Coran › Sourate 17 › al-Saʿdī — Taysīr al-Karīm al-Raḥmān

al-Saʿdī — Taysīr al-Karīm al-Raḥmān

ʿAbd al-Raḥmān al-Saʿdī (m. 1376 H/1956) · Sourate 17 complète · trad. IA non relue

al-Saʿdī — Taysīr al-Karīm al-Raḥmān al-Muyassar — Le Commentaire facilité Al-Mukhtaṣar fī at-Tafsīr · Ibn Kathīr (Harkat)

Verset 1

Elle est mecquoise. Au nom d'Allah, le Tout-Miséricordieux, le Très-Miséricordieux. ◆ V.1 Le Très-Haut purifie et magnifie Son essence sanctifiée, car à Lui sont les actes immenses et les faveurs considérables — entre autres qu'{Il a fait voyager de nuit Son serviteur}, Son messager Muḥammad — qu'Allah prie sur lui et le salue —, {de la Mosquée sacrée}, la plus éminente des mosquées sans exception, {à la Mosquée très lointaine}, une des mosquées éminentes, demeure des prophètes : Il le fit voyager en une seule nuit vers une distance très grande, et revint en sa nuit. Allah lui montra de Ses signes de quoi accrurent sa guidée, sa lucidité, sa fermeté et son discernement — c'est de Sa sollicitude et de Son ménagement : Il lui facilita la facilité en toutes ses affaires et le dota de faveurs par lesquelles il surpassa les premiers et les derniers. L'apparent du verset est que le voyage nocturne fut au début de la nuit et de la Mosquée sacrée même ; mais il est établi dans le Ṣaḥīḥ qu'il fut emmené de la maison d'Umm Hāniʾ — en ce cas, la supériorité de la Mosquée sacrée vaut pour tout le Sanctuaire : l'adoration s'y double comme dans la mosquée même. Et le voyage nocturne fut de son esprit et de son corps ensemble — sinon, il n'y aurait pas là un signe suprême et un immense mérite. Les hadiths authentiques du Prophète — qu'Allah prie sur lui et le salue — se sont multipliés sur le voyage nocturne, détaillant ce qu'il vit : qu'il fut emmené à Jérusalem, puis élevé de là aux cieux jusqu'à parvenir au-dessus des cieux supérieures, qu'il vit le Paradis et l'Enfer, les prophètes en leurs degrés ; les cinq prières lui furent prescrites — cinquante, puis il ne cessa de plaider auprès de son Seigneur, sur l'indication de Mūsā l'Interlocuteur, jusqu'à ce qu'elles fussent cinq en acte et cinquante en récompense. Cette nuit-là, lui et sa communauté remportèrent des gloires dont nul qu'Allah — Puissant et Majestueux — ne connaît la mesure. Il est mentionné ici, au lieu de la descente du Coran et du défi, avec la qualité de serviteur : c'est par la perfection de la servitude de son Seigneur qu'il obtint ces grands degrés. Sa parole : {dont Nous avons béni les environs}, par la multitude des arbres, des fleuves et de l'abondance permanente — et de sa bénédiction, sa préférence sur les autres mosquées hormis la Mosquée sacrée et la mosquée de Médine, qu'on attelle la monture pour y aller adorer et prier, et qu'Allah l'a choisie comme demeure de beaucoup de Ses prophètes et élus.

Verset 2

Souvent le Créateur associe la prophétie de Muḥammad — qu'Allah prie sur lui et le salue — et celle de Mūsā — qu'Allah prie sur lui et le salue —, leurs deux livres et leurs deux lois : leurs deux livres sont les meilleurs des livres, leurs deux lois les plus parfaites des lois, leurs deux prophéties les plus hautes, leurs suiveurs les plus nombreux des croyants. C'est pourquoi Il dit ici : {Et Nous avons donné à Mūsā le Livre} — la Torah —, {et Nous en avons fait une guidée pour les fils d'Israël}, dont ils se guident des ténèbres de l'ignorance à la science du vrai. {« Ne prenez pas de garant en dehors de Moi »} : Nous leur dîmes cela et leur fîmes descendre le Livre pour cela : qu'ils adorent Allah seul, reviennent à Lui, Le prennent seul pour garant et gestionnaire des affaires de leur religion et de leur monde, et ne s'attachent pas à autre que Lui des créatures, qui ne possèdent rien et ne leur servent en rien.

Verset 3

{« Descendance de ceux que Nous avons portés avec Nūḥ »} — ô descendance de ceux que Nous avons gratifiés et portés avec Nūḥ — : {« il fut un serviteur reconnaissant »}. C'est la célébration de Nūḥ — paix sur lui —, de son acquittement de la gratitude d'Allah, et l'exhortation à sa descendance de prendre exemple sur lui en la gratitude, de le suivre en elle, et de se souvenir de la faveur d'Allah de les avoir gardés, établis sur terre, et noyé les autres.

Verset 4

{Et Nous avons décrété aux fils d'Israël} — Nous leur avons prescrit, pactisé et informé dans leur livre — qu'il adviendrait nécessairement d'eux deux corruptions sur terre, par les désobéissances, l'ingratitude des faveurs d'Allah, l'élévation sur terre et l'orgueil ; et que quand l'une des deux adviendrait, Allah donnerait pouvoir aux ennemis sur eux et s'en vengerait : une mise en garde et un avertissement, peut-être reviendraient-ils et se souviendraient-ils.

Verset 5

{Quand vint la promesse de la première des deux}, la première des deux fois où ils corrompraient — quand cette corruption d'eux advint — : {Nous avons suscité contre vous}, suscitation décrétale, Nous avons donné pouvoir sur vous, pouvoir cosmique et punitif, {des serviteurs à Nous, doués d'une force terrible}, de bravoure, de nombre et d'équipement : Allah les fit vaincre sur vous, ils vous tuèrent, emmenèrent vos enfants en captivité, pillèrent vos biens et parcoururent {au milieu des demeures} : ils déchirèrent les maisons, entrèrent dans le Temple, le corrompirent. {Et la promesse fut accomplie} : elle devait advenir, sa cause existant d'eux. Les commentateurs divergèrent sur l'identité de ces dompteurs, mais convenirent que c'étaient des peuples mécréants — d'Irak, de la Jazīra ou d'ailleurs — qu'Allah domina sur les fils d'Israël quand les désobéissances s'y multiplièrent, qu'ils délaissèrent beaucoup de leur loi et se portèrent à l'excès sur terre.

Verset 6

{Puis Nous vous avons rendu la prééminence sur eux} — sur ces dominants que vous chassâtes de vos demeures — : {et Nous vous avons aidés de biens et de fils}, Nous avons multiplié vos subsistances, vous avons accrus et fortifiés contre eux, {et fait de vous une troupe plus nombreuse} qu'eux — à cause de votre bienfaisance et de votre soumission à Allah.

Verset 7

{« Si vous bienfaites, vous bienfaites pour vous-mêmes »} : le profit vous revient, jusqu'en ce monde, comme vous l'avez vu de votre victoire sur vos ennemis. {« Et si vous malfaites, c'est pour elle »} : le dommage revient à vos âmes, comme Allah vous l'a montré du pouvoir des ennemis. {Quand vint la promesse de la dernière}, l'autre fois où vous corrompriez sur terre, Nous donnâmes aussi pouvoir sur vous aux ennemis, {pour assombrir vos visages} par leur victoire et votre captivité, {et pour entrer au Temple comme ils y entrèrent la première fois}, et {pour détruire} — ravager et anéantir — {complètement ce qu'ils ont élevé} : détruire vos maisons, vos mosquées et vos cultures.

Verset 8

{« Peut-être votre Seigneur vous fera-t-Il miséricorde »}, en vous rendant la prééminence sur eux : Il leur fit miséricorde et leur donna la prééminence, et les menaça pour les désobéissances : {« Et si vous recommencez}, à corrompre sur terre, {Nous recommençons}, à vous punir. Ils y revinrent : Allah domina sur eux Son messager Muḥammad — qu'Allah prie sur lui et le salue —, et Allah s'en vengea par lui. Telle est la rétribution de ce monde ; ce qui est auprès d'Allah de supplice est plus grand et plus affreux. C'est pourquoi Il dit : {et Nous avons fait de la Géhenme une prison pour les mécréants}, où ils brûlent et demeurent sans jamais en sortir. En ces versets, l'avertissement à cette communauté d'œuvrer les désobéissances, de peur qu'il ne leur advienne ce qui advint aux fils d'Israël : la coutume d'Allah est une, sans remplacement ni changement. Quiconque regarde la domination des mécréants et des tyrans sur les musulmans sait que c'est de leurs péchés, en punition ; et que s'ils établissent le livre d'Allah et la sunna de Son messager, Il les établit sur terre et les fait vaincre leurs ennemis.

Verset 9

Le Très-Haut informe de la noblesse et de la majesté du Coran : il {guide vers ce qui est plus droit}, le plus juste et le plus haut des croyances, des œuvres et des caractères : quiconque se guide par ce vers quoi appelle le Coran est le plus parfait des hommes, le plus droit et le mieux guidé en toutes choses. {Et annonce aux croyants qui font les œuvres pies}, les obligations et les mérites, {qu'ils ont une immense récompense}, qu'Allah leur a préparée en la demeure de Sa générosité, et que Lui seul connaît. {Et que ceux qui ne croient pas en l'au-delà, Nous leur avons préparé un supplice douloureux}. Le Coran contient l'annonce et l'avertissement, et les causes de l'annonce — foi et œuvre pie — et de l'avertissement — leur contraire.

Verset 10

Verset 11

Et c'est de l'ignorance et de la hâte de l'homme : il invoque contre lui-même et ses enfants le mal dans la colère, s'y précipitant comme il se précipite dans l'invocation du bien — mais Allah, par ménagement, l'exauce dans le bien et ne l'exauce pas dans le mal. Si Allah hâtait pour les gens le mal comme ils hâtent le bien, leur terme serait aussitôt tranché.

Verset 12

Le Très-Haut dit : {Et Nous avons fait de la nuit et du jour deux signes}, attestant la perfection de la puissance d'Allah, la vastitude de Sa miséricorde, et qu'à Lui seul convient l'adoration. {Et Nous avons effacé le signe de la nuit} : Nous l'avons fait obscur, pour le repos et le répit. {Et fait du signe du jour voyant} : lumineux, {pour que vous recherchiez de la faveur de votre Seigneur} en vos gagne-pain, industries, commerces et voyages, {et que vous sachiez}, par l'alternance de la nuit et du jour et les phases de la lune, {le comput des années et le calcul} : vous bâtissez là-dessus les intérêts que vous voulez. {Et toute chose, Nous l'avons exposée en détail} : Nous avons exposé les signes et les variés, pour que les choses se distinguent et que le vrai se sépare du faux — comme le Très-Haut dit : {Nous n'avons rien omis dans le Livre}.

Verset 13

C'est l'information de la perfection de Sa justice : à chaque homme Allah rend inséparable son sort [ṭāʾir : son action] attaché à son cou : ce qu'il a œuvré de bien ou de mal, Allah le lui rend inséparable, sans passer à un autre — nul n'est compté de l'œuvre d'autrui, ni autrui de la sienne. {Et au Jour de la résurrection, Nous ferons sortir pour lui un écrit qu'il trouvera déployé} : son œuvre y est présente, le petit et le grand, et on lui dira : {« Lis ton écrit : il te suffit, aujourd'hui, d'être ton propre comptable »} : c'est la plus grande justice et équité, qu'on dise au serviteur : fais ton propre compte, pour qu'il connaisse ce qui est sur lui de droit exigeant le supplice.

Verset 14

Verset 15

C'est-à-dire : la guidée de chacun et son égarement sont pour lui-même. Nul ne porte la faute d'un autre, ni n'écarte de lui le poids d'un atome de mal. Allah — le Très-Haut — est le plus juste des justes : Il ne châtie personne avant que l'argument de la mission se dresse sur lui et qu'il contredise l'argument. Quant à qui se soumet à l'argument, ou à qui l'argument d'Allah — le Très-Haut — n'est pas parvenu, Allah — le Très-Haut — ne le châtie pas pour cela. On infère de ce verset que les gens des intervalles sans prophète et les enfants des associateurs ne seront pas châtiés par Allah avant qu'Il leur envoie un messager : Il est trop saint pour l'injustice.

Verset 16

Le Très-Haut informe que lorsqu'Il veut faire périr une cité injuste et l'exterminer par le supplice, Il ordonne à ses nantis — ordre décrétal — : ils y commettent l'impiété et leur tyrannie s'aggravit ; {alors la parole se justifie sur elle} — la parole du supplice, sans retour — ; {alors Nous l'anéantissons d'anéantissement}.

Verset 17

Et voici des peuples nombreux qu'Allah extermina par le supplice après le peuple de Nūḥ — ʿĀd, Thamūd, le peuple de Lūṭ et autres qu'Allah punit quand leur excès s'est multiplié et leur mécréance aggravée : Allah fit descendre sur eux Son immense punition. {Et il suffit que ton Seigneur soit, des fautes de Ses serviteurs, Informé, Clairvoyant} : qu'ils ne craignent pas de Lui d'injustice, et qu'Il les punit de ce qu'ils ont œuvré.

Verset 18

Le Très-Haut informe : {quiconque veut} l'immédiat — ce monde périssable et passager —, y œuvre et s'y efforce, oubliant le commencement ou la fin : Allah hâte pour lui de sa fange et de sa jouissance ce qu'Il veut et décrète, ce qu'Allah lui a écrit dans la Table gardée — mais c'est une jouissance qui ne profite ni ne demeure ; puis Il lui donne dans l'au-delà {la Géhenme où il brûlera}, subissant son supplice, {blâmé, repoussé} : dans la honte, le scandale et le blâme d'Allah et de Sa création, et l'éloignement de la miséricorde d'Allah — Allah lui réunit supplice et scandale.

Verset 19

{Et quiconque veut l'au-delà} — l'agrée et la préfère à ce monde —, {et s'y efforce de son effort} — celui vers quoi appellent les livres célestes et les traces prophétiques, y œuvrant autant qu'il peut —, {tout en croyant} en Allah, Ses anges, Ses livres, Ses messagers et le Dernier Jour : {ceux-là, leur effort sera remercié} — accueilli, multiplié, thésaurisé : ils ont leur récompense auprès de leur Seigneur.

Verset 20

Et avec cela, leur part de ce monde ne leur échappe pas : Allah en donne à tous, car c'est Son don et Sa bienfaisance. {Le don de ton Seigneur n'est pas interdit}, refusé à quiconque : toutes les créatures paissent de Sa faveur et Sa bienfaisance.

Verset 21

{Regarde comment Nous avons préféré certains d'entre eux à d'autres} : en ce monde, par l'ampleur ou l'étroitesse des subsistances, l'aisance ou la gêne, la science ou l'ignorance, la raison ou l'insenséité, et autres choses par lesquelles Allah a préféré les serviteurs les uns aux autres. {Et l'au-delà a des degrés plus grands et une préférence plus grande} : nul rapport du délice de ce monde et de ses plaisirs à l'au-delà, en aucune manière — quelle distance entre celui qui est dans les chambres hautes, les plaisirs variés, la joie, les biens et les allégresses, et celui qui se roule dans la Géhenne, supplicié du douloureux supplice, tombé sur lui le courroux du Seigneur miséricordieux ! Et dans chacune des deux demeures, entre ses gens, des écarts que nul ne peut nombrer.

Verset 22

C'est-à-dire : ne crois pas qu'aucune créature mérite quelque adoration, et n'associe à Allah personne d'elles : cela mène au blâme et à l'abandon. Allah, Ses anges et Ses messagers ont interdit l'association, blâmé de la dernière dureté qui l'œuvra, et lui ont attaché noms blâmés et portraits abominables, dont l'auteur est la plus abominable des créatures en portrait et la plus laide en attribut ; et il a de l'abandon dans sa religion et son monde selon ce qu'il délaisse de l'attachement à son Seigneur : qui s'attache à un autre que Lui est abandonné, renvoyé à ce à quoi il s'est attaché — nulle créature ne profite à personne qu'avec la permission d'Allah. Et de même qu'à qui donne avec Allah une autre divinité sont le blâme et l'abandon, à qui L'unifie, réserve sa religion à Allah et s'attache à Lui seul : louange et aide en tous ses états.

Verset 23

Après L'avoir interdit l'association, Il ordonna l'unicité : {et ton Seigneur a décrété} — décret religieux et ordre légal — {que vous n'adoriez} nul des habitants de la terre et des cieux, vivants et morts, {que Lui} : Il est l'Un, l'Unique, l'Absolu, qui possède tout attribut de perfection, et de chaque attribut le plus grand, d'une manière à qui ne ressemble aucune de Ses créatures ; le Bienfaiteur des faveurs apparentes et cachées, Celui qui écarte tous les maux, le Créateur, le Pourvoyeur, le Gestionnaire de toutes choses : Lui seul possède tout cela, et autre que Lui n'en a rien. Puis après Son droit, le droit des parents : {et envers les parents, la bienfaisance} : bienfaitsez-leui par toutes sortes de bienfaisance, en parole et en acte — car ils sont la cause de l'être du serviteur, et l'amour de l'enfant, la bienfaisance envers lui et la proximité qu'ils ont exigent le renforcement de leur droit et l'obligation de la piété. {Si l'un d'eux ou tous deux atteignent chez toi la vieillesse} — quand ils parviennent à cet âge où leurs forces faiblissent et dont ils ont besoin de ménagement et de bienfaisance notoires —, {ne leur dis pas : “Fi !”} : c'est le plus bas degré du mal, par quoi Il avertit de tout le reste : ne leur fais aucun mal, même le moindre ; {et ne les repousse pas} : ne les brusque pas et ne leur tiens pas de paroles rudes. {Et dis-leur une parole noble}, d'un terme qu'ils aiment : sois courtois, doux, d'une belle parole douce qui réjouit leurs cœurs et apaise leurs âmes — cela varie selon les états, les coutumes et les époques.

Verset 24

{Et abaisse pour eux l'aile de l'humilité, par miséricorde} : humilie-toi devant eux, par humilité pour eux, miséricorde et recherche de récompense — non par crainte d'eux, espoir de leurs biens ou autres fins dont le serviteur n'est pas récompensé. {Et dis : “Seigneur ! Fais-leur miséricorde”} : invoque pour eux la miséricorde, vivants et morts, en rétribution de leur éducation de toi petit. On comprend de là que plus l'éducation croît, plus le droit croît ; de même quiconque a pris en charge l'éducation de quelqu'un en sa religion et son monde, d'une éducation saine, autre que les parents : il a sur celui qu'il a élevé le droit de l'éducation.

Verset 25

C'est-à-dire : votre Seigneur — le Très-Haut — connaît ce que cachent vos secrets de bien et de mal : Il ne regarde pas vos apparences ni vos corps, mais vos cœurs et ce qu'ils contiennent de bien et de mal. {Si vous êtes droits} — si vos volontés et visées tournent sur l'agrément d'Allah, votre désir de ce qui vous rapproche de Lui, et qu'il n'y a pas en vos cœurs de volontés établies pour un autre qu'Allah —, {certes, Il est, pour les revenants} [awwābīn : ceux qui reviennent à Lui en tous temps] {pardonneur} : quiconque Allah a regardé le cœur et su qu'il n'y a en lui que le retour à Lui, Son amour et l'amour de ce qui rapproche de Lui, s'il advient de lui par fois ce qu'exigent les natures humaines, Allah le pardonne et lui remet les choses passagères non établies.

Verset 26

Le Très-Haut dit : {Et donne au proche son droit}, la piété et l'honneur, obligatoires et recommandés — ce droit varie selon les états, les proches, le besoin ou non, et les époques. {Et au miséreux}, donne son droit de l'aumône et d'ailleurs, pour que cesse sa misère ; {et au fils de la route} : l'étranger coupé de son pays. On donne à tous des biens, sans nuire au donateur ni excéder la mesure convenable : ce serait du gaspillage, qu'Allah a interdit, informant que les gaspilleurs {sont les frères des démons} : Satan n'appelle qu'à toute qualité blâmable — il appelle l'homme à l'avarice et la rétention ; si on lui désobéit, il appelle à l'excès et au gaspillage. Allah — le Très-Haut — n'ordonne que le plus juste et le plus équitable, et le loue, comme Il dit des serviteurs du Tout-Miséricordieux, les pieux : {Et quand ils dépensent, ils n'excedent pas et ne sont pas avares, et tiennent entre cela le juste milieu}.

Verset 28

Cet ordre de donner au proche vaut avec capacité et aisance ; en cas de manque ou de difficulté de la dépense présente, Allah ordonna de les éconduire d'un belle éconduite : {Et si tu te détournes d'eux, en quête d'une miséricorde de ton Seigneur que tu espères} — tu te détournes de leur donner pour un autre temps où tu espères d'Allah la facilité —, {dis-leur une parole aisée} : douce, avec douceur, promesse du bien à l'occasion et excuse de l'impossibilité présente, pour qu'ils s'en retournent l'esprit apaisé — comme le Très-Haut dit : {Une parole aimable et un pardon valent mieux qu'une charité suivie d'un tort}. C'est encore un ménagement d'Allah — le Très-Haut — envers les serviteurs : Il leur ordonne d'attendre de Lui la miséricorde et la subsistance — l'attente en est une adoration ; de même leur promesse de la charité et du bien quand ce sera possible est une adoration présente : se proposer de faire le bien est un bien. C'est pourquoi l'homme doit faire le bien qu'il peut et se proposer de faire ce qu'il ne peut pas, pour en être récompensé — peut-être Allah le facilitera-t-il à cause de son espérance.

Verset 29

Et Il dit ici : {Et ne mets pas ta main enchaînée à ton cou} — image de la rétention extrême et de l'avarice —, {et ne l'étends pas non plus en toute extension}, dépensant en ce qui ne convient pas ou excédant ce qui convient : {tu te retrouverais} ce faisant {blâmé} — on te blâmerait de ce que tu as fait —, {dénudé} [maḥsūr : la main vide, vide de bien] : il ne resterait en ta main ni bien, ni à sa place louange et célébration.

Verset 30

Puis le Très-Haut informe qu'Allah {étend la subsistance à qui Il veut} de Ses serviteurs, la mesure et la resserre à qui Il veut, par sagesse. {Certes, Il est de Ses serviteurs Informé, Clairvoyant} : Il les rétribue selon ce qu'Il sait leur être salutaire, et les gère par Sa douceur et Sa générosité.

Verset 31

Et c'est de Sa miséricorde envers Ses serviteurs, Lui qui est plus miséricordieux d'eux que leurs parents : Il interdit aux parents de tuer leurs enfants par crainte de la pauvreté et de l'indigence, prit en charge la subsistance de tous, et dit : {les tuer fut une immense faute}, des plus grands péchés majeurs — la miséricorde a quitté le cœur, l'immense impiété filiale, et l'effronterie de tuer des enfants dont nul péché ni désobéissance n'est venu.

Verset 32

Interdire d'en approcher est plus fort qu'interdire le seul acte : cela embrasse l'interdit de tous ses préludes et mobiles — qui rôde autour du sanctuaire est près d'y tomber, surtout cette affaire où beaucoup d'âmes ont le plus fort mobile. Allah décrivit la fornication et son abjection : {ce fut une turpitude}, un péché tenu abominable par la loi, la raison et les natures : effronterie contre l'inviolabilité, envers le droit d'Allah, de la femme, de sa famille ou de son mari, corruption du lit, mélange des lignées et autres corruptions. {Et quel misérable chemin !} : misérable est la voie de qui s'est enhardi à ce immense péché.

Verset 33

Cela embrasse toute âme dont Allah a interdit le meurtre — petit et grand, mâle et femelle, libre et esclave, musulman et mécréant protégé par pacte —, {sinon de droit} : la vie pour la vie, le fornicateur marié, celui qui délaisse sa religion et se sépare de la communauté, le rebelle en sa rébellion si on ne le repousse que par le meurtre. {Et quiconque est tué injustement} — sans droit — : {certes, Nous avons donné à son patron} — le plus proche de ses agnats et héritiers — {autorité}, preuve manifeste du talion sur le meurtrier, et Nous lui avons donné aussi domination décrétale sur cela, quand se réunissent les conditions exigeant le talion — préméditation agressive et équivalence. {Qu'il n'excède pas} — le patron — {dans le meurtre : certes, il est secouru}. L'excès est dépasser la limite : mutiler le meurtrier, ou le tuer autrement qu'il n'a tué, ou tuer autre que le meurtrier. En ce verset, la preuve que le droit du meurtre appartient au patron : nul talion sans son autorisation ; s'il pardonne, le talion tombe ; et qu'Allah aide le patron du tué contre le meurtrier et qui l'a aidé, jusqu'à pouvoir le tuer.

Verset 34

Et c'est de Sa douceur et miséricorde envers l'orphelin, qui perdit son père petit, sans connaître son intérêt ni s'en charger : Il ordonna à ses tuteurs de le garder, garder son bien et le faire fructifier, et de ne l'aborder {que de la meilleure façon} : le négocier, ne pas l'exposer aux risques, veiller à le faire croître — jusqu'à ce que l'orphelin atteigne {sa pleine force} : sa majorité, sa raison et sa maturité ; alors la tutelle cesse, il devient tuteur de lui-même, et on lui remet son bien, comme le Très-Haut dit : {si vous voyez en eux la maturité, remettez-leur leurs biens}. {Et accomplissez le pacte}, contracté avec Allah et contracté avec les créatures. {Certes, le pacte sera interrogé} : on sera interrogé de l'accomplir ou non : si vous accomplissez, immense récompense ; sinon, immense péché.

Verset 35

C'est un ordre de justice et d'acquittement des mesures et des poids avec équité, sans diminution ni déficit. De la généralité du sens, on tire l'interdit de toute fraude sur le prix, la marchandise ou le contracté, et l'ordre du sincère conseil et de la véracité dans le commerce. {Cela est meilleur}, que son absence, {et meilleure issue} : par quoi le serviteur est sauvé des redevances et sur quoi descend la bénédiction.

Verset 36

C'est-à-dire : ne suis pas ce dont tu n'as pas science ; affermis-toi en tout ce que tu dis et fais : ne crois pas que cela passe sans pour ni contre toi. {Certes, l'ouïe, la vue et le cœur : de tout cela on sera interrogé}. Il sied au serviteur qui sait qu'il sera interrogé de ce qu'il a dit et fait, et de l'usage des membres qu'Allah a créés pour Son adoration, de préparer la réponse à l'interrogatoire — ce qui n'est qu'en les employant à la servitude d'Allah, en Lui réservant la religion, et en les retenant de ce qu'Allah — le Très-Haut — hait.

Verset 37

Le Très-Haut dit : {Et ne marche pas sur terre avec ostentation} [marahan : orgueil, morgue et outrecuidance], en te dressant avec orgueil contre le vrai et en te magnifiant sur les créatures. {Certes, toi}, en ce faisant, {tu ne fenderas pas la terre et n'atteindras pas les montagnes en hauteur} : dans ton orgueil, tu serais vil auprès d'Allah, méprisé des créatures, haï et détesté, ayant acquis les pires caractères et revêtu les plus vils, sans atteindre quelque part de ce que tu vises.

Verset 38

{Tout cela} — ce qui est mentionné, qu'Allah a interdit auparavant : {ne donne pas avec Allah une autre divinité}, l'interdit de l'impiété filiale et ce qui s'y rattache — {le mal en est, auprès de ton Seigneur, haï} : tout cela nuit et nuit à ses auteurs, et Allah — le Très-Haut — le hait et le refuse.

Verset 39

{Cela} que Nous avons exposé et éclairci de ces règles éminentes est {de la sagesse que ton Seigneur t'a révélée} : la sagesse est l'ordre des plus belles œuvres et des noblesses de caractère, et l'interdit des plus vils caractères et pires œuvres. Ces œuvres mentionnées en ces versets relèvent de la haute sagesse que le Seigneur des mondes révéla au seigneur des envoyés, dans le plus noble des livres, pour l'ordonner à la meilleure des communautés : c'est de la sagesse dont quiconque est gratifié reçoit un immense bien. Puis Il la scella par l'interdit d'adorer un autre qu'Allah, comme Il l'avait ouverte : {et ne donne pas avec Allah une autre divinité, sinon tu seras jeté en Géhenne} — éternel, à jamais : quiconque associe à Allah, Allah lui interdit le Paradis, et son refuge est le Feu —, {blâmé, repoussé} : le blâme, la malédiction et le reproche t'atteindront d'Allah, de Ses anges et de tous les hommes.

Verset 40

Et c'est la forte réfutation de qui prétendit qu'Allah a pris des filles de Sa création : {Votre Seigneur vous aurait-il distingués par des fils ?} — choisi pour vous l'élite et la part complète —, {et pris pour Lui, parmi les anges, des femelles ?} — ils prétendaient que les anges étaient les filles d'Allah. {Certes, vous dites une parole immense}, de la plus grande effronterie contre Allah : vous Lui attribuez l'enfant, qui implique le besoin et la suffisance de certaines créatures, et Lui assignez la pire des deux parts, les femelles — Lui qui vous a créés et distingués par les mâles. Allah est très élevé au-dessus de ce que disent les injustes !

Verset 41

Le Très-Haut informe qu'en ce Coran Il a déployé pour Ses serviteurs — varié les règles, les a exposées, multiplié les preuves et démonstrations de ce vers quoi Il appelle, exhorté et rappelé — pour qu'ils se souviennent de ce qui leur profite et l'empruntent, et de ce qui leur nuit et l'abandonnent. Mais la plupart des gens n'ont voulu que {la fuite} loin des signes d'Allah : ils haïssent le vrai, aiment le faux sur quoi ils étaient, jusqu'au partisanisme pour leur faux, sans prêter l'oreille aux signes d'Allah ni y égarder.

Verset 42

Et le plus grand déploiement de signes et de preuves est l'unicité, principe des principes : Il l'ordonna, interdit son contraire, et y dressa maintes démonstrations rationnelles et scripturaires, telles que quiconque en prête l'oreille à quelque-une n'a plus ni doute ni soupçon au cœur. Des preuves, celle-ci, rationnelle, qu'Il mentionne ici : {Dis} aux associateurs qui donnent avec Allah une autre divinité : {« S'il y avait avec Lui des divinités, comme ils disent»} — selon leur prétention et leur forfait —, {« alors elles chercheraient une voie vers le Maître du Trône»} : elles prendraient une voie vers Allah, en L'adorant, revenant à Lui, se rapprochant et cherchant le moyen — comment le serviteur pauvre, qui voit l'extrême de sa pauvreté en la servitude de son Seigneur, serait-il divinisé avec Allah ?! N'est-ce pas la plus injuste injustice et la plus insensée insensie ? En ce sens, ce verset vaut la parole du Très-Haut : {Ceux qu'ils invoquent cherchent le moyen vers leur Seigneur : lequel d'eux est le plus proche}, et : {Et au jour où Il les rassemblera, eux et ce qu'ils adorent en dehors d'Allah, Il dira : “C'est vous qui avez égaré Mes serviteurs ceux-ci, ou se sont-ils égarés du chemin ?” Ils dirent : “Gloire à Toi ! Il ne nous convenait pas de prendre en dehors de Toi des patrons”}. On peut comprendre aussi : {Dis : s'il y avait avec Lui des divinités comme ils disent, alors elles chercheraient une voie vers le Maître du Trône} — elles chercheraient le moyen et s'efforceraient de dominer Allah — le Très-Haut : ou bien l'une dominerait, et le dominant serait le Seigneur dieu. Or ils savent que leurs divinités, qu'ils invoquent en dehors d'Allah, sont dominées, sans part à l'ordre : pourquoi les prennent-ils en cet état ? Ce verset vaut alors : {Allah n'a pas pris d'enfant, et il n'est pas de divinité avec Lui : sinon chaque divinité s'irait avec ce qu'elle a créé, et l'une dominerait l'autre}.

Verset 43

{Gloire à Lui et transcendance !} — qu'Il soit sanctifié, purifié, et que Ses attributs s'élèvent — {au-dessus de ce qu'ils disent}, de Lui associer et prendre des émules avec Lui, {d'une élévation immense} : Sa puissance s'élève, Sa majesté grandit, Sa magnificence — qu'on ne saurait mesurer — fait qu'il y ait des divinités avec Lui : qui le dit s'égare d'un égarement manifeste et est injuste d'une grande injustice. Les créatures immenses rapetissent devant Sa grandeur, et devant Sa magnificence s'affaissent les sept cieux et ce qu'ils contiennent, les sept terres et ce qu'elles contiennent : toute la terre est Sa poignée au Jour de la résurrection, et les cieux pliés en Sa main droite. Le monde supérieur et inférieur dépend de Lui d'une dépendance essentielle, dont nul ne se défait en aucun temps — cette dépendance, en toutes ses formes : dépendance de création, de subsistance et de gestion ; dépendance du besoin que soit Son adoré et Son aimé vers qui Il se rapprochent et vers qui, en tout état, ils accourent.

Verset 44

C'est pourquoi Il dit : {Les sept cieux et la terre et ce qu'ils contiennent célèbrent Sa louange ; et il n'est rien} — animal parlant ou non, arbres, plantes et minéral, vivant et mort — {qui ne célèbre Sa louange}, par le langage de l'état et le langage de la parole. {Mais vous ne comprenez pas leur célébration} — la célébration du reste des créatures, qui n'est pas en votre langue : le Connaisseur des mystères l'embrasse. {Certes, Il est longanime, pardonneur} : Il ne hâte pas le supplice de qui dit sur Lui une parole dont les cieux et la terre sont près de se fendre et les montagnes de s'écrouler ; mais Il leur accorde délai, les gratifie, les garde, les subsiste, les appelle à Sa porte pour qu'ils reviennent de ce immense péché, leur donner l'immense récompense et leur pardonner leur faute : sans Sa longanimité et Son pardon, les cieux tomberaient sur la terre, et Il ne laisserait sur son dos aucune bête.

Verset 45

Le Très-Haut informe de Sa punition des négateurs du vrai qui le refusèrent et s'en détournèrent : Il s'interpose entre eux et la foi. Il dit : {Et quand tu lis le Coran} — qui contient l'exhortation, le rappel, la guidée, la foi, le bien et l'abondante science —, {Nous plaçons entre toi et ceux qui ne croient pas en l'au-delà un voile invisible}, qui les couvre de le comprendre en vérité, d'atteindre ses réalités et de se soumettre au bien auquel il appelle.

Verset 46

{Et Nous avons placé sur leurs cœurs des enveloppes} [akinna : des couvertures et des voiles], dont ils ne comprennent pas le Coran — ils l'entendent d'une ouïe qui dresse sur eux l'argument —, {et dans leurs oreilles une surdité} à l'entendre. {Et quand tu mentionnes ton Seigneur dans le Coran, seul}, appelant à Son unicité et interdisant de L'associer, {ils tournent le dos par répulsion}, tant ils haïssent cela et aiment le faux sur quoi ils sont — comme le Très-Haut dit : {Quand Allah est mentionné seul, les cœurs de ceux qui ne croient pas en l'au-delà se crispent ; et quand ceux d'en dehors de Lui sont mentionnés, les voilà qui se réjouissent}.

Verset 47

{Nous savons mieux à quoi ils écoutent} : Nous les avons empêchés de profiter de l'écoute du Coran parce que Nous savons leurs visées mauvaises : ils veulent trébucher sur la moindre chose pour la dénigrer — leur écoute n'est pas pour se laisser guider et accueillir le vrai : ils sont résolus à ne pas suivre. Qui est en cet état, l'écoute ne lui sert de rien. C'est pourquoi Il dit : {quand ils t'écoutent, et quand ils sont en conciliabule}, se concertant, {quand les injustes disent} en leur concert : {« Vous ne suivez qu'un homme ensorcelé »} : telle leur injuste concertation entre eux, bâtie sur ce qu'il est ensorcelé — ils sont certains de ne pas considérer ce qu'il dit, qu'il délire sans savoir ce qu'il dit.

Verset 48

Le Très-Haut dit : {Regarde}, t'étonnant, {comment ils ont frappé pour toi des paraboles}, les plus égarées et les plus loin du juste : {ils se sont égarés} en cela — ou : cela devint cause de leur égarement, car ils y ont bâti leur affaire, et ce qui est bâti sur du corrompu est plus corrompu. Ils ne se guident {d'aucune voie} : ils ne se guident d'aucune guidée — leur part est l'égarement pur et l'injustice absolue.

Verset 49

Le Très-Haut rapporte la parole des négateurs de la résurrection, leur négation et leur incrédulité : {« Quoi ! Quand nous serons os et poussière, serons-nous ressuscités en création nouvelle ?»} — cela ne sera pas, c'est impossible à leurs yeux. Ils ignorèrent de la pire ignorance : ils traitèrent les messagers d'Allah de menteurs, nièrent Ses signes, et mesurèrent la puissance du Créateur des cieux et de la terre à leur faible et impuissante mesure : voyant que c'est impossible pour eux, ils firent de la puissance d'Allah de même. Gloire à Celui qui a fait qu'une création de Sa création — prétendant aux intelligences et aux esprits — serve de type de l'ignorance de la plus manifeste et claire des choses, la mieux prouvée et la plus haute ! Pour montrer à Ses serviteurs qu'il n'y a rien que Sa réussite et Son aide — ou la perte et l'égarement : {Seigneur ! Ne fais pas dévier nos cœurs après que Tu nous as guidés ; accorde-nous de auprès de Toi une miséricorde : certes, c'est Toi le Donateur}.

Verset 50

C'est pourquoi Il ordonna à Son messager — qu'Allah prie sur lui et le salue — de dire à ces négateurs incrédules de la résurrection : {« Devenez pierre, ou fer, ou une création plus grande en vos poitrines»} — plus immense, pensant ainsi, selon votre prétention, échapper à la puissance d'Allah et à l'exécution de Sa volonté : vous n'êtes pas de force à contrarier Allah, en aucun état ni aucune forme ; vous ne disposez pas de vous en la vie ni après la mort : laissez la gestion et le gouvernement à Celui qui est puissant sur toute chose et embrasse toute chose. {Ils diront}, quand tu leur auras dressé l'argument de la résurrection : {« Qui nous rétablira ?» Dis : « Celui qui vous a créés la première fois »} — comme Il vous a créés alors que vous n'étiez rien de mentionnable, Il vous rétablira en création nouvelle : {comme Nous avons commencé la première création, Nous la recommençons}. {Ils hocheront vers toi leurs têtes}, les secouant en négation et étonnement de ce que tu dis, {et diront : “Quand sera-ce ?”} — quand le temps de la résurrection que tu prétends ? — non pas en reconnaissance du principe de la résurrection : c'est leur insensie et leur défi. {Dis : “Peut-être est-il proche”} : nommer son temps ne sert pas ; le profit et le pivot sont de l'établir, le reconnaître et le prouver — sinon, tout ce qui vient est proche.

Verset 52

{Le jour où Il vous appellera} à la résurrection et au surgissement, et où l'on soufflera dans la trompe, {vous répondrez en Le louant} : vous vous soumettrez à Son ordre sans vous rebeller. Sa parole : {en Le louant} : Lui, le Très-Haut, est loué de Son acte, et Il en rétribue les serviteurs quand Il les rassemble au jour des appels. {Et vous croirez n'être demeurés qu'un peu}, tant il survient vite, et tant le délice qui passa sur vous paraît n'avoir pas été. Voilà ce dont les négateurs disent : quand sera-ce ? — au plus grand regret quand il surviendra, et on leur dira : voilà ce dont vous traitiez de mensonge.

Verset 53

Et c'est de Son ménagement envers Ses serviteurs : Il leur ordonna les meilleurs caractères, œuvres et paroles, qui entraînent la félicité en ce monde et dans l'au-delà : {Et dis à Mes serviteurs de dire ce qui est meilleur} : c'est un ordre de toute parole qui rapproche d'Allah — récitation, rappel, science, ordre du bien, interdit du blâmable, parole belle et douce avec les créatures, selon leurs degrés et rangs. Et quand il s'agit de choisir entre deux bonnes paroles, il est ordonné de préférer la meilleure si on ne peut les joindre. La belle parole appelle tout beau caractère et toute œuvre pie : qui maîtrise sa langue maîtrise toute son affaire. Sa parole : {certes, Satan sème la discorde entre eux} : il s'emploie parmi les serviteurs à corrompre leur religion et leur monde. Le remède : ne pas lui obéir dans les paroles non belles vers lesquelles il les appelle, et se douceur entre eux, pour que soit dompté Satan qui sème la discorde : c'est leur vrai ennemi, qu'ils doivent guerroyer — il les appelle à être des compagnons de la Fournaise. Quant à leurs frères, même si Satan a semé la discorde entre eux et travaillé à l'inimitié, la sagesse est de s'employer contre leur ennemi et de dompter leurs âmes qui ordonnent le mal, par où Satan entre : ainsi ils obéissent à leur Seigneur, leurs affaires se redressent et ils sont guidés à leur prospérité.

Verset 54

{Votre Seigneur vous connaît mieux} que vous-mêmes : Il ne veut pour vous que le bien, et n'ordonne que ce qui contient votre intérêt — vous voulez parfois une chose dont le bien est dans le contraire. {S'Il veut, Il vous fait miséricorde ; ou s'Il veut, Il vous supplicie} : Il donne la réussite à qui Il veut aux causes de la miséricorde, et abandonne qui Il veut, qui s'égare d'elles et mérite le supplice. {Et Nous ne t'avons pas envoyé sur eux comme garant}, pour gérer leur affaire et les rétribuer : Allah est le Garant, et toi tu transmets et guides vers un chemin droit.

Verset 55

{Et ton Seigneur sait mieux qui est dans les cieux et la terre}, de toutes sortes de créatures : Il donne à chacun ce qu'il mérite et ce qu'exige Sa sagesse, et préfère certains à autres en toutes qualités sensibles et spirituelles — comme Il préféra certains des prophètes associés à Sa révélation à d'autres, par les vertus et propriétés relevant de ce dont Il les gratifia : attributs loués, caractères agréés, œuvres pies, abondance de suiveurs, descente de livres sur certains d'eux, contenant les règles religieuses et les croyances agréées — comme Il fit descendre sur Dāwūd les Psaumes, le livre connu. Si le Très-Haut a préféré certains d'eux et donné à certains des livres, pourquoi les négateurs nient-ils à Muḥammad — qu'Allah prie sur lui et le salue — ce qu'Allah a fait descendre sur lui et dont Il l'a préféré, prophétie et livre ?

Verset 56

Le Très-Haut dit : {Dis} aux associateurs d'Allah qui se sont donné en dehors de Lui des émules, qu'ils adorent comme ils adorent Allah et invoquent comme ils L'invoquent — les contraignant à valider leur prétention et croyance, s'ils sont véridiques : {« Invoquez ceux que vous prétendez»} être des divinités en dehors d'Allah, et voyez s'ils vous profitent ou écartent de vous le mal : ils ne possèdent pas {d'écarter de vous le mal} — maladie, pauvreté, dureté ou autre —, ni de l'écarter du tout, ni de le transférer d'une personne à une autre, ni d'une dureté à moindre. Étant tels, pourquoi les invoquer en dehors d'Allah ? Ils n'ont ni perfection ni action profitable : les prendre est déficience de religion et de raison, et insensie d'avis. Et c'est une merveille : l'insensie, à force d'usage, de pratique et de réception des pères égarés, paraît à son auteur l'avis droit et la raison profitable ; et réserver la religion à Allah l'Un, le Parfait Bienfaiteur de toutes les faveurs apparentes et cachées, lui paraît l'insensie et la chose étonnante — comme dirent les associateurs : {« A-t-il fait des divinités une divinité unique ? Certes, c'est là une chose étonnante »}.

Verset 57

Puis Il informa aussi que ceux qu'ils adorent en dehors d'Allah sont occupés d'autre chose qu'eux, par leur besoin d'Allah et la recherche du moyen vers Lui : {Ceux qu'ils invoquent} — prophètes, vertueux, anges — {cherchent le moyen vers leur Seigneur : lequel d'eux est le plus proche} : ils rivalisent de proximité de leur Seigneur, et donnent ce qu'ils peuvent d'œuvres pies rapprochant d'Allah — le Très-Haut — et de Sa miséricorde, {et craignent Son supplice} : ils évitent tout ce qui mène au supplice. {Certes, le supplice de ton Seigneur est à craindre} : c'est lui dont il faut l'extrême prudence et se garder des causes. Ces trois choses — crainte, espérance et amour — dont Allah décrivit ces rapprochés de Lui sont le principe et la matière de tout bien : à qui elles sont parfaites, ses affaires sont parfaites ; si le cœur en est vide, les biens s'en vont et les maux l'encerclent. Et la marque de l'amour, ce qu'Allah mentionna : que le serviteur s'emploie à toute œuvre qui le rapproche d'Allah, et rivalise de proximité en réservant à Allah toutes les œuvres, y consultant sincèrement et les accomplissant de la plus parfaite des manières possibles. Qui prétend aimer Allah autrement est menteur.

Verset 58

C'est-à-dire : il n'est cité des cités négatrices des messagers qui n'ait nécessairement à subir l'anéantissement avant le Jour de la résurrection, ou un terrible supplice — un écrit qu'Allah a écrit, un décret qu'Il a consommé, qui doit advenir. Que les négateurs se hâtent donc de revenir à Allah et croire Ses messagers, avant que s'accomplisse sur eux la parole du supplice et que l'arrêt ne les atteigne.

Verset 59

Le Très-Haut mentionne Sa miséricorde de ne pas faire descendre les signes qu'exigent les négateurs : ce qui L'en a empêché, c'est la crainte qu'ils les traitent de mensonge — s'ils les traitaient de mensonge, la punition les saisirait sans délai, comme Il fit aux premiers qui les traitèrent de mensonge. Et des plus grands signes, celui qu'Allah envoya à Thamūd : la chamelle immense et éblouissante dont toute la tribu s'abreuvait — et malgré cela ils la nièrent, et il les atteignit ce qu'Allah nous a raconté dans Son livre. Ceux-ci de même : si les grands signes leur venaient, ils ne croiraient pas — ce qui les empêche de croire n'est pas l'obscurité de l'apport du messager ni le doute s'il est vrai ou faux : les preuves nombreuses sont venues, attestant la véracité de son apport et exigeant la guidée de qui la cherche ; les autres leur sont semblables : ils y feraient ce qu'ils firent aux autres. Ne pas les faire descendre, en cet état, est meilleur et plus profitable pour eux. Sa parole : {Nous n'envoyons les signes que pour effrayer} : le but n'en est pas qu'elles soient cause et exigence de la foi, qui ne s'obtiendrait que par elles ; le but en est l'intimidation et la menace, pour qu'ils s'abstiennent de ce sur quoi ils sont.

Verset 60

{Et quand Nous te dîmes : certes, ton Seigneur cerne les gens}, de science et de puissance : ils n'ont ni refuge où se réfugier ni asile où s'abriter de Lui — cela suffit à quiconque a de la raison pour s'abstenir de ce qu'Allah hait, Lui qui cerne les gens. {Et Nous n'avons pas fait de la vision que Nous t'avons montrée} — la plupart des commentateurs : c'est la nuit du voyage nocturne — {ni de l'arbre maudit mentionné dans le Coran}, l'arbre du zaqqūm qui pousse à la racine de la Géhenne... Le sens : si ces deux choses sont devenues tentation pour les gens — les mécréants s'obstinant dans leur mécréance, leur mal croissant, et certains dont la foi était faible s'en étant détournés — parce que ce dont il les informa, des choses de la nuit du voyage nocturne, et le voyage de la Mosquée sacrée à la Mosquée très lointaine, excède l'ordinaire, et l'information d'un arbre poussant à la racine de la Géhenne excède aussi l'ordinaire — cela a produit leur négation : que serait-ce s'ils avaient vu les signes immenses et les prodiges considérables ? Leur mal n'en croîtrait-il pas davantage ? C'est pourquoi Allah leur a fait miséricorde et les en a détournés. De là tu sais que la non-explicitation, dans le Livre et la Sunna, des choses immenses survenues aux époques tardives est préférable et meilleure : les choses dont les gens n'ont pas vu le pareil, leurs intelligences les refusent peut-être [s'ils en étaient informés avant leur survenue], et ce serait soupçon au cœur de certains croyants, empêchement pour qui n'est pas entré en islam, et repoussement. Allah n'a mentionné que des termes généraux embrassant tout ce qui sera. Et Allah sait mieux. {Et Nous les effrayons}, par les signes, {mais cela n'accroît en eux que immense tyrannie} : c'est le comble de se parer du mal et de l'aimer, de haïr le bien et de ne pas s'y soumettre.

Verset 61

Le Béni et Très-Haut avertit Ses serviteurs de l'extrême inimitié de Satan et de son zèle à les égarer : quand Allah créa Adam, il s'enorgueillit de se prosterner devant lui et {dit}, orgueilleux : {« Me prosternerai-je pour celui que Tu as créé d'argile ?»} — d'argile — prétendant être meilleur que lui, car créé de feu. La corruption de ce syllogisme vain a été exposée auparavant sous plusieurs rapports.

Verset 62

Quand il fut clair pour Iblīs qu'Allah préférait Adam, {il dit} à Allah : {« Vois-Tu ? Celui-ci que Tu as honoré sur moi : si Tu m'ajournes au Jour de la résurrection, certes, j'exterminerai sa descendance»} — je les égarerai tous —, {« sauf peu »} : le vilain sut qu'il devait nécessairement y en avoir de ceux qui le combattront et lui désobéiront.

Verset 63

Allah lui dit : {« Va ! Quiconque de eux te suit»}, te choisit contre son Seigneur et son vrai patron, {« certes, la Géhenme est votre récompense, une récompense pleine»}, thésaurisée et entière, en rétribution de vos œuvres.

Verset 64

Puis Allah lui ordonna de faire tout ce qu'il peut pour les égarer : {« Et effraie de eux qui tu peux, de ta voix»} — cela embrasse tout appelant à la désobéissance —, {« et prends contre eux ta cavalerie et ton infanterie»} — cela embrasse tout cavalier et tout piéton dans la désobéissance d'Allah : il est de la cavalerie et de l'infanterie de Satan. Le but : Allah éprouve les serviteurs par cet ennemi manifeste qui les appelle à désobéir à Allah par ses paroles et ses actes. {« Et associe-toi à eux dans les biens et les enfants»} : cela embrasse toute désobéissance touchant leurs biens et leurs enfants — refuser l'aumône, les expiations et les droits dus, ne pas discipliner les enfants, ne pas les éduquer au bien et à quitter le mal, prendre les biens sans leur droit ou les placer sans leur droit, ou pratiquer les mauvais gains. Beaucoup de commentateurs ont même dit qu'entre dans l'association de Satan aux biens et aux enfants l'omission du nom d'Allah sur la nourriture, la boisson et le coït : si l'on ne nomme pas Allah, Satan y a part — comme le hadith l'indique. {« Et promets-leur»} les promesses enluminées sans réalité — c'est pourquoi Il dit : {« Satan ne leur promet que le leurre»}, le vain et évanouissant : il enjolive pour eux les désobéissances et les croyances corrompues et leur en promet la récompense, car ils se croient dans le vrai, selon la parole du Très-Haut : {Satan vous promet la pauvreté et vous ordonne la turpitude, tandis qu'Allah vous promet de Sa part pardon et faveur}.

Verset 65

Après avoir informé de ce que Satan veut faire aux serviteurs, Il mentionna le refuge de sa tentation : la servitude d'Allah, la foi et la confiance. {Certes, Mes serviteurs : tu n'as sur eux aucune autorité} — aucune domination ni égarement — : Allah détourne d'eux, par leur service de Sa servitude, tout mal, les garde du diable lapidé et prend leur charge. {Et il suffit que ton Seigneur soit garant}, pour qui s'en remet à Lui et s'acquitte de ce qu'Il a ordonné.

Verset 66

Le Très-Haut mentionne Sa faveur aux serviteurs : les navires, bateaux et embarcations qu'Il leur assujettit, dont Il leur inspira la fabrication, et la mer houleuse qu'Il assujettit à les porter sur son dos, pour qu'ils en profitent au transport et au port des marchandises et du commerce. C'est de Sa miséricorde envers Ses serviteurs : Il ne cesse envers eux d'être miséricordieux et tout-indulgent, leur donnant tout ce à quoi se sont attachés leur volonté et leur profit.

Verset 67

Et de Sa miséricorde, indiquant qu'à Lui seul est l'adoration : quand le mal les touche en mer et qu'ils craignent la perte de l'entassement des vagues, ce qu'ils invoquaient en dehors d'Allah dans l'aisance — vivants et morts — se perd pour eux, comme s'ils ne les avaient jamais invoqués : ils savent qu'ils sont faibles, impuissants à écarter le mal ; et ils crient vers le Créateur de la terre et des cieux, vers qui toutes les créatures crient dans leurs détresses, et Lui réservent en cet état l'invocation et la supplication. Quand Allah a écarté le mal et les a sauvés au rivage, ils oublient ce vers quoi ils appelaient auparavant, et associent à Allah qui ne profite ni ne nuit, ne donne ni ne refuse, et se détournent de la pureté envers leur Seigneur et Maître. C'est de l'ignorance et de l'ingratitude de l'homme — l'homme est ingrat des faveurs, sauf qui Allah a guidé, gratifié de la raison saine et guidé à la voie droite : il sait que Celui qui écarte les détresses et sauve des terreurs est Celui qui mérite d'être isolé et de recevoir toutes les œuvres en pureté, dans la dureté et l'aisance, la facilité et la gêne. Quant à l'abandonné, remis à sa faible raison : dans la dureté, il ne voit que son intérêt présent et son salut en cet état ; le salut venu, la peine écartée, il s'imagine, dans son ignorance, avoir pris Allah de vitesse, et rien des suites mondaines — à plus forte raison des affaires de l'au-delà — ne passe par son cœur.

Verset 68

C'est pourquoi Allah les rappelle en disant : {Êtes-vous à l'abri que le flanc de la terre ferme ne vous engloutisse, ou qu'Il n'envoie sur vous une pluie de pierres ?} : Il est puissant sur toute chose — s'Il veut, Il fait descendre sur vous un supplice par-dessous, l'engloutissement, ou par-dessus, la pluie de pierres, qui vous lapidera et vous fera périr au matin : ne croyez pas que la perte ne soit qu'en mer. Et si vous le croyez, êtes-vous à l'abri {qu'Il ne vous ramène} en mer {une autre fois}, et n'envoie sur vous {un ouragan de vent} — un vent très violent qui brise ce qu'il rencontre —, {et ne vous noie pour votre mécréance}, {sans que vous trouviez alors contre Nous aucun garant} [tabīʿan : aucun recours ni réclamation : Allah ne vous a pas lésés du poids d'un atome.

Verset 70

Et c'est de Sa générosité et Sa bienfaisance sur eux, dont nul ne peut mesurer la mesure : Il honora les fils d'Adam de toutes sortes d'honneur — la science et la raison, l'envoi des messagers, la descente des livres ; Il fit d'eux des alliés et des élus, les gratifia des faveurs apparentes et cachées, {et Nous les avons portés sur terre} — sur les montures : chameaux, mulets, ânes et véhicules terrestres —, {et sur mer} — les navires et embarcations —, {et les avons pourvus de bonnes choses} : mets, boissons, vêtements et noces : il n'est rien de bon dont leurs besoins s'attachent qu'Allah ne les en ait honorés et facilité à l'extrême, {et les avons préférés à beaucoup de ce que Nous avons créé}, par les mérites dont Il les distingua et les vertus qu'Il leur donna, qui ne sont pas aux autres sortes de créatures. Ne s'acquitteraient-ils pas de la gratitude de qui leur a donné les faveurs et écarté les maux ? Les faveurs ne les voileraient-elles pas du Bienfaiteur, au point de s'en occuper plutôt que d'adorer leur Seigneur — voire de s'en aider contre Ses désobéissances ?!

Verset 71

Le Très-Haut informe de l'état des créatures au Jour de la résurrection : Il appelle chaque groupe avec son imam et son guide vers la prospérité — les messagers et leurs délégués. Chaque communauté comparaît, présent son messager qui l'appela, et ses œuvres sont confrontées au livre vers lequel appelait le messager : y sont-elles conformes ou non ? Elles se divisent en deux : {quiconque reçoit son écrit en sa droite} — pour avoir suivi son imam qui guidait au chemin droit et s'être guidé de son livre : ses biens abondèrent et ses maux diminuèrent —, {ceux-là lisent leur écrit}, lecture de joie et d'allégresse de ce qu'ils y voient et qui les réjouit, {et ils ne sont pas lésés d'un fil} [fatīl : la pellicule du noyau de la datte] de ce qu'ils ont œuvré de biens.

Verset 72

{Et quiconque est ici-bas aveugle} du vrai — il ne l'a pas accueilli ni suivi, mais a suivi l'égarement —, {est dans l'au-delà aveugle}, de marcher la voie du Paradis comme il ne l'a pas marché en ce monde, {et plus égaré de chemin} : la rétribution est du genre de l'œuvre, et comme tu agis, on t'agit. En ce verset, la preuve que chaque communauté est appelée à sa religion et son livre : y a-t-elle œuvré ou non ? Qu'on ne les tient pas de la loi d'un prophète dont il ne leur fut pas ordonné de suivre ; qu'Allah ne châtie personne qu'après que l'argument se dresse sur lui et qu'il le contredise ; que les gens du bien reçoivent leurs livres en leurs droites, avec immense joie et allégresse ; et que les gens du mal sont le contraire, incapables de lire leurs livres de l'excès de leur chagrin, peine et détresse.

Verset 73

Le Très-Haut mentionne Sa faveur à Son messager Muḥammad — qu'Allah prie sur lui et le salue — et Sa garde de lui contre ses ennemis, zélés de le tenter par toutes voies : {Ils ont failli te tenter pour t'éloigner de ce que Nous t'avons révélé, pour que tu forges sur Nous} : ils te tendirent un piège qu'ils n'atteignirent pas, et rusèrent pour que tu forges sur Allah autre que ce que Nous t'avons descendu, apportant ce qui convient à leurs passions et délaissant ce qu'Allah t'a descendu. {Alors}, si tu avais fait ce qu'ils veulent, {ils t'auraient pris pour ami intime} : aimé et cher, plus cher que leurs aimés, tant Allah t'a nature pour noblesses de caractère et beautés de manières qui font aimer du proche et du loin, de l'ami et de l'ennemi. Mais sache qu'ils ne t'ont pas traité en ennemi et défié pour toi-même : c'est pour le vrai que tu apportes, comme le Très-Haut dit : {Nous savons que ce qu'ils disent t'attriste : ce n'est pas toi qu'ils traitent de menteur, mais les injustes nient les signes d'Allah}.

Verset 74

{Et} avec cela, {si Nous ne t'avions pas affermi}, sur le vrai, et gratifié de ne pas répondre à leur appel, {tu aurais failli t'incliner vers eux un peu}, de l'excès de leur insistance et de ton amour de les guider.

Verset 75

{Alors}, si tu avais incliné vers ce qu'ils veulent, {Nous t'aurions fait goûter le double de la vie et le double de la mort} : Nous t'aurions atteint d'un supplice doublé en ce monde et dans l'au-delà — à cause de la perfection de la faveur d'Allah sur toi et de ta parfaite connaissance. {Puis tu n'aurais pas trouvé contre Nous de secoureur} pour te tirer du supplice qui t'aurait atteint. Mais Allah — le Très-Haut — t'a préservé des causes du mal et du mal : Il t'a affermi, guidé au chemin droit, et tu n'as incliné vers eux en aucune manière : à toi Sa plus parfaite faveur et Sa plus grande grâce.

Verset 76

{Ils ont failli t'effrayer hors de la terre pour t'en faire sortir} : de leur haine de ta présence parmi eux, ils ont failli te faire sortir de la terre et t'en chasser. S'ils l'avaient fait, ils n'y auraient demeuré après toi que peu, avant que la punition ne descendît sur eux — telle est la coutume d'Allah, sans changement ni remplacement en tous les peuples : chaque peuple qui traita son messager de menteur et le chassa, Allah hâta sur lui la punition. Quand les mécréants rusèrent contre lui et le chassèrent, ils ne demeurèrent que peu avant qu'Allah ne les frappât à Badr, tuât leurs chefs et brisât leur force : à Lui la louange. En ces versets, la preuve de l'extrême besoin du serviteur de l'affermissement d'Allah, et qu'il doit [lui] sans cesse flatter son Seigneur pour l'affermir sur la foi, s'employant à toute cause qui y mène — car au Prophète — qu'Allah prie sur lui et le salue —, la plus parfaite des créatures, Allah dit : {si Nous ne t'avions pas affermi, tu aurais failli incliner vers eux un peu} : que dire d'un autre ?! Et : le rappel d'Allah à Son messager de Sa faveur sur lui et Sa préservation du mal — preuve qu'Allah aime de Ses serviteurs qu'ils aperçoivent Sa faveur sur eux quand viennent les causes du mal, par la préservation de lui et la constance sur la foi. Et : selon l'élévation du rang du serviteur et la succession des faveurs d'Allah sur lui, son péché grandit et sa faute double s'il fait ce dont on le blâme : Allah rappela à Son messager — s'il eût fait, à Dieu ne plaise — : {Alors Nous t'aurions fait goûter le double de la vie et le double de la mort, puis tu n'aurais pas trouvé contre Nous de secoureur}. Et : quand Allah veut faire périr un peuple, sa faute se double, grandit et grossit, et la parole d'Allah se justifie sur lui, et Il fait descendre sur lui la punition — telle Sa coutume envers les peuples quand ils chassent leur messager.

Verset 78

Le Très-Haut ordonne à Son prophète Muḥammad — qu'Allah prie sur lui et le salue — d'établir la prière parfaite, au-dehors comme au-dedans, en ses temps : {au déclin du soleil}, son inclinaison vers l'horizon ouest après le midi — y entrent la prière du midi et celle de l'après-midi —, {jusqu'à l'obscurcissement de la nuit} — y entrent le coucher et la nuit —, {et la récitation de l'aube} : la prière de l'aube, appelée récitation parce qu'il y est recommandé de prolonger la récitation plus qu'ailleurs, et pour l'excellence de la lecture, qu'attestent Allah, les anges de la nuit et ceux du jour. En ce verset, la mention des cinq temps des prières prescrites, et que les prières y situées sont des obligations, puisqu'elles sont seules ordonnées ; que le temps est condition de validité de la prière et cause de son obligation, puisqu'Allah ordonna de l'établir en ces temps ; que le midi et l'après-midi se joignent, et le coucher et la nuit de même, pour excuse, puisque Allah réunit leurs deux temps ; l'excellence de la prière de l'aube et d'y prolonger la lecture, et que la lecture y est pilier — quand une adoration est nommée d'une de ses parties, cela indique son obligation.

Verset 79

Sa parole : {et de la nuit, éveille-toi pour elle} [tahajjad : prier une partie de la nuit] : prie en ses autres temps, {en surérogation pour toi} : que la prière de la nuit soit pour toi un surcroît d'élévation de rang et de degrés — autrement que pour autrui, pour qui elle est expiation de ses méfaits. On peut comprendre : les cinq prières sont obligation sur toi et les croyants ; autrement la prière de la nuit, obligation sur toi en propre, par ta dignité auprès d'Allah qui a fait ta fonction plus grande que celle des autres, pour multiplier ta récompense et t'atteindre la Station louée — la station où te louent les premiers et les derniers, la station de la grande intercession, quand les créatures rechercheront l'intercession d'Adam, puis de Nūḥ, puis d'Ibrāhīm, puis de Mūsā, puis de ʿĪsā, et tous s'excuseront et s'en reculeront, jusqu'à ce qu'ils demandent l'intercession du seigneur des fils d'Adam pour qu'Allah leur fasse miséricorde de l'angoisse et de la détresse du Stationnement : il intercédera auprès de son Seigneur, qui l'exaucera et l'établira en une station dont les premiers et les derniers le porteront envie, et il aura la faveur sur toutes les créatures.

Verset 80

Sa parole : {et dis : “Seigneur ! Fais-moi entrer en une entrée de vérité, et fais-moi sortir en une sortie de vérité”} : fais que toutes mes entrées et sorties soient dans Ton obéissance et Ton agrément — ce qui comporte la sincérité et la conformité à l'ordre. {“ Et accorde-moi de Ta part une autorité secourante”} : une preuve manifeste et une démonstration décisive sur tout ce que je fais et délaisse. C'est le plus haut état où Allah abaisse le serviteur : que tous ses états soient bien et le rapprochent de son Seigneur, et qu'il ait sur chacun de ses états une preuve manifeste — ce qui comporte la science utile et l'œuvre pie, par la science des questions et des preuves.

Verset 81

Sa parole : {et dis : le Vrai est venu et le faux s'est enfui} : le Vrai est ce qu'Allah a révélé à Son messager Muḥammad — qu'Allah prie sur lui et le salue. Allah lui ordonna de dire et proclamer : le Vrai est venu, celui auquel rien ne tient ; {et le faux s'est enfui} [zahaqa : s'est évanoui et dissipé]. {Certes, le faux est voué à s'enfuir} : tel est le portrait du faux — mais il a parfois fureur et vogue quand le Vrai ne le rencontre pas ; à la venue du Vrai, le faux s'évanouit sans reste. C'est pourquoi le faux ne vogue que dans les temps et lieux vides de la science des signes d'Allah et de Ses preuves. Sa parole :

Verset 82

Le Coran contient la guérison et la miséricorde — mais non pour quiconque : c'est pour les croyants qui croient en ses signes et les connaissent. Quant aux injustes — qui n'y croient pas ou n'y œuvrent pas —, ses signes ne leur ajoutent que perte : l'argument se dresse sur eux par lui. La guérison qu'il contient est générale : guérison des cœurs des doutes, de l'ignorance, des avis corrompus, de la mauvaise déviation et des visées mauvaises — il contient la science certaine qui dissipe tout doute et ignorance, l'exhortation et le rappel qui dissipent tout désir contrairement à l'ordre d'Allah — et guérison des corps de leurs douleurs et maladies. Quant à la miséricorde : les causes et moyens qu'il exhorte, que le serviteur fait et obtient la miséricorde, la félicité éternelle, la récompense immédiate et différée.

Verset 83

Telle est la nature de l'homme en tant qu'homme — sauf qui Allah a guidé : quand Allah le gratifie, l'homme se réjouit des faveurs, s'en enivre, se détourne et s'éloigne de son Seigneur : il ne Le remercie pas ni ne Le rappelle. {Et quand le mal le touche}, maladie ou autre, {il est désespéré} du bien : il a coupé de son Seigneur l'espérance, croyant que ce où il est durera toujours. Quant à qui Allah a guidé : dans les faveurs, il s'humilie devant son Seigneur et remercie Sa faveur ; dans l'adversité, il supplie et espère d'Allah la guérison et la levée de ce qui l'atteint — et par là l'épreuve lui est allégée.

Verset 84

C'est-à-dire : {dis : chacun} des gens {agit selon sa manière} [shākilatihi : selon l'état qui lui convient] : s'ils sont de l'élite pieuse, ne leur convient que l'œuvre pour le Seigneur des mondes ; s'ils sont des autres, des abandonnés, ne leur convient que l'œuvre pour les créatures, et ne leur agrée que ce qui convient à leurs visées. Et ton Seigneur {sait mieux qui est le mieux guidé} : Il sait qui est apte à la guidée et le guide, et qui n'y est pas apte, l'abandonne et ne le guide pas.

Verset 85

Cela comporte la répression de qui pose des questions ne visant que chicane et défi, délaissant l'interrogation de l'important : ils interrogent de l'esprit [rūḥ], des choses cachées dont nul ne maîtrise la description et la modalité, alors qu'ils sont déficients en la science dont les serviteurs ont besoin. Allah ordonna à Son messager de répondre : {Dis : l'esprit est de l'ordre de mon Seigneur}, du nombre de Ses créatures qu'Il ordonna d'être, et elle fut : l'interroger n'a pas grand profit, tant que vous ignorez le reste. En ce verset, la preuve qu'à l'interrogé questionné d'une affaire dont le questionneur a ailleurs plus besoin, il convient de détourner la réponse et l'indiquer ce dont il a besoin, et le diriger vers ce qui lui profite.

Verset 86

Le Très-Haut informe que le Coran et la révélation qu'Il a révélés à Son messager sont une miséricorde de Lui sur lui et sur Ses serviteurs, et la plus grande des faveurs absolues sur Son messager : la faveur d'Allah sur lui est immense, incommensurable. Celui qui t'a gratifié peut le reprendre, sans que nul ne le repousse ni ne soit garant auprès d'Allah en l'affaire : réjouis-t'en donc, que ton œil s'en console, et que le mensonge des négateurs et la raillerie des égarés ne t'attriste pas : la plus grande des faveurs leur fut présentée, ils la refusèrent, tant ils sont vils auprès d'Allah et abandonnés de Lui.

Verset 87

Verset 88

C'est une preuve décisive et une démonstration éclatante de la véracité et la sincérité de l'apport du messager : Allah défia les hommes et les djinns d'en apporter le pareil, et informa qu'ils ne l'apporteraient pas — dussions-nous s'unir tous : ils ne le pourraient pas. Il advint comme Allah l'annonça : les mobiles de Ses ennemis négateurs d'y répondre par tous moyens étaient disponibles, et ils étaient les gens de la langue et de l'éloquence ; s'ils avaient eu la moindre aptitude et capacité, ils l'auraient fait. On sait qu'ils se soumirent de l'extrême soumission, de gré ou de force, et furent impuissants à le contrarier. Comment la créature de poussière, déficiente à tous égards, sans science, puissance, volonté, dessein, parole ni perfection sinon de son Seigneur, contrarierait-elle la parole du Seigneur de la terre et des cieux, Informé de tous les secrets, à qui la perfection absolue, la louange absolue et la gloire immense — si la mer était encre, augmentée de sept mers, et les arbres tous calames, l'encre s'épuiserait et les calames se consumeraient, et les paroles d'Allah ne s'épuiseraient pas ? De même nul des créatures n'est semblable à Allah en Ses attributs, Sa parole est de Ses attributs où nul ne Lui est semblable : rien n'est comme Lui, en Son essence, Ses noms, Ses attributs et Ses actes — béni et exalté soit-Il. Perdition de qui confond la parole du Créateur et la parole de la créature, et prétend que Muḥammad — qu'Allah prie sur lui et le salue — l'a forgée sur Allah et inventée de lui-même !

Verset 89

Le Très-Haut dit : {Certes, Nous avons déployé pour les gens, en ce Coran, de toute chose une parabole} — varié les exhortations et les paraboles, redoublé les sens dont les serviteurs ont nécessité — pour qu'ils se souviennent et craignent. Mais ne s'est souvenu qu'e petit nombre d'entre eux, ceux que la prévention du bonheur avait précédés de Dieu et qu'Allah aida de Sa réussite. Quant à la plupart des gens, ils n'ont voulu qu'ingratitude pour cette faveur plus grande que toutes — et ils se mirent à exiger de lui des signes autres que ses signes, qu'ils inventaient de leurs âmes injustes et ignorantes, disant au messager d'Allah — qu'Allah prie sur lui et le salue —, qui apporta ce Coran contenant toute preuve et tout signe : {« Nous ne croirons pas en toi que tu ne fasses jaillir pour nous de la terre une source»} — des fleuves coulants —, {« ou que tu aies un jardin de palmiers et de vignes»} — pour te passer des marchés et des allées et venues —, {« ou que tu fasses tomber sur nous le ciel en morceaux, comme tu le prétends»} — des morceaux de supplice —, {« ou que tu amènes Allah et les anges face à face»} — ensemble, ou en face et en vision, attestant ton apport —, {« ou que tu aies une maison d'ornement»} — ornée d'or et autre —, {« ou que tu montes au ciel»} — élévation sensible. {« Et nous ne croirons pas à ton ascension que tu ne fasses descendre sur nous un écrit que nous lisions »}. Comme ceci sont chicanes, défis et paroles des plus insensés et injustes des gens, comportant le rejet du vrai et le mauvais comportement envers Allah — et le messager — qu'Allah prie sur lui et le salue — est celui qui apporte les signes : Allah lui ordonna de Le sanctifier : {Dis : gloire à mon Seigneur !}, très élevé au-dessus de ce que vous dites — à Lui deSainté que Ses jugements et Ses signes suivent leurs passions corrompues et avis égarés. {Suis-je autre chose qu'un humain messager ?} : l'ordre n'est pas en ma main.

Verset 94

Et c'est la cause qui empêcha la plupart des gens de croire : les messagers qui leur sont envoyés sont de leur espèce, des humains. C'est de Sa miséricorde envers eux de leur envoyer des humains des leurs : ils ne peuvent recevoir des anges.

Verset 95

S'il {y avait sur terre des anges marchant tranquillement}, stables à voir les anges et recevoir d'eux, {Nous aurions fait descendre sur eux du ciel un ange messager}, pour qu'ils puissent recevoir de lui.

Verset 96

{Dis : Allah suffit comme témoin entre moi et vous : certes, Il est de Ses serviteurs Informé, Clairvoyant}. De Son témoignage pour Son messateur : les miracles dont Il l'appuya, les signes qu'Il fit descendre sur lui, la victoire sur qui l'hostilisa et le contra — s'il eût forgé sur Lui quelque parole, Il l'eût saisi de la droite, puis lui eût tranché l'aorte : Il est Informé, Clairvoyant, rien des états des serviteurs ne Lui est caché.

Verset 97

Le Très-Haut informe qu'Il est seul dans la guidée et l'égarement : qui Il guide, Il le facilite à la facilité et l'écarte de la difficulté — c'est lui le véritable guidé ; qui Il égare, Il l'abandonne et le remet à lui-même : nul guide pour lui hors Allah, nul patron ne le protège du supplice d'Allah, quand Allah les rassemblera sur leurs faces, couverts de honte, aveugles, muets : ils ne voient pas et ne parlent pas. {Leur refuge}, leur séjour et leur demeure, {est la Géhenne}, qui réunit tout souci, angoisse et supplice. {Chaque fois qu'elle s'éteint}, se prépare à s'éteindre, {Nous accrûsons sa flamme} : Nous l'embrasons d'eux — le supplice ne leur est pas relâché, on ne prononce pas sur eux la mort qui les ferait mourir, le supplice ne leur est pas allégé.

Verset 98

Allah — le Très-Haut — ne les a pas lésés : Il les a rétribués d'avoir nié Ses signes, nié la résurrection qu'annoncèrent les messagers et dont parlèrent les livres, et tenu leur Seigneur pour impuissant, niant la plénitude de Sa puissance, {et dit : “Quoi ! Quand nous serons os et poussière, serons-nous ressuscités en création nouvelle ?”} — cela ne sera pas, tant il est extrêmement loin selon leurs raisons corrompues.

Verset 99

{N'ont-ils pas vu qu'Allah, qui a créé les cieux et la terre} — plus grands que la création des gens —, {est capable de créer leurs pareils ?} Oui, Il en est puissant. {Et} Il a fixé à cela {un terme sans doute} — sinon, s'Il voulait, Il le leur ferait venir soudain, après avoir dressé les preuves et démonstrations de la résurrection. {Mais les injustes n'ont voulu qu'ingratitude}, par injustice et forfait de leur part.

Verset 100

{Dis : si vous possédiez les trésors de la miséricorde de mon Seigneur}, qui ne s'épuisent ni ne périssent, {vous les retiendriez par peur de dépenser} — de peur que ne s'épuise ce dont vous dépensez —, alors qu'il est impossible que les trésors d'Allah s'épuisent : mais l'homme est naturellement avare et retenu.

Verset 101

C'est-à-dire : tu n'es pas, ô messager affermi par les signes, le premier messager que les gens traitent de menteur : Nous avons envoyé avant toi Mūsā ibn ʿImrān l'Interlocuteur à Pharaon et son peuple, et lui avons donné {neuf signes évidents}, dont chacun suffit à qui vise de suivre le vrai : le serpent, le bâton, le déluge, les sauterelles, les poux, les grenouilles, le sang, la calamité, la fente de la mer. Si tu en doutes, {interroge les fils d'Israël} : il leur vint, et Pharaon lui dit, malgré ces signes : {« certes, je te crois, ô Mūsā, ensorcelé »}.

Verset 102

{Il dit} — Mūsā — : {« Tu sais certes} — ô Pharaon — {que ces signes, seul les a fait descendre le Seigneur des cieux et de la terre, comme lucidités} de Sa part pour Ses serviteurs : ta parole n'est pas la vérité — tu l'as dite pour tromper ton peuple et le prendre à la légère. {“ Et certes, je te crois, ô Pharaon, perdu »} [mathbūr : détesté, jeté au supplice — à toi la ruine, le blâme et la malédiction].

Verset 103

{Il voulut} — Pharaon — {les effrayer hors du pays}, les chasser et les expulser ; {alors Nous le noyâmes, lui et tous les siens}, et fîmes hériter aux fils d'Israël leur terre et leurs demeures. C'est pourquoi Il dit : {et Nous dîmes après lui aux fils d'Israël : “Habitez la terre ; et quand viendra la promesse de la dernière, Nous vous amènerons en foule”} — tous ensemble —, pour rétribuer chaque ouvrier de son œuvre.

Verset 105

C'est-à-dire : c'est avec la vérité que Nous avons fait descendre ce Noble Coran, pour ordonner et interdire aux serviteurs, les récompenser et les punir ; {et avec la vérité il est descendu} : avec la sincérité, la justice et la garde de tout diable lapidé. {Et Nous ne t'avons envoyé qu'annonciateur} — à qui obéit à Allah, de la récompense immédiate et différée —, {et avertisseur} — à qui désobéit à Allah, de la punition immédiate et différée. Il s'ensuit d'exposer ce dont il annonce et avertit.

Verset 106

C'est-à-dire : Nous avons fait descendre ce Coran séparé, départageant la guidée de l'égarement et le vrai du faux, {pour que tu le lises aux gens lentement} [makth : à loisir], pour qu'ils le méditent, réfléchissent à ses sens et en extraient ses sciences ; {et Nous l'avons fait descendre en descente}, peu à peu, séparé, en vingt-trois ans. {Et ils ne t'apportent pas de parabole sans que Nous ne t'apportions la vérité et la meilleure interprétation}.

Verset 107

Quand il est établi que c'est la vérité sans doute ni soupçon d'aucune manière, {dis} à qui le nie et s'en détourne : {« Croyez-y ou n'y croyez pas »} : Allah n'a nul besoin de vous, vous ne Lui nuisez en rien — le dommage est sur vous : Allah a des serviteurs autres que vous, ceux à qui Il a donné la science utile ; {quand il leur est récité, ils tombent sur leurs mentons, prosternés}, profondément touchés par lui et s'y soumettant.

Verset 108

{Et ils disent : “Gloire à notre Seigneur !”}, au-dessus de ce qui ne sied pas à Sa majesté, de ce que les associateurs Lui attribuèrent. {“ Certes, la promesse de notre Seigneur”} — la résurrection et la rétribution des œuvres — {“est accomplie ”}, sans trahison ni doute.

Verset 109

{Et ils tombent sur leurs mentons}, sur leurs faces, {en pleurant, et il les accroît} — le Coran — {en humilité}. Tels sont ceux qu'Allah a gratifiés des croyants des gens du Livre, comme ʿAbd Allāh ibn Salām et d'autres qui embrassèrent l'islam au temps du Prophète — qu'Allah prie sur lui et le salue — et après.

Verset 110

Le Très-Haut dit à Ses serviteurs : {« Invoquez Allah, ou invoquez le Tout-Miséricordieux »} — lequel vous voulez. {Quel que soit le nom par lequel vous L'invoquez, à Lui les plus beaux noms} : il n'a pas de nom qui ne soit beau — aucun n'est interdit d'invoquer : quel que soit le nom dont vous L'invoquez, le but est atteint ; et il convient de L'invoquer, pour chaque demande, du nom qui convient. {« Et n'élève pas ta voix dans ta prière»} — ta récitation — {« ni ne l'abaisse »} : chacun des deux a son inconvénient — l'élévation : les associateurs négateurs, s'ils l'entendent, l'injurient et injurient qui l'apporte ; l'abaissement : le but n'est pas atteint pour qui veut l'écouter, avec le caché. {« Et cherche entre cela une voie »} : tiens le milieu entre l'élévation et l'abaissement.

Verset 111

{« Et dis : louange à Allah»}, à qui la perfection, la célébration, la louange et la gloire de tous côtés, sanctifié de tout fléau et défaut, {« qui n'a pas pris d'enfant et n'a pas d'associé dans la royauté»} : la royauté tout entière est à Allah l'Un, le Dominateur — le monde supérieur et inférieur sont tous possédés d'Allah, personne n'a part à la royauté —, {« et qui n'a pas de protecteur par humiliation»} : Il ne prend nul patron de Sa création pour s'en fortifier et s'en faire aider — Il est le Riche, le Loué, qui n'a besoin d'aucune créature sur terre ni dans les cieux ; mais Il prend Ses alliés par bienfaisance envers eux et miséricorde : {Allah est l'allié de ceux qui ont cru, Il les fait sortir des ténèbres à la lumière}. {« Et magnifie-Le en magnification »} : magnifie-Le et honore-Le en informant de Ses attributs immenses, en Le célébrant de Ses plus beaux noms, en Le glorifiant de Ses actes sanctifiés, en Le vénérant et honorant par Son adoration seule sans associé, et en Lui réservant toute la religion. Fin du commentaire de la sourate du Voyage nocturne. À Allah la louange, la faveur et la belle célébration, de la main de son compilateur ʿAbd al-Raḥmān ibn Nāṣir ibn ʿAbd Allāh ibn Saʿdī — qu'Allah lui pardonne, à ses parents et à tous les musulmans. Āmīn. Et qu'Allah prie sur Muḥammad et le salue abondamment. Écrit le 7 de jumādā al-ūlā de l'an 1344 de l'hégire. Et je l'ai transcrit de l'écrit de l'auteur, de la main de l'indigent devant son Seigneur Sulaymān al-Ḥamd al-Bassām — qu'Allah lui pardonne, à ses parents et à tous les musulmans. Āmīn. Et qu'Allah prie sur Muḥammad, sa famille et tous ses compagnons. Āmīn, puis Āmīn.