al-Saʿdī — Taysīr al-Karīm al-Raḥmān
Verset 1
Elle est médinoise. Al-anfāl [les butins] désigne les dépouilles qu'Allah accorde en partage à cette communauté, prises sur les biens des mécréants. Ces versets de la sourate furent révélés au sujet de Badr, premier grand butin remporté par les musulmans sur les polythéistes. Une querelle éclata alors entre certains musulmans à ce propos ; ils interrogèrent le Messager d'Allah — paix et bénédiction sur lui —, et Allah fit descendre : {yas'alūnaka ʿani l-anfāl} [Ils t'interrogent au sujet des butins] : comment les répartir, et à qui les attribuer ? {qul} [Dis] : les butins appartiennent à Allah et à Son Messager, qui les placent où ils veulent ; vous n'avez donc point à contester la décision d'Allah et de Son Messager ; au contraire, quand Allah et Son Messager ont statué, il vous faut accueillir leur verdict et vous en remettre à eux. Cela relève de Sa parole : {ittaǫū llāha} [craignez Allah], en accomplissant Ses ordres et en évitant Ses interdits ; {wа aṣliḥū dhāta baynikum} [réconciliez-vous entre vous], c'est-à-dire réparez entre vous la haine, la rupture et le reniement par l'affection mutuelle, l'amour et le maintien des liens ; c'est ainsi que votre union se ressoude et disparaît ce qu'engendrent la rupture et l'inimitié : disputes, querelles et conflits. Entre dans la réconciliation des cœurs le bon comportement envers autrui et le pardon envers ceux qui vous ont maltraités ; beaucoup de haine et de rancune disparaissent ainsi des cœurs. L'injonction qui résume tout cela est Sa parole : {wа aṭīʿū llāha wa-rasūlahu in kuntum mu'minīn} [obéissez à Allah et à Son Messager si vous êtes croyants] : la foi appelle à l'obéissance à Allah et à Son Messager ; de même, celui qui n'obéit pas à Allah et à Son Messager n'est pas croyant, et celui dont l'obéissance à Allah et à Son Messager diminue, c'est parce que sa foi a diminué.
Verset 2
Comme la foi est de deux sortes — une foi complète qui entraîne éloges, célébration et réussite totale, et une foi moindre —, Il mentionna la foi complète : {innamā l-mu'minūna} [les croyants ne sont autres que ceux…] : l'article défini marque ici l'inclusion de toutes les lois de la foi ; {alladhīna idhā dhukira llāhu wajilat ǫulūbuhum} [ceux dont les cœurs frémissent quand Allah est mentionné], c'est-à-dire qui craignent et redoutent, la crainte d'Allah — exalté soit-Il — les détournant des interdits ; le plus grand signe de la crainte d'Allah est qu'elle retient son détenteur des péchés. {wа idhā tuliyat ʿalayhim āyātuhu zādathum īmānan} [et quand Ses versets sont récités à eux, cela augmente leur foi], et la raison en est qu'ils prêtent l'oreille et rendent présents leurs cœurs pour méditer ; leur foi augmente alors, car la méditation est une œuvre du cœur, et nécessairement un sens qu'ils ignoraient leur est clarifié, ou ils se rappellent ce qu'ils avaient oublié, ou naît dans leurs cœurs le désir du bien et l'aspiration à la générosité de leur Seigneur, ou la crainte des châtiments et le renoncement aux désobéissances — tout cela accroît la foi. {wа ʿalā rabbihim} [et en leur Seigneur] seul, sans associé, {yatawakkalūn} [ils s'en remettent], c'est-à-dire qu'ils fondent dans leurs cœurs sur leur Seigneur, pour obtenir ce qui leur est profitable et repousser ce qui leur nuit, dans l'ordre religieux comme mondain, et sont convaincus qu'Allah — exalté soit-Il — le réalisera. Le remplacement à Allah (tawakkul) est le moteur de toutes les œuvres : elles ne se réalisent ni ne se perfectionnent sans lui.
Verset 3
{alladhīna yuǫīmūna ṣ-ṣalāta} [ceux qui accomplissent la prière], obligatoires et surérogatoires, dans leurs œuvres extérieures et intérieures, comme la présence du cœur, qui est l'âme et la substance de la prière ; {wа mimmā razaǫnāhum yunfiǫūn} [et dépensent de ce que Nous leur avons attribué] : les dépenses obligatoires, comme les aumônes légales (zakāt), les expiations, la prise en charge des épouses, des proches et des esclaves, et les dépenses recommandées, comme l'aumône sur tous les chemins du bien.
Verset 4
{ulā'ika} [voilà ceux] qui se sont parés de ces qualités, {humu l-mu'minūna ḥaqqan} [qui sont les croyants en vérité], car ils ont réuni islam et foi, œuvres intérieures et œuvres extérieures, science et pratique, accomplissement des droits d'Allah et des droits de Ses serviteurs. Allah — exalté soit-Il — a mentionné en premier les œuvres du cœur, car elles sont la racine des œuvres des membres et leur sont supérieures. Il y a là la preuve que la foi augmente et diminue : elle augmente par l'obéissance et diminue par son contraire. Le serviteur doit veiller sur sa foi et la faire croître, et rien n'y contribue mieux que la méditation du Livre d'Allah — exalté soit-Il — et la réflexion sur ses sens. Puis Il mentionna la récompense des croyants véritaires : {lahum darajātun ʿinda rabbihim} [ils ont des degrés auprès de leur Seigneur], élevés à la mesure de l'excellence de leurs œuvres ; {wа maghfiratun} [et un pardon] pour leurs péchés ; {wа rizǫun karīmun} [et une attribution généreuse] : ce qu'Allah leur a préparé dans la demeure de Sa générosité, que nul œil n'a vu, nulle oreille n'a entendu et qu'aucun cœur humain n'a conçu. Ceci prouve que celui qui n'atteint pas leur degré de foi, même s'il entre au Paradis, n'obtiendra pas ce qu'ils ont obtenu de la faveur totale d'Allah. Allah — exalté soit-Il — exposa, avant cette grande et bénie expédition, les qualités dont les croyants doivent se parer ; car quiconque s'en pare, sa situation se redresse et ses œuvres deviennent droites — au premier rang desquelles le combat dans Sa voie.
Verset 5
{5 ـ 6} De même que leur foi est la foi véritable et que leur récompense est la vérité qu'Allah leur a promise, de même Allah fit sortir Son Prophète — paix et bénédiction sur lui — de sa maison pour rencontrer les polythéistes à Badr, conformément à la vérité qu'Allah — exalté soit-Il — aime et qu'Il avait décrétée et prescrite. Les croyants n'avaient certes pas imaginé, en sortant, qu'un combat les opposerait à leur ennemi ; quand il leur apparut que cela allait avoir lieu, une partie des croyants se mit à discuter avec le Prophète — paix et bénédiction sur lui — et à répugner à rencontrer l'ennemi, comme si on les menait à la mort pendant qu'ils regardaient ! Or cela ne seyait pas de leur part, surtout après qu'il leur fut clair que leur sortie relevait de la vérité, de l'ordre d'Allah et de Son agrément ; dans un tel état, la discussion n'a pas lieu d'être, car elle n'a sa place et son utilité que lorsque le vrai et le faux se confondent ; mais quand la vérité est manifeste, il n'y a plus qu'obéissance et soumission. Cela dit, beaucoup de croyants n'eurent aucune part à cette discussion et ne répugnèrent pas à rencontrer l'ennemi ; et ceux qu'Allah a blâmés se soumirent ensuite au combat avec la plus totale obéissance ; Allah les affermit et leur procura des causes d'apaisement du cœur, dont une partie sera mentionnée plus loin. ◆ V.7 À l'origine, ils étaient sortis pour intercepter une caravane commerciale partie avec Abū Sufyān ibn Ḥarb, des Quraysh, vers la Syrie — une grande caravane. Apprenant son retour de Syrie, le Prophète — paix et bénédiction sur lui — appela les gens ; trois cent dix-huit hommes environ partirent avec lui, emmenant soixante-dix chameaux qu'ils montaient à tour de rôle et sur lesquels ils chargeaient leurs bagages. Les Quraysh, informés, sortirent pour protéger leur caravane en grand nombre, avec des équipements abondants en armes, cavalerie et hommes — près de mille. Allah promit alors aux croyants l'une des deux troupes : soit la caravane, soit le détachement. Ils préférèrent la caravane, vu la pauvreté des musulmans et son absence de danger. Mais Allah — exalté soit-Il — voulait pour eux et leur destinait quelque chose de plus élevé : Il voulait qu'ils remportent la victoire sur le détachement sorti avec les nobles et les chefs des polythéistes. Allah veut établir la vérité par Ses paroles et secourir les siens, {wа yaqṭaʿa dābira l-kāfirīn} [et extermine les mécréants], c'est-à-dire extirper les gens du faux et montrer à Ses serviteurs, en secourant la vérité, ce qui ne leur était même pas venu à l'esprit. ◆ V.8 {li-yuḥiǫaqa l-ḥaǫaqa} [afin d'établir la vérité] par les preuves et les arguments qu'Il fait apparaître de sa justesse et de sa véracité ; {wа yubṭila l-bāṭila} [et d'anéantir le faux] par les arguments et démonstrations qu'Il dresse de sa vanité ; {wа law kariha l-mujrimūn} [même si cela déplaît aux criminels] : Allah n'en a cure.
Verset 6
{5 ـ 6} De même que leur foi est la foi véritable et que leur récompense est la vérité qu'Allah leur a promise, de même Allah fit sortir Son Prophète — paix et bénédiction sur lui — de sa maison pour rencontrer les polythéistes à Badr, conformément à la vérité qu'Allah — exalté soit-Il — aime et qu'Il avait décrétée et prescrite. Les croyants n'avaient certes pas imaginé, en sortant, qu'un combat les opposerait à leur ennemi ; quand il leur apparut que cela allait avoir lieu, une partie des croyants se mit à discuter avec le Prophète — paix et bénédiction sur lui — et à répugner à rencontrer l'ennemi, comme si on les menait à la mort pendant qu'ils regardaient ! Or cela ne seyait pas de leur part, surtout après qu'il leur fut clair que leur sortie relevait de la vérité, de l'ordre d'Allah et de Son agrément ; dans un tel état, la discussion n'a pas lieu d'être, car elle n'a sa place et son utilité que lorsque le vrai et le faux se confondent ; mais quand la vérité est manifeste, il n'y a plus qu'obéissance et soumission. Cela dit, beaucoup de croyants n'eurent aucune part à cette discussion et ne répugnèrent pas à rencontrer l'ennemi ; et ceux qu'Allah a blâmés se soumirent ensuite au combat avec la plus totale obéissance ; Allah les affermit et leur procura des causes d'apaisement du cœur, dont une partie sera mentionnée plus loin. ◆ V.7 À l'origine, ils étaient sortis pour intercepter une caravane commerciale partie avec Abū Sufyān ibn Ḥarb, des Quraysh, vers la Syrie — une grande caravane. Apprenant son retour de Syrie, le Prophète — paix et bénédiction sur lui — appela les gens ; trois cent dix-huit hommes environ partirent avec lui, emmenant soixante-dix chameaux qu'ils montaient à tour de rôle et sur lesquels ils chargeaient leurs bagages. Les Quraysh, informés, sortirent pour protéger leur caravane en grand nombre, avec des équipements abondants en armes, cavalerie et hommes — près de mille. Allah promit alors aux croyants l'une des deux troupes : soit la caravane, soit le détachement. Ils préférèrent la caravane, vu la pauvreté des musulmans et son absence de danger. Mais Allah — exalté soit-Il — voulait pour eux et leur destinait quelque chose de plus élevé : Il voulait qu'ils remportent la victoire sur le détachement sorti avec les nobles et les chefs des polythéistes. Allah veut établir la vérité par Ses paroles et secourir les siens, {wа yaqṭaʿa dābira l-kāfirīn} [et extermine les mécréants], c'est-à-dire extirper les gens du faux et montrer à Ses serviteurs, en secourant la vérité, ce qui ne leur était même pas venu à l'esprit. ◆ V.8 {li-yuḥiǫaqa l-ḥaǫaqa} [afin d'établir la vérité] par les preuves et les arguments qu'Il fait apparaître de sa justesse et de sa véracité ; {wа yubṭila l-bāṭila} [et d'anéantir le faux] par les arguments et démonstrations qu'Il dresse de sa vanité ; {wа law kariha l-mujrimūn} [même si cela déplaît aux criminels] : Allah n'en a cure.
Verset 7
{5 ـ 6} De même que leur foi est la foi véritable et que leur récompense est la vérité qu'Allah leur a promise, de même Allah fit sortir Son Prophète — paix et bénédiction sur lui — de sa maison pour rencontrer les polythéistes à Badr, conformément à la vérité qu'Allah — exalté soit-Il — aime et qu'Il avait décrétée et prescrite. Les croyants n'avaient certes pas imaginé, en sortant, qu'un combat les opposerait à leur ennemi ; quand il leur apparut que cela allait avoir lieu, une partie des croyants se mit à discuter avec le Prophète — paix et bénédiction sur lui — et à répugner à rencontrer l'ennemi, comme si on les menait à la mort pendant qu'ils regardaient ! Or cela ne seyait pas de leur part, surtout après qu'il leur fut clair que leur sortie relevait de la vérité, de l'ordre d'Allah et de Son agrément ; dans un tel état, la discussion n'a pas lieu d'être, car elle n'a sa place et son utilité que lorsque le vrai et le faux se confondent ; mais quand la vérité est manifeste, il n'y a plus qu'obéissance et soumission. Cela dit, beaucoup de croyants n'eurent aucune part à cette discussion et ne répugnèrent pas à rencontrer l'ennemi ; et ceux qu'Allah a blâmés se soumirent ensuite au combat avec la plus totale obéissance ; Allah les affermit et leur procura des causes d'apaisement du cœur, dont une partie sera mentionnée plus loin. À l'origine, ils étaient sortis pour intercepter une caravane commerciale partie avec Abū Sufyān ibn Ḥarb, des Quraysh, vers la Syrie — une grande caravane. Apprenant son retour de Syrie, le Prophète — paix et bénédiction sur lui — appela les gens ; trois cent dix-huit hommes environ partirent avec lui, emmenant soixante-dix chameaux qu'ils montaient à tour de rôle et sur lesquels ils chargeaient leurs bagages. Les Quraysh, informés, sortirent pour protéger leur caravane en grand nombre, avec des équipements abondants en armes, cavalerie et hommes — près de mille. Allah promit alors aux croyants l'une des deux troupes : soit la caravane, soit le détachement. Ils préférèrent la caravane, vu la pauvreté des musulmans et son absence de danger. Mais Allah — exalté soit-Il — voulait pour eux et leur destinait quelque chose de plus élevé : Il voulait qu'ils remportent la victoire sur le détachement sorti avec les nobles et les chefs des polythéistes. Allah veut établir la vérité par Ses paroles et secourir les siens, {wа yaqṭaʿa dābira l-kāfirīn} [et extermine les mécréants], c'est-à-dire extirper les gens du faux et montrer à Ses serviteurs, en secourant la vérité, ce qui ne leur était même pas venu à l'esprit.
Verset 8
{li-yuḥiǫaqa l-ḥaǫaqa} [afin d'établir la vérité] par les preuves et les arguments qu'Il fait apparaître de sa justesse et de sa véracité ; {wа yubṭila l-bāṭila} [et d'anéantir le faux] par les arguments et démonstrations qu'Il dresse de sa vanité ; {wа law kariha l-mujrimūn} [même si cela déplaît aux criminels] : Allah n'en a cure.
Verset 9
C'est-à-dire : souvenez-vous de la faveur d'Allah envers vous lorsque, proches d'affronter votre ennemi, vous implorâtes votre Seigneur et Lui demandâtes de vous secourir et de vous donner la victoire ; {fа-stajāba lakum} [Il vous a exaucés] et vous portâtes secours par plusieurs moyens, dont celui-ci : Allah vous renforça {bi-al-finmina l-malā'ikati murdifīn} [par mille anges se succédant], c'est-à-dire se suivant les uns les autres.
Verset 10
{wа mā jaʿalahu llāhu} [Allah n'a fait cela], c'est-à-dire la descente des anges, {illā bushrā} [que pour une bonne annonce], afin que vos âmes s'en réjouissent, {wа li-taṭma'inna bihi ǫulūbukum} [et que vos cœurs s'en rassurent] — sinon, la victoire appartient à Allah et ne dépend ni du nombre ni de l'équipement. {inna llāha ʿazīzun} [Allah est Puissant] : nul ne peut Le vaincre ; Il est le Dominateur qui abandonne ceux qui, par leur nombre, la force de leurs effectifs et de leurs armes, sont parvenus à tout ce qu'ils ont atteint ; {ḥakīmun} [Sage] : Il a réglé toute chose par ses causes et mis chaque chose à sa place.
Verset 11
Parmi Son secours et l'exaucement de votre appel : Il fit descendre sur vous un sommeil {yughashshākum} [qui vous enveloppait], chassant de vos cœurs la peur et l'angoisse, et il fut {amatan} [un sentiment de sécurité] pour vous et le signe de la victoire et de la quiétude. De même, Il fit tomber du ciel une pluie pour vous en purifier, de l'impureté majeure et de la souillure, et pour vous laver des suggestions du diable et de son trouble, {wа li-yarbiṭa ʿalā ǫulūbikum} [et pour affermir vos cœurs], c'est-à-dire les consolider — la stabilité du cœur est le fondement de celle du corps —, {wа yuthabbita bihi l-aqdām} [et en raffermir les pas] : le sol était meuble et sableux ; quand la pluie s'y abattit, il se tassa et les pas y trouvèrent appui.
Verset 12
De même, Allah révéla aux anges : {annī maʿakum} [Je suis avec vous], par le secours, la victoire et le soutien ; {fа-thabbitū lladhīna āmanū} [affermisssez donc ceux qui croient], c'est-à-dire jetez dans leurs cœurs et inspirez-leur l'audace face à l'ennemi, et incitez-les au combat et à son mérite. {sа-ulqī fī ǫulūbi lladhīna kafarū r-ruʿba} [Je vais jeter l'effroi dans les cœurs de ceux qui ont mécru], lequel est pour vous contre eux la plus grande des armées ; car quand Allah affermit les croyants et jette l'effroi dans les cœurs des mécréants, ces derniers ne peuvent tenir face à eux, et Allah leur livre leurs dos ; {fа-ḍribū fawqa l-aʿnāǫ} [frappez donc au-dessus des cous], c'est-à-dire sur les nuques, {wа ḍribū minhum kulla banān} [et frappez-en tous les doigts], c'est-à-dire chaque articulation. Ce discours s'adresse soit aux anges à qui [Allah] a révélé d'affermir les croyants — preuve qu'ils participèrent directement au combat le jour de Badr —, soit aux croyants qu'Allah encourage et à qui Il enseigne comment tuer les polythéistes, sans leur accorder de pitié.
Verset 13
C'est parce qu'ils ont contrecarré Allah et Son Messager, c'est-à-dire qu'ils les ont combattus et affrontés avec hostilité ; {wа man yushāқiқi llāha wa-rasūlahu fa-inna llāha shadīdu l-ʿiǫāb} [quiconque contrecarre Allah et Son Messager, Allah est certes dur en châtiment] : parmi Ses châtiments, Il livre les ennemis à Ses alliés qui les exterminent.
Verset 14
{dhālikum} [voilà] le châtiment mentionné ; {fа-dhūǫūhu} [goûtez-le], ô vous qui contrecarrez Allah et Son Messager : un châtiment anticipé. {wа anna li-l-kāfirīna ʿadhāba n-nār} [et que les mécréants auront le châtiment du Feu]. Cette histoire contient des signes immenses d'Allah qui prouvent que ce qu'a apporté Muḥammad — paix et bénédiction sur lui —, messager d'Allah, est véridique : — Allah leur fit une promesse et l'accomplit pour eux. — Sa parole — exalté soit-Il : {qad kāna lakum āyatun fī fi'atayni l-taǫatā…} [vous avez eu un signe dans deux troupes qui se sont rencontrées…] jusqu'à la fin du verset. — L'exaucement de l'appel que les croyants adressèrent à Allah quand ils L'implorèrent, par les causes qu'Il a mentionnées. Elle montre aussi l'immense sollicitude d'Allah pour l'état de Ses serviteurs croyants et Sa mise en place des causes par lesquelles leur foi s'affermît, leurs pas se fixèrent, et que quittèrent le mal et les suggestions diaboliques. — Parmi Sa bienveillance envers Son serviteur : qu'Il lui facilite l'obéissance et la rende aisée par des causes intérieures et extérieures.
Verset 15
Allah — exalté soit-Il — ordonne à Ses serviteurs croyants le courage de la foi et la force dans Son obéissance, l'effort pour rassembler les causes qui affermissent les cœurs et les corps, et leur interdit la fuite quand les deux armées s'affrontent : {yā ayyuhā lladhīna āmanū idhā laḍītumu lladhīna kafarū ẓaḥfā} [ô vous qui croyez, quand vous rencontrez les mécréants en marche], c'est-à-dire dans la ligne de combat, quand les hommes se pressent et se font face ; {fа-lā tuwallūhumu l-adbār} [ne leur tournez pas le dos] : tenez ferme pour les combattre et endurez leur assaut ; il y a en cela victoire pour la religion d'Allah, force pour les cœurs des croyants et terreur pour les mécréants.
Verset 16
{wа man yuwallihim yawma'idhin duburahu illā mutaḥarrifan li-ḳatālin aw mutaḥayyizan ilā fi'atin fa-qad bā'a} [quiconque ce jour-là leur tournera le dos — sauf pour feindre et revenir au combat, ou pour rejoindre une troupe — encouera]…, c'est-à-dire reviendra {bi-ghaḍabin mina llāhi} [avec la colère d'Allah] ; {wа ma'wāhu} [et son refuge] {jahannama wa-bi'sa l-maṣīr} [sera la Géhenne, et quelle demeure funeste !]. Cela prouve que la fuite devant le combat sans excuse valide compte parmi les plus graves péchés majeurs, comme l'indiquent les hadiths authentiques, et comme le confirme ici la menace expresse de ce châtiment terrible. Le sens impliqué par le verset est que celui qui manœuvre (mutaḥarrif) — celui qui se déporte d'un côté vers un autre pour se placer en meilleure position de combat et nuire davantage à l'ennemi — ne commet pas de faute, car il n'a pas tourné le dos par fuite, mais pour prendre l'ascendant sur l'ennemi, l'attaquer par un point où saisir son dépourvu, le tromper, ou toute autre fin des stratèges. De même, celui qui rejoint une troupe qui le protège et l'aide à combattre les mécréants le peut légitimement : si la troupe se trouve dans l'armée même, la chose est évidente ; si elle est hors du champ de bataille — comme la déroute des musulmans devant les mécréants et leur repli vers une ville musulmane ou une autre armée musulmane —, des récits des compagnons attestent la légitimité, ce qui vaut sans doute à condition que les musulmans estiment que la retraite garantit une issue plus louable et leur survie ; mais s'ils estiment leur victoire en tenant ferme, il est alors improbable que ce cas relève des dispenses, car sinon la fuite interdite serait inenvisageable. Ce verset est d'portée générale, et sa restriction par le nombre viendra en fin de sourate.
Verset 17
Allah — exalté soit-Il — dit, lorsque les polythéistes furent mis en déroute à Badr et tués par les musulmans : {fа-lam taǫulūhum} [ce n'est pas vous qui les avez tués] par votre puissance et votre force, {wа lakinnа llāha ǫatalahum} [c'est Allah qui les a tués] en vous aidant par ce qui a été précédemment mentionné ; {wа mā ramayta idh ramayta wa-lākinnа llāha ramā} [ce n'est pas toi qui as jeté quand tu as jeté, c'est Allah qui a jeté] : le Prophète — paix et bénédiction sur lui —, au moment du combat, entra dans l'abri, se mit à invoquer Allah et à Le presser de le secourir ; puis il en sortit, prit une poignée de poussière et la jeta au visage des polythéistes ; Allah l'amena au visage de chacun d'eux — nul n'y échappa, tous furent atteints au visage, à la bouche et aux yeux. Alors leur fougue se brisa, leur flamme s'éteignit, la défaillance et la faiblesse se firent jour chez eux, et ils s'enfuirent. Allah dit à Son Prophète : ce n'est pas par ta puissance que tu as jeté cette poussière jusqu'à leurs yeux ; c'est par Notre puissance et Notre pouvoir que Nous l'y avons portée. {wа li-yubliya l-mu'minīna minhu balā'an ḥasanan} [et pour éprouver les croyants par une belle épreuve] : Allah — exalté soit-Il — peut accorder aux croyants la victoire sur les mécréants sans combat direct ; mais Allah voulait éprouver les croyants, les conduire par le combat aux degrés les plus élevés et aux stations suprêmes, et leur donner belle récompense et gratification abondante. {inna llāha samīʿun ʿalīmun} [Allah est Audient et Savant] : Il entend ce que le serviteur garde secret et ce qu'il proclame, connaît les intentions droites ou non de son cœur, décrète sur Ses serviteurs des décrets conformes à Sa science, Sa sagesse et l'intérêt de Ses serviteurs, et rétribue chacun selon son intention et son œuvre.
Verset 18
{dhālikum} [voilà] la victoire venant d'Allah pour vous ; {wа anna llāha mūhinu kaydi l-kāfirīn} [Allah affaiblit la ruse des mécréants], c'est-à-dire réduit à néant toute machination et ruse ourdie contre l'islam et ses gens, et fait retomber leur complot sur eux-mêmes.
Verset 19
{in tastaftiḥū} [si vous implorez le jugement], ô polythéistes, c'est-à-dire si vous demandez à Allah de faire tomber Sa rigueur et Son châtiment sur les injustes agresseurs, {fа-qad jā'akumu l-fatḥ} [le jugement est venu] quand Allah fit tomber sur vous de Son châtiment de quoi servir de leçon et d'avertissement pour les pieux. {wа in tantahū} [si vous cessez] d'implorer le jugement, {fа-huwa khayrun lakum} [cela vaut mieux pour vous], car Il pourrait vous accorder un répit sans hâter sur vous la punition. {wа in taʿūdū} [si vous recommencez] à implorer le jugement et à combattre le parti d'Allah, les croyants, {naʿud} [Nous recommencerons] à les secourir contre vous ; {wа lan tughniya ʿankum fi'atukum} [votre troupe ne vous servira à rien], vos auxiliaires et partisans sur lesquels vous comptez pour combattre ; {wа inna llāha maʿa l-mu'minīn} [Allah est avec les croyants] : quiconque a Allah avec lui est vainqueur, fût-il faible et peu nombreux. Cette présence (maʿiyya) dont Allah dit qu'Il soutient par elle les croyants est proportionnée à leurs œuvres de foi ; si l'ennemi l'emporte parfois sur les croyants, ce n'est que négligence de leur part et défaillance dans le devoir et les exigences de la foi ; sinon, s'ils accomplissaient intégralement ce qu'Allah a ordonné, leur étendard ne tomberait jamais définitivement ni l'ennemi ne l'emporterait sur eux à jamais.
Verset 20
Après avoir annoncé qu'Il est avec les croyants, Allah leur ordonna d'accomplir les exigences de la foi qui valent cette présence : {yā ayyuhā lladhīna āmanū aṭīʿū llāha wa-rasūlahu} [ô vous qui croyez, obéissez à Allah et à Son Messager], en accomplissant leurs ordres et évitant leurs interdits ; {wа lā tawallaw ʿanhu} [et ne vous détournez pas de lui], c'est-à-dire de cet ordre qu'est l'obéissance à Allah et à Son Messager, {wа antum tasmaʿūn} [alors que vous entendez] ce qui vous est récité du Livre d'Allah, Ses ordres, Ses recommandations et Ses conseils : vous détourner en cet instant est l'un des pires états.
Verset 21
{wа lā takūnū ka-lladhīna qālū samiʿnā wa-hum lā yasmaʿūn} [ne soyez pas comme ceux qui dirent : nous avons entendu, alors qu'ils n'entendent pas], c'est-à-dire ne vous contentez pas de la simple prétention vide dénuée de réalité ; c'est là un état qu'Allah et Son Messager n'agréent point : la foi ne consiste ni en souhaits ni en apparences, mais en ce qui s'installe dans les cœurs et que les œuvres viennent confirmer.
Verset 22
Allah — exalté soit-Il — dit : {inna sharra d-dawābbi ʿinda llāhi} [les pires bêtes auprès d'Allah] sont ceux que les signes et les avertissements n'atteignent pas ; ce sont {aṣ-ṣumm} [les sourds] à l'écoute du vrai, {al-bukm} [les muets] pour le prononcer, {alladhīna lā yaʿqilūn} [ceux qui ne raisonnent pas] sur ce qui leur est profitable et ne lui donnent pas la préférence sur ce qui leur nuit ; ceux-là sont pires auprès d'Allah que les plus viles des bêtes, car Allah leur a donné ouïe, vue et cœurs pour les employer à Son obéissance, et ils les ont employés à Lui désobéir ; ils ont ainsi manqué un bien immense : ils étaient en passe d'être des meilleurs de la création, mais ils ont refusé cette voie et choisi d'être des pires de la création. L'ouïe qu'Allah leur a niée est celle du sens qui touche le cœur ; quant à l'ouïe de l'argument, la preuve d'Allah — exalté soit-Il — s'est dressée contre eux par les signes qu'ils ont entendus.
Verset 23
S'Il ne leur a pas donné l'ouïe profitable, c'est qu'Il n'a pas décelé en eux de bien qui les rende aptes à écouter Ses signes. {wа law ʿalima llāhu fīhim khayran la-asmаʿahum} [si Allah avait décelé du bien en eux, Il les aurait fait entendre] ; {wа law asmaʿahum} [et s'Il les avait fait entendre], par supposition et hypothèse, {la-tawallaw} [ils se seraient détournés] de l'obéissance, {wа hum muʿriḍūn} [en se détournant], sans prêter au vrai la moindre attention sous quelque forme que ce soit. Preuve qu'Allah — exalté soit-Il — ne refuse la foi et le bien qu'à celui en qui il n'y a pas de bien, qui ne prospère pas et ne porte pas de fruit chez lui — à Lui la louange et la sagesse en cela.
Verset 24
Allah — exalté soit-Il — ordonne à Ses serviteurs croyants ce qu'exige d'eux la foi : répondre à Allah et au Messager, c'est-à-dire se soumettre à ce qu'ils ont ordonné, s'y empresser, y appeler, et éviter ce qu'ils ont interdit, s'en détourner et l'interdire. Sa parole : {idhā daʿākum li-mā yuḥyīkum} [quand Il vous appelle à ce qui vous donne la vie] est une description inséparable de tout ce à quoi Allah et Son Messager appellent, et une explication de son utilité et de sa sagesse : la vie du cœur et de l'âme réside dans la servitude d'Allah — exalté soit-Il — et la constance dans Son obéissance et celle de Son Messager. Puis Il mit en garde contre le refus de répondre à Allah et au Messager : {wa-ʿlamū anna llāha yaḥūlu bayna l-mar'i wa-qalbihi} [sachez qu'Allah s'interpose entre l'homme et son cœur] : ne rejetez pas l'ordre d'Allah quand il vous arrive, de peur qu'il ne vous soit ensuite interdit quand vous le voudrez, et que vos cœurs se divisent. Allah s'interpose entre l'homme et son cœur : Il tourne les cœurs où Il veut et les dirige comme Il l'entend ; que le serviteur multiplie donc : « Ô Toi qui tournes les cœurs, affermis mon cœur sur Ta religion ! Ô Toi qui diriges les cœurs, dirige mon cœur vers Ton obéissance ! » {wа annahu ilayhi tuḥsharūn} [c'est vers Lui que vous serez rassemblés], pour un jour exempt de doute, où Il rétribuera le bienfaisant par sa bienfaisance et le malfaiteur par sa désobéissance.
Verset 25
{wа ttaǫū fitnatan lā tuṣībanna lladhīna ẓalamū minkum khāṣṣatan} [craignez une tentation qui n'atteindra pas uniquement ceux des vôtres qui ont été injustes], elle atteindra l'auteur de l'injustice et les autres : quand l'injustice se répand sans être corrigée, son châtiment frappe l'auteur et autrui. Se prémunir de cette tentation, c'est interdire le blâmable, réprimer les gens du mal et de la corruption et, autant que possible, ne pas leur laisser le champ des désobéissances et de l'injustice. {wа-ʿlamū annа llāha shadīdu l-ʿiǫāb} [sachez qu'Allah est dur en châtiment] envers quiconque s'expose à Ses colères et délaisse Son agrément.
Verset 26
Allah — exalté soit-Il — dit, en rappelant Sa faveur à Ses serviteurs : les avoir secourus après l'humiliation, rendus nombreux après la raréfaction, enrichis après la pauvreté : {wa-dhkurū idh antum ǫalīlun mustaḍʿafūna fī l-arḍi} [rappelez-vous quand vous étiez peu nombreux et affaiblis sur terre], c'est-à-dire dominés sous la coupe d'autrui, {takhāfūna an yatakhaṭṭafakumu n-nāsu} [et craigniez que les gens ne vous enlèvent], c'est-à-dire ne vous saisissent ; {fа-āwākum} [Il vous a donné un abri] {wа ayyadakum bi-naṣrihi} [et vous a fortifiés par Son secours] {wа razaǫakummina ṭ-ṭayyibāti} [et vous a attribué des excellentes choses] : Il vous a donné une ville où demeurer, a donné à vos ennemis d'être vaincus par vos mains, et vous avez recueilli de leurs biens de quoi être riches ; {laʿallakum tashkurūn} [puissiez-vous être reconnaissants] envers Allah pour Son immense faveur et Sa bienfaisance parfaite, en L'adorant sans rien Lui associer.
Verset 27
Allah — exalté soit-Il — ordonne à Ses serviteurs croyants de s'acquitter de ce qu'Allah leur a confié de Ses ordres et interdits ; Allah avait proposé le dépôt (amāna) aux cieux, à la terre et aux montagnes : ils refusèrent de le porter et en conçurent de la crainte, et l'homme le porta — il fut certes très injuste et très ignorant. Quiconque s'acquitte du dépôt mérite d'Allah l'immense récompense ; quiconque ne s'en acquitte pas et le trahit mérite le terrible châtiment et devient traître à Allah, au Messager et à Son dépôt, dégradant son âme en la parant des pires et des plus laides qualités — la trahison —, et la privant des plus parfaites et accomplies — la fidélité.
Verset 28
L'homme étant éprouvé par ses biens et ses enfants, l'amour de ceux-ci peut le pousser à préférer sa passion à l'acquittement de son dépôt ; Allah — exalté soit-Il — informa que les biens et les enfants sont une tentation par laquelle Il éprouve Ses serviteurs, un prêt qui sera restitué à celui qui l'a donné et rendu à celui qui l'a déposé. {wа anna llāha ʿindahu ajrun ʿaẓīmun} [et qu'auprès d'Allah est une immense récompense] : si vous avez de la raison et du jugement, préférez Sa faveur immense au plaisir fugace, périssable et évanescant d'une part ; l'homme sensé compare les choses et accorde la préférence à ce qui la mérite le plus et au plus digne d'être choisi.
Verset 29
L'obéissance du serviteur envers la piété de son Seigneur est le titre de la félicité et le signe de la réussite. Allah a attaché à la piété beaucoup de biens de ce monde et de l'au-delà ; Il mentionne ici que quiconque craint Allah obtient quatre choses, dont chacune vaut mieux que ce bas monde et tout ce qu'il contient : premièrement, le critère (furqān) : la science et la guidance par lesquelles son détenteur distingue la guidée de l'égarement, le vrai du faux, le licite de l'illicite, et les gens de la félicité des gens du malheur ; deuxièmement et troisièmement, l'effacement des mauvaises actions et le pardon des péchés — chacun englobe l'autre quand ils sont pris séparément, et quand ils sont réunis, l'effacement des mauvaises actions s'entend des péchés véniels et le pardon des péchés de l'expiation des péchés majeurs ; quatrièmement, l'immense récompense et la gratification abondante pour quiconque Le craint et préfère Son agrément à sa passion. {wа llāhu dhū l-faḍli l-ʿaẓīm} [Allah est Détenteur de la faveur immense].
Verset 30
C'est-à-dire : {et} souviens-toi, ô Messager, de ce qu'Allah t'a accordé : {idh yamkurū bika lladhīna kafarū} [quand ceux qui ont mécru complotaient contre toi] : lorsque les polythéistes délibérèrent, dans la maison du conseil (dār an-nadwa), sur ce qu'ils feraient du Prophète — paix et bénédiction sur lui : soit l'immobiliser chez eux en le séquestrant et l'enchaîner, soit le tuer pour, selon leur prétention, être délivrés de son mal ! soit l'expulser et le bannir de ses terres. Chacun émit l'avis qu'il conçut, et ils se mirent d'accord sur l'avis de leur plus scélérat, Abū Jahl — qu'Allah le maudisse — : prendre dans chaque tribu des Quraysh un jeune homme, lui donner une épée tranchante, et tous ensemble le tuer d'un seul homme, afin que son sang fût réparti entre les tribus et que les Banū Hāshim acceptent alors le prix du sang, incapables de résister à l'ensemble des Quraysh. Ils se mirent donc en embuscade de nuit pour fondre sur le Prophète — paix et bénédiction sur lui — quand il se lèverait de son lit ; mais la révélation lui vint du ciel, il sortit vers eux, jeta de la poussière sur leurs têtes et passa, et Allah aveugla leurs yeux à son sujet. Comme ils tardaient, quelqu'un vint leur dire : « Qu'Allah vous déçoive ! Muḥammad est sorti et a jeté de la poussière sur vos têtes ! » Chacun secoua alors la poussière [de] sa tête. Allah protégea Son Messager, lui permit l'émigration vers Médine, où il émigra ; Allah le renforça par ses compagnons, émigrants et auxiliaires, et sa situation ne cessa de s'élever jusqu'à ce qu'il entrât à La Mecque par la force et soumit ses habitants, qui se soumirent et passèrent sous son autorité — après qu'il en fut sorti en se cachant d'eux, craignant pour sa vie. Gloire au Bienveillant (Laṭīf) envers Son serviteur, que nul ne peut vaincre ! Et Sa parole :
Verset 31
Allah — exalté soit-Il — dit, pour exposer l'obstination des négateurs du Messager — paix et bénédiction sur lui : {wа idhā tutlat ʿalayhim āyātunā} [et quand Nos versets leur sont récités], ceux qui attestent la véracité de ce qu'a apporté le Messager, {qālū samiʿnā lau nashā'u la-qulnā mithla hādhā in hādhā illā asāṭīru l-awwalīn} [ils dirent : nous avons entendu ; si nous voulions, nous dirions pareil à ceci ; ce ne sont que légendes des anciens] : voilà leur obstination et leur injustice ; sinon, Allah les a défiés d'apporter une sourate semblable, d'appeler qui ils pourraient en dehors d'Allah, et ils ne purent le faire — leur impuissance fut manifeste. La parole de celui qui l'a dite n'est donc qu'une prétention démentie par les faits. On savait pourtant qu'il — paix et bénédiction sur lui — était illettré, ne lisant ni n'écrivant, et n'avait pas voyagé pour étudier les récits des anciens ; il apporta pourtant ce Livre sublime que le faux n'atteint d'aucune part, ni devant ni derrière — descente d'un Sage, Digne de louange.
Verset 32
{wа idh qālū llāhumma in kāna hādhā} [et quand ils dirent : ô Allah, si ceci], ce à quoi appelle Muḥammad, {huwa l-ḥaǫǫu min ʿindika fa-amṭir ʿalaynā ḥijāratanmina s-samā'i aw i'tinā bi-ʿadhābin alīm} [est la vérité venant de Toi, fais pleuvoir sur nous des pierres du ciel ou apporte-nous un châtiment douloureux] : ils dirent cela avec l'assurance de leur faux et l'ignorance de la manière dont il faut s'adresser [à Dieu]. S'ils s'étaient trouvés, dans leur faux, devant des ambiguïtés et des tromperies qui exigeaient d'eux clairvoyance et certitude, et qu'ils eussent dit à qui les confrontait et prétendait que la vérité était avec lui : « Si ceci est la vérité venant de Toi, guide-nous-y », cela leur eût été plus convenable et eût mieux couvert leur injustice. Mais dès qu'ils dirent : {llāhumma in kāna hādhā huwa l-ḥaǫǫu min ʿindik…} [ô Allah, si ceci est la vérité venant de Toi…] jusqu'à la fin du verset, leur seule parole révéla qu'ils étaient les sots, les stupides, les ignorants, les injustes.
Verset 33
Si Allah les avait châtiés sur-le-champ, Il n'en aurait laissé aucun vestige ; mais — exalté soit-Il — Il détourna d'eux le châtiment à cause de la présence du Messager parmi eux : {wа mā kāna llāhu li-yuʿadhdhibahum wa-anta fīhim} [Allah n'allait pas les châtier alors que tu es parmi eux] : sa présence — paix et bénédiction sur lui — [parmi eux] était pour eux une sécurité contre le châtiment. Et malgré la parole qu'ils proféraient publiquement devant les témoins, ils en connaissaient la laideur et craignaient qu'elle ne leur arrivât ; ils demandaient donc pardon à Allah — exalté soit-Il. C'est pourquoi Il dit : {wа mā kāna llāhu li-yuʿadhdhibahum wa-hum yastaghfirūn} [Allah n'allait pas les châtier alors qu'ils demandent pardon] : voilà un empêchement qui s'oppose à ce que le châtiment les atteigne, une fois ses causes réunies.
Verset 34
Puis Il dit : {wа mā lahum allā yuʿadhdhibahumu llāhu} [qu'ont-ils donc pour qu'Allah ne les châtie pas ?], c'est-à-dire : quelle chose les protège du châtiment d'Allah alors qu'ils ont fait ce qui le mérite : détourner les gens de la Mosquée sacrée, surtout en détournant le Prophète — paix et bénédiction sur lui — et ses compagnons, qui y ont plus de droit qu'eux. C'est pourquoi Il dit : {wа mā kānū} [ils n'ont pas été], c'est-à-dire les polythéistes, {awliyā'uhu} [ses alliés] : le pronom peut renvoyer à Allah — Ses alliés —, ou à la Mosquée sacrée — ils n'étaient pas plus proches d'elle qu'autrui. {inna awliyā'uhu illā l-muttaǫūn} [ses alliés ne sont que les pieux] : ceux qui ont cru en Allah et Son Messager, ont réservé à Allah seul l'unification et l'adoration, et Lui ont voué une religion sincère. {wа lākinna aktharahum lā yaʿlamūn} [mais la plupart ne savent pas] : c'est pourquoi ils s'attribuèrent une chose dont d'autres étaient plus dignes.
Verset 35
Cela signifie qu'Allah — exalté soit-Il — n'a établi Sa Maison sacrée que pour qu'on y établisse Sa religion et qu'on Lui y réserve une adoration sincère. Les croyants sont ceux qui se sont acquittés de cette charge ; quant à ces polythéistes qui en détournent [les gens], leur prière en ce lieu — la plus grande des adorations — ne fut {illā mukan wa-taṣdiya} [que sifflement et claquement], c'est-à-dire siffler et frapper des mains, à la manière des sots et des stupides, dont les cœurs sont sans vénération de leur Seigneur, sans connaissance de Ses droits ni respect du plus excellent et noble des lieux. Si telle est leur prière en ce lieu, qu'en est-il des autres adorations ?! Au nom de quoi auraient-ils été plus proches de cette Maison que les croyants, ceux qui sont recueillis dans leur prière, qui se détournent de la futilité ?! … jusqu'au reste des qualités louables et des actes droits par lesquels Allah les a décrits. Nul doute qu'Allah leur fit hériter Sa Maison sacrée et les y installa, et leur dit, après les y avoir installés : {yā ayyuhā lladhīna āmanū innamā l-mushrikūna najasun fa-lā yaqrabū l-masjida l-ḥarāma baʿda ʿāmihim hādhā} [ô vous qui croyez, les polythéistes ne sont qu'impureté : qu'ils n'approchent plus la Mosquée sacrée après cette année-ci], et Il dit ici : {fа-dhūǫū l-ʿadhāba bi-mā kuntum takfurūn} [goûtez donc le châtiment pour votre mécréance].
Verset 36
Allah — exalté soit-Il — dit, exposant l'hostilité des polythéistes, leurs manœuvres, leurs complots, leur confrontation avec Allah et Son Messager, leur effort pour éteindre Sa lumière et étouffer Sa parole, et le retour de leur machination contre eux-mêmes — la mauvaise ruse n'atteint que ses auteurs : {inna lladhīna kafarū yunfiǫūna amwālahum li-yaṣuddū ʿan sabīli llāhi} [ceux qui ont mécru dépensent leurs biens pour détourner de la voie d'Allah], c'est-à-dire pour annuler le vrai, secourir le faux, abolir l'unification du Miséricordieux et établir la religion de l'adoration des idoles. {fа-sayunfiǫūnahā} [ils les dépenseront], c'est-à-dire : ils engageront cette dépense et elle leur sera légère, tant ils sont enfoncés dans le faux et leur haine du vrai est violente ; mais elle deviendra {ʿalayhim ḥasratan} [pour eux un regret], c'est-à-dire remords, opprobre et humiliation ; {thumma yughlabūn} [puis ils seront vaincus] : leurs biens et leurs espérances s'évanouiront, et dans l'au-delà ils subiront le plus dur des châtiments. C'est pourquoi Il dit : {wа lladhīna kafarū ilā jahannama yuḥsharūn} [ceux qui ont mécru seront rassemblés vers la Géhenne], pour y goûter son châtiment, car elle est la demeure du mal et des malfaisants.
Verset 37
Allah — exalté soit-Il — veut séparer le mauvais du bon et placer chacun à part, dans une demeure qui lui est propre : Il entasse le mauvais — œuvres, biens et personnes — les uns sur les autres, {fа-yarkumahu jamīʿan fa-yajʿaluhu fī jahannama ulā'ika humu l-khāsirūn} [puis Il le placera tout entier dans la Géhenne : voilà ceux qui sont les perdants], qui auront perdu leurs personnes et leurs familles au Jour de la Résurrection ; c'est là la perte évidente.
Verset 38
Voici Sa bienveillance envers Ses serviteurs : ni la mécréance des serviteurs ni leur obstination ne L'empêchent de les appeler au chemin de la guidée et du salut, ni de les détourner de ce qui les perd, les causes de l'égarement et de la perdition : {qul li-lladhīna kafarū in yantahū} [dis à ceux qui ont mécru : s'ils cessent] leur mécréance — par la soumission à Allah seul, sans associé —, {yughfar lahum mā qad salaf} [il leur sera pardonné ce qui a précédé] : les crimes commis par eux. {wа in yaʿūdū} [et s'ils reviennent] à leur mécréance et leur obstination, {fа-qad maḍat sunnatu l-awwalīn} [la sunna des anciens a déjà cours] : l'anéantissement des communautés négatrices ; qu'ils attendent donc ce qui advint des obstinés — les nouvelles de ce qu'ils tournaient en dérision leur viendront. Tel est Son discours aux négateurs.
Verset 39
Quant à Son discours aux croyants, Il leur ordonna d'en appeler les mécréants au combat : {wа qātilūhum ḥattā lā takūna fitnatun} [combattez-les jusqu'à ce qu'il n'y ait plus de tentation], c'est-à-dire plus d'association ni de détournement de la voie d'Allah, et qu'ils se soumettent aux lois de l'islam ; {wа yakūna d-dīnu kulluhu li-llāhi} [et que la religion soit toute entière à Allah] : tel est le but du combat et du djihad contre les ennemis de la religion — repousser leur mal de la religion et défendre la religion d'Allah, pour laquelle Il a créé la création, jusqu'à ce qu'elle domine toutes les religions. {fа-ini ntahaw} [s'ils cessent] l'injustice où ils sont, {fа-inna llāha bimā yaʿmalūna baṣīr} [Allah voit bien ce qu'ils font] : rien ne Lui est caché d'eux.
Verset 40
{wа in tawallaw} [et s'ils tournent le dos] à l'obéissance et s'empressent dans la négligence, {fа-ʿlamū anna llāha mawlākum niʿma l-mawlā} [sachez qu'Allah est votre Maître, quel excellent Maître] : qui prend en charge Ses serviteurs croyants, leur procure leurs intérêts et leur facilite leurs profits religieux et mondains ; {wа niʿma n-naṣīr} [et quel excellent Secourant] : qui les secourt, repousse d'eux la ruse des scélérats et l'acharnement des malfaisants. Quiconque a Allah pour maître et secourant n'a rien à craindre ; quiconque a Allah contre lui n'a ni honneur ni appui.
Verset 41
Allah — exalté soit-Il — dit : {wa-ʿlamū annamā ghanimtum min shay'in} [sachez que tout butin que vous avez pris], c'est-à-dire tout bien saisi de force aux mécréants, qu'il soit peu ou beaucoup, {fа-anna li-llāhi khumusahu} [un cinquième appartient à Allah] — et le reste aux vainqueurs, car Il a attribué le butin aux preneurs et en a retiré un cinquième, preuve que le reste leur revient, réparti comme le fit le Messager d'Allah — paix et bénédiction sur lui : une part au fantassin, et au cavalier deux parts pour son cheval et une pour lui. Quant à ce cinquième, il se répartit en cinq parts : une part à Allah et à Son Messager, affectée aux intérêts généraux des musulmans, sans désignation d'un intérêt particulier — Allah l'ayant fixée à Lui et à Son Messager, qui n'en ont pas besoin, on sait qu'elle revient aux serviteurs d'Allah ; et comme Allah n'en a pas désigné l'emploi, c'est la preuve qu'elle va aux intérêts généraux. La deuxième part aux proches parents : les parents du Prophète — paix et bénédiction sur lui — des Banū Hāshim et des Banū al-Muṭṭalib ; Allah l'a rattachée à la parenté, marque que le motif en est la parenté seule : le riche et le pauvre, le mâle et la femelle y sont égaux. La troisième part aux orphelins : ceux qui ont perdu leurs pères en bas âge ; Allah leur a assigné un cinquième du cinquième par miséricorde, eux qui sont incapables de pourvoir à leurs intérêts et ont perdu qui le faisait. La quatrième part aux pauvres : les nécessiteux indigents, petits et grands, mâles et femelles. La cinquième part au voyageur (ibn as-sabīl) [l'étranger coupé de ses ressources hors de sa ville] ; certains exégètes disent que le cinquième du butin ne sort pas de ces catégories, sans qu'elles y soient nécessairement égales : la répartition suit l'intérêt — c'est l'avis préférable. Allah a fait de l'acquittement du cinquième conformément à Sa règle une condition de la foi : {in kuntum āmantum bi-llāhi wa-mā anzalnā ʿalā ʿabdinā yawma l-furǫān} [si vous croyez en Allah et à ce que Nous avons fait descendre sur Notre serviteur au jour du discernement] : le jour de Badr, où Allah sépara le vrai du faux, manifesta le vrai et annula le faux. {yawma l-taqā l-jamʿān} [le jour où les deux groupes se sont rencontrés] : le groupe des musulmans et celui des mécréants ; c'est-à-dire : si votre foi en Allah et en la vérité qu'Allah a fait descendre sur Son messager au jour du discernement est réelle — jour où se produisirent des signes et preuves attestant que ce qu'il a apporté est la vérité. {wа llāhu ʿalā kulli shay'in qadīr} [Allah est capable de toute chose] : nul ne Le défie sans qu'Il ne le vainque.
Verset 42
{idh antum bi-l-ʿudwati d-dunyā} [quand vous étiez du côté de la vallée le plus proche], c'est-à-dire du versant proche de Médine ; et eux — du versant [éloigné], c'est-à-dire du côté loin de Médine : une seule vallée vous a donc réunis. {wа r-rukbu} [et la caravane], celle que vous étiez sortis chercher et qu'Allah voulait autrement, {asfala minkum} [était plus bas que vous], du côté du rivage de la mer. {wа law tawāʿadtum} [si vous vous étiez donné rendez-vous], vous et eux, en cet état et cette situation, {lakhtalaftum fī l-mīʿād} [vous auriez manqué le rendez-vous] : il y aurait forcément eu avance ou retard, choix d'un campement ou autre chose qui vous aurait détournés, vous ou eux, du rendez-vous. Mais Allah vous a réunis en cet état {li-yaḍiyа llāhu amran kāna mafʿūlā} [pour qu'Allah accomplisse une chose déjà faite], c'est-à-dire décrétée de toute éternité, qui devait nécessairement se produire. {li-yahlika man halaka ʿan bayyinatin} [pour que périsse celui qui périt sur preuve claire] : la preuve et l'évidence contre l'obstiné, qui choisit la mécréance en pleine clairvoyance et en sachant avec certitude sa vanité, de sorte qu'il n'a plus d'excuse auprès d'Allah ; {wа yaḥyā man ḥayya ʿan bayyinatin} [et que vive celui qui vit sur preuve claire] : le croyant accroît sa clairvoyance et sa certitude par les preuves et arguments du vrai qu'Allah montra aux deux troupes — un rappel pour les doués d'intelligence. {wа inna llāha lasamīʿun ʿalīm} [Allah est certes Audient et Savant] : entendant toutes les voix en leurs langues diverses selon la variété des besoins, sachant les apparences et les secrets intimes, le caché et le manifeste.
Verset 43
Allah avait montré à Son messager, en songe, les polythéistes peu nombreux ; il en fit la bonne annonce à ses compagnons, dont les cœurs se rassérénèrent et les âmes s'affermirent. {wа law arākahumu llāhu kathīran} [si Allah te les avait montrés nombreux] et que tu l'eusses annoncé à tes compagnons, {lа-fashiltum wa-latanāzattum fī l-amr} [vous auriez faibli et disputé sur l'affaire] : les uns pour engager le combat, les autres non — et la dispute engendre la défaillance. {wа lākinna llāha sallama} [mais Allah vous a épargnés], c'est-à-dire fut bienveillant envers vous. {innahu ʿalīmun bi-dhāti ṣ-ṣudūr} [Il connaît le fond des cœurs] : la fermeté ou l'affolement, la véracité ou le mensonge qui s'y trouvent. Allah sut de vos cœurs ce qui devint cause de Sa bienveillance et de Sa faveur envers vous, ainsi que la véracité du songe de Son messager : Allah fit voir aux croyants leur ennemi peu nombreux à leurs yeux, et vous rendit peu nombreux, ô communauté des croyants, à leurs yeux — chaque troupe voyant l'autre en petit nombre, pour que chacune fondît sur l'autre. {li-yaḍiyа llāhu amran kāna mafʿūlā} [pour qu'Allah accomplisse une chose déjà faite] : la victoire des croyants, l'abandon des mécréants, la mise à mort de leurs chefs et des guides de l'égarement — il n'en resta aucun dont le nom fût mentionné ; leur soumission, quand ils furent appelés à l'islam, en fut facilitée : ce fut encore une bienveillance envers les survivants qu'Allah a comblés par l'islam. {wа ilā llāhi turjaʿu l-umūr} [c'est vers Allah que retournent les affaires] : toutes les affaires des créatures retournent à Allah ; Il sépare le mauvais du bon et juge les créatures par Son jugement équitable, sans tort ni injustice.
Verset 44
◆ V.43 Allah avait montré à Son messager, en songe, les polythéistes peu nombreux ; il en fit la bonne annonce à ses compagnons, dont les cœurs se rassérénèrent et les âmes s'affermirent. {wа law arākahumu llāhu kathīran} [si Allah te les avait montrés nombreux] et que tu l'eusses annoncé à tes compagnons, {lа-fashiltum wa-latanāzattum fī l-amr} [vous auriez faibli et disputé sur l'affaire] : les uns pour engager le combat, les autres non — et la dispute engendre la défaillance. {wа lākinna llāha sallama} [mais Allah vous a épargnés], c'est-à-dire fut bienveillant envers vous. {innahu ʿalīmun bi-dhāti ṣ-ṣudūr} [Il connaît le fond des cœurs] : la fermeté ou l'affolement, la véracité ou le mensonge qui s'y trouvent. Allah sut de vos cœurs ce qui devint cause de Sa bienveillance et de Sa faveur envers vous, ainsi que la véracité du songe de Son messager : Allah fit voir aux croyants leur ennemi peu nombreux à leurs yeux, et vous rendit peu nombreux, ô communauté des croyants, à leurs yeux — chaque troupe voyant l'autre en petit nombre, pour que chacune fondît sur l'autre. {li-yaḍiyа llāhu amran kāna mafʿūlā} [pour qu'Allah accomplisse une chose déjà faite] : la victoire des croyants, l'abandon des mécréants, la mise à mort de leurs chefs et des guides de l'égarement — il n'en resta aucun dont le nom fût mentionné ; leur soumission, quand ils furent appelés à l'islam, en fut facilitée : ce fut encore une bienveillance envers les survivants qu'Allah a comblés par l'islam. {wа ilā llāhi turjaʿu l-umūr} [c'est vers Allah que retournent les affaires] : toutes les affaires des créatures retournent à Allah ; Il sépare le mauvais du bon et juge les créatures par Son jugement équitable, sans tort ni injustice.
Verset 45
Allah — exalté soit-Il — dit : {yā ayyuhā lladhīna āmanū idhā laḍītum fi'atan} [ô vous qui croyez, quand vous rencontrez une troupe], c'est-à-dire un groupe de mécréants qui vous combat, {fа-thbutū} [soyez fermes] pour la combattre ; usez de patience et retenez vos âmes dans cette grande obéissance dont l'issue est la gloire et la victoire ; et cherchez aide pour cela en multipliant l'évocation d'Allah. {laʿallakum tufliḥūn} [puissiez-vous réussir] : obtenir ce que vous cherchez, la victoire sur vos ennemis ; la patience, la constance et l'abondante évocation d'Allah comptent parmi les plus grandes causes de la victoire.
Verset 46
{wа aṭīʿū llāha wa-rasūlahu} [obéissez à Allah et à Son Messager] : appliquez ce qu'ils ont ordonné et marchez à leur suite en toute circonstance ; {wа lā tanāzaʿū} [ne vous disputez pas] d'une dispute qui disperse les cœurs et les divise, {fа-tafshalū} [vous faibliriez], c'est-à-dire deviendriez lâches, {wа tadhhaba rīḥukum} [et votre ardeur s'en irait] : vos résolutions se relâcheraient, votre force se disperserait, et s'élèverait ce qui vous a été promis comme victoire moyennant l'obéissance à Allah et à Son Messager. {wа-ṣbirū} [et endurez] : vos âmes, dans l'obéissance à Allah. {inna llāha maʿa ṣ-ṣābirīn} [Allah est avec les endurants] : par le secours, la victoire et le soutien.
Verset 47
Inclinez-vous devant votre Seigneur et humiliez-vous devant Lui ; {wа lā takūnū ka-lladhīna kharajū min diyārihim baṭaran wa-ri'ā'a n-nāsi wa-yaṣuddūna ʿan sabīli llāhi} [ne soyez pas comme ceux qui sortirent de leurs demeures par vanité et pour se faire voir des gens, et qui détournent de la voie d'Allah] : tel était leur but en sortant, tel le motif qui les fit sortir de leurs demeures — l'insolence et l'orgueil sur terre, être vus des gens et se vanter devant eux ; et leur dessein suprême : sortir pour détourner de la voie d'Allah quiconque voulait l'emprunter. {wа llāhu bimā yaʿmalūna muḥīṭ} [Allah cerne ce qu'ils font] : c'est pourquoi Il vous a informés de leurs desseins et vous a mis en garde de leur ressembler — Il les punira de la plus dure des punitions. Que votre dessein, en sortant, soit la Face d'Allah — exalté soit-Il —, l'élévation de la religion d'Allah, l'éloignement des chemins qui mènent à Sa colère et à Son châtiment, et l'attirance des gens vers la voie droite d'Allah qui conduit aux jardins des délices.
Verset 48
{wа idh zayyana lahumu sh-shayṭānu aʿmālahum} [et quand le diable leur enjoliva leurs œuvres], les embellit dans leurs cœurs [et les trompa] ; {wа qāla lā ghāliba lakumu l-yawmamina n-nāsi} [et dit : nul ne vous vaincra aujourd'hui parmi les humains] : vous avez nombre, armement et équipement auxquels Muḥammad et les siens ne peuvent résister. {wа innī jārun lakum} [je suis pour vous un protecteur], contre quiconque viendrait à vous dont vous redoutez la traîtrise. Iblīs s'était en effet présenté aux Quraysh sous les traits de Surāqa ibn Mālik ibn Juʿshum al-Mudlijī, et ils craignaient les Banū Mudlij en raison d'une inimitié qui les opposait ; le diable leur dit : « Je suis votre protecteur ! » Leurs âmes se rassurèrent et ils vinrent pleins de morgue, se croyant tout permis. Quand {tarā'ati l-fi'atān} [les deux troupes furent en vue], les musulmans et les mécréants, et que le diable vit Gabriel — sur lui la paix — dirigeant les anges, il éprouva une peur violente {wа nakаṣa ʿalā ʿaqibayhi} [et tourna sur ses talons], c'est-à-dire s'enfuit ; {wа qāla} [et il dit] à ceux qu'il avait trompés et leurrés : {innī barī'un minkum innī arā mā lā tarawna} [je me désolidarise de vous ; je vois ce que vous ne voyez pas] : les anges, que nul ne peut affronter ; {innī akhāfu llāha} [je crains Allah], c'est-ādire je crains qu'Il ne me châtie immédiatement en ce bas monde ; {wа llāhu shadīdu l-ʿiǫāb} [Allah est dur en châtiment]. Il se peut aussi que le diable [ait] enjolivé leur sort et ait soufflé dans leurs poitrines que nul ne les vaincrait aujourd'hui et qu'il était leur protecteur ; puis, les ayant menés à leur perte, il les abandonna et se désolidarisa d'eux, comme Allah — exalté soit-Il — dit : {ka-mathali sh-shayṭāni idh qāla li-l-insāni k-fur…} [à l'image du diable quand il dit à l'homme : sois mécréant…], jusqu'à : {fа-kāna ʿāǫibatahumā annahumā fī n-nāri khālidayni fīhā wa-dhālika jazā'u ẓ-ẓālimīn} [leur destin à tous deux fut d'être dans le Feu pour y demeurer éternellement ; telle est la récompense des injustes].
Verset 49
{idh yaǫulu l-munāfiǫūna wa-lladhīna fī ǫulūbihim maraḍun} [quand les hypocrites et ceux qui ont une maladie dans le cœur] — doute et perplexité, parmi les faibles de foi — dirent des croyants, quand ceux-ci engagèrent le combat contre les polythéistes nombreux malgré leur petit nombre : {gharra hā'ulā'i dīnuhum} [leur religion les a illusionnés], c'est-à-dire : la religion qu'ils professent les a menés à cela, à quoi nul ne peut faire face et que nul ne peut endurer — par mépris pour eux et légèreté envers leur intelligence. Or ce sont eux, par Allah, les plus vides d'intelligence, les plus faibles de jugement : la foi conduit son détenteur à affronter les affaires terrifiantes devant lesquelles reculent les grandes armées. Le croyant qui s'en remet à Allah, qui sait qu'il n'est de puissance, de force ni de capacité pour quiconque qu'en Allah — exalté soit-Il —, que si toutes les créatures s'unissaient pour profiter à quelqu'un du poids d'un atome, elles ne le pourraient pas, et pour lui nuire, elles ne le pourraient pas non plus, sinon par une chose qu'Allah a écrite sur lui ; qui sait qu'il est dans le vrai et qu'Allah — exalté soit-Il — est sage et miséricordieux en tout ce qu'Il a décrété et prescrit — celui-là n'est pas arrêté par la force ni par le nombre, il est confiant en son Seigneur, le cœur serein, sans panique ni lâcheté. C'est pourquoi Il dit : {wа man yatawakkal ʿalā llāhi fa-inna llāha ʿazīz} [quiconque s'en remet à Allah, Allah est Puissant] : aucune force ne triomphe de Sa force ; {ḥakīm} [Sage] : en ce qu'Il a décrété et exécuté.
Verset 50
Allah — exalté soit-Il — dit : {wа law tarā} [si tu voyais] ceux qui ont mécru aux signes d'Allah au moment où les anges chargés de reprendre les âmes les font mourir, tandis que l'angoisse les étreint et que leur détresse est immense, et que les anges {wa-ḍribū wujūhahum wa-adbārahum} [frappent leurs visages et leurs dos] en leur disant : « Faites sortir vos âmes ! » — et leurs âmes résistent et se refusent à sortir, sachant le châtiment douloureux qui les attend. C'est pourquoi Il dit : {wа dhūǫū ʿadhāba l-ḥarīǫ} [goûtez le châtiment du brasier] : le châtiment brûlant et intense.
Verset 51
Ce châtiment vous atteint sans injustice ni iniquité de votre Seigneur ; il n'est que ce qu'ont préparé vos mains : les désobéissances qui vous ont valu ce qu'elles vous ont valu.
Verset 52
Telle est la sunna d'Allah envers les premiers et les derniers : la manière d'agir de ces négateurs — leur coutume et ce qu'Allah a fait courir sur eux : l'anéantissement pour leurs péchés — {ka-dа'bi āli firʿawna wa-lladhīna min qablihim} [est à l'image de la gens de Pharaon et de ceux qui les ont précédés] : les communautés négatrices ; {kafarū bi-āyāti llāhi fa-akhadhahumu llāhu} [ils ont mécru aux signes d'Allah, et Allah les a saisis] par le châtiment {bi-dhunūbihim inna llāha qawiyyun shadīdu l-ʿiǫāb} [pour leurs péchés ; Allah est Fort, dur en châtiment] : nul de ceux qu'Il veut saisir ne Lui échappe. {mā min dābbatin illā huwa ākhidhun bi-nāṣiyatihā} [il n'est pas une bête qu'Il ne tienne par le toupet].
Verset 53
{dhālika} [cela] : le châtiment qu'Allah fit tomber sur les communautés négatrices, leur retirant les faveurs et les délices dont elles jouissaient, à cause de leurs péchés et de leur altération de ce qui était en elles. {anбnnа llāha lam yakuna mughayyiran niʿmatan anʿamahā ʿalā qawmin} [Allah n'est point tel qu'Il change une faveur qu'Il a accordée à un peuple] — faveurs de religion et de ce monde — : au contraire, Il la maintient et l'accroît s'ils croissent en gratitude envers Lui, {ḥattā yughayyirū mā bi-anfusihim} [jusqu'à ce qu'ils changent ce qui est en eux] : de l'obéissance à la désobéissance ; alors ils renient la faveur d'Allah et lui substituent la mécréance, et Il la leur retire et la leur change, comme ils ont changé ce qui était en eux. À Allah la sagesse, l'équité et la bienfaisance envers Ses serviteurs en cela : Il ne les punit que pour leur injustice, et Il attire les cœurs de Ses alliés vers Lui par les rigueurs qu'Il fait goûter aux serviteurs quand ils contreviennent à Son ordre. {wа anna llāha samīʿun ʿalīm} [Allah est Audient et Savant] : Il entend tout ce que profèrent les locuteurs, qu'ils taisent ou proclament la parole, et connaît ce que renferment les consciences et cachent les secrets ; Il fait donc courir sur Ses serviteurs les décrets qu'exige Sa science et que veut Sa volonté.
Verset 54
{ka-dа'bi āli firʿawna} [à l'image de la gens de Pharaon], c'est-à-dire Pharaon et son peuple, {wа lladhīna min qablihim kadhdhabū bi-āyāti rabbihim} [et ceux qui les ont précédés : ils ont traité de mensonge les signes de leur Seigneur] quand ils leur vinrent ; {fа-ahlaknāhum bi-dhunūbihim} [Nous les avons fait périr pour leurs péchés], chacun selon son crime ; {wа aghraqnā āla firʿawna} [et Nous avons noyé la gens de Pharaon] ; {wа kullun} [et tous], parmi les anéantis et châtiés, {kānū ẓālimīn} [furent injustes] envers eux-mêmes, œuvrant à leur perte : Allah ne les a pas lésés et ne les a pas saisis pour un crime qu'ils n'avaient pas commis. Que les destinataires prennent garde de leur ressembler dans l'injustice : Allah ferait alors tomber sur eux le châtiment qu'Il fit tomber sur ces pervers.
Verset 55
{55 ـ 56} Ceux qui ont réuni ces trois traits — la mécréance, l'absence de foi et la trahison — au point de ne pas tenir un engagement pris ni une parole donnée, sont {sharra d-dawābbi ʿinda llāhi} [les pires bêtes auprès d'Allah] : pires que les ânes, les chiens et autres, car le bien est absent d'eux et le mal est à craindre d'eux. ◆ V.57 Les faire disparaître et les anéantir est donc la règle qui s'impose, de peur que leur mal ne se propage à autrui. C'est pourquoi Il dit : {fа-inmā tathqafannahum fī l-ḥarbi} [si vous les trouvez durant la guerre], c'est-à-dire si vous les découvrez en situation de combat, alors qu'ils n'ont plus pacte ni engagement, {fа-sharrid bihim man khalfahum} [dispersez par eux ceux qui sont derrière eux], c'est-à-dire fais d'eux un exemple pour les autres, et fais-leur subir un châtiment qui fasse d'eux une leçon pour leurs successeurs, {laʿallahum} [puissent-ils], ceux qui sont derrière eux, [se prémunir de] leur fait, de peur qu'il ne leur arrive ce qui leur est arrivé. C'est l'une des utilités des peines et des châtiments établis pour les désobéissances : ils font renoncer ceux qui ne les commettent pas, et retiennent aussi ceux qui les commettent d'y revenir. La restriction de ce châtiment à la guerre prouve que le mécréant, même grand traître et prompt à la félonie, s'il a reçu un engagement, il n'est pas permis de le trahir ni de le châtier.
Verset 56
{55 ـ 56} Ceux qui ont réuni ces trois traits — la mécréance, l'absence de foi et la trahison — au point de ne pas tenir un engagement pris ni une parole donnée, sont {sharra d-dawābbi ʿinda llāhi} [les pires bêtes auprès d'Allah] : pires que les ânes, les chiens et autres, car le bien est absent d'eux et le mal est à craindre d'eux. ◆ V.57 Les faire disparaître et les anéantir est donc la règle qui s'impose, de peur que leur mal ne se propage à autrui. C'est pourquoi Il dit : {fа-inmā tathqafannahum fī l-ḥarbi} [si vous les trouvez durant la guerre], c'est-à-dire si vous les découvrez en situation de combat, alors qu'ils n'ont plus pacte ni engagement, {fа-sharrid bihim man khalfahum} [dispersez par eux ceux qui sont derrière eux], c'est-à-dire fais d'eux un exemple pour les autres, et fais-leur subir un châtiment qui fasse d'eux une leçon pour leurs successeurs, {laʿallahum} [puissent-ils], ceux qui sont derrière eux, [se prémunir de] leur fait, de peur qu'il ne leur arrive ce qui leur est arrivé. C'est l'une des utilités des peines et des châtiments établis pour les désobéissances : ils font renoncer ceux qui ne les commettent pas, et retiennent aussi ceux qui les commettent d'y revenir. La restriction de ce châtiment à la guerre prouve que le mécréant, même grand traître et prompt à la félonie, s'il a reçu un engagement, il n'est pas permis de le trahir ni de le châtier.
Verset 57
Les faire disparaître et les anéantir est donc la règle qui s'impose, de peur que leur mal ne se propage à autrui. C'est pourquoi Il dit : {fа-inmā tathqafannahum fī l-ḥarbi} [si vous les trouvez durant la guerre], c'est-à-dire si vous les découvrez en situation de combat, alors qu'ils n'ont plus pacte ni engagement, {fа-sharrid bihim man khalfahum} [dispersez par eux ceux qui sont derrière eux], c'est-à-dire fais d'eux un exemple pour les autres, et fais-leur subir un châtiment qui fasse d'eux une leçon pour leurs successeurs, {laʿallahum} [puissent-ils], ceux qui sont derrière eux, [se prémunir de] leur fait, de peur qu'il ne leur arrive ce qui leur est arrivé. C'est l'une des utilités des peines et des châtiments établis pour les désobéissances : ils font renoncer ceux qui ne les commettent pas, et retiennent aussi ceux qui les commettent d'y revenir. La restriction de ce châtiment à la guerre prouve que le mécréant, même grand traître et prompt à la félonie, s'il a reçu un engagement, il n'est pas permis de le trahir ni de le châtier.
Verset 58
C'est-à-dire : si tu as avec un peuple un pacte et un engagement de cesser le combat, et que tu redoutes de leur part une trahison — parce que des indices de leur situation manifestent leur trahison sans qu'ils la déclarent expressément —, alors {fа-nbiḍ ilayhim} [jette-leur] leur pacte, c'est-à-dire rejette-le leur et informe-les qu'il n'y a plus de pacte entre toi et eux, {ʿalā sawā'in} [sur un pied d'égalité] : que ta science et la leur en soient égales. Il ne t'est pas permis de les trahir ni d'agir en quoi que ce soit de ce que l'effet du pacte interdit, tant que tu ne les en as pas informés. {inna llāha lā yuḥibbu l-khā'inīn} [Allah n'aime pas les traîtres], Il les déteste au plus haut point : il faut donc un fait éclatant qui vous lave de la trahison. Le verset prouve que si la trahison [avérée] émane d'eux, il n'est pas besoin de leur jeter leur pacte, car tu ne redoutes rien d'eux : c'est su, et c'est inutile, et à cause de Sa parole {ʿalā sawā'in} — ici, votre félonie était connue de tous. Son sens impliqué : si tu ne redoutes pas d'eux trahison — aucun indice ne l'indiquant —, il n'est pas permis de leur jeter leur pacte ; il faut le respecter [jusqu'à] l'expiration de son terme.
Verset 59
C'est-à-dire : que les mécréants en leur Seigneur, négateurs de Ses signes, ne s'imaginent pas qu'ils ont devancé Allah et Lui ont échappé : ils ne sauraient Le rendre impuissant ; Allah est aux aguets derrière eux, et Sa sagesse est parfaite de leur accorder un délai et de ne pas hâter sur eux le châtiment — parmi elle : éprouver Ses serviteurs croyants, les mettre à l'épreuve, et leur faire emmagasiner de l'obéissance et de ce qui Lui agrée de quoi atteindre les stations élevées, et les doter de mœurs et de qualités qu'ils n'auraient pas atteintes sans elle. C'est pourquoi Il dit à Ses serviteurs croyants :
Verset 60
C'est-à-dire : {wа aʿiddū} [préparez] contre vos ennemis mécréants qui œuvrent à votre perte et à l'abolition de votre religion {mā staṭaʿtum min quwwatin} [tout ce que vous pouvez comme force] : tout ce dont vous êtes capables — force de l'esprit et du corps, sortes d'armes et autres moyens aidant à les combattre. Y entrent les industries fabriquant espèces d'armes et d'engins — canons, mitrailleuses, fusils, aéronefs, véhicules terrestres et navires, [forteresses], forteresses, tranchées, engins défensifs —, et le conseil et la politique par lesquels les musulmans progressent et dont repousse le mal de leurs ennemis, et l'apprentissage du tir, du courage et de la stratégie. C'est pourquoi le Prophète — paix et bénédiction sur lui — dit : « Sachez que la force, c'est le tir. » Y entre aussi la préparation des montures nécessaires au combat ; c'est pourquoi Allah — exalté soit-Il — dit : {wа min ribāṭi l-khayli turhibūna bihi ʿaduwwa llāhi wa-ʿaduwwakum} [et par l'attache des chevaux, vous terrorisez l'ennemi d'Allah et votre ennemi] : ce motif existait en ce temps-là — terroriser les ennemis —, et la règle suit son motif : s'il existe quelque chose de plus terrifiant qu'eux — comme les véhicules terrestres et aériens de guerre où la nuisance est plus grande —, s'y préparer et s'efforcer de l'acquérir relève de l'ordre ; et si elle ne s'obtient que par l'apprentissage de l'industrie, cela devient obligatoire, car ce sans quoi l'obligation ne s'accomplit pas est obligatoire. Sa parole : {turhibūna bihi ʿaduwwa llāhi wa-ʿaduwwakum} [vous terrorisez par lui l'ennemi d'Allah et votre ennemi] : ceux que vous savez être vos ennemis, {wа ākharīna min dūnihim lā taʿlamūnahum} [et d'autres en dehors d'eux que vous ne connaissez pas] : ceux qui vous combattront après ce temps où Allah leur parle, {allāhu yaʿlamuhum} [Allah les connaît] : c'est pourquoi Il leur ordonna d'y être préparés. Ce qui aide le plus à les combattre : dépenser les deniers dans le djihad contre les mécréants ; c'est pourquoi Allah — exalté soit-Il — dit, pour y encourager : {wа mā tunfiǫū min shay'in fī sabīli llāhi} [quoi que vous dépensiez dans la voie d'Allah], peu ou beaucoup, {yuwaffā ilaykum} [il vous sera rendu] : sa récompense au Jour de la Résurrection, multipliée maintes fois — la dépense dans la voie d'Allah est multipliée jusqu'à sept cents fois et davantage ; {wа antum lā tuẓlamūn} [et vous ne serez pas lésés] : rien ne sera retranché de sa récompense.
Verset 61
Allah — exalté soit-Il — dit : {wа in janahū} [et s'ils inclinent], les mécréants belligérants, c'est-à-dire penchent vers la paix — réconciliation et cessation du combat —, {fа-jnah lahā wa-tawakkal ʿalā llāhi} [incline vers elle et remets-t'en à Allah] : réponds à leur demande en t'en remettant à ton Seigneur, car il y a là maints bénéfices : rechercher l'épargne du mal est recherché en tout temps, et s'ils en prennent l'initiative, répondre est plus indiqué ; il y a là trêve pour vos forces et préparation de votre part à les combattre en un autre temps s'il le faut ; et si vous vous réconciliez, que chacun de vous soit en sécurité vis-à-vis de l'autre et que chacun puisse connaître ce qu'est l'autre — l'islam domine et n'est pas dominé : quiconque a de la raison et de la clairvoyance, avec un tant soit peu d'équité, le préfère nécessairement aux autres religions, pour la beauté de ses ordres et interdits, la beauté de son traitement des créatures et de son équité envers elles : il n'y a en lui ni tort ni injustice d'aucune façon ; alors se multiplient ceux qui le désirent et le suivent, et cette paix devient pour les musulmans une aide contre les mécréants. {62 ـ 63} De la paix, on ne craint qu'une seule chose : que les mécréants y visent la tromperie des musulmans et la saisie de l'occasion contre eux. Allah leur annonça qu'Il leur suffit et leur tient tête face à leur tromperie, et qu'elle rejaillira sur eux à leur détriment : {wа in yurīdū an yakhdaʿūka fa-inna ḥasbaka llāhu} [s'ils veulent te tromper, Allah te suffit], c'est-à-dire te protège de ce qui te nuit, Lui qui prend en charge tes intérêts et tes affaires : tu as déjà reçu de Sa prise en charge et de Son secours de quoi rassurer ton cœur. Il est {alladhī ayyadaka bi-naṣrihi wa-bi-l-mu'minīn} [celui qui t'a fortifié par Son secours et par les croyants] : Il t'a aidé par une assistance céleste — le secours venant de Lui, que rien ne résiste — et par l'assistance des croyants, qu'Il a disposés à te secourir ; {wа allafa bayna ǫulūbihim} [et Il a réuni leurs cœurs] : ils se sont unis, mis en harmonie, et leur force a grandi par leur union — non par l'effort de quiconque ni par une force autre que celle d'Allah. {lаw anfaqa mā fī l-arḍi jamīʿan} [s'il dépensait tout ce qui est sur terre] en or et argent pour les unir après cette violente discorde et division, {mā allafa bayna ǫulūbihim} [il n'aurait pas réuni leurs cœurs], car nul ne peut tourner les cœurs sinon Allah — exalté soit-Il. {wа lākinna llāha allafa baynahum innahu ʿazīzun ḥakīm} [mais Allah les a réunis ; Il est Puissant et Sage] : parmi Sa puissance, d'avoir réuni leurs cœurs après la division, comme Allah — exalté soit-Il — dit : {wa-dhkurū niʿmata llāhi ʿalaykum idh kuntum aʿdā'an fa-allafa bayna ǫulūbikum fa-aṣbaḥtum bi-niʿmatihi ikhwānan wa-kuntum ʿalā shafā ḥufratinmina n-nāri fa-anaqadhakum minhā} [rappelez-vous la faveur d'Allah sur vous quand vous étiez ennemis, et qu'Il réunit vos cœurs, et que par Sa faveur vous devîntes frères, alors que vous étiez au bord d'un gouffre de feu et qu'Il vous en sauva].
Verset 64
Puis Allah — exalté soit-Il — dit : {yā ayyuhа n-nabiyyu ḥasbaka llāhu} [ô Prophète, Allah te suffit], c'est-à-dire te protège, {wа mani t-tabaʿakamina l-mu'minīn} [ainsi que ceux des croyants qui te suivent], c'est-à-dire et protège ceux de tes suiveurs parmi les croyants. C'est une promesse d'Allah à Ses serviteurs croyants qui suivent Son messager : prise en charge et victoire sur les ennemis ; s'ils réalisent la cause — foi et suivage —, Allah les protège nécessairement de ce qui les préoccupe des affaires de religion et de ce monde ; et la protection ne fait défaut que si sa condition manque.
Verset 65
Allah — exalté soit-Il — dit à Son Prophète — paix et bénédiction sur lui : {yā ayyuhа n-nabiyyu ḥarriḍi l-mu'minīna ʿalā l-ḳаtāl} [ô Prophète, incite les croyants au combat], c'est-à-dire presse-les et fais-les s'élever vers lui par tout ce qui affermit leurs résolutions et active leurs énergies : l'encouragement au djihad et à l'affrontement de l'ennemi, l'avertissement de son contraire, l'évocation des vertus du courage et de la patience et des biens de ce monde et de l'au-delà qui s'ensuivent, des méfaits de la lâcheté, vice des mœurs qui abaisse la religion et la noblesse — le courage sied mieux aux croyants qu'à tout autre : {in takūnū ta'lamūna fa-innahum ya'lamūna kamā ta'lamūna wa-tarjūna mina llāhi mā lā yarjūn} [si vous souffrez, eux aussi souffrent comme vous souffrez ; mais vous espérez d'Allah ce qu'ils n'espèrent pas]. {in yakun minkum} [s'il y a parmi vous], ô croyants, {ʿishrūna ṣābirūna yaghlibū mi'atayn wa-in yakun minkum mi'atun yaghlibū alfanmina lladhīna kafarū} [vingt endurants, ils vaincront deux cents ; et s'il y a parmi vous cent, ils vaincront mille de ceux qui ont mécru] : l'un vaudra dix mécréants, parce que les mécréants sont {qawmun lā yafqahūn} [un peuple qui ne comprend pas] : ils n'ont point de science de ce qu'Allah a préparé à ceux qui combattent dans Sa voie — ils combattent pour la domination sur terre et la corruption qui s'y commet, tandis que vous comprenez le but du combat : élever la parole d'Allah, manifester Sa religion, défendre le Livre d'Allah et obtenir la réussite suprême auprès d'Allah — tout cela invite au courage, à la patience et à l'audace au combat.
Verset 66
Puis Allah allégea cette règle pour les serviteurs : {al-āna khaffafa llāhu ʿankum wa-ʿalima anna fīkum ḍaʿfā} [maintenant Allah vous a allégé, sachant qu'il y a en vous de la faiblesse] : Sa miséricorde et Sa sagesse ont requis l'allègement. {fа-in yakun minkum mi'atun ṣābiratun yaghlibū mi'atayn wa-in yakun minkum alfun yaghlibū alfayni bi-idhni llāhi wa-llāhu maʿa ṣ-ṣābirīn} [s'il y a parmi vous cent endurants, ils vaincront deux cents ; et s'il y a parmi vous mille, ils vaincront deux mille, par la permission d'Allah ; Allah est avec les endurants] : par Son aide et Son soutien. Ces versets ont la forme d'une information : que si les croyants atteignent tel nombre déterminé, ils vaincront tel nombre déterminé d'ennemis en face ; et qu'Allah les comble du courage de la foi qu'Il a mis en eux. Mais leur sens et leur réalité sont un ordre : Allah ordonna aux croyants, à l'origine, que l'un ne peut fuir devant dix, dix devant cent, cent devant mille ; puis Allah allégea, et il ne devint plus permis aux musulmans de fuir devant le double de leur nombre de mécréants ; si [l'ennemi] excède le double, la fuite leur est permise. Deux objections se présentent : La première : le verset est sous forme d'information, et l'information est en principe prise en son sens propre, le but étant de rappeler la faveur et d'informer du réel. La deuxième : la restriction de ce nombre à la condition d'endurance — être exercés à la patience —, dont le sens implicite est que s'ils n'endors pas endurants, la fuite leur est permise même devant moins du double, s'ils préjugent du dommage, comme l'exige la sagesse divine. À la première on répond : Sa parole {al-āna khaffafa llāhu ʿankum…} [maintenant Allah vous a allégé…] jusqu'à la fin prouve que cet ordre était obligatoire et contraignant, puis Allah l'allégea à ce nombre : manifestement un ordre, bien que sous forme d'information. Et l'on peut dire : la forme informative porte une finesse qu'aurait l'impérative : affermir les cœurs des croyants et leur annoncer qu'ils vaincront les mécréants. À la deuxième : restreindre aux endurants vise à exhorter à l'endurance : il vous faut réaliser les causes qui la produisent ; si vous le faites, les causes de la foi et les causes matérielles annoncent la réalisation de ce qu'Allah a promis — la victoire pour ce petit nombre.
Verset 67
C'est un reproche d'Allah à Son messager et aux croyants le jour de Badr, d'avoir fait des polythéistes des captifs et de les avoir gardés pour la rançon. L'avis du commandant des croyants ʿUmar ibn al-Khaṭṭāb était alors de les tuer et de les exterminer. Allah — exalté soit-Il — dit : {mā kāna li-nabiyyin an yakūna lahu asrā ḥattā yuthkhina fī l-arḍ} [il n'appartient pas à un prophète d'avoir des captifs tant qu'il n'a pas triomphé sur terre] : cela ne convient ni ne sied pas à lui : quand il combat les mécréants qui veulent éteindre la lumière d'Allah, œuvrer à étouffer Sa religion et faire en sorte qu'il ne reste sur terre personne adorant Allah, il ne doit pas se hâter de les capturer et de les garder pour une rançon — bien passager au regard de l'intérêt qui exige de les exterminer et d'abolir leur mal. Tant que leur mal subsiste et pèse, le plus conforme est de ne pas les capturer ; s'ils sont accablés, leur mal aboli et leur cause évanouie, alors il n'y a pas de mal à prendre parmi eux des captifs et à les garder. Allah — exalté soit-Il — dit : {turīdūna} [vous voulez], en prenant la rançon et en les gardant, {ʿaraḍa l-ḥayāti d-dunyā} [le bien passager de la vie d'ici-bas], sans intérêt rejaillissant sur votre religion. {wа llāhu yurīdu l-ākhirata} [et Allah veut l'au-delà] : rendre Sa religion glorieuse, secourir Ses alliés et élever leur parole au-dessus des autres — Il vous ordonne ce qui y conduit. {wа llāhu ʿazīzun ḥakīm} [Allah est Puissant et Sage] : d'une puissance parfaite — s'Il voulait vaincre les mécréants sans combat, Il le ferait —, mais Sage : Il éprouve les uns par les autres.
Verset 68
{lаwlā kitābunmina llāhi sabaqa} [n'eût été un écrit d'Allah déjà précédé] — le décret et la destinée : qu'Il vous a permis les butins et qu'Allah a écarté de vous, ô communauté, le châtiment — {lamaѕѕakum fīmā akhadhtum ʿadhābun ʿaẓīm} [un terrible châtiment vous aurait touchés pour ce que vous avez pris]. Et dans le hadith : « Si un châtiment était descendu le jour de Badr, nul n'y aurait échappé sinon ʿUmar. »
Verset 69
{fа-kulū mimmā ghanimtum ḥalālan ṭayyiban} [mangez donc de ce que vous avez pris comme butin, licite et bon] : c'est Sa bienveillance envers cette communauté qu'Il a permis les butins, interdits aux communautés précédentes. {wa-ttaǫū llāha} [craignez Allah] en toutes vos affaires et observez cela en gratitude des faveurs d'Allah sur vous. {inna llāha ghafūr} [Allah est Pardonneur] : Il pardonne à qui revient à Lui tous les péchés, et à qui ne Lui associe rien, toutes les désobéissances ; {raḥīm} [Miséricordieux] envers vous, vous ayant permis les butins et faits licites et bons.
Verset 70
Révélé au sujet des captifs de Badr, parmi lesquels al-ʿAbbās, oncle du Messager d'Allah — paix et bénédiction sur lui. Quand la rançon lui fut demandée, il prétendit être musulman depuis avant ; on ne lui en dispensa pas la rançon. Allah — exalté soit-Il — fit descendre, pour consoler son cœur et celui de quiconque était en sa situation : {yā ayyuhа n-nabiyyu qul li-man fī aydīkummina l-asrā in yaʿlami llāhu fī ǫulūbikum khayran yu'tikum khayran mimmā ukhiḍha minkum} [ô Prophète, dis à ceux qui sont en votre pouvoir parmi les captifs : si Allah connaît un bien dans vos cœurs, Il vous donnera mieux que ce qui vous a été pris] — de vos biens —, en vous facilitant de Sa faveur un bien grandement supérieur à ce qui vous fut pris ; {wа yaghfir lakum} [et Il vous pardonnera] vos péchés et vous fera entrer au Paradis. {wа llāhu ghafūrur-raḥīm} [Allah est Pardonneur et Miséricordieux]. Allah accomplit Sa promesse envers al-ʿAbbās et d'autres : il obtint ensuite des biens considérables — une fois qu'un important convoi de biens arriva au Prophète — paix et bénédiction sur lui —, al-ʿAbbās vint, et il lui ordonna de prendre de son vêtement ce qu'il pouvait porter : il en prit à peine capable de le porter.
Verset 71
{wа in yurīdū khiyānataka} [et s'ils veulent te trahir], en œuvrant à te combattre et à te rompre, {fа-qad khānū llāha min qablu fa-amkana minhum} [ils ont déjà trahi Allah auparavant, et Il a donné prise sur eux] : qu'ils redoutent donc de te trahir, car Il est puissant sur eux et ils sont dans Son emprise. {wа llāhu ʿalīmun ḥakīm} [Allah est Savant et Sage] : sachant toute chose, Sage qui met chaque chose à sa place ; parmi Sa science et Sa sagesse, de vous prescrire ces règles sublimes et belles, et Il S'est chargé de vous protéger de l'affaire des captifs et de leur mal s'ils veulent trahir.
Verset 72
Voici un pacte d'alliance et d'amour qu'Allah a contracté entre les émigrants qui ont cru et émigré dans la voie d'Allah, quitté leur patrie pour Allah, afin de combattre dans Sa voie, et les auxiliaires qui ont donné asile au Messager d'Allah — paix et bénédiction sur lui — et à ses compagnons et les ont aidés de leurs terres, leurs biens et leurs personnes : ceux-là sont alliés les uns des autres, pour la perfection de leur foi et l'entière union de leurs liens. {wа lladhīna āmanū wa-lam yuhājirū mā lakum min walāyatihim min shay'in ḥattā yuhājirū} [quant à ceux qui ont cru sans émigrer, vous n'avez aucune autorité sur eux tant qu'ils n'émigrent pas] : ils ont rompu leur alliance avec vous en se séparant de vous au moment du besoin pressant d'hommes ; n'ayant pas émigré, ils n'ont aucune part à l'alliance des croyants. Cependant, {in istanṣarūkum fī d-dīn} [s'ils vous demandent secours pour la religion], c'est-à-dire pour combattre qui les combat [à cause de leur religion], {fa-ʿalaykumu n-naṣr} [le secours vous incombe] : combattre avec eux ; mais ceux qu'ils combattent pour d'autres desseins, vous n'avez pas à les secourir. Et Sa parole : {illā ʿalā qawmin baynakum wa-baynahum mīthāq} [sauf envers un peuple avec lequel vous avez un engagement] — de cesser le combat — : si les croyants distincts qui n'ont pas émigré veulent les combattre, ne les aidez pas contre eux, à cause de l'engagement entre vous et eux. {wа llāhu bimā taʿmalūna baṣīr} [Allah voit bien ce que vous faites] : Il connaît votre état et vous prescrit les règles qui vous conviennent.
Verset 73
Après avoir contracté l'alliance entre les croyants, Il informa que les mécréants, le mécréance les ayant réunis, sont alliés les uns des autres : nul ne les prend pour alliés sinon un mécréant comme eux. Sa parole : {illā tafʿalūhu} [si vous ne le faites pas] — l'alliance des croyants et l'inimitié des mécréants : les prendre tous pour alliés, ou les prendre tous en inimitié, ou prendre les mécréants pour alliés et les croyants en inimitié —, {takun fitnatun fī l-arḍi wa-fasādun kabīr} [il y aura tentation sur terre et grande corruption] : il en résulterait un mal sans limites — mélange du vrai et du faux, du croyant et du mécréant —, et perte de grandes adorations comme le djihad, l'hégire et d'autres desseins de la Loi et de la religion qui se perdent si les croyants ne prennent pas, eux seuls, les uns les autres pour alliés. Les versets précédents mentionnent le pacte d'alliance entre les croyants, émigrants et auxiliaires ; ces versets-ci exposent leur éloge et leur récompense :
Verset 74
Il dit : {wа lladhīna āmanū wa-hājarū wa-jāhadū fī sabīli llāhi wa-lladhīna āwaw wa-naṣarū ulā'ika humu l-mu'minūna ḥaqqan} [ceux qui ont cru, émigré et combattu dans la voie d'Allah, et ceux qui ont donné asile et secouru : voilà les croyants en vérité] — les émigrants et auxiliaires : ils sont les croyants véritables, car ils ont authentifié leur foi par l'hégire, le secours, l'alliance mutuelle et le combat contre leurs ennemis mécréants et hypocrites. {lahum maghfiratun} [ils ont un pardon] d'Allah par lequel leurs mauvaises actions s'effacent et leurs fautes s'évanouissent ; {wа} ils ont {rizǫun karīmun} [une attribution généreuse] : un bien abondant du Seigneur généreux dans les jardins des délices — et peut-être recevront-ils, en récompense anticipée, de quoi se réjouir les yeux et s'apaiser les cœurs.
Verset 75
De même quiconque, après ces émigrants et auxiliaires, les suit dans le bien : croit, émigre et combat dans la voie d'Allah. {fа-ulā'ika minkum} [ceux-là sont des vôtres] : ils ont ce que vous avez et sur eux ce qui est sur vous. Cette alliance de foi eut, aux premiers temps de l'islam, une immense portée et un rang considérable : le Prophète — paix et bénédiction sur lui — institua entre émigrants et auxiliaires une fraternité particulière, distincte de la fraternité générale de la foi, au point qu'ils en héritaient entre eux ; alors Allah fit descendre : {wа ulū l-arḥāmi baʿḍuhum awlā bi-baʿḍin fī kitābi llāhi} [les parents ont entre eux priorité, dans le Livre d'Allah] : il n'hérite que ses proches — les agnats et les ayants droit ; s'il n'y en a pas, ses plus proches parents maternels, comme l'indique la portée générale du noble verset. Sa parole : {fī kitābi llāhi} [dans le Livre d'Allah] : dans Son décret et Sa loi. {inna llāha bi-kulli shay'in ʿalīm} [Allah est de toute chose Savant] : notamment ce qu'Il connaît de vos états, selon quoi Il fait courir sur vous Ses prescriptions religieuses. Fin du commentaire de la sourate al-Anfāl. À Allah louange et faveur. * * *