Coran › Sourate 33 › al-Saʿdī — Taysīr al-Karīm al-Raḥmān

al-Saʿdī — Taysīr al-Karīm al-Raḥmān

ʿAbd al-Raḥmān al-Saʿdī (m. 1376 H/1956) · Sourate 33 complète · trad. IA non relue

al-Saʿdī — Taysīr al-Karīm al-Raḥmān al-Muyassar — Le Commentaire facilité Al-Mukhtaṣar fī at-Tafsīr · Ibn Kathīr (Harkat)

Verset 1

[Elle est] médinoise. Au nom d'Allah, le Tout-Miséricordieux, le Très-Miséricordieux. C'est-à-dire : ô toi qu'Allah a gratifié de la prophétie, distingué de Sa révélation et préféré au reste des créatures ! Remercie le bienfait de ton Seigneur sur toi en pratiquant Sa crainte, dont tu es plus digne qu'un autre et t'incombe plus qu'à tout autre : exécute Ses ordres et Ses interdits, transmets Ses messages, remets à Ses serviteurs Sa révélation, donne le conseil aux créatures — et que nul censeur ne t'écarte de ce but ni ne t'en détourne : n'obéis à aucun mécréant qui a manifesté l'inimitié à Allah et à Son messager, ni à aucun hypocrite qui a caché la négation et la mécréance et montré le contraire. Ceux-là sont les ennemis en vérité : ne les obéis en aucune des affaires qui abolissent la piété et la contredisent, ne suis pas leurs caprices, ils t'égareraient du juste. {Mais suis ce qui t'est révélé de ton Seigneur} : c'est cela, la guidance et la miséricorde ; et attends par là la récompense de ton Seigneur : {Il est, de ce que vous faites, Informé} : Il vous rétribuera selon ce qu'Il sait de vous de bien et de mal.

Verset 3

S'il tombe en ton cœur que, si tu ne les obéis pas en leurs caprices égarants, il t'en viendrait un mal, ou qu'il y aurait diminution de la guidance des créatures : repousse cela de toi et emploie ce qui le combat et combat le reste — la confiance en Allah (tawakkul) : appuie-toi sur ton Seigneur de l'appui de qui ne possède pour lui-même ni mal ni profit, ni mort ni vie ni résurrection, pour ton salut de leur mal et l'établissement de la religion dont tu es chargé ; et fie-toi à Allah pour la venue de cette affaire en tout état. {Allah suffit comme garant} : on Lui confie les affaires, et Il s'en charge et ce qui est le meilleur pour le serviteur — de Sa science des intérêts de Son serviteur, là où le serviteur ne sait pas ; de Sa puissance à les lui faire parvenir, là où le serviteur ne peut pas ; et Il est plus miséricordieux envers Son serviteur que lui-même et ses parents, plus compatissant que quiconque, surtout envers l'élite de Ses serviteurs, qu'Il n'a cessé d'éduquer de Sa bonté et d'arroser de Ses bénédictions apparentes et cachées — surtout qu'Il t'a ordonné de Lui remettre tes affaires et promis de s'en charger. Alors, ne demande pas : toute affaire s'apprête, tout difficile s'adoucit, les calamités s'allègent, les détresses partent, états et besoins s'accomplissent, bénédictions descendent, rigueurs sont repoussées, maux élevés. Alors tu vois le serviteur faible qui a remis son affaire à son Maître s'acquitter d'affaires qu'une nation d'hommes ne pourrait porter, Allah lui ayant facilité ce qui était difficile aux plus forts des hommes. D'Allah est le secours.

Verset 4

Allah, exalté soit-Il, reprend Ses serviteurs de parler de ce qui n'a pas de réalité parmi les dires — Allah, exalté soit-Il, ne l'a pas fait comme ils disent : cette parole de vous est mensonge et forfaiture, dont découlent des interdits de la loi. C'est une règle générale pour parler de toute chose et annoncer la survenance et l'existence de ce qu'Allah, exalté soit-Il, n'a pas fait ; mais Il particularise ces choses mentionnées pour leur survenance et le grand besoin de les exposer : {Allah n'a pas fait pour un homme deux cœurs dans sa cavité} : cela n'existe pas — gardez-vous de dire de quiconque qu'il a deux cœurs dans sa cavité, vous seriez menteurs sur la création divine. {Et Il n'a pas fait vos épouses dont vous vous écartez par le ẓihār [répudiation jurée : « tu es pour moi comme le dos de ma mère »]}, quand l'un de vous dit à son épouse : tu es pour moi comme le dos de ma mère, ou comme ma mère — Allah ne les a pas faites {vos mères} : ta mère est celle qui t'a enfanté et est devenue des femmes celle qui t'est la plus sacrée et interdite, et ton épouse t'est la plus licite des femmes : comment compares-tu l'un des deux contradictoires à l'autre ? Cela ne se peut — comme Allah, exalté soit-Il, dit : {ceux d'entre vous qui s'écartent de leurs épouses par le ẓihār — elles ne sont pas leurs mères ; leurs mères ne sont que celles qui les ont enfantés ; ils disent certes une parole blâmable et une forfaiture} (58:2). {Et Il n'a pas fait vos adoptés vos fils} : les adoptés (ad'iyā'), l'enfant qu'un homme revendiquait sans être le sien, ou qu'on lui rattachait à cause de son adoption — comme il en allait au temps de l'ignorance et au début de l'islam. Allah, exalté soit-Il, voulant l'abolir et l'ôter, en exposa d'abord la laideur : c'est nul et mensonge, et tout nul et mensonge n'existe pas dans la loi d'Allah et n'en revêt pas Ses serviteurs. Allah dit : Allah n'a pas fait les adoptés que vous revendiquez ou qu'on vous rattache, vos fils : vos fils en vérité sont ceux que vous avez engendrés et qui sont de vous ; quant à ces adoptés d'ailleurs que vous, Allah n'a pas fait ceci comme cela. {Cela}, le dire que vous dites de l'adopté — c'est le fils d'un tel qui l'a revendiqué, ou son père est un tel —, {est votre dire par vos bouches}, un dire sans réalité ni sens. {Et Allah dit la vérité}, la certitude et la véracité : c'est pourquoi Il vous ordonne de Le suivre en Sa parole et Sa loi — Sa parole est vérité, Sa loi vérité, et les paroles et actes nuls ne Lui sont attribués en aucune façon et ne relèvent pas de Sa guidance, car Il ne guide que vers la voie droite et les chemins véridiques — quand même cela advient par Sa volonté : Sa volonté est générale à tout ce qui existe, bien et mal.

Verset 5

Puis Il leur explicite l'abandon du premier état, contenant le dire nul : {appelez-les}, les adoptés, {par leurs pères} qui les ont engendrés : {c'est plus équitable auprès d'Allah}, plus juste, plus droit et plus guidant. {Si vous ne connaissez pas leurs pères} véritables, {ils sont vos frères en religion et vos clients} : vos frères en la religion d'Allah et vos clients en cela : appelez-les à la fraternité de foi sincère et au lien à ce titre. L'abandon de la rattachaison à qui les a adoptés est une obligation qu'il n'est pas permis d'enfreindre ; quant à les appeler par leurs pères : s'ils les connaissent, appelez-les par eux ; s'ils ne les connaissent pas, on s'en tient à ce qu'on connaît d'eux : la fraternité de religion et le lien — ne croyez pas que votre ignorance de leurs pères soit excuse pour les rattacher à qui les a adoptés : le péril ne disparaît pas pour cela. {Nul grief sur vous en ce où vous avez failli} : si l'appel vers l'adopté a précédé sur la langue de l'un de vous, il n'en est pas tenu compte ; ou le père était connu en apparence et vous l'y avez appelé, et il n'est pas son père en réalité — nul embarras pour vous si c'est erreur. {Mais} Il vous tient compte de ce que vos cœurs ont délibéré de dire ce qui n'est pas permis. {Allah était Pardonnant, Miséricordieux} : Il vous a pardonné et fait miséricorde en ne vous punissant pas du passé, en vous concédant vos erreurs, et en vous faisant miséricorde en vous exposant Ses statuts qui réforment votre religion et votre monde : à Lui la louange, exalté soit-Il.

Verset 6

Allah, exalté soit-Il, informe les croyants d'une nouvelle par laquelle ils connaissent l'état du messager — paix et bénédiction sur lui — et son rang, pour le traiter selon cet état : {le Prophète est plus proche des croyants que leurs propres âmes}. Ce que l'homme a de plus proche et de plus cher est son âme : le messager lui est plus proche que son âme, car lui, paix et bénédiction sur lui, leur a donné du conseil, de la sollicitude et de la tendresse ce qui fit de lui le plus miséricordieux et le plus compatissant des créatures. Le messager d'Allah est la créature qui a le plus grand titre sur eux : il ne leur est parvenu le poids d'un atome de bien, ni n'a été écarté d'eux le poids d'un atome de mal, sinon par ses mains et à cause de lui. C'est pourquoi il leur incombe, quand le désir de l'âme ou le désir de qui que ce soit contredit le désir du messager, de faire primer le désir du messager, de ne pas opposer la parole du messager à la parole de quiconque, de le racheter par leurs personnes, biens et enfants, de faire primer son amour sur l'amour de toutes les créatures, de ne pas parler avant qu'il parle ni de devancer devant lui. Lui — paix et bénédiction sur lui — est un père pour les croyants, selon la lecture de certains Compagnons : il les éduque comme le père éduque ses enfants. Il suit de cette paternité que ses épouses sont leurs mères — en interdit, respect et honneur, non en solitude et prohibition. Et c'est comme un prélude à ce qui viendra de l'histoire de Zayd ibn Ḥāritha, qu'on appelait avant Zayd fils de Muhammad, jusqu'à ce qu'Allah fit descendre : {Muhammad n'a été le père d'aucun de vos hommes} (33:40), coupant de lui sa filiation et son rattachement. Il informe en ce verset que tous les croyants sont les enfants du messager : nul avantage de l'un sur l'autre ; et si le rattachement de l'adoption est coupé de quelqu'un, la filiation de foi ne lui est pas coupée : qu'il ne s'afflige ni ne s'attriste. Il suit de ce que les épouses du messager sont les mères des croyants : elles ne sont licites à personne après lui, comme Il l'explicitera ; et il ne vous est pas permis d'épouser ses épouses après lui, jamais. {Et les parents}, les proches, proches ou éloignés, {les uns des autres sont plus proches, dans le livre d'Allah}, en Son jugement : les uns héritent des autres et sont pieux envers les autres — ils priment sur l'alliance et le secours et sur les adoptés qui, auparavant, héritaient par ces causes à l'exclusion des parents. Allah, exalté soit-Il, coupa l'héritage par là et le fit aux proches, par douceur et sagesse de Sa part : si l'affaire était demeurée sur l'usage antérieur, il en serait résulté de la corruption, du mal et des ruses pour frustrer les parents de l'héritage, en grande quantité — {parmi les croyants et les émigrants} : que les proches soient croyants émigrants ou non émigrants, les parents priment en cela. Ce verset fait autorité pour la tutelle des parents dans toutes les tutelles : celle du mariage, des biens et autre. {Sauf que vous fassiez du bien à vos clients} : ils n'ont pas de droit prescrit, cela relève de votre volonté : si vous voulez leur faire libéralité et leur donner un bien de vous. {Cela}, le jugement mentionné, {était dans le Livre inscrit} : il fut inscrit, écrit et décrété par Allah : il s'imposera nécessairement.

Verset 7

Allah, exalté soit-Il, informe qu'Il prit des prophètes en général, et des doués de constance — ces cinq nommés en particulier —, leur pacte solennel et leur engagement lourd et confirmé : se tenir à la religion d'Allah et lutter dans Sa voie ; et que cette voie est celle où marchèrent les prophètes antérieurs, jusqu'à leur sceau, leur chef et le meilleur d'entre eux, Muhammad — paix et bénédiction sur lui —, et qu'Il ordonna aux gens de les prendre pour modèles. Allah interrogera les prophètes et leurs partisans de ce pacte solennel : l'ont-ils tenu et été véridiques — Il les récompensera des jardins de la félicité ? Ou ont-ils mécru — Il les suppliciera du châtiment douloureux ? Allah, exalté soit-Il, dit : {parmi les croyants sont des hommes qui ont été vrais à ce qu'ils avaient promis à Allah} (33:23).

Verset 8

Verset 9

Allah, exalté soit-Il, rappelle à Ses serviteurs croyants Son bienfait sur eux et les exhorte à le remercier, quand leur vinrent les troupes des gens de La Mecque et du Ḥijāz d'en haut, et des gens de Najd d'en bas : ils convinrent et se jurèrent d'extirper le messager et les compagnons — c'était l'affaire du Fossé (al-Khandaq). Les groupes de juifs autour de Médine les appuyèrent : ils vinrent avec des troupes immenses et des peuples nombreux. Le messager d'Allah — paix et bénédiction sur lui — creusa un fossé autour de Médine ; ils assiégèrent la ville, l'affaire devint critique, les cœurs montèrent aux gorges, et l'opinion de beaucoup de gens atteignit son comble devant les causes enracinées et les duretés sévères. Le siège de Médine dura longuement, l'affaire étant comme Allah l'a décrit : {quand les regards dévièrent et que les cœurs montèrent aux gorges, et que vous pensiez d'Allah les pensées} — les mauvaises pensées : qu'Allah ne secourrait pas Sa religion ni n'accomplirait Sa parole. {Là, les croyants furent éprouvés} de cette immense tribulation {et secoués d'une rude secousse}, par la peur, l'angoisse et la faim, pour que leur foi se manifeste et leur certitude croisse : il parut, louange à Allah, de leur foi et de la force de leur certitude ce dont ils surpassèrent les premiers et les derniers. Quand l'angoisse se fit extrême et les duretés s'aggravèrent, leur foi devint certitude visuelle : {quand les croyants virent les coalisés, ils dirent : c'est ce qu'Allah et Son messager nous avaient promis ; Allah et Son messager ont dit vrai, et cela ne fit qu'accroître leur foi et leur soumission} (33:22). Alors se manifesta l'hypocrisie des hypocrites et parut ce qu'ils cachaient. Allah, exalté soit-Il, dit :

Verset 10

Verset 11

Verset 12

Telle est la manière de l'hypocrite à la dureté et à l'épreuve : sa foi ne tient pas, il regarde de sa raison bornée l'état présent, et croit sa conjecture.

Verset 13

{Quand une partie dit}, des hypocrites, après leur lâcheté et la baisse de leur endurance — ils devinrent aussi des décourageurs : ils n'endurèrent pas eux-mêmes et ne laissèrent pas les gens du mal qu'ils leur faisaient. Cette partie dit : {ô gens de Yathrib} — voulant : ô gens de Médine ! Ils les appelèrent du nom de la patrie, dénotant la préférence de ce nom : indice que la religion et la fraternité de foi n'ont pas de valeur en leurs cœurs, et que ce qui les y porta fut la seule faiblesse naturelle — : {pas de station pour vous}, en votre poste où vous êtes sortis hors de la ville — ils avaient campé devant le fossé, hors de Médine — {retournez} à Médine. Cette partie décourage du combat, expose qu'ils n'ont pas la force de combattre leur ennemi et leur ordonne d'abandonner le combat : c'est la pire des parties et la plus nuisible. Une autre partie, au-dessous, que la lâcheté et l'effroi avaient saisie et qui voulait se dérober des rangs, se mit à s'excuser d'excuses nulles — ce sont ceux dont Allah dit : {une partie d'entre eux demande permission au prophète, disant : nos maisons sont exposées} — elles sont en péril, nous craignons que l'ennemi ne les attaque en notre absence : permets-nous de revenir les garder — et ils mentent : {elles ne sont pas exposées ; ils ne veulent que fuir} : ils firent de cette parole un moyen et une excuse — leur foi est petite, sans stabilité à la dureté des épreuves.

Verset 14

{Si l'on entrait sur eux}, la cité, {par ses flancs} — si les mécréants y entraient par ses côtés et s'en emparaient, que cela n'advienne pas —, puis qu'on demandât à ces gens {la fitna}, le retournement de leur religion et le retour à la religion des dominateurs, {ils la donneraient} aussitôt, {et ils ne tarderaient en elle que peu} : ils n'ont ni défense ni fermeté dans la religion ; à peine la victoire est-elle aux ennemis qu'ils leur donnent ce qu'ils demandent et approuvent leur mécréance.

Verset 15

Tel est leur état, alors qu'ils {avaient promis à Allah auparavant de ne point tourner le dos, et la promesse à Allah sera interrogée} : Il les interrogera de cette promesse et les trouvera en rupture — qu'attendent-ils donc de leur Seigneur ?!

Verset 16

{Dis-leur}, les blâmant de leur fuite et les informant que cela ne leur sert en rien : {la fuite ne vous servira pas, si vous fuyez la mort ou le meurtre}. Si vous étiez en vos maisons, ceux dont le meurtre est écrit sortiraient vers leurs couches ; les causes servent quand le décret et la prédestination ne s'y opposent pas : le décret venu, toute cause s'évanouit et périt tout moyen que l'homme croyait salvateur. {Et alors}, quand vous fuyiez pour échapper à la mort et au meurtre et jouir en ce monde, {vous ne jouiriez que peu}, d'une jouissance qui ne vaut pas votre fuite, votre abandon de l'ordre d'Allah et votre perte de la jouissance éternelle dans la félicité sans fin.

Verset 17

Puis Il expose que toutes les causes ne servent en rien au serviteur si Allah veut du mal pour lui : {dis : qui vous protégerait d'Allah s'Il voulait pour vous un mal, ou voulait pour vous une miséricorde ?} C'est Lui le Donateur et le Reteneur, le Nuisant et le Profitant : le bien ne vient que de Lui et le mal n'est écarté que par Lui. {Ils ne trouvent pas, en dehors d'Allah, de protecteur} qui les prenne en charge et leur attire les profits, {ni de secoureur} qui les secoure et écarte d'eux les nuisances : qu'ils obéissent donc à l'Exclusif de toutes les affaires, dont la volonté s'accomplit et le décret passe — sans Sa tutelle et Son secours, nul protecteur ni secoureur ne sert.

Verset 18

Puis Allah, exalté soit-Il, menace les décourageurs et les retardateurs : {Allah sait les retardateurs d'entre vous}, qui retardaient de sortir ceux qui n'étaient pas sortis, {et ceux qui disent à leurs frères} qui étaient sortis : {venez à nous} — revenez, comme leur dire précédent : ô gens de Yathrib, pas de station pour vous, retournez. Avec leur retardement et leur découragement, {ils ne viennent au péril}, au combat et à la lutte, {que peu} : ils sont des hommes les plus empressés à rester derrière, faute du mobile de la foi et de l'endurance, et [présence] du motif de la lâcheté : l'hypocrisie et l'absence de foi.

Verset 19

{Avares envers vous} : de leurs corps au combat, de leurs biens pour la dépense — ils ne luttent ni de leurs biens ni de leurs personnes. {Quand vient la peur, tu les regardes te regarder}, du regard de celui {qu'étreint la mort}, tant la lâcheté a saisi leurs cœurs et l'angoisse les a rendus absents, et par peur qu'on les force au combat qu'ils détestent. {Puis quand la peur s'en va}, qu'ils sont en sécurité et tranquillité : {ils vous affûtent de langues acérées}, vous parlent et vous tiennent discours de paroles dures et de prétentions non fondées — à les entendre, tu les crois gens de courage et d'audace. {Avares du bien} qu'on attend d'eux : c'est le pire de l'homme, d'être avare de ce qui lui est ordonné, avare de son bien qu'il dépense en sa voie, avare de son corps pour combattre les ennemis d'Allah ou appeler à la voie d'Allah, avare de son rang, de sa science, de son conseil et de son avis. {Ceux-là}, en cet état, {n'ont pas cru} : c'est pour leur absence de foi qu'Allah a annulé leurs œuvres. {Et cela est, pour Allah, aisé} — quant aux croyants, Allah les a préservés de l'avarice de leurs âmes et rendus capables de donner ce qui leur est ordonné : leurs corps au combat dans Sa voie et pour élever Sa parole, leurs biens à la dépense dans les voies du bien, leur rang et leur science.

Verset 20

{Ils pensent que les coalisés ne sont pas partis} : ils croient que ces coalisés ligués contre le messager d'Allah — paix et bénédiction sur lui — et ses compagnons ne sont pas partis avant de les extirper : leur conjecture a échoué et leur calcul péri. {Et si les coalisés revenaient}, une autre fois, {ils souhaiteraient être des bédouins dans les tentes, questionnant vos nouvelles} : si les coalisés revenaient une seconde fois pareille à celle-ci, ces hypocrites voudraient n'être pas à Médine ni près d'elle, être avec les bédouins au désert, s'enquérant de vos nouvelles et demandant ce qui vous est advenu — perte pour eux et éloignement ! Ils ne sont pas de ceux dont on regrets la présence : {s'ils étaient parmi vous, ils ne combattraient que peu} — ne faites pas cas d'eux et ne vous affligez pas d'eux.

Verset 21

{Vous avez certes dans le messager d'Allah un excellent modèle}, lui qui assista au combat de sa personne noble et affronta le poste de guerre, lui le noble accompli et le héros vaillant : comment seriez-vous avares de vos personnes d'une affaire où le messager d'Allah — paix et bénédiction sur lui — s'est engagé de sa personne ? Prenez-le donc pour modèle en cette affaire et ailleurs. Les fondamentalistes argumentent de ce verset pour l'autorité des actes du messager — paix et bénédiction sur lui — : le principe est que sa communauté a son modèle dans les statuts, sauf ce dont la preuve religieuse établit la particularité. Le modèle est de deux sortes : bon et mauvais. Le bon modèle est dans le messager d'Allah : qui le suit emprunte la voie menant à la générosité d'Allah, le droit chemin ; quant à suivre un autre qui le contredit, c'est le mauvais modèle — comme la parole des associateurs quand les messagers les appelèrent à les suivre : {nous avons trouvé nos pères sur une communauté, et nous suivons leurs traces, bien guidés} (43:22). Ce bon modèle, ne l'emprunte et n'y est rendu capable que qui espère Allah et le Dernier Jour : la foi qui est avec lui, la crainte d'Allah, l'espoir de Sa récompense et la peur de Sa punition l'exhortent à suivre le messager — paix et bénédiction sur lui.

Verset 22

Après avoir mentionné l'état des hypocrites à la peur, Il mentionne l'état des croyants : {quand les croyants virent les coalisés}, ligués, établis à leurs postes, et la peur parvenue à son comble, {ils dirent : c'est ce qu'Allah et Son messager nous avaient promis}, en Sa parole : {comptez-vous entrer au Paradis sans qu'il ne vous soit venu pareil à ce qui advint à ceux qui passèrent avant vous ? L'adversité et la détresse les touchèrent, et ils furent secoués jusqu'à ce que le messager et ceux qui crurent avec lui disent : quand le secours d'Allah ? Or le secours d'Allah est proche} (2:214), {et Allah et Son messager ont dit vrai} : nous avons vu ce qu'on nous a annoncé, {et cela ne fit qu'accroître} en eux {la foi} dans leurs cœurs {et la soumission} dans leurs membres, et l'obéissance à l'ordre d'Allah.

Verset 23

Après avoir dit que les hypocrites promirent à Allah de ne pas tourner le dos et rompirent cette promesse, Il mentionne la fidélité des croyants : {parmi les croyants sont des hommes qui ont été vrais à ce qu'ils avaient promis à Allah} : ils y furent fidèles, l'accomplirent et le parfait : ils donnèrent leurs personnes pour Son agrément et exposèrent leurs vies à Son obéissance. {Il en est parmi eux qui a consommé son vœu} : sa volonté, son but et ce qui lui incombait de droit — tué dans la voie d'Allah ou mort en s'acquittant de son droit sans rien y retrancher ; {et il en est qui attend} : d'accomplir ce qui lui incombe — il est en voie d'acquitter et de tenir son vœu sans l'avoir achevé, espérant l'achever, s'y employant et s'y appliquant ; {et ils n'ont rien changé}, comme d'autres ont changé : ils demeurèrent dans l'engagement, sans détour ni altération. Ceux-là sont les hommes en vérité ; les autres n'en ont que la forme — quant aux qualités, elles sont restées court des qualités des hommes.

Verset 24

{Afin qu'Allah rétribue les véridiques de leur véracité}, pour leur sincérité en leurs paroles, états et commerce avec Allah, et l'accord de leur extérieur et de leur intérieur — Allah, exalté soit-Il, dit : {voici le jour où leur sincérité profitera aux véridiques : à eux des jardins sous lesquels coulent les rivières, ils y demeurent éternellement} (5:119). C'est-à-dire : Nous avons décrété ce que Nous avons décrété de ces épreuves, tribulations et séismes, pour que le véridique paraisse du menteur, et rétribue les véridiques de leur véracité, {et châtie les hypocrites}, ceux dont les cœurs et les œuvres changèrent à la venue des épreuves et ne furent pas fidèles à leur promesse à Allah, {s'Il veut}, les châtier — en ne voulant pas les guider, sachant qu'il n'y a en eux aucun bien et ne les rendant pas capables —, {ou Se repentir envers eux}, en les rendant capables du repentir et du retour : c'est ce qui domine dans la générosité du Généreux. C'est pourquoi Il clôt le verset par deux noms indiquant le pardon, la faveur et la bienfaisance : {Allah fut Pardonnant, Miséricordieux}, Pardonnant les péchés des outranciers envers eux-mêmes, quand même ils multiplieraient la désobéissance, s'ils viennent au retour ; {Miséricordieux} envers eux : Il les a rendus capables du repentir, puis l'a reçu d'eux et couvert sur eux ce qu'ils avaient commis.

Verset 25

{Et Allah renvoya ceux qui ont mécru avec leur rage, sans obtenir de bien} : Il les renvoya déçus, sans obtenir l'affaire dont ils étaient avides, enrageants, capables, certains que le tour serait leur — leurs rassemblements les avaient leurrés, ils s'extasiaient de leur ligue et se réjouissaient de leur nombre et de leurs armes. Allah envoya sur eux un grand vent, le vent d'est (ṣabā), qui secoua leurs positions, renversa leurs tentes, culbuta leurs marmites et les bouleversa ; Allah les frappa de la panique et ils s'en allèrent avec leur rage — c'est un secours d'Allah à Ses serviteurs croyants. {Et Allah épargna aux croyants le combat}, par ce qu'Il fit pour eux de causes ordinaires et décrétielles. {Allah est fort, puissant} : nul ne Le domine sans être domine, nul ne Le prend pour auxiliaire sans vaincre, nulle affaire qu'Il veut ne L'est impossible, et la force et la puissance des gens de force et de puissance ne leur servent pas s'Il ne les aide pas de Sa force et Sa puissance.

Verset 26

{Et Il fit descendre ceux qui les appuyaient}, les aidaient, {des gens du livre}, des juifs, {de leurs forteresses} : Il les fit descendre de leurs forteresses d'une descente dont ils furent les jouets, placés sous le jugement de l'islam ; {et Il jeta dans leurs cœurs l'effroi} : ils ne purent combattre, mais se soumirent, s'humilièrent et furent avilis. {Une partie, vous les tuez} — les hommes combattants —, {et une partie, vous la capturez} — le reste : femmes et enfants.

Verset 27

{Et Il vous fit hériter}, vous donna en butin, {leur terre, leurs demeures et leurs biens, et une terre que vous n'aviez pas foulée}, une terre qui auparavant, dans sa gloire et sa force chez ses habitants, ne pouviez fouler : Allah vous y a installés, les a frustrés, vous avez butiné leurs biens, tué et capturé. {Allah est, sur toute chose, puissant} : rien ne L'est impossible, et de Sa puissance, Il a décrété pour vous ce qu'Il a décrété. Ce groupe des gens du livre était les Banū Qurayẓa, des juifs dans une bourgade hors de Médine, non loin. Le prophète — paix et bénédiction sur lui —, à son hégire à Médine, fit pacte et trêve avec eux : ils ne les combattirent pas et ne le combattirent pas, eux demeurant sur leur religion sans qu'il n'attaquât rien chez eux. Mais quand ils virent, au jour du Fossé, les coalisés ligués contre le messager d'Allah, leur grand nombre et le petit nombre des musulmans, ils pensèrent qu'ils extirperaient le messager et les croyants — la duperie de certains de leurs chefs y aida — : ils rompirent le pacte entre eux et le messager d'Allah — paix et bénédiction sur lui — et appuyèrent les associateurs contre lui. Quand Allah eut frustré les associateurs, le messager — paix et bénédiction sur lui — se libéra pour les combattre : il les assiégea dans leur forteresse ; ils se rendirent au jugement de Saʿd ibn Muʿāḏ, qu'Allah l'agrée, qui jugea que leurs combattants seraient tués, leurs enfants capturés et leurs biens butinés. Allah accomplit pour Son messager et les croyants la faveur, répandit sur eux le bienfait, rafraîchit leurs yeux de la frustration de leurs ennemis frustrés, de qui ils tuèrent et capturèrent — et la douceur d'Allah envers Ses serviteurs croyants ne cessa de continuer.

Verset 28

Quand les épouses du messager d'Allah — paix et bénédiction sur lui — se réunirent contre lui par jalousie, et lui demandèrent dépense et vêtement, elles lui demandèrent une chose dont il n'est pas capable en tout temps, ne cessant, en leur demande, d'être unanimes et, en leur volonté, obstinées : cela peina le messager, au point qu'il en vint à faire serment de les quitter un mois. Allah voulut faciliter l'affaire à Son messager, élever le degré de ses épouses et ôter d'elles tout ce qui diminuerait leur récompense : Il ordonna à Son messager de leur offrir le choix : {ô prophète, dis à tes épouses : si vous voulez la vie terrestre} — vous n'avez de but qu'elle, vous vous réjouissez de sa présence et vous fâchez de son absence : je n'ai en vous ni besoin ni envie en cet état —, {venez : Je vous donnerai jouissance} de quelque chose de ce que je détiens du monde, {et Je vous libérerai d'une belle libération}, sans brouille ni injure, mais avec largeur de poitrine et cœur ouvert, avant que l'affaire n'aille où elle ne doit pas aller.

Verset 29

{Et si vous voulez Allah et Son messager et la demeure dernière} — si ces choses sont votre volonté et le terme de votre but, et qu'une fois venus à vous Allah, Son messager et le Paradis, vous ne fassiez pas cas de la largeur du monde et de son étroitesse, de son aisance et de sa gêne, vous contentant du messager d'Allah de ce qui est aisé, sans lui demander ce qui lui pèse —, {Allah a préparé pour les bienfaisantes d'entre vous une immense récompense} : la récompense est attachée à leur description de bienfaisance, car c'est la cause qui l'oblige, non au fait d'être épouses du messager : cela seul ne suffit pas et ne sert de rien sans la bienfaisance. Le messager d'Allah — paix et bénédiction sur lui — leur offrit le choix : elles choisirent toutes Allah, Son messager et la demeure dernière, pas une ne s'en écarta — qu'Allah les agrée. Ce choix contient de nombreux mérites : — La sollicitude envers Son messager et la jalousie à son égard : qu'il ne soit pas dans un état où le poids des demandes mondaines de ses épouses le peine. — Sa sauvegarde — paix et bénédiction sur lui — par ce choix de la charge des droits des épouses, et sa liberté : s'il veut il donne, s'il veut il retient — nul embarras pour le prophète en ce qu'Allah lui a prescrit. — Sa purification de ce qu'il y eût parmi elles qui préférerait le monde à Allah, Son messager et la demeure dernière, et de sa compagnie. — La sauvegarde de ses épouses, qu'Allah les agrée, de la faute et de l'exposition à l'indignation d'Allah et de Son messager : Allah coupa par ce choix leur mécontentement contre le messager, qui oblige Son indignation, qui oblige Sa punition. — La manifestation de leur élévation, de leur haut degré, et l'exposition de la hauteur de leurs ambitions : Allah, Son messager et la demeure dernière étant leur volonté et leur but, non le monde et son néant. — Leur préparation, par ce choix, à la chose choisie : parvenir aux meilleurs degrés du Paradis et être ses épouses en ce monde et en l'autre. — La manifestation de la convenance entre lui et elles : il est la plus parfaite des créatures, et Allah voulut que ses épouses fussent parfaites, parachevantes, pures et purifiantes : {les pures pour les purs, et les purs pour les pures} (24:26). — Ce choix appelle et oblige le contentement qui apaise le cœur et ouvre la poitrine, et éloigne d'elles la voracité de l'avidité et le déplaisir, causes de l'inquiétude, du trouble, du souci et du chagrin du cœur. — Que ce choix fût cause d'accroissement et de doublement de leur récompense, et qu'elles soient à un rang où nulle femme n'est — c'est pourquoi Il dit :

Verset 30

Après qu'elles eurent choisi Allah, Son messager et la demeure dernière, Il mentionne le doublement de leur récompense et le doublement de leur charge et de leur faute si elle survenait d'elles, pour accroître leur vigilance et leur gratitude envers Allah, exalté soit-Il : celle d'entre elles qui viendrait à une turpitude manifeste aurait le châtiment double.

Verset 31

{Et quiconque d'entre vous est dévouée (qānita)} à Allah et à Son messager et œuvre en bien, peu ou beaucoup : {Nous lui donnerons sa récompense deux fois}, le pareil de ce que Nous donnons à une autre, deux fois, {et Nous lui avons préparé une subsistance noble} — le Paradis. Elles se dévouèrent à Allah et à Son messager et œuvrèrent en bien : leur récompense leur fut alors connue.

Verset 32

Allah, exalté soit-Il, dit : {ô femmes du prophète} — discours à elles toutes — : {vous n'êtes comme aucune des femmes, si vous êtes pieuses} envers Allah : ce faisant, vous dépassez les femmes et nulle ne vous atteint — parachevez donc la piété en tous ses moyens et ses fins. C'est pourquoi Il les guide à couper les moyens de l'interdit : {ne soyez pas complaisantes dans votre parler}, en adressant les hommes, ou là où ils entendent, en y mettant de la mollesse et parlant d'une parole tendre qui appelle et fait espérer {celui dont le cœur est malade} — de la maladie du désir de fornication : il est prêt, attendant le moindre moteur qui l'émeuve, car son cœur n'est pas sain. Le cœur sain n'a pas de désir de ce qu'Allah a interdit : les causes ne l'inclinent guère ni ne l'émeuvent, tant son cœur est sain et sauf de la maladie ; au contraire du malade du cœur, qui ne supporte pas ce que supporte le sain et n'endure pas ce qu'il endure : le moindre motif survenant et l'appelant à l'interdit, il répond à son appel sans résister. Voilà la preuve que les moyens ont les statuts des fins : la complaisance du parler et sa mollesse sont en principe licites, mais étant moyen de l'interdit, cela en fut interdit — c'est pourquoi il sied à la femme, en parlant aux hommes, de ne pas leur adoucir la parole. Après leur avoir interdit la complaisance dans la parole — on pourrait croire qu'il leur est ordonné de durcir la parole —, Il repousse cela : {et dites une parole convenable}, ni dure ni sèche, comme elle n'est ni tendre ni complaisante. Considère comment Il dit {ne soyez pas complaisantes dans le parler} et non « ne soyez pas tendres dans le parler » : l'interdit porte sur la parole tendre où il y a complaisance de la femme envers l'homme et effondrement devant lui — la complaisante est celle en qui on espère, à la différence de qui parle une parole tendre sans complaisance, où il y a parfois même élévation et victoire sur l'adversaire : l'adversaire n'espère pas d'elle. C'est pourquoi Allah loua Son messager de la douceur : {c'est par une miséricorde d'Allah que tu as été si doux avec eux} (3:159), et dit à Mūsā et Hārūn : {allez à Pharaon : il a outré. Dites-lui une parole douce : peut-être se souviendra-t-il ou craindra} (20:43-44). Sa parole {il espérera, celui dont le cœur est malade}, avec Son ordre de préserver le sexe et Son éloge des préservateurs et préservatrices et Son interdit d'approcher la fornication, indique : au serviteur qui voit de lui-même cet état — tressaillir pour l'interdit quand il voit ou entend la parole de qui il désire, et sentir les moteurs de son désir tournés vers l'interdit —, qu'il sache que c'est une maladie : qu'il s'applique à affaiblir cette maladie, trancher les mauvaises pensées, lutter contre son âme pour la préserver de ce dangereux mal, et demander à Allah la préservation et la capacité — et cela fait partie de la préservation du sexe ordonnée.

Verset 33

{Et restez dans vos maisons} : demeurez-y, car c'est plus sûr et plus gardant pour vous ; {et ne vous exhibez pas comme l'exhibition du premier âge de l'ignorance} : ne multipliez pas les sorties parées ou parfumées, selon l'habitude des gens du premier paganisme, sans science ni religion : tout cela est repoussement du mal et de ses causes. Comme Il leur ordonna la piété en général et des parties de piété qu'Il explicita selon le besoin des femmes, de même Il leur ordonna l'obéissance, en particulier la prière et la zakāt, dont chacun a besoin et nécessité, les plus grandes adorations et les plus nobles obéissances : dans la prière, la sincérité envers l'Adoré ; dans la zakāt, la bienfaisance envers les serviteurs. Puis Il leur ordonne l'obéissance en général : {et obéissez à Allah et à Son messager} — entre dans l'obéissance à Allah et à Son messager tout ordre d'obligation ou de recommandation. {Allah ne veut}, en vous ordonnant ce qu'Il vous a ordonné et vous interdisant ce qu'Il vous a interdit, {qu'ôter de vous la souillure}, le mal, le malheur et l'impureté, {gens de la maison, et vous purifier d'une purification}, que vous soyez purs et purifiés : louez donc votre Seigneur et remerciez-Le de ces ordres et interdits dont Il vous a annoncé l'intérêt — ils sont votre pur intérêt : Allah n'a pas voulu mettre sur vous là gêne ni peine, mais que vos âmes s'épurent, vos mœurs se purifient, vos œuvres s'améliorent et votre récompense grandisse.

Verset 34

Après leur avoir ordonné l'œuvre — fait et abstention —, Il leur ordonne la science et leur en expose la voie : {et rappelez ce qui est récité dans vos maisons des signes d'Allah et de la sagesse} — les signes d'Allah étant le Coran, et la sagesse ses secrets ou la sunna de Son messager. L'ordre de le rappeler embrasse le rappel de sa lettre par sa récitation, le rappel de son sens par sa méditation, la réflexion sur lui et l'extraction de ses statuts et sagesses, et le rappel de l'œuvre par lui et de son application. {Allah est Subtil, Informé} : Il saisit les secrets des affaires, les mystères des poitrines, les cachettes des cieux et de la terre, et les œuvres qui se montrent et se cachent : Sa subtilité et Sa science exigent de les exhorter à la sincérité et à la dissimulation des œuvres, et la rétribution d'Allah de ces œuvres. Parmi les sens de Subtil (Laṭīf) : Celui qui conduit Son serviteur au bien et le préserve du mal par des voies cachées qu'il ne sent pas, lui conduit de la subsistance ce qu'il ne sait pas, et lui montre des causes que les âmes détestent, qui sont pour lui voie aux plus hauts degrés et rangs.

Verset 35

Après avoir mentionné la récompense des épouses du messager — paix et bénédiction sur lui — et leur punition si l'obéissance venait à manquer, et qu'aucune femme n'est comme elles, Il mentionne les autres femmes ; leur statut et celui des hommes étant un, Il fit le statut commun : {les musulmans et les musulmanes} — cela pour les lois apparentes quand ils s'y tiennent —, {les croyants et les croyantes} — pour les affaires internes, convictions du cœur et ses œuvres —, {les dévoués}, obéissants à Allah et à Son messager, {et les dévouées, les véridiques} en leurs dires et leurs faits, {et les véridiques ; les constants} dans les duretés et les épreuves, {et les constantes ; les humbles} en tous leurs états, surtout dans leurs adorations, en particulier leurs prières, {et les humbles ; les donneurs d'aumône}, obligatoire et volontaire, {et les donneuses ; les jeûneurs et les jeûneuses} — cela embrasse l'obligation et le volontaire —, {les préservateurs de leurs sexes}, de la fornication et de ses préludes, {et les préservatrices ; les évocateurs d'Allah abondamment}, en la plupart des temps, surtout aux temps des évocations fixées : matin et soir, et après les prières prescrites, {et les évocatrices : Allah leur a préparé}, à ces gens décrits de ces beaux caractères et nobles mérites — faits de convictions, d'œuvres du cœur, d'œuvres des membres, de paroles de la langue, d'utilité débordante et restreinte, d'actions de bien et d'abandon du mal — quiconque se tient à cela se tient à la religion entière, son extérieur et son intérieur, par l'islam, la foi et l'excellence — {un pardon pour leurs péchés}, car les bonnes actions effacent les mauvaises, {et une immense récompense} dont ne peut mesurer la mesure que Celui qui l'a donnée : ce qu'aucun œil n'a vu, qu'aucune oreille n'a entendu et qu'aucun cœur d'homme n'a conçu. Nous demandons à Allah de nous faire d'eux.

Verset 36

Il ne sied pas ni n'appartient à qui est paré de foi que de se hâter vers l'agrément d'Allah et de Son messager, fuir leur indignation, exécuter leur ordre et éviter leur interdit. Il ne sied à aucun croyant ni croyante, {quand Allah et Son messager ont décrété une affaire}, l'ont imposée et rendue obligatoire, {d'avoir le choix en leur affaire} : de faire ou non ? Le croyant et la croyante savent que le messager a sur eux plus de droit que leur âme : qu'ils ne fassent pas de certains caprices de leur âme un voile entre eux et l'ordre d'Allah et de Son messager. {Quiconque désobéit à Allah et à Son messager s'est égaré certes d'un égarement manifeste}, évident : il a quitté le droit chemin menant à la générosité d'Allah pour d'autres chemins menant au douloureux châtiment. Il mentionna d'abord la cause obligeant à ne pas contredire l'ordre d'Allah et de Son messager — la foi —, puis l'empêchement : l'intimidation de l'égarement, indiquant la punition et le châtiment.

Verset 37

La cause de la descente de ces versets : Allah, exalté soit-Il, voulut instituer une loi générale pour les croyants — que les adoptés ne sont pas, en règle, des fils en tous points, et qu'il n'y a pas de faute, pour qui les a adoptés, à épouser leurs épouses. C'était une habitude établie qui ne cesse guère que par un grand événement : Il voulut que cette loi fût parole de Son messager et acte — et quand Allah veut une chose, Il lui fait une cause. Zayd ibn Ḥāritha était appelé Zayd fils de Muhammad : le prophète — paix et bénédiction sur lui — l'avait adopté et on le rattachait à lui, jusqu'à la descente de {appelez-les par leurs pères} : on dit de lui Zayd ibn Ḥāritha. Il avait pour épouse Zaynab fille de Jaḥsh, cousine du messager d'Allah — paix et bénédiction sur lui. Il était tombé au cœur du messager que, si Zayd la répudiait, il l'épouserait. Allah disposa qu'il advînt entre elle et Zayd ce qui fit que Zayd ibn Ḥāritha vint demander permission au prophète — paix et bénédiction sur lui — de la quitter. Allah dit : {quand tu disais à celui qu'Allah avait gratifié}, de l'islam, {et que tu avais gratifié}, de l'affranchissement, de la direction et de l'enseignement, quand il vint te consulter sur le fait de la quitter, tu lui dis, le conseillant et l'informant de son intérêt, le préférant à ton désir alors qu'elle était en ton cœur : {retiens pour toi ton épouse}, ne la quitte pas et endure ce qui t'en vient, {et crains Allah} en tes affaires en général et en celle de ton épouse en particulier : la piété exhorte à l'endurance et l'ordonne —, {et tu cachais en toi ce qu'Allah allait dévoiler} : ce qu'il cachait était que, si Zayd la répudiait, il l'épouserait — paix et bénédiction sur lui —, {et tu craignais les gens}, de ne pas dévoiler ce qui était en toi, {alors qu'Allah a plus de droit à ta crainte} : Sa crainte attire tout bien et repousse tout mal. {Puis quand Zayd eut consommé avec elle son désir}, son âme apaisée, il s'en détourna et la quitta, {Nous te la donnâmes pour épouse} — et Nous ne fîmes cela que pour un immense intérêt : {pour qu'il n'y ait pas d'embarras pour les croyants au sujet des épouses de leurs adoptés}, puisqu'ils t'ont vu épouser l'épouse de Zayd ibn Ḥāritha, qui auparavant se rattachait à toi. La parole {pour qu'il n'y ait pas d'embarras...} étant générale à tous les cas, et il étant des cas où cela ne se peut — avant la consommation de son désir d'elle —, Il le restreint : {quand ils ont consommé d'elles leur désir, et l'ordre d'Allah est accompli} : il se fait nécessairement, sans empêcheur ni obstacle. En ces versets contenant cette histoire sont des mérites : — L'éloge de Zayd ibn Ḥāritha, de deux façons : Allah le nomma dans le Coran, et nul autre des compagnons n'y fut nommé ; et Allah informa qu'Il l'avait gratifié — de la grâce de l'islam et de la foi : témoignage d'Allah qu'il est musulman croyant en apparence et en profondeur — sinon il n'y aurait pas lieu de le particulariser de la grâce, si ce n'est la grâce spéciale. — L'affranchi participe de la grâce de son affranchisseur. — La permission d'épouser l'épouse de l'adopté, comme c'est explicite. — L'enseignement par l'acte est plus fort que par la parole, surtout joint à la parole : lumière sur lumière. — L'amour qu'a le serviteur en son cœur pour autre que son épouse, sa captive et ses proches interdits, s'il ne s'y joint aucun péril, ne le rend pas coupable — dût-il souhaiter que son mari la répudiât pour l'épouser, sans travailler à leur séparation ni en causer par quelque moyen que ce soit : Allah a informé que le messager — paix et bénédiction sur lui — cacha cela en son cœur. — Le messager — paix et bénédiction sur lui — a accompli l'exposition manifeste : il n'a rien omis de ce qui lui fut révélé qu'il ne l'ait transmis, jusqu'à cette affaire où il y a son reproche — cela indique qu'il est le messager d'Allah, ne dit que ce qui lui est révélé, et ne cherche pas sa propre grandeur. — Le consultant est un homme de confiance : il lui incombe, consulté sur une affaire, d'indiquer ce qu'il sait être le plus utile au consultant, quand même il aurait sa part — en faisant primer l'intérêt du consultant sur le caprice et le but de son âme. — Du bon avis, pour qui consulte sur la séparation d'avec son épouse : ordonner de la retenir autant que l'état peut se réformer — c'est mieux que la séparation. — Il s'impose de faire primer la crainte d'Allah sur la crainte des gens : elle en est plus digne. — Le mérite de Zaynab, qu'Allah l'agrée, mère des croyants : Allah entreprit Lui-même son mariage avec Son messager — paix et bénédiction sur lui — sans demande ni témoins : c'est pourquoi elle s'en glorifiait sur les épouses du messager, disant : c'est vos familles qui vous ont mariées, et moi c'est Allah Qui m'a mariée d'au-dessus de sept cieux. — La femme qui a un mari : il n'est pas permis de l'épouser ni d'y travailler et en chercher les moyens que son mari n'ait consommé son désir d'elle — et il ne consomme son désir qu'après l'expiration de sa délai de continence : avant l'expiration, elle est sous sa tutelle ou dans son droit, dont il a désir vers elle, même en quelque façon.

Verset 38

Voici la réfutation de qui critiquait le messager — paix et bénédiction sur lui — de la pluralité de ses épouses : critique hors de lieu. {Nul embarras pour le prophète}, pas de faute ni péché, {en ce qu'Allah lui a prescrit}, décrété pour lui d'épouses : Allah le lui a permis comme Il l'avait permis aux prophètes avant lui. C'est pourquoi Il dit : {telle est la sunna d'Allah en ceux qui passèrent avant — et l'ordre d'Allah est un décret décrété} : il adviendra nécessairement.

Verset 39

Puis Il mentionne qui sont ceux d'avant qui passèrent, dont c'est la sunna et l'habitude : {ceux qui transmettent les messages d'Allah}, récitent aux serviteurs les signes d'Allah, Ses preuves et Ses arguments et les appellent à Allah, {et Le craignent}, Lui seul sans associé, {et ne craignent personne qu'Allah}. Si telle est la sunna des prophètes préservés, qui s'acquittèrent de leur charge et s'y tinrent parfaitement — appeler les créatures à Allah et Le craindre Lui seul, ce qui exige faire tout ordonné et délaisser tout interdit —, [cela indique qu'il n'y a là aucune déficience en aucune façon]. {Allah suffit comme comptable}, qui demande compte à Ses serviteurs et observe leurs œuvres. On sait de là que le mariage est des sunna des envoyés.

Verset 40

Muhammad — paix et bénédiction sur lui — n'a pas été {le père d'aucun de vos hommes}, ô communauté : la filiation de Zayd ibn Ḥāritha à lui fut coupée par cette porte. Ce refus étant général à tous les cas si l'on prend la lettre à sa surface — ni paternité de sang ni paternité d'adoption —, et il ayant été établi précédemment que le messager — paix et bénédiction sur lui — est père de tous les croyants et ses épouses leurs mères, Il se garde que ce type entre dans la généralité de l'interdit mentionné : {mais messager d'Allah et sceau des prophètes} : tel est son rang — le rang de l'obéi, le suivi, celui par qui on se guide et en qui on croit, dont il faut faire primer l'amour sur l'amour de quiconque, le bon conseiller dont la piété et le conseil envers les croyants sont comme ceux d'un père pour eux. {Allah est, de toute chose, Savant} : Sa science embrasse toutes choses, et Il sait où placer Ses messages, et qui est apte à Sa faveur et qui ne l'est pas.

Verset 41

Allah, exalté soit-Il, ordonne aux croyants Son abondante évocation : profession d'unicité, louange, glorification, magnification et autre de toute parole de rapprochement d'Allah — le moindre étant que l'homme s'attache aux évocations du matin et du soir, aux suites des cinq prières et aux circonstances et causes, et qu'il y persévère en tous temps et tous états : c'est une adoration par laquelle l'ouvrier devance tout en repos, un appel à l'amour et à la connaissance d'Allah, une aide au bien et une retenue de la langue du laid dire.

Verset 42

{Et glorifiez-Le à l'aube et au soir}, début du jour et sa fin, pour leur mérite, leur noblesse et l'aisance de l'œuvre en eux.

Verset 43

{C'est Lui qui prie sur vous, ainsi que Ses anges, pour vous faire sortir des ténèbres à la lumière — et Il est, envers les croyants, miséricordieux.} De Sa miséricorde envers les croyants et Sa douceur à leur égard : Il fit de Sa prière sur eux et Son éloge, de la prière de Ses anges et de leur invocation, ce qui les fait sortir des ténèbres des péchés et de l'ignorance à la lumière de la foi, de la capacité, de la science et de l'œuvre. C'est le plus grand bienfait accordé aux serviteurs obéissants : il exige d'eux gratitude et abondante évocation d'Allah, qui fut doux et miséricordieux envers eux et fit que les porteurs de Son trône, le meilleur des anges, et ceux qui l'entourent célèbrent la louange de leur Seigneur et demandent pardon pour ceux qui croient, disant : {Seigneur, Tu as embrassé toute chose de miséricorde et de science : pardonne donc à ceux qui se sont repentis et suivent Ta voie, et préserve-les du châtiment de la Fournaise. Seigneur, fais-les entrer aux jardins d'Éden que Tu leur as promis, eux et quiconque fut juste parmi leurs pères, leurs épouses et leurs descendances : c'est Toi le Tout-Puissant, le Sage. Et préserve-les des mauvaises œuvres — quiconque Tu préserves des mauvaises œuvres ce jour-là, Tu lui as fait miséricorde : et voilà l'immense réussite} (40:8-9). Telle est Sa miséricorde et Sa faveur sur eux en ce monde.

Verset 44

Quant à Sa miséricorde sur eux en l'autre : la plus noble miséricorde et la meilleure récompense — obtenir l'agrément de leur Seigneur et Sa salutation, entendre Sa glorieuse parole, voir Sa belle face, et recevoir l'immense récompense que ne connaît et ne saisit la réalité que Celui qui la leur donne. C'est pourquoi Il dit : {leur salutation, le jour où ils Le rencontreront : paix — et Il leur a préparé une noble récompense.}

Verset 45

Ces attributs dont Allah a décrit Son messager Muhammad — paix et bénédiction sur lui — sont le but de sa mission, sa substantifique moelle et ses fondements particuliers, au nombre de cinq. Premier : être {témoin}, témoin sur sa communauté de ce qu'ils ont œuvré de bien et de mal, comme Allah, exalté soit-Il, dit : {afin que vous soyez témoins sur les gens et que le messager soit témoin sur vous} (2:143), {comment sera-ce quand Nous viendrons de chaque communauté d'un témoin [et que Nous te ferons venir témoin sur ceux-ci ?]} (4:41) : il est — paix et bénédiction sur lui — témoin équitable et reçu. Deuxième et troisième : être {annonciateur et avertisseur}, ce qui entraîne la mention de qui est annoncé et qui est averti, ce dont on annonce et on avertit, et les œuvres qui l'obligent : les annoncés sont les croyants pieux, qui ont réuni foi et œuvre bonne et délaissement des désobéissances — à eux l'heureuse annonce en cette vie de toute récompense terrestre et religieuse attachée à la foi et à la piété, et en l'autre de la félicité durable ; ce qui entraîne la mention du détail des œuvres, des parties de la piété et des sortes de récompense. Les avertis sont les criminels injustes, gens d'iniquité et d'ignorance : à eux l'avertissement en ce monde des punitions terrestres et religieuses attachées à l'ignorance et à l'injustice, et en l'autre de la terrible punition et du long supplice. Le détail de cet ensemble est ce qu'il apporta — paix et bénédiction sur lui — du Livre et de la sunna le contenant.

Verset 46

Quatrième : être {appelant vers Allah} : Allah l'envoya appeler les créatures à leur Seigneur, les faire désirer Sa générosité et leur ordonner Son adoration pour laquelle elles furent créées — ce qui entraîne sa droiture en ce vers quoi il appelle et le détail de ce vers quoi il appelle : leur faire connaître leur Seigneur par Ses attributs sanctifiés, Le purifier de ce qui ne sied pas à Sa majesté, mentionner les sortes de servitude, appeler à Allah par le chemin le plus court qui y mène, donner à chaque ayant-droit son droit, et la sincérité de l'appel vers Allah, non vers soi-même ni pour s'agrandir — comme il advient à beaucoup d'âmes en cette station — ; tout cela par la permission de son Seigneur de l'appel, Son ordre, Sa volonté et Son décret. Cinquième : être {lampe irradiant}, ce qui suppose que les créatures sont dans une immense obscurité, sans lumière pour s'y guider ni science pour s'y diriger, jusqu'à ce qu'Allah envoya ce noble prophète : Allah illumina par lui ces ténèbres, enseigna par lui contre les ignorances, guida par lui l'égarement au droit chemin. Les gens de la droiture virent leur voie éclaircie et marchèrent derrière cet imam ; par lui ils connurent le bien et le mal, les gens du bonheur des gens de la misère, s'éclairèrent par lui pour connaître leur Adoré et Le connurent par Ses attributs louables, Ses actes droits et Ses jugements sagaces.

Verset 47

Sa parole {et annonce aux croyants qu'il leur est d'Allah une grande faveur} : en cette phrase sont l'annoncé — les croyants, et à la mention de la foi seule entrent les œuvres bonnes — et ce dont on annonce : la grande faveur, l'immense et noble, dont on ne peut mesurer la valeur — victoire en ce monde, guidance des cœurs, pardon des péchés, levée des détresses, abondance des subsistances coulantes, venue des biens réjouissants, obtention de l'agrément et de la récompense de leur Seigneur, salut de Son indignation et de Sa punition. Cela stimule les ouvriers qu'on leur mentionne de la récompense d'Allah sur leurs œuvres de quoi ils s'aident pour suivre le droit chemin — cela est des sagesses de la loi, comme il est de ses sagesses de mentionner, au lieu de l'intimidation, les punitions attachées à ce dont on intimide : pour être une aide à s'abstenir de ce qu'Allah a interdit.

Verset 48

Comme il est des gens préparés à contredire les appelants à Allah — messagers et leurs partisans —, les hypocrites qui montrèrent la conformité dans la foi tout en étant mécréants pervers en profondeur, et les mécréants en apparence et en profondeur, Allah interdit à Son messager de leur obéir et l'en avertit : {n'obéis pas aux mécréants et aux hypocrites}, en toute affaire qui détourne de la voie d'Allah — mais cela n'exige pas de leur nuire : ne les obéis pas, {et laisse leur nuisance} : cela attire leur acceptation de l'islam et l'arrêt de beaucoup de leur nuisance à lui et aux siens ; {et confie-toi à Allah} pour l'achèvement de ton affaire et la frustration de ton ennemi ; {Allah suffit comme garant} : on Lui confie les affaires importantes, et Il s'en charge et les rend aisées à Son serviteur.

Verset 49

Allah, exalté soit-Il, informe les croyants que, s'ils épousent des croyantes puis les répudient avant de les avoir touchées, il n'y a pour elles aucune période de continuité ('idda) que leurs époux leur feraient observer, et Il leur ordonne, en cet état, de leur donner une jouissance (mut'a), quelque chose des biens de ce monde qui panse leurs cœurs à cause de la séparation, et de les quitter d'une belle séparation, sans dispute, injure, réclamation ni autre. De ce verset on argumente : la répudiation (ṭalāq) n'a lieu qu'après le mariage — si on la répudiait avant de l'épouser, ou conditionnait sa répudiation à son mariage, elle ne tomberait pas —, selon Sa parole {quand vous aurez épousé les croyantes puis les répudiez} : Il fit la répudiation après le mariage, donc elle n'a pas lieu avant. Et si la répudiation, qui est rupture totale et interdit total, ne tombe pas avant le mariage, l'interdit partiel — ẓihār, serment d'abstinence et semblable — à plus forte raison ne tombe pas avant le mariage : tel est le plus solide des deux avis des savants. [Le verset indique] la permission de la répudiation : Allah en informa les croyants d'une façon où Il ne les blâma pas et ne les réprimanda pas, bien que le verset soit ouvert par l'adresse aux croyants. Sa permission avant la consommation, comme en l'autre verset : {nul grief sur vous si vous répudiez les femmes que vous n'avez pas touchées} (2:236). Que la répudiée avant l'entrée en mariage n'a pas de période de continuité : dès sa répudiation, il lui est permis de se marier, sans empêchement. Que la période de continuité lui incombe après l'entrée. L'entrée (dukūl) et le toucher (mass) désignent-ils le coït — c'est le consensus —, ou bien aussi la solitude (khalwa) sans coït, comme statuèrent les califes bien guidés — c'est le solide : dès qu'il entre chez elle et fût seul avec elle, coït ou non, la période de continuité lui incombe. Que la répudiée avant le toucher reçoit la jouissance selon la largeur de l'aisance de l'époux et la mesure de sa gêne — mais c'est quand aucune dot n'a été fixée ; si une dot fut fixée, la répudiation avant l'entrée fait mi-part la dot, qui tient lieu de jouissance. Qu'il sied à qui quitte son épouse avant ou après l'entrée que la séparation soit belle, où chacun loue l'autre, et non laide : il en résulte beaucoup de mal, chacun dénigrant l'autre. Que la période de continuité est un droit de l'époux : {vous n'avez sur elles aucune période} — son sens implique que, répudiée après le toucher, elle aurait une période pour lui. Que la quittée par décès observe la période absolument, selon {puis vous les répudiez...}. Que les quittées autrement que l'entrée en mariage — par décès ou du vivant — ont la période de continuité.

Verset 50

Allah, exalté soit-Il, rappelle Sa faveur à Son messager en Lui rendant licite ce qu'Il a rendu licite de ce qui est commun entre lui et les croyants, et de ce qui Lui est propre et particulier : {ô prophète, Nous t'avons rendu licites tes épouses auxquelles tu as donné leurs salaires}, leurs dots — cela est commun entre lui et les croyants : aux croyants aussi sont licites les épouses auxquelles ils ont donné leurs salaires. {Et} de même Nous t'avons rendu licite {ce que ta main droite possède}, les servantes que tu possèdes, {de ce qu'Allah t'a donné en retour}, du butin des mécréants, de leurs esclaves — libres, pourvues d'un mari chez eux ou non —, cela aussi est commun. Commun également Sa parole : {et les filles de ton oncle paternel, les filles de tes tantes paternelles, les filles de ton oncle maternel et les filles de tes tantes maternelles} : cela embrasse l'oncle et la tante, la tante, l'oncle maternel et la tante maternelle, proches ou éloignés. C'est la restriction des licites ; son sens implique que les autres parentes ne sont pas licites, comme exposé en la sourate les Femmes : des parentes femmes ne sont licites que ces quatre, et le reste — les descendantes en absolu, les ascendantes en absolu, les descendantes du père et de la mère, quelque bas qu'elles descendent, et les descendantes de qui est au-dessus d'eux par sa lignée — n'est pas licite. Sa parole {qui ont émigré [avec toi]} est une condition de licéité de celles-ci pour le messager, selon le correct des deux avis sur l'exégèse du verset ; quant à un autre que lui, paix et bénédiction sur lui, on sait que cette condition n'est pas de validité. {Et} Nous t'avons rendu licite {une croyante si elle se donne au prophète}, du seul fait qu'elle se donne, {si le prophète veut l'épouser} : cela relève de la volonté et du désir, {en propre pour toi à l'exclusion des croyants} — la licéité de la donnée ; quant aux croyants, il ne leur est pas licite d'épouser une femme du seul fait qu'elle se donne à eux. {Nous savons ce que Nous leur avons prescrit au sujet de leurs épouses et de ce que possèdent leurs mains droites} : Nous savons ce qui incombe aux croyants, ce qui leur est licite et illicite des épouses et de la possession de la main droite, Nous les en avons informés et exposé les obligations : ce qui, en ce verset, contredit cela Lui est particulier, car Allah en a fait un discours au messager seul : {ô prophète, Nous t'avons rendu licites...} jusqu'à la fin du verset. Sa parole {en propre pour toi à l'exclusion des croyants} : Nous t'avons permis, ô prophète, ce que Nous ne leur avons pas permis, élargi pour toi ce que Nous n'avons pas élargi pour un autre — {pour qu'il n'y ait pas d'embarras pour toi} : c'est de l'accroissement du soin d'Allah, exalté soit-Il, envers Son messager, paix et bénédiction sur lui. {Allah fut Pardonnant, Miséricordieux} : Il n'a cessé d'être décrit du pardon et de la miséricorde, et fait descendre sur Ses serviteurs de Son pardon, Sa miséricorde, Sa générosité et Sa bienfaisance ce que Sa sagesse exige et dont les causes se trouvent en eux.

Verset 51

C'est aussi un élargissement d'Allah envers Son messager et une miséricorde : Il lui permit de délaisser le tour (qasm) entre ses épouses à titre d'obligation — s'il le fait, c'est libéralité de sa part. Malgré cela, le prophète — paix et bénédiction sur lui — s'appliquait au tour entre elles en toute chose, disant : « ô Allah, ceci est mon tour en ce que je possède ; ne me blâme pas de ce que je ne possède pas. » Il dit ici : {tu différes qui tu veux d'entre elles}, tu diffères celle que tu veux de tes épouses sans la recevoir ni coucher chez elle ; {et tu reçois auprès de toi qui tu veux}, tu la prends et couches chez elle ; {et} cet ordre n'est pas strict — {celle que tu désires} recevoir, {nul grief sur toi} : le choix est en ta main en tout cela. Nombre d'exégètes dirent : c'est particulier aux donneuses — il peut différer qui il veut et recevoir qui il veut : s'il veut, il accepte celle qui s'est donnée à lui ; s'il veut, il ne l'accepte pas. Allah sait mieux. Puis Il en expose la sagesse : {cela}, l'élargissement envers toi, le fait que l'affaire revient à toi et est en ta main, et que ce qui vient de toi vers elles est libéralité de toi —, {est plus propre à ce que leurs yeux se rafraîchissent, qu'elles ne s'affligent pas et qu'elles soient satisfaites de ce que tu leur as donné à toutes}, sachant que tu n'as pas délaissé d'obligation ni manqué à un droit strict. {Allah sait ce qui est dans vos cœurs}, ce qui leur survient en l'acquittement des droits obligatoires et recommandés et à l'entassement des droits : c'est pourquoi Il Légiféra pour toi l'élargissement, ô messager d'Allah, pour que les cœurs de tes épouses s'apaisent. {Allah fut Savant, Longanime} : vaste de science, grand de clémence. De Sa science : Il vous a légiféré ce qui est meilleur pour vos affaires et plus grand pour vos récompenses ; de Sa clémence : Il ne vous a pas punis de ce qui est émané de vous et que vos cœurs ont persisté en mal.

Verset 52

C'est une gratitude d'Allah, qui n'a cessé d'être Reconnaissant, envers les épouses de Son messager, qu'Allah les agrée, pour avoir choisi Allah, Son messager et la demeure dernière : Il leur fit miséricorde et restreignit Son messager à elles : {il ne t'est plus licite les femmes après elles}, tes épouses présentes, {ni de les changer par d'autres épouses}, ni répudier l'une d'elles pour en prendre une autre en échange. Il leur fut acquis par là la sécurité contre les coépouses et la répudiation : Allah a décrété qu'elles sont ses épouses en ce monde et en l'autre, sans séparation entre lui et elles. {Quand même leur beauté te plairait} — la beauté d'autres qu'elles : elles ne te sont pas licites —, {excepté ce que ta main droite possède}, les concubines : cela t'est permis, car les possédées ne sont pas, dans la gêne des épouses, au rang des épouses pour nuire aux épouses. {Allah est, sur toute chose, Observateur} : observant les affaires, sachant où elles aboutissent, et s'en tenant la gestion au plus parfait ordre et à la meilleure exécution.

Verset 53

Allah, exalté soit-Il, ordonne à Ses serviteurs croyants la bienséance envers Son messager — paix et bénédiction sur lui — dans l'entrée de ses maisons : {ô vous qui croyez, n'entrez pas dans les maisons du prophète, sauf qu'il vous soit donné permission vers un repas} : n'y entrez pas sans permission d'entrée en vue du repas, et ne soyez pas non plus {à en attendre la cuisson} : à attendre et patienter qu'il soit cuit, ou à vous attarder après en avoir fini. Le sens : vous n'entrez dans les maisons du prophète qu'à deux conditions : la permission d'entrer, et que votre séance soit à la mesure du besoin. C'est pourquoi Il dit : {mais quand vous êtes invités, entrez ; puis quand vous avez mangé, dispersez-vous, sans vous attarder à conversation}, avant le repas et après. Puis Il expose la sagesse de l'interdit et son utilité : {cela}, votre attente excédant le besoin, {peinait le prophète} : votre retenue de lui sur les affaires de sa maison et ses occupations là l'ennuyait et lui pesait, {et il avait pudeur de vous} de vous dire : sortez ! — comme il est d'usage que les gens, surtout les généreux, ont pudeur de faire sortir les gens de leurs demeures. {Mais Allah n'a pas pudeur de la vérité} : l'ordre religieux, quand même on supposerait qu'y renoncer fût bienséance et pudeur — la fermeté même est de suivre l'ordre religieux et de trancher que ce qui le contredit n'a rien de bienséance ; Allah, exalté soit-Il, n'a pas pudeur de vous ordonner ce en quoi est votre bien et la douceur pour Son messager, quoi qu'il en soit. Tel est leur bienséance à l'entrée de ses maisons ; quant à leur bienséance avec lui dans l'adresse à ses épouses : on en a besoin, ou non. Si on n'en a pas besoin, nul besoin, et la bienséance est de la délaisser ; si on en a besoin — leur demander un ustensile ou autre objet de la maison ou semblable —, elles sont interrogées {de derrière un rideau} : qu'il y ait entre vous et elles un voile qui couvre de la vue, faute de besoin : les voir est donc interdit en tout état, et leur parler a le détail qu'Allah a mentionné. Puis Il en expose la sagesse : {cela est plus pur pour vos cœurs et les leurs} : plus éloigné du soupçon, et plus l'homme s'éloigne des causes appelant le mal, plus il est sûr et son cœur pur — c'est pourquoi il est des matières religieuses, dont Allah a exposé beaucoup de détails, que l'ensemble des moyens du mal, de ses causes et de ses préludes est interdit, et qu'il est légiféré de s'en éloigner par toute voie. Puis Il dit une parole totale et une règle générale : {il ne vous appartient pas}, ô communauté des croyants — cela ne vous sied ni ne s'agrée de vous, c'est la pire des choses —, {de nuire au messager d'Allah}, nuisance de parole ou d'acte en tout ce qui le touche, {ni d'épouser ses épouses après lui, jamais} : cela est de ce qui lui nuit — il a, paix et bénédiction sur lui, la station de la magnification, de l'élévation et de l'honneur, et épouser ses épouses après lui ravale cette station ; de plus, elles sont ses épouses en ce monde et en l'autre, l'épousalité demeurant après sa mort : il n'est donc licite à personne de sa communauté d'épouser ses épouses après lui. {Cela était, auprès d'Allah, immense.} Cette communauté a exécuté cet ordre et évité ce qu'Allah y a interdit : à Allah la louange et la gratitude.

Verset 54

{Si vous exposez quelque chose}, le manifestez, {ou le cachez : Allah fut, de toute chose, Savant} : Il sait ce qui est en vos cœurs et ce que vous avez exposé, et Il vous en rétribuera.

Verset 55

Ayant dit qu'elles ne sont interrogées d'un objet que de derrière un rideau, et la lettre étant générale à quiconque, il fallait en excepter ces mentionnés parmi les interdits-parents : {nul grief sur elles} de ne pas se voiler d'eux — les oncles paternels et maternels n'y sont pas mentionnés : si elles ne se voilent pas des fils de leurs frères et sœurs, leurs neveux et nièces, malgré leur élévation sur eux, à plus forte raison de leurs oncles et tantes ; et parce que la lettre de l'autre verset, explicite en la mention de l'oncle, prime ce qui se comprend de celui-ci. Sa parole {ni de leurs femmes} : nul grief sur elles de ne pas se voiler de leurs femmes, celles de leur genre en la religion — ce qui exclut les femmes des mécréants ; il se peut aussi que le sens soit le genre des femmes, car la femme ne se voile pas de la femme. {Ni de ce que possèdent leurs mains droites}, tant que l'esclave est en sa possession entière. Ayant levé le grief pour ceux-ci, Il y met une condition, et pour le reste : la piété d'Allah et l'absence de tout péril religieux : {et craignez Allah}, employez Sa crainte en tous états. {Allah fut, sur toute chose, Témoin} : Il témoigne les œuvres des serviteurs, leur apparence et leur profondeur, entend leurs paroles, voit leurs mouvements, puis les en rétribue la rétribution la plus complète et entière.

Verset 56

Voici un avertissement sur la perfection du messager d'Allah — paix et bénédiction sur lui —, l'élévation de son degré, la hauteur de son rang auprès d'Allah et de Ses créatures, et l'exaltation de sa mention : {Allah et Ses anges prient} sur lui : Allah l'élogie entre les anges et dans l'assemblée suprême, par Son amour pour lui ; les anges proches l'élogient, invoquent pour lui et s'humilient. {Ô vous qui croyez, priez sur lui et saluez-le d'une salutation} : à l'imitation d'Allah et de Ses anges, en rétribution de partie de ses droits sur vous, en perfectionnement de votre foi, en magnification de lui — paix et bénédiction sur lui —, amour et honneur, accroissement de vos bonnes actions et effacement de vos mauvaises. La meilleure forme de prière sur lui — paix et bénédiction sur lui — est celle dont il instruisit ses compagnons : « ô Allah, prie sur Muhammad et sur la famille de Muhammad comme Tu as prié sur la famille d'Abraham : Tu es Digne de louange, Glorieux ; et bénis Muhammad et la famille de Muhammad comme Tu as béni la famille d'Abraham : Tu es Digne de louange, Glorieux. » Cet ordre de prier et saluer sur lui est établi en tous temps, et nombre de savants l'ont rendu obligatoire dans la prière.

Verset 57

Après avoir ordonné la magnification de Son messager — paix et bénédiction sur lui —, la prière et la salutation sur lui, Il interdit de lui nuire et en menaça : {ceux qui nuisent à Allah et à Son messager} — cela embrasse toute nuisance de parole ou d'acte : invective, insulte, diminution de lui ou de sa religion, ou ce qui lui revient en nuisance —, {Allah les maudit en ce monde} : Il les éloigne et chasse — de Sa malédiction en ce monde : le meurtre de qui invectiva le messager et lui nuit s'impose — {et en l'autre, et leur a préparé un châtiment [avilissant]}, en prix de sa nuisance : qu'il soit nuit du [douloureux] châtiment. La nuisance au messager n'est pas comme la nuisance à un autre : on ne croit pas en Allah qu'en croyant en Son messager, et il a de la magnification, inhérente à la foi, ce qui exige qu'il ne soit pas comme un autre — quand même la nuisance aux croyants est grave et son péché immense. C'est pourquoi Il dit en ce domaine : {et ceux qui nuisent aux croyants et aux croyantes sans ce qu'ils ont acquis}, sans faute d'eux obligeant la nuisance, {ont chargé}, sur leur dos, {une calomnie}, ayant nui sans cause, {et un péché manifeste}, ayant outrepassé et violé une sacralité qu'Allah ordonna de respecter. C'est pourquoi invectiver un individu des croyants oblige le châtiment correctionnel selon son état et la hauteur de son rang : le châtiment de qui invective les compagnons est plus grand, et celui de qui invective les savants et les gens de religion plus grand que des autres.

Verset 58

Verset 59

Ce verset est celui qu'on appelle le verset du voile : Allah ordonna à Son prophète d'ordonner aux femmes en général, commençant par ses épouses et ses filles — elles ont plus fort titre que les autres, et qui ordonne à autrui doit commencer par les siens avant les autres, comme Allah, exalté soit-Il, dit : {ô vous qui croyez, préservez vos âmes et vos familles d'un Feu} (66:6) — {de faire descendre sur elles de leurs djilbābs [mantes]} : ce qui est sur les vêtements — châle, voile de tête, mante et semblable : couvrir de là leurs visages et leurs poitrines. Puis Il en expose la sagesse : {cela est plus propre à ce qu'elles soient reconnues et non nuisies} : cela indique l'existence d'une nuisance si elles ne se voilent pas : non voilées, on pourrait les croire non chastes, et qui a le cœur malade les aborderait et les nuirait ; on pourrait aussi les mépriser, les croire servantes, et qui veut le mal s'en moquerait : le voile tranche les convoitises des convoiteurs d'elles. {Allah fut Pardonnant, Miséricordieux} : Il vous a pardonné le passé et fait miséricorde en vous exposant les statuts et clarifiant le licite et l'illicite — cela ferme la porte de leur côté.

Verset 60

Quant au côté des gens du mal, Il les menaça : {si les hypocrites ne cessent, et ceux dont les cœurs ont une maladie} — maladie de doute ou de convoitise —, {et les affoleurs dans la cité}, les épouvanteurs qui terrorisent au profit de l'ennemi, colportant leur grand nombre, leur force et la faiblesse des musulmans. Il n'a pas mentionné ce en quoi ils doivent cesser, pour que cela embrasse tout ce que leurs âmes leur suggèrent, y insufflent et y appellent de mal : s'exposer à invectiver l'islam et ses gens, semer l'épouvante parmi les musulmans, affaiblir leurs forces, s'attaquer aux croyantes par le mal et la turpitude, et autres désobéissances de gens tels qu'eux. {Nous te susciterons certes contre eux} : Nous t'ordonnerons de les punir et les combattre, et te donnerons pouvoir sur eux — alors, ils n'auront pas force contre toi, sans puissance ni résistance. C'est pourquoi Il dit : {puis ils ne resteront pas tes voisins en elle que peu} : ils ne te seront pas voisins à Médine que peu, tu les tuant ou bannissant — preuve du bannissement des gens du mal dont le séjour parmi les musulmans nuit : cela tranche le mal et l'éloigne davantage. Ils seront {maudits : où qu'ils soient pris, saisis, massacrés complètement} : bannis où qu'on les trouve, sans sécurité ni stabilité pour eux, craignant d'être tués, emprisonnés ou punis.

Verset 62

{Telle est la sunna d'Allah en ceux qui passèrent avant} : quiconque persévère dans la désobéissance, outrepasse la nuisance et n'y cesse pas est puni d'une punition sévère. {Tu ne trouveras pas de changement à la sunna d'Allah}, de modification : Sa sunna et Son usage courent avec les causes exigeant leurs effets.

Verset 63

Les gens t'interrogent sur l'Heure, pour la presser, et certains pour nier sa venue et mettre en défaut celui qui l'annonce. {Dis-leur} : {sa science est auprès d'Allah} : nul ne la sait sinon Allah — ni moi ni un autre n'en avons science ; et ne la tenez pas pour lente : {qui te dit ? Peut-être l'Heure est-elle proche.}

Verset 64

La seule venue de l'Heure, proche ou lointaine, n'a dessous ni résultat ni utilité ; le résultat, la perte et le gain, la misère et le bonheur : le serviteur mérite-t-il le châtiment ou la récompense ? Voilà ce que Je vous annoncerai, dont Je vous décrirai les méritants : Il décrit le méritant du châtiment et le châtiment, la description s'appliquant à ces négateurs de l'Heure : {Allah a maudit les mécréants} — ceux dont la mécréance fut la manière et la méthode : mécréance en Allah, en Ses messagers et en ce qu'ils ont apporté de la part d'Allah. Il les a éloignés, en ce monde et en l'autre, de Sa miséricorde — et cela suffit comme punition. {Et leur a préparé une Fournaise}, un feu allumé qui s'embrase en leurs corps, le supplice atteignant leurs cœurs ; ils demeurent éternellement dans ce dur châtiment, n'en sortent pas, et il n'est pas relâché sur eux une heure. {Ils ne trouvent pas de protecteur} qui leur donne ce qu'ils ont demandé, {ni de secoureur} qui écarte d'eux le châtiment : le Haut, le Secoureur, les a délaissés, le supplice de la Fournaise les a cernés et portés à l'extrême. C'est pourquoi Il dit : {le jour où leurs visages seront retournés dans le Feu} : ils goûtent son ardeur, son affaire se durcit sur eux, ils regrettaient ce qu'ils ont avancé, {et disent : ah ! si nous avions obéi à Allah et obéi au messager !} — nous serions sauvés de ce châtiment et aurions mérité, comme les obéissants, l'abondante récompense. Mais un vœu dont le temps est passé, qui ne leur procure que regret, remords, souci, chagrin et douleur.

Verset 67

{Ils dirent : Seigneur, nous avons obéi à nos seigneurs et nos grands}, et les avons imités en leur égarement : {ils nous ont égarés du chemin} — comme Allah, exalté soit-Il, dit : {le jour où l'injuste se mordra les mains, disant : ah ! si seulement j'avais pris avec le messager une voie ! Malheur à moi ! que n'ai-je pas pris untel pour ami ! Il m'a égaré du Rappel après qu'il me fut venu} (25:27-29).

Verset 68

Sachant qu'eux et leurs grands méritent la punition, ils voulurent se venger de qui les égara : {Seigneur, donne-leur le double du châtiment et maudis-les d'une grande malédiction} — Allah dira {à chacun le double} : vous avez tous participé à la mécréance et aux désobéissances, vous participez à la punition, le supplice variant de l'un à l'autre selon la variation du forfait.

Verset 69

Allah, exalté soit-Il, avertit Ses serviteurs croyants de nuire à leur messager Muhammad — paix et bénédiction sur lui —, le noble prophète clément et miséricordieux, en le traitant à l'inverse de l'honneur et du respect qui lui sont dus, et de ne pas ressembler à ceux qui nuirent à Moïse fils d'Imrān, l'Interlocuteur du Miséricordieux : Allah l'innocenta de ce qu'ils dirent en nuisance, c'est-à-dire leur manifesta son innocence — alors qu'il n'est pas, paix et bénédiction sur lui, lieu de soupçon ni de nuisance : il était considéré auprès d'Allah, rapproché de Lui, de l'élite des messagers et des serviteurs purs d'Allah. Ses mérites ne les retinrent pas de lui nuire et de s'attaquer à lui par ce qu'il déteste. Craignez donc, ô croyants, de leur ressembler en cela. La nuisance en question est la parole des enfants d'Israël sur Moïse, quand ils virent l'extrême pudeur et la réserve qu'il avait envers eux : rien ne l'en retient, disaient-ils, sinon qu'il est ādir [aux testicules gonflées]. Cela courut chez eux, et Allah voulut l'innocenter : il se baigna un jour, posa son vêtement sur une pierre, et la pierre s'enfuit avec le vêtement ; Moïse, paix sur lui, se lança à sa poursuite et passa devant les assemblées des enfants d'Israël : ils le virent le plus beau de la création d'Allah, et ce dont ils l'avaient accusé se dissipa.

Verset 70

Allah, exalté soit-Il, ordonne aux croyants Sa crainte en tous leurs états, en secret et au grand jour, et en particulier recommande la parole droite : la parole conforme au juste, ou proche de lui quand la certitude est impossible — récitation, évocation, ordre du convenable, interdit du répréhensible, apprentissage et enseignement de la science, empressement à trouver le juste dans les questions savantes, marche par toute voie qui y mène et tout moyen qui y aide. De la parole droite : la douceur du discours et sa délicatesse envers les gens, et la parole contenant le conseil et l'indication du plus salutaire.

Verset 71

Puis Il mentionne ce qui découle de Sa crainte et de la parole droite : {Il réforme pour vous vos œuvres} : cela est cause de leur réforme et voie de leur acceptation, car c'est par la pratique de la piété que les œuvres sont reçues, comme Allah, exalté soit-Il, dit : {Allah n'agrée que des pieux} (5:27) ; l'homme y est rendu capable de l'œuvre bonne, et Allah réforme aussi les œuvres en les gardant de ce qui les corrompt, en gardant leur récompense et en la multipliant — comme la négligence de la piété et de la parole droite est cause de la corruption des œuvres, de leur non-acceptation et de la non-venue de leurs effets. {Et Il vous pardonne}, aussi, {vos péchés}, qui sont la cause de votre perte : par la piété les affaires se redressent et tout péril s'éloigne. C'est pourquoi Il dit : {quiconque obéit à Allah et à Son messager a certes obtenu une immense réussite.}

Verset 72

Allah, exalté soit-Il, magnifie l'affaire du dépôt (amāna) dont Il a chargé les responsables : exécuter les ordres et éviter les interdits, dans le secret et la cachette comme au grand jour. Il l'exposa aux créatures immenses — cieux, terre et montagnes — d'une exposition de libre choix, non de contrainte : si tu t'en acquittés selon sa forme, à toi la récompense ; si tu ne t'en acquittais pas, sur toi la punition. {Elles refusèrent de le porter et en eurent peur}, de crainte de ne pas tenir ce qu'elles auraient porté — non par désobéissance à leur Seigneur ni dédain de Sa récompense. Allah l'exposa à l'homme à la condition mentionnée : il l'accepta et la porta, avec son injustice et son ignorance, et porta cette lourde charge.

Verset 73

Les gens se divisèrent alors, selon qu'ils s'en acquittent ou non, en trois catégories : des hypocrites [qui montrèrent qu'ils] s'en acquittent en apparence non en profondeur ; des associateurs qui l'abandonnèrent en apparence et en profondeur ; des croyants qui s'en acquittent en apparence et en profondeur. Allah mentionna les œuvres de ces trois catégories et leur récompense ou punition : {qu'Allah châtie les hypocrites et les hypocrites, les associateurs et les associatrices, et qu'Allah Se repente des croyants et des croyantes — Allah fut Pardonnant, Miséricordieux.} À Allah la louange, qui clôt ce verset par ces deux nobles noms indiquant la plénitude du pardon d'Allah, l'étendue de Sa miséricorde et la généralité de Sa générosité — bien que les jugés soient nombreux, dont certains ne méritent ni pardon ni miséricorde, pour hypocrisie et association. Fin du commentaire de la sourate les Coalisés (al-Aḥzāb), par la louange d'Allah et Son aide. * * *