Coran › Sourate 29 › al-Saʿdī — Taysīr al-Karīm al-Raḥmān

al-Saʿdī — Taysīr al-Karīm al-Raḥmān

ʿAbd al-Raḥmān al-Saʿdī (m. 1376 H/1956) · Sourate 29 complète · trad. IA non relue
al-Saʿdī — Taysīr al-Karīm al-Raḥmān al-Muyassar — Le Commentaire facilitéAl-Mukhtaṣar fī at-Tafsīr · Ibn Kathīr (Harkat)

Verset 1

◆ V.85 Allah, exalté soit-Il, dit : {celui qui t'a prescrit le Coran}, l'a fait descendre, y a prescrit les statuts, y a exposé le licite et l'illicite, et t'a ordonné de le transmettre aux mondes et d'appeler à ses lois tous les responsables — il ne sied pas à Sa sagesse que la vie ne soit que la vie terrestre, sans que les serviteurs soient récompensés et punis : il faut nécessairement qu'Il te ramène à un retour où les bienfaisants seront rétribués de leur bienfaisance et les malfaisants de leur désobéissance. Tu leur as exposé la guidance et clarifié la voie : s'ils te suivent, c'est leur part et leur bonheur ; s'ils ne veulent que te désobéir, critiquer la guidance que tu apportes et préférer le faux qu'ils détiennent au vrai — il n'y a plus lieu à dispute, il ne reste que la rétribution des œuvres par le Connaisseur de l'invisible et du visible, qui distingue le véridique du falsaire. C'est pourquoi Il dit : {dis : mon Seigneur sait mieux qui vient avec la guidance et qui est dans un égarement manifeste} : Il a su que Son messager est le guidé et le guide, et que Ses ennemis sont les égarés et les égareurs. ◆ V.86 {Tu n'espérais pas qu'un livre fût jeté vers toi} : tu n'étais pas à l'affût de la descente de ce livre sur toi, ni préparé à cela, ni à sa recherche — {sinon par une miséricorde de ton Seigneur} envers toi et envers les serviteurs : Il t'a envoyé avec ce livre par lequel Il a fait miséricorde aux mondes, leur a enseigné ce qu'ils ne savaient pas, les a purifiés et instruits du livre et de la sagesse — quand avant ils étaient {dans un égarement manifeste}. Puisque tu sais qu'Il te l'a fait descendre par miséricorde, tu sais que tout ce qu'il ordonne et interdit est miséricorde et faveur d'Allah : que ta poitrine ne soit donc serrée de rien de cela, ni que tu penses que son contradicteur est plus salutaire et plus utile. {Ne sois donc pas le soutien des mécréants}, leur aide en ce qui est des rameaux de leur mécréance ; et parmi leurs soutiens : qu'on dise de quelque partie du livre qu'elle est contraire à la sagesse, à l'intérêt et à l'utilité. ◆ V.87 {Et qu'ils ne t'écartent pas des signes d'Allah après qu'ils furent descendus vers toi} : transmets-les et exécute-les, ne fais pas cas de leur ruse, qu'ils ne te trompent pas au sujet d'eux, ne suis pas leurs caprices. {Et appelle à ton Seigneur} : fais de l'appel à ton Seigneur le terme de ton dessein et le but de ton œuvre ; tout ce qui y contrevient, vaine gloire, renommée ou complaisance aux visées des gens du faux, rejette-le : cela appelle à être avec eux et à les aider en leur affaire. C'est pourquoi Il dit : {et ne sois pas des associateurs}, ni dans leur association, ni dans ses branches et rameaux que sont toutes les désobéissances. ◆ V.88 {Et n'invoque pas avec Allah d'autre divinité} : réserve à Allah seul ton adoration : {il n'est de divinité que Lui}. Nul ne mérite d'être adoré, aimé et adoré sinon Allah, le Parfait, le Durable, {toute chose périt Sa face exceptée} : si toute chose périt et s'évanouit à part Lui, l'adoration de la chose périssable et vaine est vaine, par la nullité de sa fin et la corruption de son terme. {À Lui le jugement} en ce monde et en l'autre, {et vers Lui} — non vers un autre — {vous serez ramenés}. Puisque tout autre qu'Allah est néant périssable, qu'Allah est le Durable sans divinité autre que Lui, qu'à Lui le jugement en ce monde et en l'autre et vers Lui le retour de toutes les créatures pour les rétribuer de leurs œuvres — il s'impose à quiconque a une raison d'adorer Allah seul sans associé, d'œuvrer pour ce qui Le rapproche et L'approche, de se garder de Son indignation et de Sa punition, et de ne pas s'avancer vers son Seigneur sans se repentir ni cesser de sa faute et de ses péchés. Fin du commentaire de la sourate le Récit (al-Qaṣaṣ). À Allah la louange, la célébration et la gloire, toujours et à jamais. * * *

Verset 2

◆ V.85 Allah, exalté soit-Il, dit : {celui qui t'a prescrit le Coran}, l'a fait descendre, y a prescrit les statuts, y a exposé le licite et l'illicite, et t'a ordonné de le transmettre aux mondes et d'appeler à ses lois tous les responsables — il ne sied pas à Sa sagesse que la vie ne soit que la vie terrestre, sans que les serviteurs soient récompensés et punis : il faut nécessairement qu'Il te ramène à un retour où les bienfaisants seront rétribués de leur bienfaisance et les malfaisants de leur désobéissance. Tu leur as exposé la guidance et clarifié la voie : s'ils te suivent, c'est leur part et leur bonheur ; s'ils ne veulent que te désobéir, critiquer la guidance que tu apportes et préférer le faux qu'ils détiennent au vrai — il n'y a plus lieu à dispute, il ne reste que la rétribution des œuvres par le Connaisseur de l'invisible et du visible, qui distingue le véridique du falsaire. C'est pourquoi Il dit : {dis : mon Seigneur sait mieux qui vient avec la guidance et qui est dans un égarement manifeste} : Il a su que Son messager est le guidé et le guide, et que Ses ennemis sont les égarés et les égareurs. ◆ V.86 {Tu n'espérais pas qu'un livre fût jeté vers toi} : tu n'étais pas à l'affût de la descente de ce livre sur toi, ni préparé à cela, ni à sa recherche — {sinon par une miséricorde de ton Seigneur} envers toi et envers les serviteurs : Il t'a envoyé avec ce livre par lequel Il a fait miséricorde aux mondes, leur a enseigné ce qu'ils ne savaient pas, les a purifiés et instruits du livre et de la sagesse — quand avant ils étaient {dans un égarement manifeste}. Puisque tu sais qu'Il te l'a fait descendre par miséricorde, tu sais que tout ce qu'il ordonne et interdit est miséricorde et faveur d'Allah : que ta poitrine ne soit donc serrée de rien de cela, ni que tu penses que son contradicteur est plus salutaire et plus utile. {Ne sois donc pas le soutien des mécréants}, leur aide en ce qui est des rameaux de leur mécréance ; et parmi leurs soutiens : qu'on dise de quelque partie du livre qu'elle est contraire à la sagesse, à l'intérêt et à l'utilité. ◆ V.87 {Et qu'ils ne t'écartent pas des signes d'Allah après qu'ils furent descendus vers toi} : transmets-les et exécute-les, ne fais pas cas de leur ruse, qu'ils ne te trompent pas au sujet d'eux, ne suis pas leurs caprices. {Et appelle à ton Seigneur} : fais de l'appel à ton Seigneur le terme de ton dessein et le but de ton œuvre ; tout ce qui y contrevient, vaine gloire, renommée ou complaisance aux visées des gens du faux, rejette-le : cela appelle à être avec eux et à les aider en leur affaire. C'est pourquoi Il dit : {et ne sois pas des associateurs}, ni dans leur association, ni dans ses branches et rameaux que sont toutes les désobéissances. ◆ V.88 {Et n'invoque pas avec Allah d'autre divinité} : réserve à Allah seul ton adoration : {il n'est de divinité que Lui}. Nul ne mérite d'être adoré, aimé et adoré sinon Allah, le Parfait, le Durable, {toute chose périt Sa face exceptée} : si toute chose périt et s'évanouit à part Lui, l'adoration de la chose périssable et vaine est vaine, par la nullité de sa fin et la corruption de son terme. {À Lui le jugement} en ce monde et en l'autre, {et vers Lui} — non vers un autre — {vous serez ramenés}. Puisque tout autre qu'Allah est néant périssable, qu'Allah est le Durable sans divinité autre que Lui, qu'à Lui le jugement en ce monde et en l'autre et vers Lui le retour de toutes les créatures pour les rétribuer de leurs œuvres — il s'impose à quiconque a une raison d'adorer Allah seul sans associé, d'œuvrer pour ce qui Le rapproche et L'approche, de se garder de Son indignation et de Sa punition, et de ne pas s'avancer vers son Seigneur sans se repentir ni cesser de sa faute et de ses péchés. Fin du commentaire de la sourate le Récit (al-Qaṣaṣ). À Allah la louange, la célébration et la gloire, toujours et à jamais. * * *

Verset 3

◆ V.85 Allah, exalté soit-Il, dit : {celui qui t'a prescrit le Coran}, l'a fait descendre, y a prescrit les statuts, y a exposé le licite et l'illicite, et t'a ordonné de le transmettre aux mondes et d'appeler à ses lois tous les responsables — il ne sied pas à Sa sagesse que la vie ne soit que la vie terrestre, sans que les serviteurs soient récompensés et punis : il faut nécessairement qu'Il te ramène à un retour où les bienfaisants seront rétribués de leur bienfaisance et les malfaisants de leur désobéissance. Tu leur as exposé la guidance et clarifié la voie : s'ils te suivent, c'est leur part et leur bonheur ; s'ils ne veulent que te désobéir, critiquer la guidance que tu apportes et préférer le faux qu'ils détiennent au vrai — il n'y a plus lieu à dispute, il ne reste que la rétribution des œuvres par le Connaisseur de l'invisible et du visible, qui distingue le véridique du falsaire. C'est pourquoi Il dit : {dis : mon Seigneur sait mieux qui vient avec la guidance et qui est dans un égarement manifeste} : Il a su que Son messager est le guidé et le guide, et que Ses ennemis sont les égarés et les égareurs. ◆ V.86 {Tu n'espérais pas qu'un livre fût jeté vers toi} : tu n'étais pas à l'affût de la descente de ce livre sur toi, ni préparé à cela, ni à sa recherche — {sinon par une miséricorde de ton Seigneur} envers toi et envers les serviteurs : Il t'a envoyé avec ce livre par lequel Il a fait miséricorde aux mondes, leur a enseigné ce qu'ils ne savaient pas, les a purifiés et instruits du livre et de la sagesse — quand avant ils étaient {dans un égarement manifeste}. Puisque tu sais qu'Il te l'a fait descendre par miséricorde, tu sais que tout ce qu'il ordonne et interdit est miséricorde et faveur d'Allah : que ta poitrine ne soit donc serrée de rien de cela, ni que tu penses que son contradicteur est plus salutaire et plus utile. {Ne sois donc pas le soutien des mécréants}, leur aide en ce qui est des rameaux de leur mécréance ; et parmi leurs soutiens : qu'on dise de quelque partie du livre qu'elle est contraire à la sagesse, à l'intérêt et à l'utilité. ◆ V.87 {Et qu'ils ne t'écartent pas des signes d'Allah après qu'ils furent descendus vers toi} : transmets-les et exécute-les, ne fais pas cas de leur ruse, qu'ils ne te trompent pas au sujet d'eux, ne suis pas leurs caprices. {Et appelle à ton Seigneur} : fais de l'appel à ton Seigneur le terme de ton dessein et le but de ton œuvre ; tout ce qui y contrevient, vaine gloire, renommée ou complaisance aux visées des gens du faux, rejette-le : cela appelle à être avec eux et à les aider en leur affaire. C'est pourquoi Il dit : {et ne sois pas des associateurs}, ni dans leur association, ni dans ses branches et rameaux que sont toutes les désobéissances. ◆ V.88 {Et n'invoque pas avec Allah d'autre divinité} : réserve à Allah seul ton adoration : {il n'est de divinité que Lui}. Nul ne mérite d'être adoré, aimé et adoré sinon Allah, le Parfait, le Durable, {toute chose périt Sa face exceptée} : si toute chose périt et s'évanouit à part Lui, l'adoration de la chose périssable et vaine est vaine, par la nullité de sa fin et la corruption de son terme. {À Lui le jugement} en ce monde et en l'autre, {et vers Lui} — non vers un autre — {vous serez ramenés}. Puisque tout autre qu'Allah est néant périssable, qu'Allah est le Durable sans divinité autre que Lui, qu'à Lui le jugement en ce monde et en l'autre et vers Lui le retour de toutes les créatures pour les rétribuer de leurs œuvres — il s'impose à quiconque a une raison d'adorer Allah seul sans associé, d'œuvrer pour ce qui Le rapproche et L'approche, de se garder de Son indignation et de Sa punition, et de ne pas s'avancer vers son Seigneur sans se repentir ni cesser de sa faute et de ses péchés. Fin du commentaire de la sourate le Récit (al-Qaṣaṣ). À Allah la louange, la célébration et la gloire, toujours et à jamais. * * *

Verset 4

[Elle est] mecquoise. Au nom d'Allah, le Tout-Miséricordieux, le Très-Miséricordieux. ◆ V.1–3 Allah, exalté soit-Il, informe de la perfection de Sa sagesse : Sa sagesse n'exige pas que quiconque dit « je crois » et prétend à la foi demeure dans un état où il serait sauvé des épreuves et des tribulations, sans que rien ne survienne qui trouble sa foi et ses suites — car s'il en était ainsi, le véridique ne se distinguerait pas du menteur, ni le fondé du falsaire. Mais Sa règle et Son usage, chez les premiers comme dans cette communauté, est de les éprouver par l'aisance et l'adversité, la difficulté et la facilité, ce qui porte à l'ardeur et ce qui contraint, la richesse et la pauvreté, la victoire momentanée des ennemis sur eux, et la lutte contre les ennemis en parole et en acte, et les épreuves semblables — lesquelles reviennent toutes à l'épreuve des arguties qui s'opposent à la conviction, et des convoitises qui s'opposent à la volonté. Celui chez qui, à l'arrivée des arguties, la foi tient ferme sans chanceler et les repousse par la vérité qu'il détient, et à l'arrivée des convoitises qui appellent aux désobéissances et aux péchés ou détournent de ce qu'Allah et Son messager ont ordonné, agit selon la foi et combat sa convoitise : cela indique la véracité et la validité de sa foi. Et celui chez qui les arguties semèrent le doute et la suspicion, et que les convoitises détournent aux désobéissances ou écartent des obligations : cela indique l'invalidité de sa foi et sa non-véracité. Les gens en cette station sont de degrés qu'Allah seul dénombre : qui donne peu, qui donne beaucoup. Nous demandons à Allah, exalté soit-Il, de nous affermir par la parole ferme en la vie terrestre et en l'au-delà, et d'affermir nos cœurs sur Sa religion : l'épreuve et l'examen des âmes sont comme le soufflet du forgeron, qui fait sortir leur scorie et leur pureté.

Verset 5

C'est-à-dire : ô toi qui aimes ton Seigneur, qui aspire à Sa proximité et à Sa rencontre, qui te hâtes vers Son agrément — reçois la bonne annonce de la proximité de la rencontre du Bien-aimé : elle vient, et tout ce qui vient est proche. Prends des provisions pour Sa rencontre et marche vers Lui, portant l'espoir et attendant d'arriver à Lui.

Verset 6

Mais tout prétendant n'est pas traité selon sa prétention, ni tout souhaitant gratifié de son souhait : Allah est Audient des voix, Savant des intentions. Qui est véridique en cela, Allah lui accorde ce qu'il espère ; qui est menteur, sa prétention ne lui sert pas. C'est Lui le Savant de qui est apte à Son amour et qui ne l'est pas. {Et quiconque lutte (jihād)} contre son âme, son démon et son ennemi mécréant, {ne lutte que pour son âme} : son profit lui revient, son fruit lui revient. Allah Se suffit aux mondes : Il ne les a ordonné ce qu'Il leur a ordonné pour en profiter, ni interdit ce qu'Il leur a interdit par avarice envers eux. Il savait que les responsables ont besoin, pour les ordres et les interdits, d'une lutte : leur âme, par sa nature, pèse vers le bien ; leur démon la lui interdit ; leur ennemi mécréant les empêche d'établir leur religion comme il faut — toutes oppositions qui exigent des luttes et un dur effort.

Verset 7

◆ V.5 C'est-à-dire : ô toi qui aimes ton Seigneur, qui aspire à Sa proximité et à Sa rencontre, qui te hâtes vers Son agrément — reçois la bonne annonce de la proximité de la rencontre du Bien-aimé : elle vient, et tout ce qui vient est proche. Prends des provisions pour Sa rencontre et marche vers Lui, portant l'espoir et attendant d'arriver à Lui. ◆ V.6 Mais tout prétendant n'est pas traité selon sa prétention, ni tout souhaitant gratifié de son souhait : Allah est Audient des voix, Savant des intentions. Qui est véridique en cela, Allah lui accorde ce qu'il espère ; qui est menteur, sa prétention ne lui sert pas. C'est Lui le Savant de qui est apte à Son amour et qui ne l'est pas. {Et quiconque lutte (jihād)} contre son âme, son démon et son ennemi mécréant, {ne lutte que pour son âme} : son profit lui revient, son fruit lui revient. Allah Se suffit aux mondes : Il ne les a ordonné ce qu'Il leur a ordonné pour en profiter, ni interdit ce qu'Il leur a interdit par avarice envers eux. Il savait que les responsables ont besoin, pour les ordres et les interdits, d'une lutte : leur âme, par sa nature, pèse vers le bien ; leur démon la lui interdit ; leur ennemi mécréant les empêche d'établir leur religion comme il faut — toutes oppositions qui exigent des luttes et un dur effort.

Verset 8

C'est-à-dire : Nous avons ordonné à l'homme et lui avons recommandé envers ses parents le bien : la piété filiale et la bienfaisance envers eux en parole et en acte, et qu'il s'y tienne sans les frustrer ni leur faire de mal en sa parole et son œuvre. {S'ils te forcent à M'associer ce dont tu n'as pas science} — et nul n'a science de la validité de l'association à Allah : c'est une magnification de l'affaire de l'association —, {ne leur obéis pas. Vers Moi est votre retour : Je vous informerai alors de ce que vous œuvriez}, et Je vous rétribuerai de vos œuvres. Soyez donc pieux envers vos parents et donnez la priorité à leur obéissance — sauf face à l'obéissance d'Allah et de Son messager : elle prime sur tout.

Verset 9

◆ V.7 C'est-à-dire : Nous avons ordonné à l'homme, Nous lui avons recommandé envers ses parents le bien : la piété filiale et la bienfaisance envers eux en parole et en acte, qu'il s'y tienne et ne les frustre ni ne leur fasse mal en sa parole et son acte. {S'ils te forcent à M'associer ce dont tu n'as pas science} — et nul n'a science de la validité de l'association à Allah : c'est une magnification de l'affaire de l'association —, {ne leur obéis pas. Vers Moi est votre retour : Je vous informerai alors de ce que vous œuvriez} : Je vous rétribuerai de vos œuvres. Soyez donc pieux envers vos parents, et donnez la priorité à leur obéissance, sauf face à l'obéissance d'Allah et de Son messager : elle prime sur tout.

Verset 10

Après avoir dit qu'Il éprouvera nécessairement quiconque prétend à la foi, pour que le véridique paraisse du menteur, Allah, exalté soit-Il, expose qu'il est des gens un groupe sans endurance pour les épreuves ni constance dans certains séismes : {parmi les gens, il est qui dit : nous croyons en Allah ; mais s'il est blessé pour Allah}, par coups, confiscation de biens ou opprobre, pour qu'il apostasie de sa religion et revienne au faux, {il fait de l'épreuve des gens comme le châtiment d'Allah} : il la fait détourner de la foi et de la constance en elle, comme le châtiment détourne de ce dont il est la cause. {Et si un secours vient de ton Seigneur, ils diront certes : nous étions avec vous} — car cela agréé le caprice. Ce genre de gens est de ceux dont Allah dit : {parmi les gens, il est qui adore Allah sur une arête : si un bien le touche, il s'y tranquillise ; et si une épreuve le touche, il retourne sur sa face, perdant ce monde et l'autre : c'est là la perte manifeste} (22:11). {Allah n'est-Il pas le plus savant de ce qui est dans les poitrines des mondes ?} — puisqu'Il vous a informés de ce groupe dont l'état est tel qu'Il l'a décrit : vous connaissez par là la perfection de Sa science et l'étendue de Sa sagesse. {Allah fera certes paraître ceux qui croient, et fera certes paraître les hypocrites} : c'est pourquoi Il a décrété épreuves et tribulations, pour que Sa science sur eux se manifeste et qu'Il les rétribue de ce qui a paru d'eux, non de ce qu'Il sait seul — car ils pourraient argumenter contre Allah : si nous avions été éprouvés, nous aurions tenu ferme.

Verset 11

Après avoir dit qu'Il éprouvera nécessairement quiconque prétend à la foi, pour que le véridique paraisse du menteur, Allah, exalté soit-Il, expose qu'il est des gens un groupe sans endurance pour les épreuves ni constance dans certains séismes : {parmi les gens, il est qui dit : nous croyons en Allah ; mais s'il est blessé pour Allah}, par coups, confiscation de biens ou opprobre, pour qu'il apostasie de sa religion et revienne au faux, {il fait de l'épreuve des gens comme le châtiment d'Allah} : il la fait détourner de la foi et de la constance en elle, comme le châtiment détourne de ce dont il est la cause. {Et si un secours vient de ton Seigneur, ils diront certes : nous étions avec vous} — car cela agréé le caprice. Ce genre de gens est de ceux dont Allah dit : {parmi les gens, il est qui adore Allah sur une arête : si un bien le touche, il s'y tranquillise ; et si une épreuve le touche, il retourne sur sa face, perdant ce monde et l'autre : c'est là la perte manifeste} (22:11). {Allah n'est-Il pas le plus savant de ce qui est dans les poitrines des mondes ?} — puisqu'Il vous a informés de ce groupe dont l'état est tel qu'Il l'a décrit : vous connaissez par là la perfection de Sa science et l'étendue de Sa sagesse. {Allah fera certes paraître ceux qui croient, et fera certes paraître les hypocrites} : c'est pourquoi Il a décrété épreuves et tribulations, pour que Sa science sur eux se manifeste et qu'Il les rétribue de ce qui a paru d'eux, non de ce qu'Il sait seul — car ils pourraient argumenter contre Allah : si nous avions été éprouvés, nous aurions tenu ferme.

Verset 12

Allah, exalté soit-Il, informe de l'imposture des mécréants et de leur appel des croyants à leur religion — et, dans ce pli, l'avertissement des croyants de se laisser prendre d'eux et de tomber dans leur ruse : {ceux qui ont mécru dirent à ceux qui croient : suivez notre voie}, délaissez votre religion ou une part d'elle, suivez-nous en notre religion : nous vous garantissons l'affaire et porterons {vos fautes} — affaire qui n'est pas en leurs mains : c'est pourquoi Il dit : {ils ne porteront rien de leurs fautes}, ni peu ni prou ; et cette prise en charge, quand même son auteur l'agréerait, ne sert de rien : le droit est à Allah, et Allah, exalté soit-Il, n'a pas donné au serviteur de disposer de Son droit sinon par Son ordre et Son jugement — et Son jugement est qu'aucune âme chargée ne portera la charge d'une autre (53:38).

Verset 13

Comme Sa parole {ils ne porteront rien de leurs fautes} pourrait faire croire que les mécréants appelant à leur mécréance — et leurs semblables appelant à leur faux — n'ont sur eux que leur propre faute, non la faute commise par autrui quand même ils en seraient causes, Il dit, se préservant de cette méprise : {ils porteront certes leurs charges}, les charges des péchés qu'ils ont commis, {et des charges avec leurs charges} : les péchés qui viennent d'eux et par leur fait. La faute commise par le suiveur, le suiveur et le suivi en ont chacun une part : celui-ci parce qu'il l'a commise et pratiquée, celui-là parce qu'il en a été cause et y a appelé — de même que la bonne œuvre, quand le suiveur l'accomplit, a sa récompense pour l'exécution, et pour l'appelant la sienne par la causalité. {Et ils seront certes interrogés, au Jour de la résurrection, de ce qu'ils forgeaient} : du mal et de son embellissement, et de leur dire : {nous porterons certes vos fautes}.

Verset 14

Allah, exalté soit-Il, informe de Son jugement et de Sa sagesse dans les punitions des nations négatrices : Allah envoya Son serviteur et messager Noé — [paix et] bénédiction sur lui — à son peuple, l'appelant à l'unicité, à réserver à Allah seul l'adoration et à l'interdiction des égaux et des idoles. {Il demeura parmi eux}, prophète appelant, {mille ans moins cinquante années}, sans relâche de son appel ni défaillance de son conseil : il les appelait nuit et jour, en secret et en public — ils ne se guidèrent pas : ils persévérèrent dans leur mécréance et leur rébellion, jusqu'à ce que leur prophète Noé — paix et bénédiction sur lui, malgré sa grande endurance, sa clémence et sa patience — invoquât contre eux : {Seigneur, ne laisse sur la terre aucun habitant parmi les mécréants} (71:26). {Le déluge les saisit}, l'eau qui descendit du ciel en abondance et jaillit de la terre avec violence, {alors qu'ils étaient injustes}, méritant le châtiment.

Verset 15

{Nous le sauvâmes, lui et les gens de l'arche}, ceux qui montèrent avec lui — sa famille et qui crut en lui —, {et Nous en fîmes}, l'arche ou l'histoire de Noé, {un signe pour les mondes} : ils s'en instruisent que la fin de qui traite les messagers de menteurs est l'anéantissement, et qu'Allah fera pour les croyants de toute angoisse un dégagement et de toute étroitesse une issue. Allah fit aussi de l'arche — c'est-à-dire de son espèce — un signe pour les mondes : ils en tient la leçon de la miséricorde de leur Seigneur, qui leur en a disposé les causes, facilité l'affaire, fait qu'elle les porte et transporte leur baggage d'un lieu à un lieu, d'un pays à un pays.

Verset 16

Allah, exalté soit-Il, rappelle qu'Il envoya Son ami Ibrāhīm, paix sur lui, à son peuple pour les appeler à Allah. Il leur dit : {adorez Allah}, unifiez-Le, réservez-Lui seul l'adoration et exécutez ce qu'Il vous a ordonné ; {et craignez-Le}, qu'Il ne Se courrouce contre vous et ne vous châtie — cela, en délaissant ce qui Le courrouce parmi les désobéissances. {Cela}, l'adoration d'Allah et Sa crainte, {vous est meilleur}, que de le délaisser — usage du comparatif là où l'autre terme n'a rien : il n'y a aucun bien à délaisser l'adoration d'Allah et Sa crainte. L'adoration d'Allah et Sa crainte sont un bien pour les hommes parce qu'il n'est de voie vers Sa générosité en ce monde et en l'autre que par là, et tout bien qui existe en ce monde et en l'autre est un effet de l'adoration d'Allah et de Sa crainte. {Si vous savez} cela, sachez les affaires et regardez ce qui mérite la préférence.

Verset 17

Après leur avoir ordonné l'adoration d'Allah et Sa crainte, il leur interdit l'adoration des idoles et leur en expose la déficience et l'indignité à l'adoration : {vous n'adorez, en dehors d'Allah, que des idoles, et vous forgez un mensonge} : vous les taillez, les façonnez de vos mains, leur forgez des noms de divinités, et inventez le mensonge en ordonnant de les adorer et en vous y tenant. {Ceux que vous invoquez, en dehors d'Allah}, sont déficients et n'ont rien qui appelle à les adorer : {ne possèdent pour vous aucune subsistance}. Comme si l'on disait : il nous est apparu que ces idoles sont des créatures déficientes, ne possédant ni profit ni nuisance, ni mort ni vie ni résurrection, et qui tel portrait ne mérite pas le poids, le poids, le poids d'un atome d'adoration et de culte — et les cœurs cherchent nécessairement un adoré qu'ils vénèrent et qu'ils prient dans leurs besoins. Il dit, les appelant vers qui mérite l'adoration : {cherchez donc auprès d'Allah la subsistance} : c'est Lui qui la facilite, la décrète et exauce l'invocation de qui L'invoque pour les intérêts de sa religion et de son monde ; {et adorez-Le}, seul sans associé, Lui le Parfait, qui profite et nuit, l'Exclusif de la gestion ; {et soyez-Lui reconnaissants}, à Lui seul, car tout bienfait qui parvient et parviendra aux créatures vient de Lui, et tout rigueur qui a été et sera écartée d'eux, c'est Lui qui l'écarte. {C'est vers Lui que vous serez ramenés} : Il vous rétribuera de ce que vous avez œuvré et vous informera de ce que vous cachiez et proclamiez. Craignez donc de comparaître devant Lui en votre association, et désirez ce qui vous rapproche de Lui et qu'Il rétribue à la comparution devant Lui.

Verset 19

{N'ont-ils pas vu comment Allah commence la création puis la répète}, au Jour de la résurrection ? {Cela est, pour Allah, aisément}, comme Allah, exalté soit-Il, dit : {C'est Lui qui commence la création puis la répète, et cela Lui est plus aisé} (30:27).

Verset 20

{Dis} — s'il leur survient doute et suspicion sur le commencement : {parcourez la terre}, de vos corps et de vos cœurs, {et regardez comment Il a commencé la création} : vous trouverez des communautés d'humains et d'animaux qui ne cessent d'apparaître peu à peu, vous verrez les plantes et les arbres se produire temps après temps, les nuages et les vents et semblables continuer de se renouveler — la création est toujours en commencement et reprise. Regarde-les au moment de leur petite mort — le sommeil : la nuit et son obscurité les a saisis, les mouvements se sont tus, les voix se sont interrompues, et ils sont dans leurs lits et leurs retraites comme des morts ; ils demeurèrent ainsi le long de leur nuit jusqu'à ce que l'aube se fendît : ils s'éveillèrent de leur sommeil, furent ressuscités de leur petite mort, disant : louange à Allah qui nous a fait vivre après nous avoir fait mourir, et vers Lui est la résurrection. C'est pourquoi Il dit : {puis Allah}, après la reprise, {produit la production dernière}, la production qui n'admet ni mort ni sommeil : c'est la permanence et la durée dans l'une des deux demeures. {Allah est, sur toute chose, puissant} : rien ne met Sa puissance en défaut, et comme elle a pu commencer la création, elle peut la reprendre à plus forte raison.

Verset 21

{Il châtie qui Il veut et fait miséricorde à qui Il veut} : Il est l'Exclusif du jugement rétributif — récompenser les obéissants et leur faire miséricorde, châtier les désobéissants et les punir exemplairement. {Et c'est vers Lui que vous serez retournés}, vers la demeure où s'exécutent sur vous les jugements de Son châtiment et de Sa miséricorde : acquérez en cette demeure ce qui est des causes de Sa miséricorde, les obéissances, et éloignez-vous des causes de Son châtiment, les désobéissances.

Verset 22

{Vous n'êtes pas à Nous mettre en défaut, dans la terre ni dans le ciel} — ô vous, négateurs, hardis dans les désobéissances : ne croyez pas qu'on vous néglige ou que vous mettiez Allah en défaut dans la terre ou dans le ciel. Que votre force ne vous leurre pas, ni ce que vos âmes vous ont embelli et dont elles vous ont trompés sur le salut du châtiment d'Allah : vous ne mettez pas Allah en défaut dans toutes les contrées du monde. {Vous n'avez, en dehors d'Allah, ni protecteur} qui prenne charge de vous et vous obtienne les intérêts de votre religion et de votre monde, {ni secoureur} qui vous secoure et écarte de vous les maux.

Verset 23

Allah, exalté soit-Il, informe de ceux auxquels le bien a été retiré et le mal advenu : ce sont ceux qui furent mécréants en Lui et en Ses messagers et en ce qu'ils leur apportèrent, et traitèrent de mensonge la rencontre d'Allah : ils n'ont que ce bas monde, c'est pourquoi ils s'avancèrent à ce à quoi ils s'avancèrent, association et désobéissances, car il n'y a en leurs cœurs rien qui les effraie de la fin de cela. C'est pourquoi Il dit : {voilà ceux qui désespèrent de Notre miséricorde} : c'est pourquoi ils n'ont œuvré aucune cause pour obtenir la miséricorde — sinon, s'ils avaient espéré Sa miséricorde, ils y auraient œuvré des œuvres. Le désespoir de la miséricorde d'Allah est des plus grands périls, et il est de deux sortes : le désespoir des mécréants, qui délaissent toute cause qui les en rapprocherait ; et le désespoir des désobéissants, dont les multiples fautes les ont rendus farouches et dominé leurs cœurs, y produisant le désespoir. {Et voilà ceux qui auront un châtiment douloureux}, qui fait mal et torture. Il semble que ces versets soient une insertion entre la parole d'Abraham à son peuple et leur réponse. Allah en sait mieux.

Verset 24

La réponse du peuple d'Ibrāhīm à Ibrāhīm, quand il les appela à son Seigneur, ne fut pas d'accepter son appel, de suivre son conseil et de voir le bienfait d'Allah sur eux en le leur envoyant : leur réponse fut la pire des réponses. {Ils dirent : tuez-le ou brûlez-le}, des plus atroces mises à mort — c'étaient des gens puissants, détenteurs du pouvoir. Ils le jetèrent au feu, {et Allah le sauva} de lui. {En cela il est certes des signes pour un peuple qui croit} : ils savent la validité de ce qu'ont apporté les messagers, leur piété et leur bon conseil, et la nullité du dire de qui les contredit et les contrecarre — et les contradicteurs des messagers semblent s'être donné le mot et exhortés mutuellement à la négation.

Verset 25

{Et il dit}, Ibrāhīm, parmi ce qu'il leur dit en conseil : {vous n'avez pris, en dehors d'Allah, que des idoles, pour [entretenir] une amitié entre vous en la vie terrestre} : le terme de cela est une amitié en ce monde qui se rompra et s'évanouira. {Puis, au Jour de la résurrection, les uns d'entre vous renieront les autres, et les uns d'entre vous maudiront les autres} : adorateurs et adorés se désavoueront mutuellement ; quand les gens seront rassemblés, ils seront leurs ennemis et mécréants de leur adoration. Comment vous attachez-vous à qui vous savez qu'il se désavouera de ses adorateurs et les maudira ? Le refuge de tous, adorateurs et adorés, est {le Feu} : nul ne les secourt du châtiment d'Allah ni n'écarte d'eux Sa punition.

Verset 26

Ibrāhīm — paix et bénédiction sur lui — ne cessa d'appeler son peuple, eux persévérant dans leur obstination ; mais Loth crut en lui à son appel — celui qu'Allah fit prophète et envoya à son peuple, comme son mention viendra. {Et il dit}, Ibrāhīm, voyant que l'appel de son peuple ne leur servait à rien : {je pars vers mon Seigneur}, quittant la terre du mal, émigrant vers la terre bénie, la Syrie. {C'est Lui le Tout-Puissant}, Celui qui possède la force et peut vous guider — mais Il est Sage : Sa sagesse n'a pas exigé cela. Quand il se fut éloigné d'eux et séparé d'eux en leur état, Allah ne raconta pas qu'Il les anéantit d'un châtiment : Il raconta son éloignement et son émigration du milieu d'eux. Quant à ce qu'on raconte dans les récits israélites — qu'Allah ouvrit sur son peuple une porte de moustiques qui burent leur sang, mangèrent leurs chairs et les exterminèrent jusqu'au dernier —, la certitude à ce sujet s'arrête à la preuve religieuse, qui n'existe pas. Si Allah les avait exterminés par le châtiment, Il l'aurait mentionné comme Il mentionna l'anéantissement des nations négatrices. Mais n'est-ce pas un des secrets de cela que l'Ami [Ibrāhīm], paix sur lui, est des créatures la plus miséricordieuse, la meilleure, la plus clément et la plus noble : il n'invoqua pas contre son peuple comme d'autres le firent, et Allah n'allait pas, à cause de lui, envoyer un châtiment général. Ce qui l'indique : il discuta avec les anges de l'anéantissement du peuple de Loth, disputa avec eux et plaida pour eux — et ils n'étaient pas son peuple. Allah sait mieux l'état.

Verset 27

{Et Nous lui donnâmes Isaac et Jacob}, après son émigration en Syrie, {et Nous plaçâmes dans sa descendance la prophétie et le Livre} : aucun prophète ne vint après lui sinon de sa descendance, aucun livre ne descendit sinon sur sa descendance, jusqu'à leur sceau, son fils Muhammad — paix et bénédiction sur lui, et sur eux tous. C'est l'un des plus grands mérites et gloires : que les matières de la guidance, de la miséricorde, du bonheur, du salut et de la réussite soient dans sa descendance — c'est par leurs mains que se guidèrent les guidés, crurent les croyants, se réformèrent les justes. {Et Nous lui donnâmes sa récompense en ce bas monde} : l'épouse belle au suprême degré de beauté, la subsistance vaste, les enfants par lesquels son œil se rafraîchit, la connaissance d'Allah, Son amour et le retour à Lui. {Et il sera, en l'autre, du nombre des justes} — mieux : lui et Muhammad, paix et bénédiction sur eux deux, sont les meilleurs des justes en absolu et les plus élevés en rang. Allah lui réunit le bonheur de ce monde et de l'autre. Il a été dit que Loth, paix sur lui, crut en Ibrāhīm et fut des guidés par lui ; ils ont dit qu'il n'est pas de la descendance d'Ibrāhīm, mais son neveu. Sa parole {Nous plaçâmes dans sa descendance la prophétie et le Livre}, bien que générale, ne contredit pas que Loth soit prophète messager sans être de sa descendance, car le verset vint dans le fil de l'éloge et de la célébration de l'Ami ; et Il informa que Loth se guida par sa main — et qui se guida par sa main est plus accompli, relativement au mérite du guide, que qui se guida parmi sa descendance. Allah sait mieux.

Verset 28

Allah envoya Loth à son peuple : avec leur association, ils cumulaient la turpitude avec les mâles, la coupure des chemins et la propagation des vices dans leurs assemblées. Loth les exhorta contre ces choses, leur en exposa la laideur en soi et le châtiment considérable auquel elles aboutissent — ils ne s'en corrigèrent ni ne s'en souvinrent. {La réponse de son peuple ne fut que : fais-nous venir le châtiment d'Allah, si tu es véridique.}

Verset 30

Leur prophète désespéra d'eux, sut qu'ils méritaient le châtiment, et fut bouleversé de l'extrême gravité de leur négation : il invoqua contre eux et {dit : Seigneur, secours-moi contre le peuple des corrupteurs}. Allah exauça son invocation et envoya les anges pour les anéantir. Ils passèrent auparavant par Ibrāhīm, lui annoncèrent Isḥāq et, derrière Isḥāq, Yaʿqūb. Ibrāhīm leur demanda où ils allaient : ils l'informèrent qu'ils voulaient anéantir le peuple de Loth ; il se mit à discuter avec eux et disait : {Loth y est}. Ils lui dirent : {Nous le sauverons certes, lui et sa famille, sauf sa femme : elle sera des demeurants.} Puis ils allèrent jusqu'à Loth : leur venue l'affligea et il fut à l'étroit à leur sujet, tant il ne les reconnut pas et les crut des voyageurs hôtes : il craignit pour eux de son peuple. Ils lui dirent : {ne crains pas, ne t'afflige pas}, et l'informèrent qu'ils étaient les messagers d'Allah : {Nous te sauverons, toi et ta famille, sauf ta femme : elle sera des demeurants. Nous faisons descendre sur les gens de cette cité une rigueur}, un châtiment, {du ciel, pour prix de leur perversité.} Ils lui ordonnèrent de partir de nuit avec les siens ; au matin, Allah renversa sur eux leurs demeures, fit leur haut leur bas, et fit pleuvoir sur eux des pierres de sijjīl [argile durcie] successives, jusqu'à les exterminer et anéantir : ils devinrent un sujet de récits parmi les récits et une leçon parmi les leçons. {Et Nous y laissâmes un signe manifeste pour un peuple qui raisonne} : Nous laissâmes des demeures du peuple de Loth des traces évidentes pour un peuple qui comprend les leçons de ses cœurs et en profite — comme Allah, exalté soit-Il, dit : {vous passez auprès d'eux au matin, et dans la nuit : ne raisonnez-vous pas ?} (37:137-138).

Verset 36

C'est-à-dire : {et} Nous envoyâmes {à Madyan}, la tribu connue et célèbre, {Chu'ayb} : il leur ordonna d'adorer Allah seul sans associé, de croire à la résurrection, l'espérer et œuvrer pour elle, et leur interdit la corruption en la terre par la fraude des mesures et des poids et la pratique des coupures de routes. {Ils le traitèrent de menteur} : le châtiment d'Allah les saisit, {et au matin ils gisaient dans leur demeure, inanimés}.

Verset 37

C'est-à-dire : {et} Nous envoyâmes {à Madyan}, la tribu connue et célèbre, {Chu'ayb} : il leur ordonna d'adorer Allah seul sans associé, de croire à la résurrection, l'espérer et œuvrer pour elle, et leur interdit la corruption en la terre par la fraude des mesures et des poids et la pratique des coupures de routes. {Ils le traitèrent de menteur} : le châtiment d'Allah les saisit, {et au matin ils gisaient dans leur demeure, inanimés}.

Verset 38

Ainsi en fut-il de 'Âd et des Thamûd : tu connais leurs histoires, et il vous est apparu, de ce que vous contemplez de vos yeux — leurs demeures et leurs traces qu'ils ont quittées. Leurs messagers leur vinrent avec les signes évidents qui procurent la lucidité : ils les traitèrent de menteurs et disputèrent avec eux ; le Diable leur embellit leur œuvre, jusqu'à ce qu'ils pensassent qu'elle était meilleure que ce que leur apportaient les messagers.

Verset 39

De même Qārūn, Pharaon et Hāmān, quand Allah leur envoya Mūsā fils d'Imrān avec les signets évidents et les preuves éclatantes : ils ne se soumirent pas, s'élevèrent en la terre sur les serviteurs d'Allah et les avilirent, et rejetèrent la vérité — ils ne purent pas s'échapper quand la punition descendit sur eux. {Ils ne furent pas à Nous devancer}, ni à échapper : ils se rendirent et se soumirent.

Verset 40

{Saisîmes-Nous donc chacun}, de ces nations négatrices, {de son péché}, à sa mesure et d'une punition qui lui convenait : {il en est à qui Nous envoyâmes une pluie de pierres}, un châtiment qui les lapidait, comme le peuple de 'Âd, quand Allah envoya sur eux {le vent stérile} qu'{Il leur asservit sept nuits et huit jours durant, de sorte que tu aurais vu le peuple gisant comme des troncs creux de palmiers} (69:6-7) ; {il en est que saisit le Cri}, comme le peuple de Ṣāliḥ ; {il en est que Nous engloutîmes dans la terre}, comme Qārūn ; {il en est que Nous noyâmes}, comme Pharaon, Hāmān et leurs troupes. {Allah n'était pas}, il ne sied pas à Allah, exalté soit-Il, de les léser, tant Sa justice est parfaite et Sa complète suffisance à l'égard de toutes les créatures — {mais ils se lésaient eux-mêmes} : ils privèrent leurs âmes du droit pour lequel elles sont faites, créées qu'elles sont pour l'adoration d'Allah seul ; ils les placèrent hors de leur lieu, les occupèrent des convoitises et des désobéissances, et leur nuirent au suprême degré du mal, là où ils croyaient leur être utiles.

Verset 41

Voici une parabole qu'Allah frappe pour qui adore avec Lui un autre, visant par là la force, l'appui et le profit — et l'affaire est contraire à son but : son portrait est celui de l'araignée, qui s'est fait une maison qui la protège du chaud, du froid et des fléaux — {et la plus fragile des maisons est certes la maison de l'araignée}. L'araignée est des animaux faibles, et sa maison des plus fragiles des maisons : en se la faisant, elle n'a gagné que faiblesse sur faiblesse. Tels ces gens qui prennent en dehors de Lui des protecteurs, pauvres et impuissants à tous égards : en prenant des protecteurs en dehors de Lui pour s'en fortifier et en appeler à eux, ils n'ont gagné que faiblesse sur leur faiblesse et débilité sur leur débilité. Ils se sont fiés à eux en beaucoup de leurs intérêts, les leur ont remis et s'en sont déchargés — sur l'idée que ceux-ci s'en chargeraient : ils les ont trahis, ils n'en ont rien obtenu, et ceux-ci ne leur ont donné la moindre part de leur aide. S'ils avaient su en vraie science leur état et l'état de ceux qu'ils ont pris, ils ne les auraient pas pris, s'en seraient détachés, et se seraient tournés vers le Seigneur puissant et miséricordieux : quand Son serviteur prend Son parti et s'en remet à Lui, Il lui suffit de la charge de sa religion et de son monde, et accroît sa force, dans son cœur, son corps, son état et ses œuvres.

Verset 42

Après avoir montré l'extrême faiblesse des divinités des associateurs, Il élève à ce qui est plus fort encore : elles ne sont rien, de purs noms qu'ils ont nommés et conjectures qu'ils ont crues — à l'examen, leur nullité et leur néant apparaissent à l'homme de raison. C'est pourquoi Il dit : {Allah sait ce qu'ils invoquent en dehors de Lui}, Lui le Connaisseur de l'invisible et du visible : ce qu'ils invoquent en dehors d'Allah n'est rien d'existant, ni dieu ayant réalité — comme Sa parole : {ce ne sont que des noms que vous avez nommés, vous et vos pères, et auxquels Allah n'a fait descendre aucune autorité} (53:23), et : {ceux qui invoquent en dehors d'Allah des associés ne suivent rien ; ils ne suivent que la conjecture} (10:66). {C'est Lui le Tout-Puissant}, à qui appartient toute la force dont Il a dompté toutes les créatures ; {le Sage}, qui met les choses à leur place, qui a perfectionné toute chose qu'Il a créée et parfait ce qu'Il a ordonné.

Verset 43

{Telless sont les paraboles que Nous frappons pour les gens}, pour eux, pour leur profit et leur instruction : elles sont des voies qui éclaircissent les sciences, car elles rapprochent les choses intelligibles des choses sensibles, et le sens cherché s'éclaircit par elles — elles sont un intérêt pour l'ensemble des gens. {Mais ne les comprennent}, pour les entendre, les méditer et les appliquer à ce en vue de quoi elles furent frappées, et les saisir dans le cœur, {que les savants}, les gens de la science véritable, ceux à qui la science est parvenue au cœur. C'est un éloge des paraboles qu'Il frappe, une exhortation à les méditer et les comprendre, et un éloge de qui les comprend : c'est le titre qu'il est des gens de science — on sait que qui ne les comprend pas n'est pas des savants. La raison en est que les paraboles qu'Allah frappe dans le Coran concernent les grandes affaires, les fins hautes et les questions considérables : les gens de science savent qu'elles importent plus que le reste, vu le soin qu'Allah y met et Son exhortation à Ses serviteurs de les comprendre et méditer, et ils y déploient leur effort. Quant à qui ne les comprend pas malgré leur importance, c'est l'indice qu'il n'est pas des gens de science : s'il ne connaît pas les questions importantes, à plus forte raison les autres. C'est pourquoi Allah frappe le plus souvent Ses paraboles sur les fondements de la religion et ce qui s'y rattache.

Verset 44

Allah, exalté soit-Il, est l'Exclusif de la création des cieux — dans leur hauteur, leur élévation, leur étendue et leur beauté, et ce qu'ils contiennent : soleil, lune, astres et anges —, et de la terre et de ce qu'elle contient : montagnes, mers, déserts et steppe, arbres et autres. Il a créé tout cela avec vérité : Il ne les a pas créés par jeu, en vain ni sans utilité, mais pour que s'établisse Son ordre et Sa loi, que s'achève Son bienfait sur Ses serviteurs, et qu'ils voient de Sa sagesse, Sa domination et Sa gestion ce qui les induit à reconnaître que Lui seul est leur adoré, leur aimé et leur dieu. {En cela il est certes un signe pour les croyants}, sur bien des visées de la foi : le croyant qui le médite le voit là de ses yeux.

Verset 45

Allah, exalté soit-Il, ordonne de réciter Sa révélation et Sa descente, ce grand livre qu'est le Coran. Réciter (tilāwa), c'est le suivre : exécuter ce qu'il ordonne, éviter ce qu'il interdit, se guider de sa guidance, croire ses informations, méditer ses sens et réciter ses mots — la récitation des mots devient part et portion du sens. Quand tel est le sens de la récitation du livre, on sait que l'établissement de toute la religion entre dans la récitation du livre : Sa parole {et accomplis la prière} relève de la coordination du particulier après le général, pour le mérite de la prière, sa noblesse et ses beaux effets — {la prière interdit la turpitude et le répréhensible} : la turpitude (faḥshā') est tout péché qu'on tient pour énorme et abominable, que les âmes convoitent ; le répréhensible (munkar) est toute désobéissance que les raisons et les natures désapprouvent. Comment la prière interdit-elle la turpitude et le répréhensible ? Le serviteur qui l'accomplit, en parfait piliers, conditions et recueillement, voit son cœur s'illuminer, son for s'épurer, sa foi croître et son désir du bien augmenter, et son désir du mal diminuer ou disparaître : nécessairement, sa pratique constante et son observance en cet état interdisent la turpitude et le répréhensible — c'est l'un des plus grands buts de la prière et de ses fruits. Il y a dans la prière un but plus grand encore : ce qu'elle contient de l'évocation d'Allah par le cœur, la langue et le corps — Allah n'a créé les serviteurs que pour L'adorer, et la meilleure adoration qui émane d'eux est la prière, où se trouvent des servitudes de tous les membres qu'on ne trouve pas ailleurs. C'est pourquoi Il dit : {et l'évocation d'Allah est plus grande} (29:45). Il se peut aussi que, ayant ordonné la prière et fait son éloge, Il informe que Son évocation hors de la prière est plus grande que la prière — c'est le dire de la plupart des exégètes ; mais le premier sens est préférable, car la prière est meilleure que l'évocation hors d'elle, et parce qu'elle est, comme il a été dit, elle-même de la plus grande évocation. {Et Allah sait ce que vous faites}, en bien et en mal : Il vous en rétribuera la rétribution la plus complète et la plus entière.

Verset 46

Allah, exalté soit-Il, interdit de disputer avec les gens du livre sans lucidité du disputeur ni règle approuvée : qu'ils ne disputent que de la meilleure façon — belle manière, douceur et délicatesse de parole, appel à la vérité et son embellissement, refus du faux et son enlaidissement par le chemin le plus court qui y mène — et que le but n'en soit pas la pure dispute, la domination et l'amour de s'élever, mais l'exposition de la vérité et la guidance des créatures. {Excepté} qui fut injuste parmi les gens du livre, chez qui il parut, du dessein et de l'état, qu'il n'a aucune volonté de la vérité et ne dispute que par esprit de chicane et de domination : nul profit à disputer avec lui, le but en étant perdu. {Et dites : nous croyons à ce qui a été descendu vers nous et descendu vers vous ; et notre dieu et votre dieu est un} : que votre dispute avec les gens du livre soit bâtie sur la foi en ce qui est descendu vers vous et vers eux, en votre messager et le leur, et sur le fait que le Dieu est un — et non sur le pied où la critique de quelque livre divin ou messager en résulterait, comme le font les ignorants en dispute avec l'adversaire, critiquant tout ce qu'il a, vrai et faux : c'est injustice, sortie du devoir et des règles de l'examen. Le devoir est de réfuter le faux que détient l'adversaire et d'accepter le vrai qu'il détient, et de ne pas rejeter le vrai à cause de son dire, fût-il mécréant. De plus, bâtir la dispute avec les gens du livre sur cette voie les y contraint par l'aveu du Coran et du messager qui l'apporta : quand on parle des fondements religieux sur lesquels s'accordèrent prophètes et livres, établis entre les disputeurs et dont les réalités sont prouvées chez les deux — les livres antérieurs et les envoyés ayant exposé, indiqué et annoncé cela avec le Coran et Muhammad, paix et bénédiction sur lui —, il s'ensuit l'obligation de croire à tous les livres et tous les messagers : c'est une des particularités de l'islam. Dire : nous croyons à ce qu'indique tel livre et non tel autre, alors que celui-ci est la vérité qui a confirmé ce qui l'a précédé — c'est injustice et caprice, et cela revient à la négation : car qui nie le Coran, qui les indique et confirme la Thora qui est devant lui, est négateur de ce qu'il prétend croire. De plus, toute voie par laquelle la prophétie d'un prophète quelconque s'établit, son pareil ou plus fort encore indique la prophétie de Muhammad — paix et bénédiction sur lui ; et toute argutie par laquelle on critique sa prophétie, son pareil ou plus fort peut être retourné contre la prophétie d'un autre : si leur nullité est établie pour un autre, leur nullité à son égard est plus évidente encore. Sa parole : {et nous Lui sommes soumis}, soumis et résignés à Son ordre : qui crut en Lui, Le prit pour dieu, crut à tous Ses livres et Ses messagers, se soumit à Allah et suivit Ses messagers — celui-là est le bienheureux ; et qui dévia de cette voie est le malheureux.

Verset 47

{Ainsi t'avons-Nous fait descendre}, ô Muhammad, ce {Livre} noble, qui expose toute nouvelle immense, appelle à toute vertu et toute perfection, confirme les livres antérieurs, dont les prophètes anciens ont annoncé l'avènement. {Ceux à qui Nous avons donné le Livre}, qui l'ont connu en sa vraie connaissance sans que jalousie ni caprice ne les pénètre, {y croient} : ils ont tenu pour certaine sa véracité par les conformités qu'ils détiennent, par les annonces qu'ils possèdent, et par ce dont ils sont doués de connaissance du beau et du laid, du vrai et du faux. {Et parmi ceux-ci}, qui existent, {il en est qui y croient}, d'une foi de lucidité, non de convoitise ni de crainte. {Et ne nient Nos signes que les mécréants}, dont la manière est la négation de la vérité et l'obstination contre elle. C'est la restriction des négateurs : nul n'est mécréant s'il vise la suite de la vérité — quiconque a un dessein sain croit nécessairement en lui, tant il contient de preuves pour quiconque a une raison ou écoute en témoin. Ce qui atteste sa validité : c'est ce prophète digne de foi qui l'apporta, dont son peuple connaissait la véracité, la fidélité, l'entrée et la sortie et tous ses états, lui qui n'écrivait pas de sa main une ligne, et ne lisait pas une écriture : qu'il l'apporte en cet état est des preuves éclatantes et décisives, qui n'admettent pas le doute, qu'il vient d'Allah, le Puissant, le Digne de louange.

Verset 48

C'est pourquoi Il dit : {tu ne récitais}, ne lisais, {avant lui, aucun livre, ni ne l'écrivais de ta main droite. Sinon}, si tu avais été en cet état, {les falsificateurs auraient douté} : ils auraient dit : il l'a appris des livres antérieurs ou l'en a copié. Mais puisqu'il est descendu sur ton cœur, un livre considérable dont tu as défié par lui les éloquents et les rhéteurs, ennemis acharnés, de rien apporter de pareil ou d'une sourate semblable — ils furent à l'extrême de l'impuissance, et n'eurent même pas l'idée de l'affronter, tant ils savaient son éloquence et sa pureté, et que la parole d'aucun humain ne saurait égaler la sienne ou s'y conformer. C'est pourquoi Il dit :

Verset 49

Ce Coran est {des signes manifestes}, non cachés, {dans les poitrines de ceux à qui la science a été donnée} — les chefs des créatures, leurs sages, les gens d'intelligence et les accomplis d'entre eux : des signets manifestes dans les poitrines de tels hommes en font une autorité sur autrui, et la négation d'autrui ne nuit pas et n'est qu'injustice. C'est pourquoi Il dit : {et ne nient Nos signes que les injustes} : ne les nie qu'un ignorant qui parle sans science, n'imite pas les gens de science alors qu'il pouvait connaître à la source, ou un feignant qui a su que c'est la vérité et s'y est obstiné, a connu sa véracité et l'a contredite.

Verset 50

Ces injustes, négateurs du messager et de ce qu'il apporta, ont objecté et exigé de lui la descente de signets qu'ils désignaient, comme leur dire : {ils dirent : nous ne croirons pas en toi jusqu'à ce que tu fasses jaillir pour nous de la terre une source...} (17:90). La désignation des signes n'est ni chez eux ni chez le messager — paix et bénédiction sur lui : cela serait gérer avec Allah, dire « s'il en était ainsi » et « il devrait en être ainsi », alors que personne n'a part à l'ordre. C'est pourquoi Il dit : {dis : les signes sont auprès d'Allah} : s'Il veut, Il les fait descendre ou les retient ; {et je ne suis qu'un avertisseur manifeste} : je n'ai point de rang au-dessus de ce rang. Si le but est d'exposer le vrai du faux, quand le but est atteint par quelque voie que ce soit, exiger des signets désignés est injustice, dérèglement et orgueil contre Allah et contre la vérité. Et même à supposer que ces signes descendissent et qu'ils eussent en leurs cœurs de ne croire au vrai que par eux, cela ne serait pas foi : ce serait une chose conforme à leurs caprices, et ils croiraient non parce que c'est vrai, mais à cause de ces signes — quel profit y aurait-il à les faire descendre, dans cette supposition ?

Verset 51

Puisque le but est l'exposition de la vérité, Il en mentionne la voie : {ne leur suffit-il pas}, pour savoir ta véracité et celle de ce que tu as apporté, {que Nous ayons fait descendre sur toi le Livre qui leur est récité ?} Parole brève et totale, contenant beaucoup de signes évidents et d'indications éclatantes : comme il a été dit, l'apport du livre par le messager, lui l'illettré, est à lui seul des plus grands signes de sa véracité ; puis leur impuissance à l'affronter, et le défi qu'il leur lança, un autre signe ; puis sa manifestation et sa parution au grand jour, récité devant eux, dit venu d'Allah : le messager l'a exposé au temps où ses partisans étaient peu nombreux et ses contradicteurs et ennemis nombreux — il ne le cacha pas, cela ne fléchit pas sa résolution : il le proclama devant tous les témoins, l'appela entre le présent et le nomade : ceci est la parole de mon Seigneur — qui peut l'affronter, la disputer ou parvenir à l'égaler ?! Puis son information des histoires des premiers, des nouvelles du passé et des mystères antérieurs et futurs, conforme au réel ; puis sa prééminence sur les livres antérieurs, sa validation du valide et l'élimination de ce qu'on y avait introduit d'altération et de modification ; puis sa guidance vers le juste milieu de la voie en son ordre et son interdit : il n'a rien ordonné dont la raison dît : plût au ciel qu'il ne l'eût pas ordonné, rien interdit dont la raison dît : plût au ciel qu'il ne l'eût pas interdit — il est conforme à la justice, à la balance et à la sagesse intelligible des gens de lucidité et de raison ; puis la concordance de ses indications, de sa guidance et de ses statuts avec tout état et tout temps, au point que les affaires ne se tiennent que par lui. Tout cela suffit qui veut croire au vrai et œuvre à sa recherche — qu'Allah ne suffise pas à qui le Coran ne suffit pas, et qu'Allah ne guérisse pas qui le Discernement ne guérit pas. Qui s'y guide et s'en contente, il est pour lui miséricorde et bien. C'est pourquoi Il dit : {en cela il est certes une miséricorde et un rappel pour un peuple qui croit}, pour la science abondante, le bien considérable, la purification des cœurs et des âmes, l'épuration des convictions, le perfectionnement des mœurs, les ouvertures divines et les secrets seigneuriaux qu'ils y obtiennent.

Verset 52

{Dis : Allah suffit, entre vous et moi, de témoin} : je L'ai pris à témoin : si je suis menteur, qu'Il fasse tomber sur moi ce dont vous tirez leçon ; et si c'est Lui qui me soutient, me secourt et me facilite les affaires, que ce noble témoignage d'Allah vous suffise. Si vous pensez en vos cœurs que Son témoignage — que vous n'avez ni entendu ni vu — ne suffit pas comme preuve : {Il sait ce qui est dans les cieux et la terre}, et parmi Ses objets de science, mon état, votre état et ma parole à votre adresse. Si j'avais forgé contre Lui, avec Sa science et Sa capacité de me punir, ce serait critiquer Sa science, Sa puissance et Sa sagesse — comme Allah, exalté soit-Il, dit : {s'il avait forgé sur Nous quelques paroles, Nous l'aurions saisi de la main droite, puis tranché son aorte} (69:44-46). {Et ceux qui ont cru au faux et mécru en Allah : voilà les perdants}, ayant perdu la foi en Allah, en Ses anges, Ses livres, Ses messagers et le Dernier Jour ; ayant manqué la félicité durable ; et leur étant échu, en face de la vérité saine, tout faux laid, et en face de la félicité, tout châtiment douloureux : ils perdirent leur âme et leur famille au Jour de la résurrection.

Verset 53

Allah, exalté soit-Il, informe de l'ignorance des négateurs du messager et de ce qu'il apporta : ils disent, pressant le châtiment et accroissant la négation : {quand cette promesse, si vous êtes véridiques ?} Allah, exalté soit-Il, dit : {si ce n'était un terme dénommé}, fixé pour sa descente et pas encore venu, {le châtiment leur serait venu}, pour prix de leur mise en défaut à Notre égard et de leur négation de la vérité : si Nous les punissions de leur ignorance, leur parole hâterait leur malheur et leur punition. Mais qu'ils ne tiennent pas sa descente pour lente : il leur viendra {à l'improviste, alors qu'ils ne se douteront pas}. Il advint comme Allah, exalté soit-Il, l'annonça : quand ils marchèrent sur Badr, enivrés d'orgueil et de faste, pensant pouvoir leur but, Allah les mit à mal, tua leurs grands et embrassa l'ensemble de leurs scélérats : il ne resta pas une maison qu'elle n'atteignît de ce désastre. Le châtiment leur vint d'où ils ne le comptaient pas, et descendit sur eux sans qu'ils s'en doutassent.

Verset 54

Et quand même le châtiment terrestre ne descendrait pas sur eux, devant eux est le châtiment de l'au-delà dont nul d'entre eux n'échappera, qu'il ait été hâté du châtiment de ce monde ou différée : {la Géhenne les cerne certainement}, nulle issue ni dispense pour eux : elle les cerne de tous côtés, comme les cerclent leurs péchés, leurs mauvaises actions et leur mécréance — et ce châtiment est le châtiment sévère.

Verset 55

{Le jour où le châtiment les couvrira par-dessus et de sous leurs pieds, et où il sera dit : goûtez ce que vous œuvriez} : vos œuvres se sont retournées sur vous en châtiment, et le châtiment vous a couverts comme vous ont couverts la mécréance et les péchés.

Verset 56

Allah, exalté soit-Il, dit : {ô Mes serviteurs qui avez cru}, en Moi et cru Mon messager, {Ma terre est vaste : adorez-Moi donc}. Si l'adoration de votre Seigneur vous est impossible en une terre, émigrez-en vers une autre terre où l'adoration est à Allah seul : les lieux d'adoration et leurs emplacements sont vastes, et l'Adoré est un. La mort ne manquera pas de vous saisir, puis vous serez ramenés à votre Seigneur, qui rétribuera qui a bien adoré et réuni foi et œuvre bonne en le faisant descendre dans les chambres hautes et les demeures élégantes, qui rassemblent ce que les âmes désirent et les yeux trouvent savoureux, où vous demeurerez éternellement. Quelles bonnes demeures que celles-là, aux jardins de la félicité, récompense des ouvriers pour Allah — {ceux qui ont enduré}, dans l'adoration d'Allah, {et qui, sur leur Seigneur, s'en remettent} en cela. Leur endurance dans l'adoration d'Allah exige le déploiement de l'effort et de la capacité, et la grande guerre au démon, qui les appelle à négliger quelque chose de cela ; et leur confiance exige le fort appui sur Allah et la bonne opinion qu'Il réalise ce qu'ils ont résolu d'œuvres et le parachève. La confiance est mentionnée expressément, bien qu'elle entre dans l'endurance, parce qu'on en a besoin en toute action et tout abandon d'ordonné, et que rien ne s'accomplit sans elle.

Verset 57

Allah, exalté soit-Il, dit : {ô Mes serviteurs qui avez cru}, en Moi et cru Mon messager, {Ma terre est vaste : adorez-Moi donc}. Si l'adoration de votre Seigneur vous est impossible en une terre, émigrez-en vers une autre terre où l'adoration est à Allah seul : les lieux d'adoration et leurs emplacements sont vastes, et l'Adoré est un. La mort ne manquera pas de vous saisir, puis vous serez ramenés à votre Seigneur, qui rétribuera qui a bien adoré et réuni foi et œuvre bonne en le faisant descendre dans les chambres hautes et les demeures élégantes, qui rassemblent ce que les âmes désirent et les yeux trouvent savoureux, où vous demeurerez éternellement. Quelles bonnes demeures que celles-là, aux jardins de la félicité, récompense des ouvriers pour Allah — {ceux qui ont enduré}, dans l'adoration d'Allah, {et qui, sur leur Seigneur, s'en remettent} en cela. Leur endurance dans l'adoration d'Allah exige le déploiement de l'effort et de la capacité, et la grande guerre au démon, qui les appelle à négliger quelque chose de cela ; et leur confiance exige le fort appui sur Allah et la bonne opinion qu'Il réalise ce qu'ils ont résolu d'œuvres et le parachève. La confiance est mentionnée expressément, bien qu'elle entre dans l'endurance, parce qu'on en a besoin en toute action et tout abandon d'ordonné, et que rien ne s'accomplit sans elle.

Verset 58

Allah, exalté soit-Il, dit : {ô Mes serviteurs qui avez cru}, en Moi et cru Mon messager, {Ma terre est vaste : adorez-Moi donc}. Si l'adoration de votre Seigneur vous est impossible en une terre, émigrez-en vers une autre terre où l'adoration est à Allah seul : les lieux d'adoration et leurs emplacements sont vastes, et l'Adoré est un. La mort ne manquera pas de vous saisir, puis vous serez ramenés à votre Seigneur, qui rétribuera qui a bien adoré et réuni foi et œuvre bonne en le faisant descendre dans les chambres hautes et les demeures élégantes, qui rassemblent ce que les âmes désirent et les yeux trouvent savoureux, où vous demeurerez éternellement. Quelles bonnes demeures que celles-là, aux jardins de la félicité, récompense des ouvriers pour Allah — {ceux qui ont enduré}, dans l'adoration d'Allah, {et qui, sur leur Seigneur, s'en remettent} en cela. Leur endurance dans l'adoration d'Allah exige le déploiement de l'effort et de la capacité, et la grande guerre au démon, qui les appelle à négliger quelque chose de cela ; et leur confiance exige le fort appui sur Allah et la bonne opinion qu'Il réalise ce qu'ils ont résolu d'œuvres et le parachève. La confiance est mentionnée expressément, bien qu'elle entre dans l'endurance, parce qu'on en a besoin en toute action et tout abandon d'ordonné, et que rien ne s'accomplit sans elle.

Verset 59

Allah, exalté soit-Il, dit : {ô Mes serviteurs qui avez cru}, en Moi et cru Mon messager, {Ma terre est vaste : adorez-Moi donc}. Si l'adoration de votre Seigneur vous est impossible en une terre, émigrez-en vers une autre terre où l'adoration est à Allah seul : les lieux d'adoration et leurs emplacements sont vastes, et l'Adoré est un. La mort ne manquera pas de vous saisir, puis vous serez ramenés à votre Seigneur, qui rétribuera qui a bien adoré et réuni foi et œuvre bonne en le faisant descendre dans les chambres hautes et les demeures élégantes, qui rassemblent ce que les âmes désirent et les yeux trouvent savoureux, où vous demeurerez éternellement. Quelles bonnes demeures que celles-là, aux jardins de la félicité, récompense des ouvriers pour Allah — {ceux qui ont enduré}, dans l'adoration d'Allah, {et qui, sur leur Seigneur, s'en remettent} en cela. Leur endurance dans l'adoration d'Allah exige le déploiement de l'effort et de la capacité, et la grande guerre au démon, qui les appelle à négliger quelque chose de cela ; et leur confiance exige le fort appui sur Allah et la bonne opinion qu'Il réalise ce qu'ils ont résolu d'œuvres et le parachève. La confiance est mentionnée expressément, bien qu'elle entre dans l'endurance, parce qu'on en a besoin en toute action et tout abandon d'ordonné, et que rien ne s'accomplit sans elle.

Verset 60

Le Créateur, béni et exalté soit-Il, a pris en charge la subsistance de toutes les créatures, le fort comme le faible : combien {de bêtes} en la terre, faibles de forces et faibles d'esprit, {ne portent pas leur subsistance} et ne l'amassent pas — elles n'ont jamais rien eu de subsistance avec elles, et Allah ne cesse de leur en assujettir en tout temps, au temps voulu. {Allah les subsiste, et vous avec eux} : vous êtes tous les protégés d'Allah, qui pourvoit à votre subsistance comme Il a pourvu à votre création et votre gestion. {C'est Lui l'Audient, l'Omniscient} : rien ne Lui est caché, aucune bête ne périt faute de subsistance parce qu'elle serait cachée à Ses yeux — comme Allah, exalté soit-Il, dit : {il n'est pas de bête en la terre dont la subsistance n'incombe à Allah, qui connaît son gîte et son dépôt : tout est dans un livre manifeste} (11:6).

Verset 61

Voici une argumentation contre les associateurs négateurs de l'unicité de la divinité et de l'adoration, et une implication par ce qu'ils établissent eux-mêmes de l'unicité de la seigneurialité. Si tu {les interrogeais : qui a créé les cieux et la terre ?} Qui a fait descendre du ciel une eau par laquelle Il a vivifié la terre après sa mort ? Qui détient la gestion de toutes choses ? {ils diraient certes : Allah}, seul — et ils avoueraient l'impuissance des idoles et de ce qu'ils adorent avec Allah sur quoi que ce soit de cela ! Étonne-toi de leur imposture, de leur mensonge et de leur détour vers ce dont ils avouent l'impuissance et l'indignité à gérer quoi que ce soit ! Étonne-toi de leur défaut de raison : ce sont les sots, aux faibles intelligences. Trouves-tu plus faible de raison et moindre de lucidité que celui qui vient à une pierre, ou à un tombeau ou autre — sachant qu'elle ne profite ni ne nuit, ne crée ni ne subsiste —, puis lui voue le pur monothéisme et la pure adoration, et l'associe au Seigneur Créateur, Pourvoyeur, qui profite et nuit ?! Dis : louange à Allah qui a distingué la guidance de l'égarement et exposé la nullité de l'état des associateurs, pour que les bien-guidés s'en gardent. Et dis : louange à Allah qui a créé le monde supérieur et inférieur, a pris en charge leur gestion et leur subsistance, étendu la subsistance à qui Il veut et restreint à qui Il veut, par sagesse de Sa part et science de ce qui réforme Ses serviteurs et leur convient.

Verset 62

Voici une argumentation contre les associateurs négateurs de l'unicité de la divinité et de l'adoration, et une implication par ce qu'ils établissent eux-mêmes de l'unicité de la seigneurialité. Si tu {les interrogeais : qui a créé les cieux et la terre ?} Qui a fait descendre du ciel une eau par laquelle Il a vivifié la terre après sa mort ? Qui détient la gestion de toutes choses ? {ils diraient certes : Allah}, seul — et ils avoueraient l'impuissance des idoles et de ce qu'ils adorent avec Allah sur quoi que ce soit de cela ! Étonne-toi de leur imposture, de leur mensonge et de leur détour vers ce dont ils avouent l'impuissance et l'indignité à gérer quoi que ce soit ! Étonne-toi de leur défaut de raison : ce sont les sots, aux faibles intelligences. Trouves-tu plus faible de raison et moindre de lucidité que celui qui vient à une pierre, ou à un tombeau ou autre — sachant qu'elle ne profite ni ne nuit, ne crée ni ne subsiste —, puis lui voue le pur monothéisme et la pure adoration, et l'associe au Seigneur Créateur, Pourvoyeur, qui profite et nuit ?! Dis : louange à Allah qui a distingué la guidance de l'égarement et exposé la nullité de l'état des associateurs, pour que les bien-guidés s'en gardent. Et dis : louange à Allah qui a créé le monde supérieur et inférieur, a pris en charge leur gestion et leur subsistance, étendu la subsistance à qui Il veut et restreint à qui Il veut, par sagesse de Sa part et science de ce qui réforme Ses serviteurs et leur convient.

Verset 63

Voici une argumentation contre les associateurs négateurs de l'unicité de la divinité et de l'adoration, et une implication par ce qu'ils établissent eux-mêmes de l'unicité de la seigneurialité. Si tu {les interrogeais : qui a créé les cieux et la terre ?} Qui a fait descendre du ciel une eau par laquelle Il a vivifié la terre après sa mort ? Qui détient la gestion de toutes choses ? {ils diraient certes : Allah}, seul — et ils avoueraient l'impuissance des idoles et de ce qu'ils adorent avec Allah sur quoi que ce soit de cela ! Étonne-toi de leur imposture, de leur mensonge et de leur détour vers ce dont ils avouent l'impuissance et l'indignité à gérer quoi que ce soit ! Étonne-toi de leur défaut de raison : ce sont les sots, aux faibles intelligences. Trouves-tu plus faible de raison et moindre de lucidité que celui qui vient à une pierre, ou à un tombeau ou autre — sachant qu'elle ne profite ni ne nuit, ne crée ni ne subsiste —, puis lui voue le pur monothéisme et la pure adoration, et l'associe au Seigneur Créateur, Pourvoyeur, qui profite et nuit ?! Dis : louange à Allah qui a distingué la guidance de l'égarement et exposé la nullité de l'état des associateurs, pour que les bien-guidés s'en gardent. Et dis : louange à Allah qui a créé le monde supérieur et inférieur, a pris en charge leur gestion et leur subsistance, étendu la subsistance à qui Il veut et restreint à qui Il veut, par sagesse de Sa part et science de ce qui réforme Ses serviteurs et leur convient.

Verset 64

Allah, exalté soit-Il, informe de l'état du bas monde et de l'au-delà — et, dans ce pli, le dégoût du bas monde et l'attirance vers l'autre : {cette vie terrestre n'est, en vérité, que divertissement et jeu} : les cœurs s'y divertissent et les corps y jouent, à cause de ce qu'Allah y a mis de parure, de plaisirs et de convoitises qui enlèvent les cœurs oublieux, réjouissent les yeux insouciants, réjouissent les âmes vaines — puis cela s'en va vite et passe tout entier, et son amant n'en retire que regret, remords et perte. Quant à la demeure dernière, c'est la demeure de la {vie} complète, dont il suit que les corps de ses habitants sont au suprême de la force et leurs puissances au suprême de l'intensité — corps et puissances créés pour la vie —, et que s'y trouve tout ce par quoi la vie se perfectionne et la jouissance s'achève : réjouissances des cœurs et convoitises des corps, mets, boissons, épouses et autres, ce qu'aucun œil n'a vu, aucune oreille n'a entendu et qu'aucun cœur d'homme n'a conçu. {S'ils savaient}, ils ne préféreraient pas le bas monde à l'au-delà ; s'ils raisonnaient, ils ne dédaigneraient pas la demeure de la vie pour la demeure du divertissement et du jeu. Il en ressort : ceux qui savent préfèrent nécessairement l'au-delà au bas monde, selon leur science de l'état des deux demeures.

Verset 65

Puis Allah, exalté soit-Il, confond les associateurs par leur propre sincérité envers Lui au moment de la détresse, à la mer, quand ses vagues se heurtent et qu'ils craignent la perte : ils délaissent alors leurs égaux et ne vouent l'invocation qu'à Allah seul, sans associé. Mais la détresse passée — et Celui à qui ils avaient voué l'invocation les ayant sauvés vers la terre ferme —, ils Lui associèrent qui ne les avait pas sauvés de la détresse ni ne leur avait ôté la peine. S'ils avaient voué à Allah l'invocation sincere dans l'aisance et la détresse, la facilité et la difficulté, ils eussent été de vrais croyants en Lui, méritant Sa récompense, à l'abri de Sa punition. Mais cette association, après Notre bienfait sur eux par le salut de la mer, aura pour fin la mécréance de ce que Nous leur avons donné et la rétribution du bienfait par l'iniquité — et ils achèveront leur jouissance en ce bas monde, qui est jouissance de bêtes : ils n'ont de souci que leurs ventres et leurs sexes. {Ils sauront bientôt}, quand ils passeront de ce monde à l'autre, la violence du regret et la douloureuse punition.

Verset 67

Puis Il leur rappelle Son bienfait : Son sanctuaire sûr, dont ils sont les habitants en sécurité, largeur et subsistance, quand les gens autour d'eux sont arrachés et craignent. N'adoreraient-ils pas Celui qui les a nourris contre la faim et mis à l'abri de la crainte ? {Croient-ils donc au faux}, leur état d'association et ses paroles et actes nuls, {et sont-ils ingrats au bienfait d'Allah ?} Où sont allées leurs raisons, où se sont dépouillées leurs intelligences, pour préférer l'égarement à la guidance, le faux au vrai, la misère au bonheur — eux, les plus injustes des créatures ?!

Verset 68

{Qui est plus injuste que celui qui forge le mensonge contre Allah}, attribuant à Allah son égarement et son néant, {et traite de mensonge la vérité quand elle lui vient}, par la main de Son messager Muhammad — paix et bénédiction sur lui ? Mais cet injuste obstiné a devant lui la Géhenne : {n'y a-t-il pas dans la Géhenne une résidence pour les mécréants}, où leur droit leur sera pris, où ils seront couverts d'opprobre, et qui sera leur demeure permanente dont ils ne sortent pas ?

Verset 69

{Ceux qui ont lutté (jihād) pour Nous}, ceux qui ont émigré dans le chemin d'Allah, combattu leurs ennemis et déployé leur effort pour suivre Son agrément — {les guiderons-Nous certes sur Nos voies}, les voies qui mènent à Nous, parce qu'ils sont bienfaisants : Allah est avec les bienfaisants, par l'aide, la victoire et la guidance. Il en ressort : les gens de la lutte sont les plus propres à rencontrer le juste ; quiconque fait bien ce qui lui est ordonné, Allah l'aide et lui facilite les causes de la guidance ; et quiconque s'applique et s'efforce dans la quête de la science religieuse obtient de la guidance et de l'aide pour acquérir son but des choses divines hors de portée de son seul effort, et la science lui devient aisée : la quête de la science religieuse est de la lutte dans le chemin d'Allah — mieux, l'une des deux espèces de la lutte, que n'assument que l'élite des créatures : la lutte par la parole et la langue contre les mécréants et les hypocrites, et la lutte pour enseigner les affaires de la religion et réfuter la contestation des contradicteurs de la vérité, fussent-ils des musulmans. Fin du commentaire de la sourate l'Araignée (al-'Ankabūt) — par la louange d'Allah et Son aide. * * *