lаw anna lī bikum quwwatan aw āwī ilā ruknin shadīd} [il dit : si seulement j'avais de la force contre vous, ou un appui solide ! — une tribu protectrice vous aurait empêchés. Cela selon les causes sensibles ; sinon, il recourt au plus fort des appuis : Allah, à la force de qui nul ne tient.
Verset 81
L'affaire à son comble, la détresse extrême : {qālū} [ils dirent] : {innā rusulu rabbika} [nous sommes les messagers de ton Seigneur] — ils l'informent de leur état pour apaiser son cœur — {lan yaṣilū ilayka} [ils n'atteindront pas] d'aucun mal. Gabriel agita son aile : il leur éteignit les yeux ; ils s'en allèrent menaçant Loth du matin. Les anges ordonnèrent à Loth de partir de nuit avec les siens {bi-qiṭʿatin mina l-layl} [dans une part de la nuit] : longtemps avant l'aube, pour s'éloigner de leur cité ; {wа lā yaltafit minkum aḥad} [que nul de vous ne se retourne] : hâtez la sortie, que votre souci soit le salut, ne vous retournez pas vers l'arrière — {illа mra'atahu} [sauf ta femme] : {innahu muṣībuhā mā aṣābahum} [l'atteindra ce qui les atteint] : elle partageait le crime de son peuple, les renseignait sur les hôtes de Loth quand il en recevait. {inna mawʿidahumu ṣ-ṣubḥ} [leur rendez-vous est le matin : Loth paraît l'avoir pressé — il lui fut dit : {a-laysa ṣ-ṣubḥu bi-qarīb} [le matin n'est-il pas proche ?]
Verset 82
{fа-lammā jā'a amrunā} [quand Notre ordre vint] — faire descendre le châtiment et le faire tomber sur eux — {jaʿalnā} [Nous fîmes] leurs demeures {ʿāliyahā sāfilahā} [le haut en bas] : Nous les renversâmes sur eux ; {wа amṭarnā ʿalayhā ḥijāratan min sijjīl} [et fîmes pleuvoir sur elles des pierres d'argile cuite] — pierres de feu brûlantes — {manḍūd} [marquées l'une après l'autre], se succédant, poursuivant quiconque s'était dérobé de la cité.
Verset 83
{musawwamatan ʿinda rabbik} [marquées auprès de ton Seigneur] : portant la marque du châtiment et de la colère. {wа mā hiya mina ẓ-ẓālimīna bi-baʿīd} [elles ne sont pas loin des injustes] qui ressemblent au fait du peuple de Loth : que les serviteurs craignent de faire comme eux, de peur qu'il ne les atteigne ce qui les atteignit.
Verset 84
C'est-à-dire : {wа} Nous envoyâmes {ilā madyana} [à Madyan] — la tribu connue habitant Madyan, au bord de la Palestine — {akhāhum} [leur frère] de tribu {shuʿayban} [Shuʿayb], qu'ils connaissent et puissent recevoir de lui. Il leur dit : {yā qawmi uʿbudū llāha mā lakum min ilāhin ghayruh} [ô mon peuple : adorez Allah ; vous n'avez d'autre divinité que Lui] : réservez-Lui l'adoration sincère — ils associaient [à Lui] et, avec leur association, rognaient mesure et poids. Il le leur interdit : {wа lā tanqiṣū l-mikyāla wa-l-mīzān} [ne diminuez pas la mesure et le poids] : donnez pleine mesure et poids avec équité. {innī arākum bi-khayr} [je vous vois dans le bien] : faveurs abondantes, santé, biens et enfants nombreux : remerciez Allah de ce qu'Il vous a donné, ne reniez pas Sa faveur, Il vous la retirerait. {wа innī akhāfu ʿalaykum ʿadhāba yawmin muḥīṭ} [je crains pour vous le châtiment d'un jour enveloppant] : un châtiment qui vous cerne et ne laisse de vous aucun vestige.
Verset 85
{wа yā qawmi awfū l-mikyāla wa-l-mīzāna bi-l-qisṭ} [ô mon peuple : donnez pleine mesure et poids avec équité] — la justice que vous agréez de rendre —, {wа lā tabkhasū n-nāsa ash-yā'ahum} [et ne rogniez pas les gens de leurs choses] : ne diminuez rien des biens des gens, ne les volez pas en rognant mesure et poids ; {wа lā taʿthaw fī l-arḍi mufsidīn} [et ne commettez pas de corruption sur terre] : persévérer dans les désobéissances corrompt les religions, les croyances, la religion et le monde, perd les cultures et le bétail.
Verset 86
{baqiyyatu llāhi khayrun lakum} [ce qu'Allah vous laisse est meilleur pour vous] : il vous suffit le bien qu'Allah vous a laissé et qui est à vous — ne convoitez pas une affaire dont vous pouvez vous passer et qui vous nuit grandement — {in kuntum mu'minīn} [si vous êtes croyants] : agissez selon la foi. {wа mā anā ʿalaykum bi-ḥafīẓ} [je ne suis pas gardien sur vous] : je ne garde pas vos œuvres, je n'en suis pas garant — Allah les garde ; moi, je vous transmets ce vers quoi j'ai été envoyé.
Verset 87
{qālū yā shuʿaybu a-ṣalātuka ta'muruka an natruka mā yaʿbudu ābā'u-nā} [ils dirent : ô Shuʿayb, ta prière t'ordonne-t-elle d'abandonner ce quadoraient nos pères ?] — par moquerie de leur prophète et éloignement de le suivre. Leur dire : rien ne te pousse à nous interdire sinon que tu pries Allah et L'adores : cela t'autoriserait-il à nous faire quitter ce quadoraient nos pères, sur une parole sans preuve sinon qu'elle t'agrée ?! Comment te suivre et quitter nos anciens pères doués de raisons et d'intelligences ?! De même ta parole ne nous oblige pas à faire en nos biens ce que tu dis — pleine mesure et poids, acquittement des droits dus — : nous y faisons ce que nous voulons, ce sont nos biens, tu n'y as nul droit. D'où leur moquerie : {innaka la-anta l-ḥalīmu r-rashīd} [certes tu es le Clément, le Sage ! — toi, la clémence et la dignité seraient ton caractère, la sagesse ta nature : de toi ne sortirait que sagesse, tu n'ordonnerais que le sage et n'interdirais que l'égarement ?! — c'est-à-dire : non, leur but étant qu'il est décrit du contraire : sottise et égarement — comment serais-tu le clément et le sage, et nos pères les sots et les égarés ?! Cette parole ironique — les choses étant le contraire de ce qu'ils croient — est en vérité exacte : sa prière l'ordonne de leur interdire ce quadoraient leurs pères égarés et de ne pas faire en leurs biens ce qu'ils veulent — la prière interdit la turpitude et le blâmable : quelle turpitude et quel blâmable plus grands qu'adorer autre qu'Allah, refuser aux serviteurs d'Allah leurs droits ou les voler par mesures et poids ?! Et lui, paix et bénédiction sur lui, est le Clément, le Sage.
Verset 88
{qāla} [il dit] — Shuʿayb : {yā qawmi a-ra'aytum in kuntu ʿalā bayyinatin min rabbī} [ô mon peuple : voyez-vous, si je suis sur une preuve de mon Seigneur] — certitude et sérénité sur la validité de mon apport —, {wа razaqanī minhu rizqan ḥasanā} [et Il m'a attribué de Lui une attribution bonne] : Allah m'a donné des espèces de biens qu'Il m'a données —, et je ne {urīdu an ukhālifakum ilā mā anhākum ʿanhu} [veux pas vous contredire vers ce que je vous interdis] : je ne veux pas vous interdire de rogner mesure et poids et le faire moi-même — la suspicion ne m'atteindrait pas : je ne vous interdis rien sans être le premier à le délaisser. {in urīdu illа l-iṣlāḥa mā istaṭaʿtu} [je ne veux que la réforme, autant que je peux] : mon seul dessein est que votre état s'améliore et vos intérêts se redressent — nul dessein privé pour moi seul, selon ma capacité. Cela comportant une auto-justification, il la repoussa : {wа mā tawfīqī illā bi-llāhi} [ma réussite n'est qu'en Allah] : la guidée au bien et la délivrance du mal ne me viennent que d'Allah — exalté soit-Il —, non de ma puissance ni de ma force. {ʿalayhi tawakkaltu} [sur Lui je m'en remets] : appuyé en mes affaires, confiant en Sa protection. {wа ilayhi unīb} [c'est vers Lui que je reviens] : accomplissant ce qu'Il m'a ordonné des adorations, me rapprochant de Lui par toutes les œuvres de bien — par ces deux choses l'état du serviteur se redresse : l'aide de son Seigneur et le retour à Lui : {fa-ʿbudhu wa-tawakkal ʿalayh} [adore-Le et remets-t'en à Lui] ; {iyyāka naʿbudu wa-iyyāka nastaʿīn} [Toi seul nous adorons, Toi seul nous demandons l'aide].
Verset 89
{wа yā qawmi lā yajrimannakum shiqāqī} [ô mon peuple : que mon hostilité ne vous pousse pas] — ma contrariété et mon opposition — {an yaṣībakum} [à être atteints] des punitions {mithlu mā aṣāba qawma nūḥin aw qawma hūdin aw qawma ṣāliḥ} [pareil à ce qui atteignit le peuple de Noé, d'Hūd ou de Ṣāliḥ] ; {wа mā qawmu lūṭin minkum bi-baʿīd} [le peuple de Loth n'est pas loin de vous] : ni par la demeure ni par le temps.
Verset 90
{wа staghfirū rabbakum} [demandez pardon à votre Seigneur] des péchés commis, {thumma tūbū ilayhi} [puis repentez-vous à Lui] pour l'avenir, du repentir sincère, revenant à Lui par l'obéissance et en quittant la contrariété. {inna rabbī raḥīmun wadūd} [mon Seigneur est Miséricordieux, Aimant] envers qui revient et retourne : Il lui fait miséricorde, lui pardonne, accepte son repentir et l'aime. Wadūd, de Ses noms — exalté soit-Il : Il aime Ses serviteurs croyants et ils L'aiment — forme intensive au sens actif et passif.
Verset 91
{qālū yā shuʿaybu mā nafqahu kathīran mimmā taqūl} [ils dirent : ô Shuʿayb, nous ne comprenons pas beaucoup de ce que tu dis] : excédés de ses conseils et exhortations — de haine de ses paroles et répugnance pour elles. {wа innā la-narāka fīnā ḍaʿīfā} [nous te voyons faible parmi nous] : en toi-même, non des grands ni des chefs, mais des faibles. {wа law lā raḥṭuka} [sans ton clan] — ta famille et ta tribu — {la-rajamnāka} [nous te lapiderions] ; {wа mā anta ʿalaynā bi-ʿazīz} [tu n'as sur nous nulle puissance] : nul prix de toi dans nos cœurs, nul respect — nous ne respectons que ta tribu, de là notre abstention.
Verset 92
{qāla} [il dit], les apaisant : {yā qowmi a-raḥṭī aʿazzu ʿalaykum mina llāhi} [ô mon peuple : mon clan vous est-il plus cher qu'Allah ?] : vous m'égardiez pour mon clan et ne m'égardiez pas pour Allah — mon clan vous est plus cher qu'Allah ! {wа ttakhadhtumūhu warā'akum ẓihrīyyan} [vous L'avez rejeté derrière vous] : vous avez jeté l'ordre d'Allah derrière vos dos, sans souci ni crainte de Lui. {inna rabbī bimā taʿmalūna muḥīṭ} [mon Seigneur cerne ce que vous faites] : de vos œuvres, le poids d'un atome sur terre ou au ciel ne Lui échappe pas — Il vous en rétribuera de la rétribution parfaite.
Verset 93
{wа} eux l'épuisant, lui impuissant : {yā qawmi-malū ʿalā makānatikum} [ô mon peuple : agissez selon votre position] — votre état et votre religion ; {innī ʿāmilun saufa taʿlamūna man ya'tīhi ʿadhābun yukhzīhi} [moi aussi j'agis ; vous saurez bientôt sur qui viendra un châtiment qui l'avilit et s'abattra un châtiment permanent — moi ou vous. Ils le surent quand le châtiment tomba sur eux. {wа-rtaqibū} [et guettez] ce qui m'arrivera : {innī maʿakum raqīb} [je suis avec vous, guettant] ce qui vous arrivera.
Verset 94
{wа lammā jā'a amrunā} [quand Notre ordre vint] — anéantir le peuple de Shuʿayb —, {najjaynā shuʿayban wa-lladhīna āmanū maʿahu bi-raḥmatin minnā} [Nous sauvâmes Shuʿayb et ceux qui crurent avec lui, par une miséricorde de Notre part], {wа akhadhati lladhīna ẓalamū ṣ-ṣayḥatu fa-aṣbaḥū fī diyārihim jāthimīn} [et le cri saisit les injustes : au matin ils gisaient dans leurs demeures] : nulle voix, nul mouvement.
Verset 95
{ka-an lam yaghnaw fīhā} [comme s'ils n'y avaient pas séjourné] : comme s'ils n'avaient ni demeuré ni joui de leurs demeures quand le châtiment les atteignit. {alā buʿdan li-madyana kamā baʿidat thamūd} [oui, loin soit Madyan, comme furent loin les Thamūd ! : ces deux tribus ont partagé la réprobation, l'éloignement et l'anéantissement. Shuʿayb — sur lui la paix — était surnommé l'orateur des prophètes, pour la beauté de ses répliques à son peuple. Son histoire recèle maints enseignements : — les mécréants sont punis et interpellés de l'islam fondamental comme de ses lois et branches : Shuʿayb appela son peuple à l'unification et à la pleine mesure et poids, attachant la menace à l'ensemble ; — rogner mesures et poids est un péché majeur, dont on craint la punition immédiate ; c'est voler les biens des gens — si le vol par mesures et poids entraîne la menace, le vol par force et domination, à plus forte raison ; — la rétribution suit l'œuvre : qui rogne les biens des gens pour accroître son bien est puni de l'inverse, et son fait cause la perte du bien qu'il a — Sa parole : {innī arākum bi-khayr} [je vous vois dans le bien] : ne courez pas à sa perte par votre fait ; — le serviteur doit se contenter de ce qu'Allah lui a donné, du licite contre l'illicite, des gains permis contre les gains interdits : c'est mieux pour lui — {baqiyyatu llāhi khayrun lakum} [ce qu'Allah vous laisse est meilleur pour vous] : la bénédiction et la croissance de la subsistance y sont, qui ne sont pas dans la course aux causes interdites, effacement et anti-bénédiction ; — cela est des suites de la foi : l'œuvre y est conditionnée par la foi — l'œuvre absente, la foi est déficiente ou absente ; — la prière fut enjointe aux prophètes antérieurs, elle est des meilleures œuvres — les mécréants eux-mêmes tiennent son mérite et sa primauté pour établi ; elle interdit la turpitude et le blâmable, elle est la balance de la foi et de ses lois : par son établissement l'état du serviteur s'achève, sans lui son état religieux se corrompt ; — le bien qu'Allah attribue à l'homme, même accordé par Lui, n'est pas à sa discrétion : c'est un dépôt — il y acquitte le droit d'Allah, s'acquitte des droits et s'abstient des gains interdits par Allah et Son messager, non comme prétendent les mécréants et leurs pareils : nos biens, nous y faisons ce que nous voulons et choisissons, conforme ou non au verdict d'Allah ; — la plénitude de l'appel de l'appelant : être le premier à faire ce qu'il ordre et le premier à cesser ce qu'il interdit — {wа mā urīdu an ukhālifakum ilā mā anhākum ʿanhu} [je ne veux pas vous contredire vers ce que je vous interdis] ; et : {yā ayyuhа lladhīna āmanū lima taqūlūna mā lā tafʿalūn. kabura maqtan ʿinda llāhi an taqūlū mā lā tafʿalūn} [ô vous qui croyez : pourquoi dites-vous ce que vous ne faites pas ? Grande haine auprès d'Allah que vous disiez ce que vous ne faites pas] ; — la fonction des messagers, leur sunna et leur religion : vouloir la réforme selon la capacité et la possibilité — procurer les intérêts et les parfaire, ou ce qui en est possible, repousser les corruptions et les réduire, priorité aux intérêts généraux sur les privés. L'intérêt véritable : ce par quoi l'état des serviteurs s'améliore et leurs affaires religieuses et mondaines se redressent ; — qui fait la réforme en son pouvoir n'est blâmé ni critiqué de ne pas faire ce qu'il ne peut pas : le serviteur établit la réforme en lui et hors de lui selon son pouvoir ; — le serviteur ne doit pas se fier à lui-même un clin d'œil : sans cesse aidé de son Seigneur, remis à Lui, Lui demandant la réussite ; la réussite venue, qu'il l'attribue à son Maître qui la dispense, sans complaisance — {wа mā tawfīqī illā bi-llāhi ʿalayhi tawakkaltu wa-ilayhi unīb} [ma réussite n'est qu'en Allah ; sur Lui je m'en remets, vers Lui je reviens] ; — l'intimidation par les peines des communautés : les récits de punitions des criminels doivent être dits dans l'exhortation et la répression, comme mentionner ce qu'Allah a honoré les pieux dans l'encouragement à la piété ; — le repentant, son péché lui pardonné et remis, Allah l'aime et l'aime — nul compte de qui dit : au repentant suffit le pardon, l'amour ne revient pas : Allah a dit : {wа staghfirū rabbakum thumma tūbū ilayhi inna rabbī raḥīmun wadūd} [demandez pardon à votre Seigneur puis repentez-vous à Lui : mon Seigneur est Miséricordieux, Aimant] ; — Allah écarte des croyants par de nombreuses causes, dont certaines ils savent, d'autres non — parfois par leur tribu et les mécréants de leur pays, comme Allah écarta de Shuʿayb la lapidation de son peuple par son clan. Ces liens par lesquels Islam et musulmans sont protégés : s'y employer est permis, parfois obligatoire — la réforme est requise selon la capacité : ainsi, si les musulmans sous autorité mécréante aidaient à faire de l'autorité une république où individus et peuples jouissent de leurs droits religieux et mondains, ce serait meilleur que de se soumettre à un État qui supprime leurs droits religieux et mondains, s'acharne à les abolir et à en faire ses ouvriers et ses domestiques. Oui : si l'État peut être aux musulmans, gouvernants, c'est le requis — mais ce degré étant impossible, le degré qui protège la religion et le monde prime. Allah sait mieux.
Verset 96
Allah — exalté soit-Il — dit : {wа la-qad arsalnā mūsā} [certes Nous envoyâmes Mūsā], fils d'ʿImrān, {bi-āyātinā} [avec Nos signes] attestant la véracité de son apport — le bâton, la main et autres signes qu'Allah fit passer par la main de Mūsā — sur lui la paix —, {wa-sulṭānin mubīn} [et une autorité manifeste] : un argument patent, éclatant comme le soleil.
Verset 97
{ilā firʿawna wa-mala'ihi} [à Pharaon et à ses notables], les nobles de son peuple — les suivis, les autres les suivant — : ils ne se soumirent pas aux signes de Mūsā exposés en la sourate al-Aʿrāf, mais {ittabaʿū amra firʿawna} [suivirent l'ordre de Pharaon], {wа mā amru firʿawna bi-rashīd} [l'ordre de Pharaon n'était pas sage] : égaré et dévoyé, n'ordonnant que pur dommage.
Verset 98
Inévitablement, son peuple l'ayant suivi, il les perdit et les anéantit : {yaqdimu qawmahu yawma l-qiyāmati fa-awradahumu n-nāra wa-bi'sa l-waridu l-mawrūd} [il précédera son peuple au Jour de la Résurrection et les mènera au Feu — et quelle funeste abreuvée !]
Verset 99
{wа utbiʿū fī hādhihi} [ils furent suivis en ceci] — ce bas monde — {laʿnatan} [d'une malédiction] {wа yawma l-qiyāmah} [et au Jour de la Résurrection] : Allah, Ses anges et tous les hommes les maudissent en ce monde et dans l'autre. {bi'sa r-rafdu r-marfūd} [funeste don que le don qui leur est fait ! : funeste ce qui s'accumula sur eux du châtiment d'Allah et de la malédiction des deux mondes.
Verset 100
Après les récits de ces communautés et leurs messagers, Allah dit à Son messager : {dhālika min anbā'i l-qurā naquṣṣuhu ʿalayka} [voilà des récits des cités que Nous te racontons], pour avertir par eux — signe de ta mission, exhortation et rappel pour les croyants. {minhā qā'imun} [d'entre elles, debout] : non détruites — des traces de leurs demeures subsistent, qui indiquent ; {wа} d'elles {ḥaṣīd} [moissonnées] : leurs habitations écroulées, leurs demeures évanouies sans trace.
Verset 101
{wа mā ẓalamnāhum} [Nous ne les avons pas lésés] en les saisissant des punitions, {wа lākin ẓalamū anfusahum} [mais ils ont lésé leurs propres âmes] par l'association, la mécréance et l'obstination. {fа-mā aghnā ʿanhum ālihatuhumu llatī yadʿūna min dūni llāhi min shay'in lammā jā'a amru rabbika} [leurs divinités qu'ils invoquaient en dehors d'Allah ne leur servirent en rien quand l'ordre de ton Seigneur vint] — ainsi quiconque recourt à autre qu'Allah : cela ne lui sert pas quand les détresses descendent. {wа mā zādūhum ghayra tatbīb} [elles n'ajoutèrent chez eux que perdition] : perte et ruine, à l'inverse de ce qu'ils pensaient.
Verset 102
C'est-à-dire : Il les brise par le châtiment, les extermine, et ce qu'ils invoquaient en dehors d'Allah ne leur sert de rien.
Verset 103
{in fī dhālika} [il y a en cela] — ce qui est mentionné de la saisie des injustes des punitions — {la-āyatan li-man khāfa ʿadhāba l-ākhirah} [un signe pour qui craint le châtiment de l'au-delà] : leçon et preuve que les gens de l'injustice et du crime ont la punition d'ici-bas et celle de l'au-delà. Puis Il passe à la description de l'au-delà : {dhālika yawmun majmūʿun lahu n-nāsu} [ce jour est un jour où les gens sont rassemblés] pour la rétribution, et leur apparaîtra de la grandeur d'Allah, Son autorité et Sa justice immense de quoi Le connaître comme Il mérite. {wа dhālika yawmun mashhūd} [ce jour est un jour témoigné] : Allah, Ses anges et toutes les créatures l'attestent.
Verset 104
{wа mā nu'akhkhiruhu} [Nous ne le différons pas] — la venue du Jour de la Résurrection — {illā li-ajalin maʿdūd} [que pour un terme compté] : le terme de ce bas monde échu, et ce qu'Allah y a décrété de création — alors Il les transfère à l'autre demeure et y fait courir Ses verdicts rétributifs, comme Il a fait courir en ce bas monde Ses verdicts légaux.
Verset 105
{yawma ya'tī} [le jour où il vient] — ce jour, la création rassemblée — {lā takallamu nafsun illā bi-idhnihi} [nulle âme ne parle sinon par Sa permission] : jusqu'aux prophètes et nobles anges, ils n'intercèdent que par Sa permission. {fа-minhum} [parmi eux] — la création — {shaqiyyun wa-saʿīd} [misérable et heureux] : les misérables, ceux qui ont mécru en Allah, nié Ses messagers et désobéi à Son ordre ; les heureux, les croyants pieux.
Verset 106
Leur rétribution : {fа-ammā lladhīna shaqiwwa} [quant aux misérables], advenus à la misère, la honte et la disgrâce, {fа-fī n-nār} [ils seront dans le Feu], plongés dans son châtiment, la punition dure sur eux. {lahum fīhā} [ils y auront], de l'extrémité de leur état, {zafīrun wa-shahīq} [un souffle et un hoquet] : des sons les plus monstrueux et plus laids.
Verset 107
{khālidīna fīhā} [y demeurant] — dans le Feu au tel châtiment — {mā dāmati s-samāwātu wa-l-arḍu illā mā shā'a rabbuk} [tant que durent les cieux et la terre, sauf ce que ton Seigneur veut] : ils y demeurent à jamais, sauf la durée qu'Allah veut qu'ils n'y soient pas — avant d'y entrer, comme dit la majorité des exégètes : l'exception porte sur le temps antérieur à l'entrée — ils y demeurent tous les temps, hors le temps d'avant l'entrée. {inna rabbaka faʿʿālun li-mā yurīd} [ton Seigneur accomplit ce qu'Il veut] : tout ce qu'Il veut faire et que Sa sagesse requiert, Il le fait — béni et exalté soit-Il, nul ne détourne Son vouloir.
Verset 108
{wа ammā lladhīna suʿidū} [quant aux heureux], advenus à la félicité, la réussite et la victoire : {fа-fī l-jannati khālidīna fīhā mā dāmati s-samāwātu wa-l-arḍu illā mā shā'a rabbuk} [ils seront au Paradis, y demeurant tant que durent les cieux et la terre, sauf ce que ton Seigneur veut] — confirmé par : {ʿaṭā'an ghayra majdhūdh} [un don non retranché] : le délice permanent et la haute jouissance qu'Allah leur donne sont continus, sans interruption d'aucun temps. Nous demandons à Allah le Généreux de Sa faveur.
Verset 109
Allah — exalté soit-Il — dit à Son messager Muḥammad — paix et bénédiction sur lui : {fа-lā taku fī miryatin mimmа yaʿbudu hā'ulā'i} [ne sois en aucun doute sur ce qu'adorent ceux-ci] — les polythéistes : ne doute pas de leur état : ce qu'ils suivent est vain, sans preuve légale ni rationnelle ; leur indice et soupçon : adorer comme adoraient leurs pères — ce qui n'est pas même un soupçon, encore moins une preuve : les paroles de quiconque hors les prophètes s'étayent, elles n'étayent pas — surtout de ces égarés aux erreurs nombreuses et aux paroles corrompues en les principes de la religion : leurs paroles, même consensuelles, sont erreur et égarement. {wа innā la-mūfūhum naṣībahum ghayra manqūṣ} [certes Nous leur donnerons leur part entière, non diminuée] : leur part de ce bas monde qui leur est écrite leur viendra nécessairement ; cette part fût-elle grande et brillante à tes yeux, elle n'indique pas la droiture de leur état : Allah donne ce bas monde à qui Il aime et à qui Il n'aime pas, mais ne donne la foi et la religion correcte qu'à qui Il aime. En somme : ni le consensus des égarés sur la parole des égarés de leurs anciens pères, ni ce qu'Allah leur a accordé et donné de ce bas monde ne doivent illusionner.
Verset 110
Allah — exalté soit-Il — informe qu'Il donna à Mūsā le Livre — la Torah —, qui exige l'accord sur ses ordres et interdits et l'union ; pourtant ses rattachés y divergèrent d'une divergence qui nuisit à leurs croyances et à leur union religieuse. {wа lаwlā kalimatun sabaqat min rabbika} [et n'eût été une parole de ton Seigneur déjà précédente] — différer leur punition et ne pas les surprendre —, {la-quḍiya baynahum} [il aurait été tranché entre eux] : la punition sur l'injuste ; mais Sa sagesse requit de différer le jugement entre eux au Jour de la Résurrection — ils demeurèrent dans un doute troublant. Tel étant leur état envers leur Livre, il n'est pas surprenant qu'une partie des juifs ne croie pas au Coran qu'Allah t'a révélé et soit dans un doute troublant.
Verset 111
{wа in kullan lammа layuwaffiyannahum rabbuka aʿmālahum} [certes ton Seigneur acquittera pleinement leurs œuvres à tous] : Allah tranchera nécessairement entre eux au Jour de la Résurrection de Son verdict juste, rétribuant chacun de ce qu'il mérite. {innahu bimā yaʿmalūna khabīr} [Il est parfaitement informé de ce qu'ils font] de bien et de mal : rien de leurs œuvres, infimes ou graves, ne Lui échappe.
Verset 112
Après avoir annoncé leur absence de droiture qui causa leur divergence et leur division, Il ordonne à Son prophète Muḥammad — paix et bénédiction sur lui — et aux croyants avec lui de se tenir droits comme ordonnés : suivre les lois qu'Allah a instituées, croire les croyances correctes qu'Allah a annoncées, ne pas s'en écarter à droite ni à gauche, y demeurer, ne pas outrepasser les limites de la droiture qu'Allah leur a fixées. Sa parole : {innahu bimā taʿmalūna baṣīr} [Il voit bien ce que vous faites] : rien de vos œuvres ne Lui échappe, Il vous en rétribuera — encouragement à la droiture, avertissement de son contraire.
Verset 113
C'est pourquoi Il les mit en garde d'incliner vers qui a dépassé la droiture : {wа lа tarkanū} [ne vous inclinez pas] {ilа lladhīna ẓalamū} [vers les injustes] : inclinés vers eux, vous approuveriez leur injustice ou agrériez leur état — {fа-tamassakumu n-nār} [le Feu vous toucherait]. {wа mā lakum min dūni llāhi min awliyā'} [vous n'avez en dehors d'Allah ni alliés] pour vous protéger du châtiment d'Allah ni vous procurer une part de Sa récompense. {thumma lā tunṣarūn} [puis vous ne serez pas secourus] : rien ne repousserait de vous le châtiment quand il vous touche. Ce verset met en garde contre l'inclinaison vers tout injuste — l'inclinaison : pencher vers lui, le joindre dans son injustice, l'y suivre et agréer son état ; si telle est la menace contre qui s'incline vers les tyrans, que dire des tyrans eux-mêmes ?! Nous demandons à Allah la préservation de l'injustice.
Verset 114
Allah — exalté soit-Il — ordonne d'établir la prière complète {ṭarafа n-nahāri} [aux deux extrémités du jour] : son début et sa fin — y entrent l'aube, le midi et l'après-midi — {wа zulfanmina l-layl} [et des parts de la nuit] : le crépuscule et la soirée — et la prière nocturne : elle rapproche et fait approcher le serviteur d'Allah — exalté soit-Il. {inna l-ḥasanāti yudhhibna s-sayyi'āt} [les bonnes actions effacent les mauvaises : ces cinq prières et leurs surérogatoires sont des plus grandes bonnes actions — bonnes actions qui rapprochent d'Allah et entraînent la récompense, elles effacent et effacent les mauvaises actions : les vénielles, comme le restreignent les hadiths authentiques du Prophète — paix et bénédiction sur lui : « Les cinq prières, du vendredi au vendredi, du ramadan au ramadan : expiations de ce qui est entre elles, si les majeurs sont évités » — et le verset des femmes : {in tajtanibū kabā'ira mā tunhawna ʿanhu nukaffir ʿankum sayyi'ātikum wa-nudkhilkum mudkhalan karīmā} [si vous évitez les grands péchés qui vous sont interdits, Nous effacerons vos mauvaises actions et vous ferons entrer en une noble entrée]. {dhālika} [cela] désigne tout ce qui précède — demeurer sur le droit chemin sans le dépasser ni outrer, ne pas s'incliner vers les injustes, l'ordre d'établir la prière, l'exposé que les bonnes actions effacent les mauvaises — : le tout {dhikrā li-dh-dhākirīn} [un rappel pour qui se rappelle] : ils y comprennent ce qu'Allah leur a ordonné et interdit, et obéissent à ces beaux ordres féconds en biens et repoussant les maux et mauvaises actions.
Verset 115
Mais ces affaires exigent le combat de l'âme et l'endurance : {wа-ṣbir} [et endure] : retiens ton âme dans l'obéissance à Allah et loin de Le désobéir, impose-le-lui, persévère, sans lassitude. {fа-inna llāha lā yuḍīʿu ajra l-muḥsinīn} [Allah ne laisse pas perdre la récompense des bienfaisants] : Il agrée d'eux la meilleure de leurs œuvres et les rétribue de leur mieux. Encouragement immense à demeurer dans l'endurance, en appâtant l'âme faible de la récompense d'Allah chaque fois qu'elle faiblit et se refroidit.
Verset 116
Après avoir mentionné l'anéantissement des communautés négatrices des messagers et la déviation de la plupart d'avec les Livres divins — ce qui condamne les religions à disparaître —, Il mentionne que, sans les restants de gens de bien qu'Il plaça dans les générations passées, appelant à la guidée et interdisant la corruption et la perdition — dont le profit advint et par qui les religions subsistèrent, mais très peu nombreux —, leur lot : être sauvés en suivant les envoyés, en se tenant dans la religion, et par le fait que la preuve d'Allah passa par leurs mains — pour que périsse qui périt sur preuve et vive qui vit sur preuve — ; {wа} mais {attabaʿa lladhīna ẓalamū mā utrifū fīhi} [les injustes suivirent ce dans quoi ils furent comblés] : le délice et l'aisance, sans en vouloir d'autre. {wа kānū mujrimīn} [ils étaient criminels] : injustes à suivre leur aisance — le châtiment leur était donc acquis, et le chatiment les extirpa. Exhortation pour cette communauté : qu'il y ait en elle des restants, réformant ce que les gens corrompent, tenant la religion d'Allah, appelant l'égaré à la guidée, endurant leur mal, les tirant de la cécité — le plus haut état auquel aspirent les aspirants, son détenteur est imam en religion quand son œuvre est sincère pour le Seigneur des mondes.
Verset 117
C'est-à-dire : Allah n'allait pas anéantir les cités par injustice envers elles, quand elles sont {muṣliḥūn} [réformatrices] : établies dans la réforme et y persévérant — Il ne les anéantit que si elles sont injustes et que la preuve d'Allah s'est dressée sur elles. Le sens peut être : ton Seigneur n'allait pas anéantir les cités pour leur injustice antérieure si elles reviennent et réforment leur œuvre : Allah leur pardonne et efface l'injustice passée.
Verset 118
Allah — exalté soit-Il — informe que s'Il voulait, Il ferait des hommes une seule communauté sur la religion islamique — Son vouloir n'est pas limité, rien ne L'empêche ; mais Sa sagesse requit qu'ils ne cessent de diverger, contredire le droit chemin, suivre les voies menant au Feu, chacun tenant le vrai pour sa parole et l'égarement pour celle d'autrui.
Verset 119
{illā man raḥima rabbuk} [sauf qui ton Seigneur a miséricordié] : guidés à la science du vrai, à l'action selon lui et à l'accord sur lui — ceux-là eurent d'avance la part de félicité, les atteignirent la sollicitude seigneuriale et la réussite divine ; les autres sont abandonnés, livrés à eux-mêmes. Sa parole : {wа li-dhālika khalaqahum} [c'est pour cela qu'Il les a créés] : Sa sagesse requit de les créer pour qu'il y ait d'eux les heureux et les misérables, les accordés et les divergents, le groupe qu'Allah guida et celui dont l'égarement s'est réalisé — pour qu'apparaisse aux serviteurs Sa justice et Sa sagesse, qu'il se dévoile ce que les natures humaines recèlent de bien et de mal, et que se tienne le marché du combat et des adorations, qui ne s'achèvent ni ne se tiennent sans épreuve et examen — {wа} parce que {tammat kalimatu rabbika la-amla'anna jahannama mina l-jinnati wa-n-nāsi ajmaʿīn} [la parole de ton Seigneur s'accomplit : certes J'emplirai la Géhenne des djinns et des hommes tous ensemble : Il faut nécessairement qu'Il facilite au Feu des habitants qui font les œuvres qui y mènent.
Verset 120
Après qu'Allah eut mentionné dans cette sourate les récits des prophètes qu'Il a mentionnés, Il exposa la sagesse qu'il y a à les rappeler, et dit : {Et chacun, Nous te le racontons des nouvelles des messagers, par quoi Nous affermissons ton cœur}, c'est-à-dire ton cœur, afin qu'il s'apaise, s'affermissent et patiente comme ont patienté les messagers doués de résolution [les prophètes qui endurèrent avec constance les plus grandes épreuves] ; car les âmes goûtent la douceur de suivre un exemple, s'activent pour les œuvres, aiment rivaliser avec autrui, et la vérité se trouve fortifiée par l'évocation de ses preuves et par le nombre de ceux qui la portent. {Et il t'est venu, dans celle-ci} — la sourate — {la vérité} : la certitude, où il n'entre aucun doute, d'aucune manière ; la science de cela relève donc de la science de la vérité, laquelle est la plus grande des vertus des âmes. {Une exhortation et un rappel pour les croyants} : ils en reçoivent l'enseignement, s'abstiennent ainsi des choses blâmables et se rappellent les choses aimées d'Allah, qu'ils accomplissent alors.
Verset 121
Quant à celui qui n'est pas des gens de la foi, les exhortations et les divers rappels ne lui servent de rien ; c'est pourquoi Il dit : {Et dis à ceux qui ne croient pas}, une fois que les preuves se sont dressées contre eux : {Agissez selon votre position}, c'est-à-dire selon la situation où vous êtes, {Nous, nous agissons} selon ce que nous étions.
Verset 122
{Et attendez} ce qui s'abattra sur nous ; {Nous attendons, nous aussi} ce qui s'abattra sur vous.
Verset 123
Allah a tranché entre les deux partis, montré à Ses serviteurs Son secours envers Ses serviteurs croyants et Sa répression des ennemis d'Allah qui traitaient de mensonge. {À Allah appartient l'inconnaissable des cieux et de la terre}, c'est-à-dire ce qui y est caché parmi les secrets et les réalités invisibles ; {et vers Lui toute chose fait retour} : les œuvres et leurs auteurs, afin qu'Il départage la mauvaise de la bonne. {Adore-Le donc et place en Lui ta confiance}, c'est-à-dire : tiens-toi à Son adoration, qui englobe tout ce qu'Allah a ordonné et que tu es capable d'accomplir, {et place ta confiance en Allah} pour cela. {Ton Seigneur n'est pas inattentif à ce que vous faites} de bien comme de mal ; bien plutôt Sa science embrasse tout cela, Son décret l'a inscrit, et Son jugement et Sa rétribution s'y appliqueront. Fin du commentaire de la sourate Hūd. Louange à Allah, Seigneur des mondes, et que la prière et le salut soient sur Muḥammad. La copie en fut achevée un samedi, le 21 du mois de rabīʿ al-ākhir de l'an 1347. * * *