al-Saʿdī — Taysīr al-Karīm al-Raḥmān
Verset 1
Elle est mecquoise. Information de Sa louange et célébration pour les attributs de perfection et traits d'immensité et majesté — en général, et pour les dites en particulier : Il S'est loué Lui-même d'avoir créé les cieux et la terre, indiquant Sa puissance parfaite, l'ampleur de Sa science, Sa miséricorde et l'universalité de Sa sagesse, et Son unicité de création et d'administration ; d'avoir fait les ténèbres et la lumière — embrassant le sensible : nuit et jour, soleil et lune ; et le spirituel : ténèbres de l'ignorance, du doute, de l'association, de la désobéissance et de l'insouciance, et lumière du savoir, de la foi, de la certitude et de l'obéissance — tout cela indiquant avec certitude qu'à Lui seul l'adoration et la religion sincère : malgré cette preuve et cet éclat d'argument : {puis ceux qui mécroient en leur Seigneur Lui donnent des égaux} : égalant à Lui autrui en adoration et magnification, sans avoir égalé Allah en aucune perfection — eux pauvres, impuissants, déficients sous tous rapports.
Verset 2
{C'est Lui qui vous a créés d'argile} : créant votre matière et votre père Adam — sur lui la paix. {Puis Il a décrété un terme} : fixant à votre séjour en cette demeure un terme dont vous jouissez, êtes éprouvés et testés par ce que Ses messagers vous apportent — pour vous tester, lequel de vous œuvre le mieux, et vous donner le temps : qui s'en souvienne s'en souvienne. {Et un terme nommé auprès de Lui} : la Dernière Demeure où les serviteurs passent de celle-ci, rétribués de leurs œuvres, bien et mal. {Puis}, malgré cet exposé parfait tranchant la preuve, {vous doutez} : de la promesse d'Allah, Sa menace et l'avènement de la rétribution au Jour de la résurrection. Allah mentionna les ténèbres au pluriel pour la multiplicité de leurs matières et la diversité de leurs voies, et unifia la lumière : la voie menant à Allah étant une, sans multiplicité — le droit chemin contenant la science du vrai et l'œuvre selon lui : {voici Ma voie droite : suivez-la ; ne suivez pas les voies : elles vous disperseraient de Sa voie}.
Verset 3
C'est-à-dire : Lui l'Adoré en vérité, {dans les cieux et la terre} : les gens du ciel et de la terre adorant leur Seigneur, soumis à Sa grandeur, humbles à Sa puissance et majesté — anges rapprochés, prophètes et envoyés, véridiques, martyrs et vertueux. {Il sait votre secret et votre public, et sait ce que vous acquérez} : gardez-vous de Ses désobéissances, désirez les œuvres vous rapprochant de Lui et de Sa miséricorde, gardez-vous de toute œuvre vous éloignant de Lui et d'Elle.
Verset 4
Allah informe du détournement des associateurs, leur démenti forcé et leur inimitié : les signes ne leur servent qu'à voir les châtiments exemplaires : {aucun signe des signes de leur Seigneur ne leur vient} : indiquant le vrai d'une indication décisive, les appelant à le suivre et l'accepter, {qu'ils ne s'en détournent} : n'y égardant rien, n'y prêtant l'oreille, leurs cœurs tournés ailleurs, tournant le dos.
Verset 5
{Ils ont démenti le vrai quand il leur est venu} : le vrai devant être suivi et Allah remercié de le leur avoir rendu aisée et apporté — ils répondirent le contraire du dû : punition sévère méritée. {Des nouvelles de ce dont ils se moquaient leur viendront} : ils verront que ce dont ils se moquaient est vrai et véridique, Allah exposant aux négateurs leur mensonge et forfait — ils se moquaient de la résurrection, du Paradis et du Feu : au Jour de la résurrection, dit aux négateurs : voici le Feu que vous traitiez de mensonge : {ils jurèrent par Allah de toute leur force qu'Allah ne ressuscite pas qui meurt — si : promesse véritable sur Lui, mais la plupart des gens ne savent pas — pour leur exposer ce en quoi ils divergent, et faire savoir à ceux qui mécru qu'ils étaient menteurs}.
Verset 6
Puis Il leur commanda de tirer leçon des peuples antérieurs : {n'ont-ils pas vu combien Nous avons anéanti de peuples avant eux ?} : combien Notre anéantissement des peuples négateurs s'est succédé, Nous leur ayant donné délai avant, les {établis sur terre plus que nous ne vous avons établis} : biens, enfants et aisance, {et fait descendre sur eux la pluie abondante et fait couler les rivières sous leurs pieds} : y poussant ce qu'Allah veut de récoltes et fruits dont ils jouissaient et goûtaient — ils ne remercièrent pas Allah de Ses faveurs, se tournant vers les désirs, les [sortes de] plaisirs les étourdissant : leurs messagers leur vinrent avec preuves, ils ne les crurent pas, les rejetèrent et démentirent — Nous les anéantismes pour ce qu'ils acquirent. Prends leçon, peuple des associateurs de La Mecque : leurs pareils sont tes pareils.
Verset 7
Allah informe Son messager de l'obstination extrême des mécréants : leur démenti ne venant ni d'un défaut de ce que tu leur apportes ni de leur ignorance : tyrannie et oppression sans remède : {quand bien même Nous ferions descendre sur toi un livre sur papier, qu'ils toucheraient de leurs mains} : le constatant, {les mécréants diraient} : par tyrannie et élévation : {"cela n'est que magie manifeste"} : quelle preuve plus grande, et tel leur dire monstrueux, niant le sensible que ne peut repousser qui a le moindre reste de raison ? !
Verset 8
{Ils dirent aussi}, par chicane bâtie sur l'ignorance du rationnel : {"que n'a-t-on fait descendre sur lui un ange ?"} : avec Muhammad, l'aidant et le secourant — prétendant qu'il est homme et que la mission d'Allah ne vient que par les anges. Allah exposa Sa miséricorde et finesse envers Ses serviteurs : leur envoyer un homme d'entre eux, la foi en ce qu'il apporte étant de science, lucidité et invisible : {si Nous faisions descendre un ange} : avec Notre mission, la foi ne procéderait pas de la connaissance du vrai : foi de constatation ne profitant point seule — s'ils croyaient ; le plus souvent ils ne croiraient point en cet état : ne croyant pas, {l'affaire serait jugée} : hâtée leur destruction, sans délai : telle est la sunna d'Allah envers qui exige les signes et n'y croit pas — l'envoi du messager humain avec les signes clairs, qu'Allah sait plus salutaire et plus doux aux serviteurs, avec le délai donné aux mécréants et négateurs, leur est meilleur et plus profitable : leur demande de l'ange est pire pour eux, s'ils savaient.
Verset 9
Et l'ange, descendu et envoyé sur eux, ils ne le supporteraient pas, leurs forces périssables ne le portant pas : {si Nous en faisions un ange, Nous en ferions un homme} : la sagesse n'exigeant autre — {et Nous leur aurions confondu ce qu'ils confondent} : l'affaire mêlée et confuse pour eux, à cause de ce qu'ils ont mêlé à eux-mêmes : ayant bâti leur affaire sur ce principe de confusion et de non-exposé du vrai, le vrai leur venant par ses voies correctes et ses règles qui sont les siennes, ce ne fut point guidée pour eux quand il guidait autrui — la faute leur en : s'étant fermé la porte de la guidée et ouvert les portes de l'égarement.
Verset 10
Allah console Son messager, l'affermit, menace et menace Ses ennemis : {certes des messagers avant toi furent raillés} : venus à leurs peuples avec preuves, démentis, raillés eux et ce qu'ils apportaient — Allah les anéantit de cette mécréance et démenti, leur payant du châtiment la part parfaite : {ce dont ils se moquaient a atteint ceux qui s'en moquaient} : prenez garde, négateurs, de persévérer en votre démenti : vous atteindrait ce qui les atteignit.
Verset 11
En doutant ou étant perplexes : {voyagez sur terre puis regardez comment fut l'issue des négateurs} : vous ne trouverez que peuples anéantis, communautés perdues en châtiments exemplaires : les demeures vides d'eux, tout jouisseur de joie disparu de ces contrées — le Roi tyran les a exterminés, leur nouvelle leçon pour les détenteurs de clairvoyance. Ce voyage commandé est celui des cœurs et des corps d'où naît la leçon ; le simple regard sans leçon ne profitant rien.
Verset 12
Allah dit à Son prophète — qu'Allah prie sur lui et lui donne la paix : {dis} à ces associateurs [en Allah], établissant l'unicité et l'accablant : {à qui ce qui est dans les cieux et la terre ?} : qui le crée, le possède, en dispose ? {Dis-leur} : {à Allah} — ils le confessent, ne le nient pas : ayant confessé l'unicité d'Allah en possession et administration, ne confessent-ils pas pour Lui la sincérité et l'unicité ? Sa parole : {Il S'est prescrit à Lui-même la miséricorde} : le monde supérieur et inférieur sous Sa possession et administration, Lui ayant déployé sur eux Sa miséricorde et bienfaisance, couverts de Sa miséricorde et faveur, et prescrit à Lui-même une écriture : Sa miséricorde l'emporte sur Sa colère, le donner Lui est plus aimé que le refuser, et Allah a ouvert à tous les serviteurs les portes de la miséricorde — s'ils ne les leur ferment pas de leurs fautes — et les y appelle, si leurs désobéissances et défauts ne les empêchent pas de la demander. Sa parole : {Il vous rassemblera certes au Jour de la résurrection, dont nul doute} : Son serment, Lui le plus véridique des informateurs, ayant établi sur cela preuves et arguments en faisant certitude absolue — mais les injustes n'ont voulu que négation, nié la puissance d'Allah de ressusciter les créatures, couru aux désobéissances et hardi à mécroire en Lui : perdus de leur monde et de leur Dernière Demeure : {ceux qui ont perdu leurs âmes et ne croient pas}. Sache : ce noble sourate contient l'établissement de l'unicité de toute preuve rationnelle et textuelle — presque toute en l'affaire de l'unicité et la dispute avec les associateurs en Allah démentant Son messager : ces versets, Allah y mentionna ce par quoi paraît la guidée et se contient l'association :
Verset 13
Il mentionna qu'{à Lui} — exalté soit-Il — {ce qui s'immobile en la nuit et le jour} : toutes les créatures — hommes, djinns, anges, bêtes et inanimés — tous créatures administrées, esclaves assujettis à leur Seigneur immense dominateur possesseur : en raison et en transmission, adorerait-on de ces possédés qui n'ont ni profit ni nuisance, et délaisser la sincérité envers le Créateur administrateur possesseur, nuisant et profitant ? Ou bien les raisons saines et les natures droites n'appellent-elles pas à réserver à Allah, Seigneur des mondes, l'adoration, l'amour, la crainte et l'espoir ? {L'Audient} de toutes les voix, en toutes langues, sur la diversité des besoins ; {le Savant} de ce qui fut, sera et ne fut pas — dût-ce être, comment cela eût été — attentif aux apparences et aux intérieurs.
Verset 14
{Dis} à ces associateurs en Allah : {prendrais-je en dehors d'Allah un allié} de ces créatures impuissantes me prenant en charge et me secourant ? Je ne prends point d'allié en dehors de Lui : {c'est Lui le Créateur originel des cieux et la terre}, leur créateur et administrateur ; {Il nourrit et n'est pas nourri} : le Pourvoyeur de toute la création, sans besoin d'eux : comment prendrais-je un allié autre que le Créateur Pourvoyeur, le Riche le Loué ? {Dis : il m'est commandé d'être le premier à se soumettre} à Allah par l'unicité et à Lui obéir : moi le premier à devoir accomplir les ordres de mon Seigneur — {et ne sois point des associateurs} : l'interdit aussi m'est fait d'être des associateurs : ni en leur croyance, ni en leur compagnie, ni en leur société : tel est pour moi le plus obligatoire des obligatoires.
Verset 15
{Dis : je crains, si je désobéis à mon Seigneur, le châtiment d'un jour immense} : la désobéissance qu'est l'association entraînant l'éternité au Feu et la colère du Tout-Puissant.
Verset 16
Ce jour est celui dont on craint le châtiment et redoute la punition : qui en est détourné ce jour-là est leissé par miséricorde, qui y échappe est le vrai gagnant — qui n'y échappe pas, le perdu malheureux.
Verset 17
De Ses preuves d'unicité : Lui seul écarte le mal et apporte le bien : {si Allah te touche d'un mal} : pauvreté, maladie, gêne, chagrin, souci ou pareil, {nul autre que Lui ne l'ôte ; et s'Il te touche d'un bien, Il est puissant sur toute chose} : Lui seul profitable et nuisant : à Lui seul l'adoration et la divinité.
Verset 18
{Et Lui le Dominateur au-dessus de Ses serviteurs} : nul d'eux ne dispose ni ne meut ni ne s'arrête sans Sa volonté, rois et autres ne sortant pas de Sa royauté et autorité — administrés, dominés : Lui le dominateur, le reste dominé : à Lui l'adoration. {Le Sage} en ce qu'Il commande, interdit, rétribue et punit, crée et décrète ; {le Subtil-informé} : attentif aux secrets, consciences et mystères des affaires — tout cela des preuves de l'unicité.
Verset 19
{Dis}-leur, la guidée exposée et les voies éclaircies : {quel témoignage est plus grand ?} sur ce fondement immense — {dis : Allah} : le plus grand témoignage : {témoin entre moi et vous} : nul plus grand témoin, témoignant pour moi de Sa confession et de Son acte, m'approuvant en ce que je vous dis : {qu'il forgé sur Nous quelque parole, Nous le saisissions de la main droite, puis Nous lui couperions l'aorte} — Allah sage et puissant : Sa sagesse et puissance ne convenant pas d'approuver un menteur sur Lui, prétendant qu'Allah l'envoya sans l'envoyer, qu'Allah lui commanda d'appeler la création sans le commander, qu'Allah lui permit le sang, les biens et les femmes de qui le contredit — et le soutenant de Sa confession et de Son acte, l'appuyant de miracles éclatants et signes manifestes, le secourant et abandonnant qui le contredit et lui est hostile : quel témoignage plus grand que ce témoignage ? Sa parole : {et ce Coran m'a été révélé pour vous avertir par lui, et quiconque il atteint} : Allah me révéla ce noble Coran pour votre profit et intérêt : vous avertir par lui du châtiment douloureux — l'avertissement étant la mention de ce dont on avertit : encouragement, dissuasion, exposé des œuvres et dits apparents et cachés dont la tenue est l'acceptation de l'avertissement — ce Coran contient l'avertissement à vous, interpellés, et à quiconque le Coran atteint jusqu'au Jour de la résurrection : il contient l'exposé de tout ce dont on a besoin des visées divines. Ayant exposé Son témoignage, le plus grand sur Son unicité : dis à ces objecteurs à la nouvelle d'Allah et démenteurs de Ses messagers : {attestez-vous qu'avec Allah il est d'autres dieux ? Dis : je n'atteste point} : s'ils attestent, n'atteste pas avec eux : pèse le témoignage du plus véridique des disants, Seigneur des mondes, et de la plus pure des créatures soutenue de preuves décisives et arguments éclatants sur l'unicité d'Allah seul sans associé, contre le témoignage des gens de l'association, raisons et religions brouillées, avis et mœurs corrompus, objets de la dérision des sensés — leur témoignage contredisant leurs natures, leurs dits se contredisant à affirmer d'autres dieux avec Allah, sans la moindre illusion, que dire d'arguments, pour ce qu'ils contredisent — choisis pour toi lequel des deux témoignages, si tu raisonnes ; nous choisissons pour nous ce qu'Allah choisit pour Son prophète à qui Il commanda de suivre : {dis : il n'est de dieu qu'un dieu unique} : Singulier, à qui seul l'adoration et la divinité, comme Il est Singulier de la création et de l'administration — {et je suis innocent de ce que vous associez} d'idoles et d'égaux et de tout ce qui est associé à Allah : telle est la réalité de l'unicité : affirmer la divinité à Allah et la nier à tout autre.
Verset 20
Ayant exposé Son témoignage et celui de Son messager sur l'unicité, et le témoignage des associateurs sans science pour le contraire : les gens du Livre, juifs et chrétiens, {le connaissent} : connaissent la justesse de l'unicité {comme ils connaissent leurs fils} : sans aucun doute, comme ils ne confondent pas leurs enfants — surtout les garçons demeurant coutumièrement auprès des pères ; le pronom peut revenir au messager Muhammad — qu'Allah prie sur lui et lui donne la paix — : les gens du Livre ne doutant pas de la justesse de sa mission, de ce qu'ils ont d'annonces de lui et de traits s'appliquant à lui et nuls qu'à lui — les deux sens solidaires. {Ceux qui ont perdu leurs âmes} : leur ayant fait manquer ce pour quoi elles furent créées — foi et unicité — et privées de la faveur du Roi glorieux, {et ils ne croient pas} : la foi absente d'eux, n'interroge pas de la perte et du mal qui leur adviennent.
Verset 21
Nul plus injuste et obstiné que qui détient l'un des deux traits — que dire des deux réunis : forger le mensonge sur Allah, ou démentir Ses versets apportés par les envoyés ? Tel est le plus injuste des gens, et l'injuste ne réussit jamais — y entre quiconque mentit sur Allah prétendant Lui associé et aide, prétendant qu'il faut adorer un autre, Lui prenant compagne ou enfant, et quiconque repoussa le vrai apporté par les messagers ou leurs tenants lieu.
Verset 22
Allah informe de l'issue des gens de l'association au Jour de la résurrection : interrogés et blâmés, il leur est dit : où sont Nos associés que vous prétendiez ? — Allah n'ayant point d'associé : cela n'était que prétention et forfait d'eux.
Verset 23
{Puis leur tentation} : leur réponse, quand ils sont tentés et testés de cette question, ne fut que nier leur association et jurer qu'ils n'étaient pas associateurs.
Verset 24
{Regarde}, t'étonnant d'eux et de leurs états, {comment ils ont menti sur eux-mêmes} : menti d'un mensonge revenant à la perte de leurs âmes, leur nuisant — par Allah — à l'extrême nuisance, {et s'est éloigné d'eux ce qu'ils forgeaient} : les associés prétendus avec Allah — Allah transcendant au-dessus de cela d'une élévation immense.
Verset 25
De ces associateurs, des gens que certains motifs portent par fois à écouter [ce que tu dis] — écoute vide de visée du vrai et de son suivi : n'y profitant point, ne voulant pas le bien. {Et sur leurs cœurs des enveloppes} : couvertures et voiles pour qu'ils ne comprennent pas la parole d'Allah : Il a préservé Sa parole des pareils de ceux-ci — {et dans leurs oreilles} une {surdité} : ils n'entendent pas ce qui leur profite. {S'ils voient tout signe, ils n'y croient pas} : l'extrême injustice et obstination : les signes clairs indiquant le vrai, ils ne s'y soumettent ni n'y croient, disputant le vrai par le faux pour l'annuler : {quand ils viennent à toi, ils disputent avec toi ; ceux qui ont mécru disent : cela n'est que des légendes des anciens} : tirées des écrits des anciens, non d'Allah ni de Ses messagers — de leur mécréance : comment ce livre, contenant la nouvelle des premiers et des derniers, les réalités apportées par prophètes et envoyés, le vrai, l'équité et la justice parfaite sous tout rapport, serait-il des légendes des anciens ? !
Verset 26
{Ils} — les associateurs en Allah démentant Son messager — allient égarement et égarement : interdisant aux gens de suivre le vrai, les en avertissant, s'en éloignant eux-mêmes : ils ne nuiront en rien par là à Allah ni à Ses serviteurs croyants. {Ils ne détruisent qu'eux-mêmes et ne le sentent pas}.
Verset 27
Allah informe de l'état des associateurs au Jour de la résurrection et de leur présentation au Feu : {si tu voyais quand ils seront placés devant le Feu} : blâmés et repris — tu verrais chose effrayante et état affreux, et comment ils confessèrent sur eux-mêmes la mécréance et la perversité, et souhaitèrent être renvoyés au monde : {"puissions-nous être renvoyés sans démentir les versets de notre Seigneur et être des croyants !"}
Verset 28
{Non : leur apparut ce qu'ils cachaient auparavant} : ils cachaient en eux-mêmes d'être menteurs, cela paraissant en leurs cœurs à maintes reprises, mais les desseins vains les en détournèrent et en écartèrent leurs cœurs du bien — menteurs en ce souhait, ne visant qu'écarter d'eux le châtiment : {renvoyés, ils retourneraient à ce qui leur fut interdit : ils sont menteurs}.
Verset 29
{Ils dirent}, niant la résurrection : {"ce n'est que notre vie présente"} : la réalité et le but de notre existence ne sont que la vie présente seule, {et nous ne serons point ressuscités}.
Verset 30
{Si tu voyais} les mécréants {placés devant leur Seigneur} : tu verrais chose immense et horreur considérable. {Il dit}, les blâmant et reprenant : {"ceci} — le châtiment que vous voyez — {n'est-il pas le vrai ? Ils dirent : si, par notre Seigneur"} : confessant et avouant quand cela ne leur sert plus — {Il dit : goûtez le châtiment de ce dont vous mécroyiez}.
Verset 31
Déçu, perdu, privé de tout bien, quiconque traita de mensonge la rencontre d'Allah : ce démenti l'entraînant à la hardiesse aux interdits et au crime des péchés capitaux — {quand l'Heure leur vient} : au plus laid et pire état, montrant l'extrême regret : {"hélas pour nous, ce que nous y avons négligé"} : regret dont le temps est passé — {portant leurs fardeaux sur leurs dos : détestable ce qu'ils portent !} : leur fardeau les accablant sans pouvoir s'en délivrer : éternisés au Feu, méritant la perpétuité en la colère du Tout-Puissant.
Verset 32
Telle est la réalité du monde et de la Dernière Demeure : le monde : jeu et divertissement — jeu des corps, divertissement des cœurs : les cœurs épris de lui, les âmes passionnées, les soucis attachés, l'occupation en lui comme le jeu des enfants ; la Dernière Demeure : {meilleure pour les pieux} — en essence, attributs, durée et permanence, contenant ce que les âmes désirent et les yeux ravis : félicité des cœurs et esprits, abondance de joies et allégresses — mais non à quiconque : aux pieux, accomplissant les ordres d'Allah, quittant Ses interdits et menaces : {ne raisonnez-vous pas ?} : n'avez-vous pas de raisons pour discerner laquelle des deux demeures mérite la préférence ? !
Verset 33
Nous savons que le dire des négateurs sur toi t'afflige et t'attriste — Nous ne t'avons commandé la patience que pour t'obtenir les rangs élevés et les états précieux : ne crois pas leur dire issu d'une perplexité envers toi ou d'un doute sur toi : {ils ne te traitent pas de menteur} : ils connaissent ta véracité, ton entrée et ta sortie, tous tes états — ils te nommaient le Fidèle avant ta mission — {mais les injustes renient les versets d'Allah} : leur démenti vise les versets d'Allah que Allah plaça en ta main.
Verset 34
{Certes des messagers avant toi furent démentis : ils patientèrent sous le démenti et le mal, jusqu'à ce que vînt Notre secours} : patiente comme ils patientèrent, tu vaincras comme ils vainquirent — {t'est venue de la nouvelle des envoyés} de quoi s'affermit ton cœur et se tranquillise.
Verset 35
{Si leur détournement te pèse} — te pesant, de ton empressement pour eux et ton amour de leur foi — dépense ton possible : il n'est pas en ton pouvoir de guider qui Allah ne veut pas guider. {Si tu peux chercher une cavité en terre ou une échelle au ciel leur apportant un signe} : fais-le : cela ne leur servirait de rien — coupant son espoir de guider les pareils de ces obstinés. {Qu'Allah ait voulu, Il les eût réunis sur la guidée} — Sa sagesse exigeant qu'ils demeurent en l'égarement : {ne sois point des ignorants} : qui ne connaissent pas les réalités des choses et ne les mettent point à leurs rangs.
Verset 36
Allah dit à Son prophète — qu'Allah prie sur lui et lui donne la paix : {ne répondent} à ton appel, n'accueillent ta mission et ne se soumettent à ton ordre et ton interdit {que ceux qui entendent} : de leurs cœurs ce qui leur profite — les gens d'intelligence et d'ouïe ; l'ouïe ici : celle du cœur et de la réponse — l'ouïe de l'oreille seule étant commune au probe et au scélérat : tous les responsables ont eu contre eux la preuve d'Allah établie par l'audition de Ses versets : plus d'excuse à ne point accepter. {Et les morts, Allah les ressuscitera, puis vers Lui ils seront ramenés} : le sens peut faire pendant au précédent : ne répondent que les vivants de cœur — les morts de cœur, insensibles à leur bonheur et à ce qui les sauve, ne répondent ni ne se soumettent : leur terme la résurrection, Allah les ressuscitera, puis vers Lui ramenés ; ou le verset est à sa face : Allah établit le retour, ressuscitant les morts au Jour de la résurrection, puis les informant de leurs œuvres — contenant l'encouragement à répondre à Allah et Son messager, et la dissuasion de ne point le faire.
Verset 37
{Ils dirent} — les négateurs du Messager, par chicane et obstination : {"que n'a-t-on fait descendre sur lui un signe de son Seigneur ?"} : les signes d'exigence que leurs raisons corrompues et opinions gâtées réclament : {"nous ne croirons en toi que si tu fais jaillir de terre une source, ou que tu aies un jardin de palmiers et de vignes... ou que tu fasses tomber le ciel par morceaux, ou que tu viennes avec Allah et les anges en face à face..."} et les versets. {Dis}, répondant : {Allah est puissant de faire descendre un signe} : nul défaut en Sa puissance, toutes choses dociles à Sa puissance et soumises à Son autorité — mais la plupart des gens ne savent pas : de leur ignorance et défaut de savoir, ils demandent ce qui leur est pire — les signes qui, venus et non crus, hâteraient leur {châtiment} : {nulle bête sur terre ni oiseau volant de ses ailes qui ne soient des communautés pareilles à vous} (38) — punis par le châtiment, tel est la sunna d'Allah sans changement. Et pourtant : visant-ils les signes leur exposant le vrai et éclaircissant la voie, Muhammad — qu'Allah prie sur lui et lui donne la paix — est venu avec tout signe décisif et argument éclatant indiquant le vrai apporté, le serviteur trouvant à chaque question de la religion maintes preuves rationnelles et textuelles ne laissant aux cœurs ni doute ni perplexité : béni soit Celui qui envoya Son messager avec la guidée et la religion du vrai, le soutenant des signes clairs, pour que périsse qui périt en preuve claire et vive qui vit en preuve claire — Allah est audient, savant.
Verset 38
Tous les animaux terrestres et aériens — bestiaux, bêtes sauvages, oiseaux — sont des communautés pareilles à vous : créées comme vous, pourvues comme vous, la volonté et puissance d'Allah les traversant comme elle vous traverse. {Nous n'avons rien négligé du Livre} : rien omis ni oublié au Tableau gardé : toutes choses, petites et grandes, inscrites au Tableau gardé telles qu'elles sont, tous les événements advenant selon ce qu'a tracé la plume — preuve que le premier Livre contient tous les êtres, un des quatre degrés du décret et de la prédestination : la science d'Allah embrassant toute chose, Son Livre environnant tous les êtres, Sa volonté et puissance traversantes de toute chose, Sa création de toutes les créatures jusqu'aux actes des serviteurs. Le Livre peut viser ce Coran, le sens pareil à : {Nous avons fait descendre sur toi le Livre, exposition de toute chose}. {Puis vers leur Seigneur ils seront rassemblés} : toutes les communautés rassemblées et réunies à Allah en la station de la résurrection, cet immense et effrayant lieu : Il les rétribue de Sa justice et bienfaisance, et leur exécute Son jugement dont Le louent les premiers et les derniers, gens du ciel et gens de la terre.
Verset 39
Exposé de l'état des négateurs des versets d'Allah et démenteurs de Ses messagers : s'étant fermé la porte de la guidée et ouvert celle de la perdition : {sourds} à l'ouïe du vrai, {muets} à son énonciation : ne disant que le faux, {dans les ténèbres} : plongés dans les ténèbres de l'ignorance, de la mécréance, de l'injustice, de l'obstination et des désobéissances — de l'égarement d'Allah pour eux : {quiconque Allah veut, Il l'égare ; et quiconque Il veut, Il le met sur un droit chemin} : à Lui seul la guidée et l'égarement, selon ce qu'exigent Sa faveur et Sa sagesse.
Verset 40
Allah dit à Son messager : {dis} aux associateurs en Allah Lui donnant des égaux : {"que dites-vous : si le châtiment d'Allah vous vient, ou l'Heure vous vient, invoquerez-vous un autre qu'Allah, si vous êtes véridiques ?"} : ces peines et détresses venant, dont on est poussé à repousser la cause : invoquez-vous vos dieux et idoles, ou votre Seigneur, le Roi le Vrai le Manifeste ?
Verset 41
{Non : c'est Lui que vous invoquez, et Il écarte ce que vous L'implorez d'écarter, s'Il veut, et vous oubliez ce que vous associez} : tel votre état avec vos égaux aux difficultés : les oubliant, sachant qu'ils ne possèdent pour vous ni nuisance ni profit, ni mort, ni vie, ni résurrection, et réservant l'invocation à Allah, sachant que Lui est le Nuisant le Profitable, l'Exauçant de l'affligé — pourquoi, à l'aise, Lui associez-vous et Lui donnez-vous des associés ? La raison ou la transmission vous l'ont-elles indiqué ? Avez-vous une autorité pour cela ? Ou forgez-vous le mensonge sur Allah ?
Verset 42
{Nous envoyâmes aux peuples avant toi} — des peuples antérieurs et générations passées — ils démentirent Nos messagers et nièrent Nos versets : {Nous les saisîmes de l'adversité et de la calamité} : pauvreté, maladie, fléaux et épreuves, par miséricorde de Nous envers eux, {qu'ils s'humilient} à Nous et recourent à Nous à la difficulté.
Verset 43
{Puis quand Notre violence leur vint, ils ne s'humilièrent point, mais leurs cœurs durcirent} : se pétrifièrent, ne s'adoucissant pas au vrai — {et Satan leur embellit ce qu'ils faisaient} : croyant leur état la religion du vrai : ils jouirent de leur vain un temps, Satan jouant de leurs raisons.
Verset 44
{Puis quand ils oublièrent ce dont ils furent rappelés, Nous ouvrîmes sur eux les portes de toute chose} : du monde, de ses plaisirs et insouciances — {puis quand ils se réjouirent de ce qui leur fut donné, Nous les saisîmes subitement : les voilà désespérés} : désespérant de tout bien — le plus dur des châtiments : saisis à l'improviste, dans l'insouciance et la tranquillité, pour que leur punition soit plus dure et leur épreuve plus grande.
Verset 45
{Alors fut tranchée la racine du peuple injuste} : consumés par le châtiment, les causes coupées pour eux — {et louange à Allah, Seigneur des mondes} : pour ce qu'Il décréta et détermina de l'anéantissement des négateurs : par cela paraissent Ses signes, Son honoration de Ses alliés, Son avilissement de Ses ennemis, et la véracité de ce qu'ont apporté les envoyés.
Verset 46
Comme Allah est Singulier de créer et administrer, Il est Singulier d'unicité et de divinité : {dis : si Allah prenait votre ouïe et vos vues et scellait vos cœurs} : restés sans ouïe, vue ni raison — {quel dieu autre qu'Allah vous les rendrait ?} : nul autre ne le pouvant, pourquoi adorer avec Lui qui ne peut rien, sinon ce qu'Allah veut ? Des preuves de l'unicité et de la nullité de l'association : {regarde comment Nous diversifions les signes} : les variions, les amenant en chaque genre, pour exposer le vrai et rendre manifeste la voie des criminels. {Puis eux}, malgré cet exposé parfait, {se détournent} des versets d'Allah et s'en écartent.
Verset 47
{Dis : que dites-vous} : informez-moi {— si le châtiment d'Allah vous vient subitement, ou au grand jour} : à l'improviste, ou précédé de prémices vous faisant savoir sa venue — {qui sera détruit sinon le peuple injuste ?} : devenu cause de l'arrivée du châtiment par son injustice et son obstination : prenez garde de demeurer en l'injustice : perdition éternelle et malheur perpétuel.
Verset 48
Allah mentionne la quintessence de la mission des envoyés : l'annonce et l'avertissement — ce qui entraîne l'exposé de l'annonciateur, de l'annoncé, des œuvres dont l'accomplissement vaut l'annonce, de l'avertisseur, de l'averti, de l'avertissement et des œuvres dont l'accomplissement vaut l'avertissement. Les gens, selon leur réponse à leur appel ou non, se divisent en deux : {quiconque croit et répare} — croit en Allah, Ses anges, Ses livres, Ses messagers et au Jour dernier, et répare sa foi, ses œuvres et son intention — {nulle crainte sur eux} de l'avenir, {et ils ne seront point affligés} du passé.
Verset 49
{Et ceux qui traitent de menteurs Nos versets, le châtiment les touchera} : les atteindra et le goûteront, {de ce qu'ils perversaient}.
Verset 50
Allah dit à Son prophète — qu'Allah prie sur lui et lui donne la paix — aux exigeants de signes, ou disant : tu ne nous appelles qu'à te prendre pour dieu avec Allah : {je ne vous dis pas : je détiens les trésors d'Allah} : les clefs de Sa subsistance et Sa miséricorde — {ni je ne connais l'invisible} : tout cela est à Allah : ce qu'Il ouvre aux gens de miséricorde, nul ne le retient ; ce qu'Il retient, nul ne le lâche après Lui — Lui seul connaît l'invisible et le visible, ne manifestant Son invisible à personne sinon au messager qu'Il agrée. {Ni je ne vous dis : je suis un ange} : disposant et fort — je ne prétends point au-dessus du rang où Allah m'a placé : {je ne suis que ce qui m'est révélé} : telle ma limite, mon terme et mon sommet : je ne suis que ce qui m'est révélé, j'y œuvre pour moi et j'appelle toute la création à cela — mon rang connu, pourquoi discuter avec moi ou me demander ce que je ne prétends pas ? Contraint-on l'homme de ce qui n'est pas son affaire ? Pourquoi, t'appelant de ce qui m'est révélé, m'imposer de prétendre au-delà de mon rang ? N'est-ce point injustice, obstination et révolte de vous ? Dis-leur exposant la différence de qui accepta mon appel et se soumit à ce qui m'est révélé, et de qui non : {l'aveugle et le voyant sont-ils égaux ? Ne réfléchissez-vous pas ?} : mettant les choses à leurs rangs et choisissant ce qui mérite choix et préférence.
Verset 51
Ce Coran est avertissement à toute la création, mais n'en profitent {que ceux qui craignent d'être rassemblés vers leur Seigneur} : convaincus du passage de cette demeure à la demeure du séjour : emportant ce qui les profite et délaissant ce qui les nuit. {Ils n'ont, en dehors de Lui} — d'Allah — {ni allié ni intercesseur} : nul pour prendre en charge leurs affaires, obtenir leur but, écarter leur crainte ; nul pour intercéder : la création entière ne disposant de rien du commandement. {Puissiez-vous être pieux} : en accomplissant Ses ordres et évitant Ses interdits : l'avertissement obligeant cela et en étant cause.
Verset 52
{Ne repousse pas ceux qui invoquent leur Seigneur au matin et au soir, voulant Sa Face} : ne repousse pas de toi et de ton assemblée les gens d'adoration et de sincérité, par désir de la compagnie d'autres — ceux qui constamment invoquent leur Seigneur : invocation d'adoration par rappel, prière et semblables, et invocation de demande, au début et à la fin du jour, visant la Face d'Allah, sans dessein au-delà de ce dessein noble : ceux-là ne méritent point d'être repoussés et détournés, mais d'être alliés, aimés, rapprochés : l'élite de la création — dussent-ils être pauvres, les nobles en vérité, dussent-ils être vils aux yeux des gens. {Tu n'es en rien comptable d'eux, et ils ne sont en rien comptables de toi} : chacun a son compte, sa bonne et sa mauvaise œuvre — {que tu les repousses et deviennes des injustes}. Il — qu'Allah prie sur lui et lui donne la paix — accomplit ce commandement à l'extrême : les pauvres des croyants s'asseyant, il patienta avec eux, les traita au mieux, leur adoucit son côté, leur fit belle morale et les rapprocha — eux la plupart de son assemblée, qu'Allah les agrée. Ces versets descendirent sur ceci : des gens de Quraysh ou des rudes Arabes dirent au Prophète — qu'Allah prie sur lui et lui donne la paix : « Si tu veux que nous croyions en toi et te suivions, repousse un tel et un tel — des pauvres des compagnons — : nous avons honte que les Arabes nous voient assis avec ces pauvres. » Son amour de leur islam et de son suivi portant, son âme lui en parla : Allah le reprocha par ces versets et semblables.
Verset 53
{Ainsi Nous avons éprouvé les uns par les autres, qu'ils disent : "ceux-là qu'Allah a-t-Il comblés parmi nous ?"} : épreuve d'Allah pour Ses serviteurs : les uns riches, les autres pauvres, les uns nobles, les autres vils — Allah comblant de la foi le pauvre ou le vil : lieu d'épreuve pour le riche et le noble : visant le vrai et son suivi, il croit et se soumet, sans l'empêcher la participation de qui il voit au-dessous par richesse ou noblesse ; non sincère en la recherche du vrai : obstacle le repoussant du vrai, et ils dirent, méprisant ceux qu'ils voient au-dessous : {"ceux-là qu'Allah a-t-Il comblés parmi nous ?"} : cela les empêcha de suivre le vrai, faute d'épuration. Allah répondit à leur parole contenant l'objection à Allah de guider ceux-là et non eux : {Allah n'est-Il pas le mieux savant des reconnaissants ?} : qui connaissent la faveur, la confessent et en tiennent l'œuvre pie : Il met Sa faveur sur eux, non sur l'ingrat — Allah sage, ne mettant pas Sa faveur qui n'en est pas digne ; ces objecteurs sont à l'opposé de qui Allah combla de la foi parmi les pauvres et autres : eux les reconnaissants.
Verset 54
Ayant interdit à Son messager de repousser les croyants orants, Il lui commanda de répondre par honoration, grandeur, glorification et respect : {quand te viennent ceux qui croient en Nos versets, dis : paix sur vous} : les croyants venant, salue-les, accueille-les, offre-leur salut et salutation, annonce-leur ce qui anime leurs résolutions et ambitions de la miséricorde d'Allah et l'ampleur de Sa générosité et bienfaisance, presse-les de toute voie y menant, avertis-les de demeurer aux fautes, commande-les le repentir des désobéissances pour obtenir le pardon et la générosité de leur Seigneur : {votre Seigneur S'est prescrit à Lui-même la miséricorde : quiconque d'entre vous fait un mal par ignorance, puis se repent après et répare} : il faut, avec quitter les fautes, cesser et regretter, réparer l'œuvre, acquitter l'obligatoire d'Allah et réparer le corrompu des œuvres apparentes et intérieures — tout cela trouvé : {Il est pardonneur, miséricordieux} : répandant sur eux pardon et miséricorde selon ce qu'ils tinrent de Son commandement.
Verset 55
{Ainsi Nous détaillons les signes} : les éclaircissons, les exposons, distinguons la voie de la guidée de l'égarement, la déviation de la droiture : pour s'y guider les guidés et paraître le vrai à suivre — {et pour rendre manifeste la voie des criminels} : menant à la colère d'Allah et Son châtiment : la voie des criminels claire et nette, on peut l'éviter et s'en écarter — ambiguë et mêlée, ce noble but ne s'obtient pas.
Verset 56
Allah dit à Son prophète — qu'Allah prie sur lui et lui donne la paix : {dis} à ces associateurs invoquant avec Allah d'autres dieux : {il m'est interdit d'adorer ceux que vous invoquez en dehors d'Allah} : les égaux et idoles ne possédant ni profit ni nuisance, ni mort, ni vie, ni résurrection — cela est vain, sans preuve ni illusion de vous, sinon suivre la passion dont le suivi est le plus grand égarement : {dis : je ne suis point vos passions : je serais égaré} si je suivais vos passions, {et je ne serais point des guidés} sous quelque rapport.
Verset 57
Quant à mon état — unicité d'Allah et œuvre sincère pour Lui —, il est le vrai où se tiennent preuves et arguments décisifs, et moi {sur une preuve claire de mon Seigneur} : certitude manifeste de sa justesse et de la nullité du reste. Témoignage ferme du Messager n'admettant point hésitation, lui le plus juste des témoins [des créatures] — les croyants y crurent, sa justesse et véracité leur apparaissant selon la faveur d'Allah ; mais vous, associateurs, {vous l'avez démenti} : il ne méritait point cela de vous, ne convenant que l'authentification — demeurant en votre démenti, sachez le châtiment vous atteignant sans faute, auprès d'Allah : Lui le fera descendre sur vous quand et comme Il veut ; le pressant, je ne dispose de rien : {le jugement n'appartient qu'à Allah} : comme Il jugea du jugement légal — commandant et interdisant —, Il jugera du jugement rétributif — récompensant et punissant selon Sa sagesse : l'objection à Son jugement absolument repoussée, la voie éclaircie, le vrai conté à Ses serviteurs d'un conte tranchant leurs excuses et coupant leur argument : pour que périsse qui périt en preuve claire et vive qui vit en preuve claire. {Il est le meilleur des juges} entre Ses serviteurs en ce monde et dans la Dernière Demeure : tranchant d'un jugement dont Le louent même ceux contre qui Il a décrété et vers qui Il a tourné le vrai.
Verset 58
{Dis} aux pressés du châtiment — ignorance, obstination, injustice : {"si je détenais ce dont vous me pressez, l'affaire serait jugée entre moi et vous"} : je vous l'aurais fait tomber dessus, sans bien pour vous — l'affaire est au Clément Patient : les désobéissants Lui désobéissent et les hardis se hardissent à Lui, Lui les préserve, les pourvoit et leur prodigue Ses faveurs apparentes et cachées. {Allah sait mieux les injustes} : rien de leurs états ne Lui échappe : Il leur donne délai sans les négliger.
Verset 59
Ce immense verset est des plus grands en détail de Sa science embrassante : embrassant tous les invisibles, dont Il manifeste à qui Il veut de Sa création — dont beaucoup Il a dérobé la science aux anges rapprochés et prophètes envoyés, que dire du reste des mondes ; et Il sait ce qu'aux déserts et solitudes est de bêtes, arbres, sables, graviers et terre, et ce qu'aux mers est de bêtes, minerais, gibier et le reste contenu de leurs étendues et eaux. {Nulle feuille ne tombe} — des arbres du continent et de la mer, des pays et déserts, de ce monde et de la Dernière Demeure — qu'Il ne la connaisse ; {ni grain dans les ténèbres de la terre} : grains des fruits et récoltes, semences semées par la création et graines des plantes sauvages d'où naissent les sortes de végétaux ; {ni humide ni sec} — général après particulier — {qui ne soit en un livre manifeste} : le Tableau gardé l'ayant contenu et embrassé. Partie du dit éblouit les raisons des sensés et étourdit les cœurs des nobles : preuve de la grandeur du Seigneur immense et de Son ampleur en tous Ses attributs — la création entière, première et dernière, réunie pour embrasser partie de Ses attributs, sans pouvoir ni capacité : béni soit le Seigneur immense, l'Ample, le Savant, le Loué, le Glorieux, le Témoin, l'Embrassant — glorieux le Dieu que nul ne célèbre à Sa mesure, tel qu'Il S'est célébré et au-delà de ce qu'en célèbrent Ses serviteurs. Ce verset prouve Sa science embrassant toute chose et Son Livre environnant tous les événements. Tout cela établissement de Sa divinité et argumentation contre les associateurs en Lui, et exposé qu'à Lui seul l'amour, la magnification, l'honneur et la glorification.
Verset 60
Allah informe qu'Il est seul à administrer Ses serviteurs en veille et sommeil : Il les reçoit de nuit de la réception du sommeil, leurs mouvements s'apaisant, leurs corps se reposant, et les ressuscite au réveil de leur sommeil, pour vaquer à leurs intérêts religieux et mondains — Lui sachant ce qu'ils acquièrent de ces œuvres. Il ne cesse de disposer d'eux ainsi jusqu'à l'achèvement de leurs échéances : cette administration jugeant un terme nommé — l'échéance de la vie — et un autre ensuite : la résurrection après la mort : {puis vers Lui votre retour} : à nul autre — {puis Il vous informera de ce que vous faisiez} : de bien et de mal.
Verset 61
{Et Lui le Dominateur au-dessus de Ses serviteurs} : exécutant en eux Sa volonté embrassante et Sa volonté générale : ils ne disposent de rien, ne meuent ni ne s'arrêtent sans Sa permission. Et pourtant Il préposa aux serviteurs des gardiens d'anges gardant le serviteur et conservant son œuvre : {vous avez des gardiens, nobles scribes qui savent ce que vous faites} ; {à droite et à gauche assis : nulle parole qu'il prononce sans qu'auprès de lui un observateur prêt} — telle Sa garde en la vie. {Quand la mort vient à l'un de vous, Nos messagers le reçoivent} : les anges préposés à prendre les âmes, {sans négligence} : ni ajouter à ce qu'Allah a décrété et jugé, ni retrancher, n'exécutant que selon les ordres divins et les décrets du Seigneur.
Verset 62
{Puis}, après la mort, la vie de l'isthme et ce qu'elle contient de bien et de mal, {ils seront rendus à Allah, leur Maître le Vrai} : qui les a pris en charge de Son jugement décrétal, exécutant en eux ce qu'Il a voulu des dispositions, puis de Son ordre et interdit, envoyant les messagers et faisant descendre les livres, puis ils Lui sont rendus pour qu'Il juge en eux de la rétribution, récompensant les biens et punissant les maux et méfaits : {à Lui le jugement}, seul sans associé, {et Lui le plus prompt des comptables} : Sa science et Sa conservation de leurs œuvres parfaites, inscrites au Tableau gardé puis aux livres des mains de Ses anges. Lui seul créant et administrant, Dominateur au-dessus de Ses serviteurs, prenant le plus grand soin d'eux en tous leurs états, détenant le jugement décrétal, légal et rétributif — où trouveraient les associateurs à se détourner de qui tel est décrit et qualifié, vers l'adoration de qui ne dispose de rien, ne détient pas le poids d'un atome de profit, sans puissance ni volonté ? Par Allah : connaissant la clémence, l'absolution et la miséricorde d'Allah envers eux — eux L'affrontant d'association et dénégation, se hardissant à Sa grandeur du mensonge et du forfait, Lui les préservant et pourvoyant — leurs moteurs seraient attirés à Le connaître, leurs raisons étourdies de Son amour, ils se méprisaient à l'extrême d'avoir suivi l'appel de Satan entraînant ignominie et perte : mais ils sont un peuple qui ne raisonne pas.
Verset 63
{Dis} aux associateurs en Allah invoquant avec Lui d'autres dieux, les accablant de l'unicité de seigneurialité qu'ils affirment sur l'unicité de divinité qu'ils nient : {qui vous sauve des ténèbres de la terre et de la mer ?} : leurs duretés, peines et l'heure où la voie est impossible ou difficile — invoquant votre Seigneur en supplication d'un cœur soumis, la langue sans cesse occupée du besoin, disant en cet état : {"si Tu nous sauves de celle-ci"} — la difficulté où nous sommes — {"nous serons certes des reconnaissants"} : envers Allah : confessant Sa faveur, l'employant à l'obéissance de leur Seigneur, la gardant de la dépenser en désobéissance.
Verset 64
{Dis : Allah vous sauve d'elle et de toute détresse} : de cette difficulté particulière et de toutes les détresses générales — {puis vous associez} : ne tenez pas envers Allah votre parole, oubliez Ses faveurs : quelle preuve plus claire de la nullité de l'association et de la justesse de l'unicité ?
Verset 65
Allah peut vous envoyer le châtiment de toute direction : {d'au-dessus de vous, ou de sous vos pieds, ou vous confondre en factions et faire goûter aux uns la violence des autres} : la sédition et le meurtre mutuel — Il peut tout cela : prenez garde de demeurer à Ses désobéissances : le châtiment vous détruirait et anéantirait. Et pourtant, de Sa miséricorde : Il a levé à cette communauté le châtiment d'au-dessus — lapidation et pierres — et de sous les pieds — engloutissement —, mais punit qui Il punit d'eux en faisant goûter aux uns la violence des autres et en lâchant les uns sur les autres : punitions immédiates vues des méditants et senties des œuvrants. {Regarde comment Nous diversifions les signes} : les variions et les amenant en maintes faces, tous indiquant le vrai — {peut-être comprendront-ils} : ce pour quoi ils furent créés, comprenant les réalités légales et les visées divines.
Verset 66
{Ton peuple a démenti} le Coran, {lui qui est le vrai} : sans doute ni suspicion. {Dis : je ne suis pas sur vous un garant} : gardant vos œuvres et vous en rétribuant — je suis avertisseur et transmetteur.
Verset 67
{Toute nouvelle a un lieu d'établissement} : un temps où elle s'établit, un terme qu'elle n'avance ni retarde — {vous saurez} ce dont vous êtes menacés du châtiment.
Verset 68
Le plongeon (khawḍ) dans les versets d'Allah : dire contre le vrai — embellir les thèses vaines, y appeler, en louer les tenants, se détourner du vrai et l'attaquer avec ses gens : Allah commanda à Son messateur — à titre principal, à sa communauté par suite — voyant qui plonge dans les versets d'Allah de ce qui fut dit, de s'en détourner, ne point assister aux assemblées des plongeurs de vain, et y persévérer jusqu'à ce que la recherche et le plongeon soient en autre propos : en autre propos, l'interdit tombe — intérêt : commandé ; autre : sans profit ni commandement. Du blâme du plongeon de vain : l'exhortation à la recherche, la considération et la dispute du vrai. Puis : {et si Satan te fait oublier} : ayant siégé avec eux par oubli et insouciance — {ne siège plus, après le souvenir, avec le peuple injuste} : embrassant les plongeurs de vain et quiconque dit ou fait l'interdit : interdit de siéger et d'assister à la présence du blâmable qu'on ne peut lever — l'interdit à qui siège avec eux sans user de la piété d'Allah, participant du dire et de l'acte interdits ou se taisant sans blâmer ; usant de la piété d'Allah, commandant le bien, interdisant le mal et le dire émanant d'eux : le mal s'éloigne ou s'allège — nul grief ni faute pour lui :
Verset 69
{Il n'incombe point à ceux qui sont pieux de leur compte — mais un rappel, puissiez-vous être pieux} : pour les rappeler et exhorter, peut-être seront-ils pieux. Preuve : le rappelleur doit user du dire le plus proche d'obtenir le but de la piété ; et que si le rappel et l'exhortation accroissent le mal de l'exhorté, le délaisser est l'obligé : contrariant le but, son délaissement est le but.
Verset 70
Le but des serviteurs : rendre la religion sincère à Allah — L'adorer seul sans associé, dépenser leur possible à Son agrément et ce qu'Il aime — ce qui inclut le cœur tourné vers Allah et dirigé vers Lui, l'effort du serviteur profitable, sérieux non plaisant, sincère pour la Face d'Allah sans ostentation ni renommée : telle est la religion véritable digne du nom — autre est qui prétend au vrai, à la religion et à la piété, ayant pris sa religion pour jeu et divertissement : détournant son cœur de l'amour et de la connaissance d'Allah, tourné à tout ce qui lui nuit, diverti en son vain, jouant en son corps — l'œuvre et l'effort étant pour un autre qu'Allah : jeu — tel est l'état qu'Allah commande de quitter, craindre, ne point s'y laisser prendre, considérer son état, se garder de ses actes, ne pas se laisser retenir par lui du rapprochement d'Allah. {Et rappelle par lui} : rappelle par le Coran ce qui profite aux serviteurs, commandant, détaillant, l'embellissant de la mention de ses beaux traits, et ce qui nuit, interdisant, détaillant ses sortes et exposant ses traits vils et monstrueux appelant à le quitter — tout cela pour qu'{aucune âme ne soit livrée} à ce qu'elle acquit : avant que le serviteur n'assaille les fautes et se hardisse au Connaisseur des invisibles et n'y persévère redoutablement : rappelle-la, exhorte-la, pour qu'elle se contienne, s'abstienne et s'en garde. Sa parole : {elle n'a, en dehors d'Allah, ni allié ni intercesseur} : avant que ses fautes ne l'enserrent, puis nulle créature ne lui sert — ni proche ni ami — nul ne la prend en charge en dehors d'Allah ni n'intercède pour elle. {Quand bien même vous offririez toute compensation...}
Verset 71
{Dis}, ô Messager, aux associateurs en Allah invoquant avec Lui autre, vous appelant à leur religion, exposant et clarifiant la description de leurs dieux dont la seule description suffit au sensé pour l'interdit : tout sensé concevant la doctrine des associateurs tranche de sa nullité avant même les preuves : {invoquerions-nous en dehors d'Allah ce qui ne nous profite ni ne nous nuit ?} — description où entrent tous ceux adorés en dehors d'Allah : ne profitant ni ne nuisant, ne disposant de rien : le commandement à Allah seul. {Et serions-nous retournés sur nos talons après qu'Allah nous a guidés} : retournés, après la guidée d'Allah, à l'égarement, de la droiture à la déviation, du chemin menant aux jardins de félicité aux voies menant au châtiment douloureux ? ! État qu'aucun doué de droiture n'agrée, son détenteur {comme celui que les démons ont séduit sur terre} : égaré et égaré de sa voie et de sa route menant à son but, resté {perplexe, ayant des compagnons l'appelant à la guidée} et les démons l'appelant à la perdition, demeuré entre les deux appelants perplexe — tel l'état de tous les gens, sauf qui Allah présuma : en eux des moteurs et appels opposés : l'appel de la mission, de la raison saine et de la nature droite appelant à la guidée et à la montée au plus haut des hauts ; les appels de Satan, de qui suit sa voie, et de l'âme commandant le mal appelant à l'égarement et à la descente au plus bas des bas : des gens avec les moteurs de la guidée en toutes ou la plupart de leurs affaires, d'autres le contraire, d'autres où les deux appelants s'égalent et les deux attractions s'opposent — en ce lieu se distinguent les gens de félicité des gens de malheur. {Dis : la guidée d'Allah est la guidée} : nulle guidée que la voie légiférée par Allah sur la langue de Son messager, le reste égarement, perdition et perte. {Et il nous est commandé de nous soumettre au Seigneur des mondes} : nous soumettre à Son unicité, céder à Ses ordres et interdits, entrer sous le [lien de] Sa servitude : la plus grande faveur d'Allah aux serviteurs et la plus parfaite éducation.
Verset 72
{Et d'établir la prière} : commandés de l'établir avec piliers, conditions, sunna et compléments — {et de Le craindre} : accomplir le commandé, éviter l'interdit. {C'est vers Lui que vous serez rassemblés} : réunis au Jour de la résurrection, rétribués de vos œuvres, bonnes et mauvaises.
Verset 73
{C'est Lui qui créa les cieux et la terre avec le vrai} : pour commander, interdire, rétribuer et punir les serviteurs {— le jour où Il dit : "Sois", Sa parole est le vrai} : sans doute ni rétractation, ne disant rien en vain. {À Lui la royauté au jour où l'on soufflera la Trompe} : le Jour de la résurrection, particularisé en la mention bien qu'Il possède tout : ce jour les royautés se coupent, ne demeurant roi qu'Allah l'Unique Dominateur. {Connaisseur de l'invisible et du visible, le Sage le Subtil-informé} : la sagesse parfaite, la faveur débordante, l'immense bienfaisance, la science embrassant secrets, intérieurs et mystères : pas de divinité sinon Lui, pas de Seigneur autre.
Verset 74
Rappelle l'histoire d'Ibrāhīm — sur lui la prière et la paix —, Le célébrant et magnifiant en son appel à l'unicité et son interdiction de l'association. {Quand Abraham dit à son père Āzar : prends-tu des idoles pour des dieux ?} : ne profitant ni ne nuisant, ne disposant de rien — {je te vois, toi et ton peuple, dans un égarement manifeste} : adorant qui ne mérite aucune adoration et délaissant l'adoration de votre Créateur, Pourvoyeur et Administrateur.
Verset 75
{Ainsi} — quand Nous le rendîmes capable de l'unicité et de son appel — {Nous montrâmes à Abraham la royauté des cieux et de la terre} : pour voir de sa clairvoyance ce qu'ils contiennent de preuves décisives et d'arguments éclatants — {et pour qu'il soit des convaincus} : selon la tenue des preuves s'obtenant sa conviction et sa science parfaite de toutes les visées.
Verset 76
{Quand la nuit le couvrit} : s'obscurcit — {il vit un astre} : peut-être des astres lumineux, sa particularisation indiquant l'excédent sur les autres — d'où, Allah sait mieux, qui dit : Vénus — {il dit : voici mon Seigneur}, en condescendance avec l'adversaire : voici mon Seigneur — voyons : mérite-t-Il la seigneurialité ? Avons-nous preuve de cela ? Au sensé de ne pas prendre sa passion pour dieu sans preuve ni argument — {quand il déclina} : l'astre disparut, {il dit : je n'aime pas les déclinants} : qui disparaissent et se cachent de leurs adorateurs — l'adoré devant tenir les affaires de ses adorateurs et les administrer en toutes leurs concerns : qui s'absente longtemps, comment mériterait-il l'adoration ? Le prendre pour dieu n'est-il pas la plus grande sottise et le plus vain des vains ? !
Verset 77
{Quand il vit la lune levant} : montante, voyant son excédent de lumière sur les astres et sa différence, {il dit : voici mon Seigneur}, en condescendance — {quand elle déclina, il dit : si mon Seigneur ne me guide pas, je serai certes du peuple des égarés} : dans l'extrême indigence de la guidée de son Seigneur, sachant que si Allah ne le guide, nul guide pour lui ; sans Son aide à Son obéissance, nul aide.
Verset 78
{Quand il vit le soleil levant, il dit : voici mon Seigneur, c'est le plus grand} : plus que l'astre et la lune — {quand il déclina}, la guidée s'établit et la perdition s'évanouit : {"ô mon peuple, je suis innocent de ce que vous associez"} : la preuve véridique claire s'étant dressée sur sa nullité.
Verset 79
{"Je tourne ma face vers Celui qui créa les cieux et la terre, hanīf"} : vers Allah seul, tourné vers Lui, détourné de tout autre — {je ne suis point des associateurs} : quitte de l'association, soumis à l'unicité, la preuve établie. Tel est le sens correct de ces versets : le lieu est la dispute d'Ibrāhīm avec son peuple et l'exposé de la nullité de la divinité de ces astres et autre — autre est qui dit : lieu de recherche en son enfance, sans preuve.
Verset 80
{Son peuple le disputa. Il dit : me disputez-vous sur Allah, Lui qui m'a guidé ?} : quel profit à disputer qui n'a point la guidée claire ? Qui Allah guida, parvenu au plus haut degré de certitude, appelle lui-même les gens à son état. {Je ne crains point ce que vous associez} : il ne me nuira pas ni n'empêchera de moi aucun profit — {sauf si mon Seigneur veut quelque chose : mon Seigneur embrasse toute chose de science : ne réfléchissez-vous pas ?} : saurez qu'à Lui seul l'adoration.
Verset 81
{Et comment craindrais-je ce que vous associez} : leur état étant impuissance et absence de profit — {et vous ne craignez pas d'avoir associé à Allah ce sur quoi Il n'a point fait descendre sur vous d'autorité} : sinon le seul suivi de la passion ? ! {Lequel des deux partis est plus en droit de la sécurité, si vous savez ?} !
Verset 82
{Ceux qui ont cru et n'ont point mêlé leur foi d'injustice} — ni enveloppé leur foi d'association — {ceux-là ont la sécurité et ils sont guidés} : sécurité des craintes, du châtiment et du malheur, et guidée au droit chemin : n'ayant point mêlé leur foi d'injustice absolue — ni association ni désobéissances —, sécurité et guidée parfaites ; n'ayant point mêlé leur foi d'association seule, mais œuvrant les méfaits : le fondement de la guidée et de la sécurité sans leur perfection. Le sens impliqué : qui n'obtient pas les deux n'obtient ni guidée ni sécurité : son lot égarement et malheur.
Verset 83
Le jugement donné à Ibrāhīm — sur lui la paix — des preuves décisives : {telle fut Notre argumentation que Nous donnâmes à Abraham contre son peuple} : il les y surpassa et les vainquit. {Nous élevons de degrés qui Nous voulons} : comme Nous élevâmes les degrés d'Ibrāhīm — sur lui la paix — en ce monde et dans la Dernière Demeure : par la science Allah élève son détenteur au-dessus des serviteurs, surtout le savant œuvrant enseignant : Allah le fait imam des gens selon son état, ses actes observés, ses traces suivies, de sa lumière on s'éclaire, de sa science on marche dans l'obscurité de sa nuit : {Allah élève de degrés ceux d'entre vous qui ont cru et reçu la science} — {ton Seigneur est sage, savant} : ne déposant la science et la sagesse qu'au lieu qui convient, mieux savant de ce lieu et de ce qui lui sied. Allah, ayant mentionné Son serviteur et ami intime Ibrāhīm — sur lui la paix — et Sa faveur de savoir, appel et patience, mentionna ce dont Il l'honora : la descendance vertueuse et la progéniture pure, l'élite de la création issue de lui — quelle immense distinction et noblesse sans pareille !
Verset 84
{Nous lui donnâmes Isaac et Jacob} : son fils, qui est Israël, père du peuple qu'Allah préféra aux mondes — {chacun} d'eux {Nous guidâmes au droit chemin} en son savoir et son œuvre — {et Noé Nous guidâmes auparavant}, sa guidée des plus hautes guidées particulières n'obtenues que par des individus des mondes : les messagers de haute résolution, dont il est — {et de sa descendance} — le pronom peut revenir à Noé, plus proche mention, et Allah mentionna Loth avec eux, de la descendance de Noé non d'Ibrāhīm, étant son neveu ; ou à Ibrāhīm, le contexte étant sa louange et célébration — Loth n'étant point de sa descendance, mais croyant à sa main, la distinction de l'Ami en étant plus haute que s'il n'était simple fils — {David et Salomon} fils de Dāwūd, {et Job et Joseph} fils de Yaʿqūb, {et Moïse et Aaron} fils de 'Imrān. {Ainsi rétribuons-Nous les bienfaisants} : comme Nous avons mis en ordre la descendance d'Ibrāhīm l'Ami parce qu'il bienfait en l'adoration de son Seigneur et envers les créatures, ainsi Nous rétribuons les bienfaisants : la célébration véridique et la descendance vertueuse selon leur bienfaisance.
Verset 85
{Et Zacharie et Jean} son fils, {et Jésus} fils de Marie, {et Élie : chacun} d'eux {des vertueux} : en caractères, œuvres et sciences — plutôt les seigneurs des vertueux, leurs chefs et leurs imams.
Verset 86
{Et Ismaël} fils d'Ibrāhīm, père du peuple qui est le meilleur des peuples : le peuple arabe, et père du seigneur des enfants d'Adam Muhammad — qu'Allah prie sur lui et lui donne la paix —, {et Jonas} fils de Mattā, {et Loth} fils de Hārān frère d'Ibrāhīm — {et chacun} de ces prophètes et envoyés {Nous avons préféré aux mondes} : les degrés des vertus étant quatre, dites d'Allah : {quiconque obéit à Allah et au Messager : ceux-là sont avec ceux qu'Allah a comblés des prophètes, véridiques, martyrs et vertueux} : ceux-là du degré suprême, plutôt les meilleurs des messagers absolument — les messagers dont Allah raconta l'histoire en Son livre meilleurs sans doute que ceux dont Il ne raconta point la nouvelle.
Verset 87
{Et de leurs pères} : les pères de ces dits, {et de leurs descendances et de leurs frères} : Nous guidâmes des pères, descendances et frères de ceux-là — {et Nous les choisîmes} : élus — {et les guidâmes à un droit chemin}.
Verset 88
{Cela} — la guidée dite — {est la guidée d'Allah} : nulle guidée que la Sienne. {Il guide par elle qui Il veut de Ses serviteaux} : demandez-Lui la guidée : ne vous guidant pas, nul autre guide pour vous — parmi qui Il voulut guider : ces dits. {S'ils avaient associé} — en supposition et détermination — {ce qu'ils œuvraient aurait été vain} : l'association annulant l'œuvre et entraînant l'éternité au Feu : cette élite vertueuse dussé-elle associer — à Dieu ne plaise — ses œuvres seraient vaines : autrui à plus forte raison.
Verset 90
{Ceux-là} — les dits — {sont ceux qu'Allah a guidés : de leur guidée prends modèle} : marche, ô noble Messager, derrière ces prophètes vertueux et suis leur religion. Il s'en acquittit — qu'Allah prie sur lui et lui donne la paix — : guidé de la guidée des messagers avant lui, réunissant en lui toute perfection en eux, ses vertus et particularités surpassant tous les mondes : le seigneur des envoyés et l'imam des pieux — prières et paix d'Allah sur lui et sur eux tous. De là, des compagnons tirèrent qu'il est le meilleur des messagers. {Dis} à qui se détourna de ton appel : {je ne vous demande pas de salaire} : ne demandant de vous ni prix ni bien en paiement de ma transmission et de mon appel — ce qui serait cause de votre refus — : ma récompense n'est qu'auprès d'Allah. {Cela n'est qu'un rappel aux mondes} : s'y rappelant ce qui les profite pour le faire et ce qui les nuit pour le délaisser, s'y rappelant la connaissance de leur Seigneur par Ses noms et attributs, et les caractères louables et les voies y menant, et les caractères vils et les voies y menant : rappel aux mondes : la plus grande faveur d'Allah sur eux : à eux de l'accepter et d'en remercier.
Verset 91
Voici le dénigrement de qui, des juifs et associateurs, nia la mission prophétique, prétendant qu'Allah n'a rien fait descendre sur aucun homme : qui dit cela n'a pas estimé Allah à Sa juste valeur ni magnifié Sa grandeur : attaque contre Sa sagesse, prétention qu'Il laisse Ses serviteurs à l'abandon sans commander ni interdire, négation de la plus grande faveur d'Allah à Ses serviteurs : la mission prophétique, sans laquelle nulle voie du bonheur, de la noblesse et de la réussite — quelle attaque contre Allah plus grande ? {Dis}-leur, accablant leur dire de nullité, et établissant-les de ce qu'ils confessent : {qui a fait descendre le Livre que Moïse a apporté ?} : l'immense Torah, {lumière} aux ténèbres de l'ignorance, {et guidée} de l'égarement, et guide au droit chemin en savoir et œuvre — le livre dont le renom se répandit et emplit les cœurs et les ouïes, au point qu'ils le transmettaient en feuillets et y disposaient à leur gré : ce qui agréeait leurs passions, ils le montraient et exposaient ; ce qui le contredisait, ils le cachaient et le taisaient — et cela est beaucoup. {On vous a enseigné} les sciences qui, par ce noble livre, {ce que ni vous ni vos pères ne saviez}. Quand tu leur demandes qui fit descendre ce livre décrit de ces traits : réponds à cette question et {dis : Allah}, qui le fit descendre : alors le vrai se clartifie, se dévoile comme le soleil, et la preuve se dresse sur eux. {Puis}, les ayant accablés de cet accablement, {laisse-les dans leur plongeon jouer} : laisse-les plonger dans le vain et jouer de ce qui est sans profit, jusqu'à ce qu'ils rencontrent leur jour promis.
Verset 92
{Et ceci} : le Coran que {Nous t'avons fait descendre, béni} : doué de bénédiction, de par l'abondance de ses biens et l'ampleur de ses bienfaits — {confirmant ce qui est avant lui} : conforme aux livres antérieurs, leur témoignant véracité — {et pour que tu avertisses la Mère des cités} : La Mecque la noble {et ses alentours} : les demeures des Arabes, plutôt tous les pays : avertir les gens du châtiment d'Allah et Sa prise des peuples, les avertir de ce qui l'entraîne. {Ceux qui croient à la Dernière Demeure y croient} : la crainte étant au cœur, ses piliers se peuplent et il se soumet aux agréments d'Allah — {et ils gardent leurs prières} : y demeurant, gardant piliers, limites, conditions, convenances et compléments. Qu'Allah nous fasse des leurs !
Verset 93
Nul plus injuste ni plus criminel que qui mentit sur Allah, Lui attribuant parole ou jugement dont Il est quitte — le plus injuste des créatures : le mensonge, l'altération des religions en leurs fondements et détails, et l'attribution à Allah, des plus grandes corruptions — y entre la prétention à la prophétie, qu'Allah lui révèle, menteur : avec son mensonge sur Allah et sa hardiesse à Sa grandeur et autorité, il exige que la création le suive, les combat, licite le sang et les biens de qui le contredit. Y entre quiconque prétendit la prophétie : Musaylima le menteur, al-Aswad al-'Ansī, al-Mukhtār et autres décrits ainsi. {Et qui dit : je ferai descendre pareil à ce qu'Allah a fait descendre} : qui plus injuste que qui prétend pouvoir ce qu'Allah peut, rivaliser d'Allah en Ses jugements et légiférer des lois comme Allah légifère — y entre quiconque prétend pouvoir contrer le Coran, pouvoir en apporter le pareil ! Quelle injustice plus grande que la prétention du pauvre, impuissant par essence, déficient sous tout rapport, à partager avec le Fort le Riche, détenteur de la perfection absolue sous tous rapports, en essence, noms et attributs ? ! Ayant blâmé les injustes, Il exposa leur punition à l'agonie et au Jour de la résurrection : {si tu voyais les injustes dans les tourments de la mort} : ses duretés, ses horreurs affreuses et ses détresses monstrueuses — tu verrais chose effrayante, indescriptible. {Et les anges étendant leurs mains} vers ces injustes agonisants, frappant et châtierant, leur disant, quand leurs âmes se débattent et refusent de sortir des corps : {"faites sortir vos âmes : aujourd'hui vous êtes rétribués du châtiment de l'abaissement"} : le châtiment sévère vous humiliant et vous avilissant — la rétribution selon l'espèce de l'acte : ce châtiment {de ce que vous disiez sur Allah autre que le vrai} : votre mensonge sur Lui et votre rejet du vrai apporté par les messagers, {et que vous vous enorgueillissiez devant Ses versets} : vous élevant au-dessus de la soumission à eux et à leurs règles. Preuve du châtiment et de la félicité de l'isthme : ce discours et ce châtiment visés à l'agonie, avant la mort et après — preuve que l'âme est corps entrant, sortant, interpellé, cohabitant le corps et le quittant.
Verset 94
Tel leur état dans l'isthme ; au Jour de la résurrection : ils y viendront démunis, isolés, sans famille, bien, enfants, troupes ni secoureurs — comme Allah les créa la première fois, nus de tout : les choses ne s'acquièrent qu'ensuite par leurs causes ; ce jour, tout ce qui était au serviteur en ce monde se coupe, sauf l'œuvre pie et l'œuvre mauvaise, matière de la Dernière Demeure d'où naissent sa beauté ou laideur, ses joies ou chagrins, son châtiment ou félicité selon les œuvres : elles seules profitent ou nuisent, attristent ou réjouissent — le reste, famille, enfants, biens, secoureurs : dépôts extérieurs, attributs périssables, états caducs : {vous êtes venus à Nous isolés, comme Nous vous avons créés la première fois, laissant derrière vous ce que Nous vous avions donné} : vous ayant donné et comblé — ne vous servant de rien — {et Nous ne voyons pas avec vous vos intercesseurs que vous prétendiez être en vous des associés} : les associateurs associent à Allah, adorant avec Lui anges, prophètes, vertueux et autres — tous à Allah — donnant à ces créatures part d'eux-mêmes et de leur adoration : prétention et injustice d'eux : tous esclaves d'Allah, Lui le Possesseur et le Méritant de leur adoration — leur association et le détournement de l'adoration vers des serviteurs les fait descendre au rang du Créateur Possesseur : blâmés au Jour de la résurrection, il leur sera dit ce dire. {Nous ne voyons pas avec vous vos intercesseurs que vous prétendiez être en vous des associés : les liens se sont coupés entre vous} : les liens et causes entre vous et vos associés — intercession et autre — coupés : ne servant et ne profitant de rien. {Et vous a échappé ce que vous prétendiez} : le gain, la sécurité, le bonheur et le salut que Satan embellit et rendit beaux à vos cœurs, que vos langues dirent, dont vous vous grisâtes — prétention vaine sans réalité — quand vous apparut le contraire de votre prétention, et que vous êtes les perdants de vos âmes, familles et biens.
Verset 95
Allah informe de Sa perfection, l'immensité de Son autorité, la force de Sa puissance, l'ampleur de Sa miséricorde, l'universalité de Sa générosité et l'extrême soin de Sa création : {Allah est le Fendeur du grain} — embrassant tous les grains que la culture humaine traite, et ceux qu'elle ne traite pas : les grains qu'Allah répand aux déserts et solitudes, fendus en récoltes et plantes de leurs sortes, formes et profits, et le noyau fendu en arbres : palmiers, fruitiers et autre — la création en profitant, hommes, troupeaux et bêtes, paissant ce qu'Allah a fendu de grain et de noyau, s'en nourrissant et jouissant de toutes sortes de profits qu'Allah y a mis, et Allah leur montrant de Sa bonté et bienfaisance ce qui éblouit les raisons et étourdit les éminents, et de Ses œuvres merveilleuses et parfaite sagesse ce par quoi ils Le connaissent, L'unifient et savent qu'Il est le Vrai et que l'adoration d'un autre que Lui est vaine. {Il fait sortir le vivant du mort} : de la semence un animal, de l'œuf un poussin, du grain et du noyau une plante et un arbre — {et le Faiseur sortir du mort} : ce qui n'a point croissance ou point âme — {du vivant} : des arbres et récoltes, le noyau et le grain ; de l'oiseau l'œuf et semblables. {Cela} — qui a fait ce qu'Il a fait, Singulier de créer et administrer ces choses — {Allah votre Seigneur} : à Lui la divinité et l'adoration de toute Sa création, Lui qui a éduqué tous les mondes de Ses faveurs et nourris de Sa générosité — {comment vous détournez-vous ?} : comment vous détournez-vous et déviez-vous, d'adorer qui tel est, vers adorer qui ne possède pour soi ni profit ni nuisance, ni mort, ni vie, ni résurrection ?
Verset 96
Ayant mentionné la matière de la création des subsistances, Il mentionna Sa faveur : préparer les demeures, créer ce dont les serviteurs ont besoin de lumière et ténèbres, et les profits et intérêts qui s'ensuivent : {le Fendeur de l'aube} : comme Il fend le grain et le noyau, Il fend les ténèbres de la nuit obscure couvrant la terre, de la lumière de l'aube, la fendant peu à peu jusqu'à ce que toute l'obscurité s'en aille, remplacée par la lumière et l'éclat généraux où la création vaque à ses intérêts, subsistances, profits de religion et de monde. La création ayant besoin du repos, de la stabilité et du calme qui ne sont qu'avec le jour et la lumière, {Il a fait} la nuit repos : les hommes reposant en leurs maisons et sommeil, les troupeaux en leurs gîtes, les oiseaux en leurs nids, y prenant part de repos — puis Allah ôte cela par la lumière, et ainsi jusqu'au Jour de la résurrection. {Et} Il fit {le soleil et la lune en calcul} (ḥusbān) : par eux se connaissent les temps et les moments : les temps des adorations et les termes des contrats réglés, la durée du passé connue — sans soleil et lune, leurs alternances et différences, la plupart des gens ne la connaîtraient pas et n'en partageraient pas la science : ne la connaîtraient que des individus après effort, et les intérêts nécessaires s'en perdraient. {Cela} — la disposition dite — {est la disposition du Puissant le Savant} : de Sa puissance ces immenses créatures Lui obéissent, courant dociles et assujetties à Son ordre, sans franchir la limite qu'Allah leur a fixée, sans avancer ni retarder ; le Savant dont la science embrasse apparences, intérieurs, commencements et fins. Des preuves rationnelles de l'embrassement de Sa science : l'assujettissement de ces immenses créatures en disposition et ordre merveilleux dont les raisons s'émeuvent de la beauté, perfection et convenance aux intérêts et sagesses.
Verset 97
{Et Lui qui vous a fait les étoiles pour vous guider par elles aux ténèbres de la terre et de la mer} : quand les voies s'obscurcissent et le marcheur hésite en sa marche : Allah fit les étoiles guidée de la création vers la voie qu'il faut prendre pour ses intérêts, commerces et voyages — des étoiles toujours visibles, ne quittant pas leur lieu ; d'autres en marche continuelle dont les connaisseurs connaissent la marche, et par elles les directions et les temps. Ce verset et ses pareils prouvent la licéité d'apprendre la marche des astres et leurs lieux — la science du tasīr [navigation astrale] — la guidée ne s'accomplissant que par cela. {Nous avons détaillé les signes} : exposés, éclaircis, chaque genre et espèce distingué, au point que les signes d'Allah sont apparents et manifestes — {pour un peuple qui sait} : les gens de savoir et connaissance : à eux l'interpellation et d'eux la réponse est demandée — autre les gens d'ignorance et rudesse détournés des signes d'Allah et du savoir apporté par les messagers : l'exposé ne leur sert, le détail ne lève leur ambiguïté, la clarification ne découvre leur obscur.
Verset 98
{Et Lui qui vous a produits d'une seule âme} : Adam — sur lui la paix — d'où Allah produisit cette essence humaine emplissant la terre, croissant toujours, variant en caractères, constitutions et descriptions sans limite saisissable — et Allah leur fit un établissement : un terme où ils aboutissent et un but où ils sont menés : la demeure du séjour, sans établissement au-delà ni fin au-dessus — la demeure pour la habitation de laquelle la création fut créée, produite en ce monde pour œuvrer à ses causes ; déposés dans les dos des pères, les matrices des mères, puis la demeure du monde, puis l'isthme : tout en dépôt qui ne s'établit ni ne demeure, on en est transféré jusqu'à la demeure qui est l'établissement — celle-ci n'étant que dépôt et passage. {Nous avons détaillé les signes pour un peuple qui comprend} : d'Allah Ses signes, comprenant de Lui Ses arguments et preuves.
Verset 99
Des Ses plus immenses faveurs, à laquelle la création — hommes et autres — est dans l'extrême besoin : Il a fait descendre du ciel une eau succédante au temps du besoin, faisant pousser par elle toute chose dont mangent les hommes et les troupeaux : la création paissant de la faveur d'Allah, épanouie de Son attribution, joyeuse de Sa bienfaisance, la sécheresse, le désespoir et la famine ôtés — les cœurs joyeux, les visages éclairés, et aux serviteurs la miséricorde du Miséricordieux dont ils jouissent et paissent : cela obligeant à dépenser l'effort à remercier le Donateur des faveurs, L'adorer, revenir à Lui et L'aimer. Ayant mentionné l'universalité de ce que l'eau fait pousser d'arbres et plantes, Il mentionna les récoltes et les palmiers, de par leur immense profit et leur être nourriture de la plupart des gens : {Nous en avons fait sortir du vert d'où Nous faisons sortir} — de cette plante verte — {des grains superposés} : les uns sur les autres — blé, orge, maïs, riz et autres sortes de récoltes — la superposition indiquant la multiplicité des grains, tous tirant d'une matière une, ne se mêlant pas : grains séparés, racines réunies — et indiquant leur abondance et l'universalité de leur rapport : que la semence demeure et reste beaucoup à manger et à garder. {Et des palmiers} : Allah fit sortir {de leurs spathes} (ṭal') [enveloppe florale] — l'enveloppe avant l'apparition des régimes — {des régimes rapprochés} : proches, faciles à prendre, pendantes à qui les veut : la prise au palmier n'est point dure, dussé-il être haut : on y trouve des échelles et degrés en facilitant la montée. {Et} par l'eau, Il fit sortir {des jardins de vignes, d'oliviers et de grenadiers} : arbres d'abondant profit et immense importance — d'où leur particularisation après la généralité de tous les arbres et plantes. Sa parole {semblables et non semblables} : peut viser grenadiers et oliviers : semblables en arbre et feuillage, non semblables en fruit ; ou les autres arbres et fruits : certains semblables — se ressemblant et se rapprochant en certains traits — d'autres sans ressemblance : tous profitent aux serviteurs, s'en délectent, s'en nourrissent et en tirent leçon — d'où le commandement d'en tirer leçon : {regardez}, d'un regard de réflexion et de leçon, {à son fruit} : tous les arbres, surtout le palmier — {quand il fructifie et mûrit} : regardez-le au moment de sa sortie et de sa maturité : il y a là leçons et signes dont on déduit la miséricorde d'Allah, l'ampleur de Sa bienfaisance et générosité, la perfection de Sa puissance et Son soin de Ses serviteurs — mais nul n'en tire leçon et n'y médite à tout coup, et nul méditant n'atteint le but visé : d'où la restriction du profit des signes aux croyants : {en cela sont des signes pour un peuple qui croit} : la foi portant les croyants à œuvrer ses exigences, dont méditer les signes d'Allah et en déduire ce qu'on en veut et ce qu'ils indiquent en raison, nature et loi.
Verset 100
Allah informe que, malgré Sa bienfaisance à Ses serviteurs et Sa manifestation à eux par signes clairs et arguments lumineux, les associateurs — Quraysh et autres — Lui donnèrent des associés qu'ils invoquent et adorent, parmi les djinns et les anges : créatures de Sa création, sans rien des particularités de seigneurialité et de divinité — les donnant associés à qui détient création et commandement, Bienfaiteur de toutes sortes de faveurs, Écarteur de toutes vindictes. De même les associateurs déchirèrent : forgèrent et inventèrent d'eux-mêmes pour Allah des fils et des filles sans science — qui plus injuste que qui dit sur Allah sans science, forgeant sur Lui le plus monstrueux des défauts dont Allah doit être transcendant — d'où Sa transcendance de ce que forgèrent les associateurs : {gloire à Lui et transcendance de ce qu'ils décrivent !} : Lui le décrit de toute perfection, transcendant tout défaut, atteinte et infirmité.
Verset 101
{Créateur originel des cieux et de la terre} : les créant et parachevant leur œuvre sans modèle antérieur, de la plus belle création, disposition et splendeur dont les raisons des gens d'intelligence ne sauraient proposer le pareil, sans partenaire en leur création. {Comment aurait-Il un enfant, quand Il n'a point de compagne ?} : comment Allah aurait-Il un enfant, Lui le Dieu Seigneur Ṣamad [l'Absolu auquel on recourt], sans compagne — épouse — Riche de Ses créatures, toutes pauvres et indigentes de Lui en tous leurs états — et l'enfant est nécessairement du genre de son père, Allah Créateur de toute chose, nulle créature ne ressemblant à Allah sous quelque rapport. Ayant mentionné l'universalité de Sa création, Il mentionna Sa science l'embrassant : {Il est, de toute chose, savant} — la science après la création allusion à la preuve rationnelle de Sa science : ces créatures et l'ordre parfait et l'œuvre éclatante qu'elles contiennent, indiquant l'ampleur de la science du Créateur et la perfection de Sa sagesse : {ne connaît-Il pas ce qu'Il a créé, Lui qui est le Subtil le Bien-Informé ?} ; {Lui le Créateur par excellence, le Savant}.
Verset 102
Celui-là qui créa ce qu'Il créa et décréta ce qu'Il décréta — {Allah votre Seigneur} : l'Adoré en vérité méritant l'extrême humilité et l'extrême amour, le Seigneur qui éduqua toute la création de faveurs et en écarta les sortes de vindicte, Créateur de toute chose, pas de divinité sinon Lui — {adorez-Le} : cela établi et ferme qu'Il est Allah sans divinité autre, Lui réservez toutes sortes d'adoration, la Lui rendez sincère et visez par elle Sa Face : tel le but de la création pour quoi ils furent créés : {Je n'ai créé les djinns et les hommes que pour qu'ils M'adorent}. {Il est de toute chose garant} : toutes choses sous la garantie et disposition d'Allah, création, administration et gouvernement — la droiture, perfection et ordre de la chose administrée selon l'état du garant : Sa garantie n'étant pas du genre de celle des créatures — garantie de délégation, le garant y suivant son mandant — la Sienne procédant de Lui pour Lui, contenant la science parfaite, la belle administration, la bienfaisance et la justice : nul ne reprend sur Allah, on ne voit en Sa création ni défaut ni fissure, ni en Son administration manque ni défaut — de Sa garantie : S'être chargé d'exposer Sa religion et la garder des suppressions et altérations, et avoir pris en charge de garder les croyants et les préserver de ce qui ôterait leur foi et leur religion.
Verset 103
{Les regards ne L'atteignent pas} : de Sa grandeur, majesté et perfection : les regards ne L'embrassent pas, dussent-ils Le voir et se réjouir de regarder Son noble Visage — la négation de l'atteinte ne nie pas la vision, plutôt l'établit par le sens impliqué : niant l'atteinte, description la plus particulière de la vision, il établit la vision — voulant nier la vision, Il eût dit : "les regards ne Le voient pas" et semblables : le verset ne prouve rien pour la doctrine des négateurs niant la vision de leur Seigneur en la Dernière Demeure, plutôt ce qui contredit leur dire. {Et Lui atteint les regards} : Lui dont la science embrasse apparences et intérieurs, l'ouïe toutes les voix, apparentes et cachées, la vue tout le vu, petit et grand : {Lui le Subtil le Bien-Informé} : Sa science et information fines jusqu'à atteindre secrets, mystères, cachettes et intérieurs ; de Sa finesse : mener Son serviteur aux intérêts de sa religion et les lui faire parvenir par des voies dont le serviteur ne se rend pas compte et n'œuvre pas, le mener au bonheur éternel et à la réussite perpétuelle d'où il n'attend pas — décrétant sur lui les choses qu'il hait et dont il souffre et dont il demande à Allah la levée, sachant que sa religion en est plus saine et sa perfection suspendue à elles : gloire au Subtil en ce qu'Il veut, au Miséricordieux envers les croyants.
Verset 104
{Vous sont venues des lucidités de votre Seigneur : qui voit, c'est pour soi ; qui est aveugle, c'est contre soi : je ne suis pas sur vous un gardien} : après les signes clairs et preuves lumineuses indiquant le vrai en toutes visées et buts, Il avertit les serviteurs et informe que leur guidée et son contraire sont pour eux : {vous sont venues des lucidités de votre Seigneur} : des signes exposant le vrai, le rendant au cœur ce que le soleil est aux yeux — par la pureté du terme, son éclat et sa clarté, et sa convenance aux sens élevés et réalités belles : issus du Seigneur qui éduqua Sa création de toutes sortes de faveurs apparentes et cachées, dont les meilleures : l'exposé des signes et l'éclaircissement des obscurs. {Qui voit} : par ces signes les lieux de leçon et œuvre selon eux — {c'est pour soi} : Allah le Riche le Loué — {et qui est aveugle}, ayant été montré sans voir, repris sans se retenir, le vrai exposé sans s'y soumettre ni s'humilier : son aveuglement ne nuit qu'à soi. {Et je ne suis pas}, ô Messager, {sur vous un gardien} : gardant vos œuvres et les observant sans cesse — à moi la transmission manifeste, je m'en suis acquitté, j'ai transmis ce qu'Allah m'a fait descendre : telle ma fonction, le reste n'étant point ma charge.
Verset 105
◆ V.108 Allah interdit aux croyants une chose en soi permise, plutôt légiférée : injurier les dieux des associateurs, pris pour idoles et divinités avec Allah, auxquels on s'approche d'Allah en les avilissant et les injuriant — mais cette injure étant voie à l'injure des associateurs envers le Seigneur des mondes, dont le noble être doit être transcendant de tout défaut, atteinte, injure et attaque : Allah interdit d'injurier leurs dieux — eux défendant leur religion et s'y entêtant : toute peuplade à qui Allah a embelli son œuvre la voyant belle, la défendant par toute voie — au point d'injurier Allah Seigneur des mondes, dont la grandeur est enracinée aux cœurs des probes et des scélérats, quand les musulmans injurient leurs dieux. Mais la création entière a son retour et aboutissement à Allah au Jour de la résurrection, présentée à Lui, leurs œuvres exposées : Il les informera de ce qu'elles faisaient de bien et de mal. En ce noble verset, preuve du principe légal : les moyens sont estimés des choses auxquelles ils mènent, et les moyens de l'interdit — dussent-ils être permis — deviennent interdits s'ils mènent au mal.
Verset 106
◆ V.108 Allah interdit aux croyants une chose en soi permise, plutôt légiférée : injurier les dieux des associateurs, pris pour idoles et divinités avec Allah, auxquels on s'approche d'Allah en les avilissant et les injuriant — mais cette injure étant voie à l'injure des associateurs envers le Seigneur des mondes, dont le noble être doit être transcendant de tout défaut, atteinte, injure et attaque : Allah interdit d'injurier leurs dieux — eux défendant leur religion et s'y entêtant : toute peuplade à qui Allah a embelli son œuvre la voyant belle, la défendant par toute voie — au point d'injurier Allah Seigneur des mondes, dont la grandeur est enracinée aux cœurs des probes et des scélérats, quand les musulmans injurient leurs dieux. Mais la création entière a son retour et aboutissement à Allah au Jour de la résurrection, présentée à Lui, leurs œuvres exposées : Il les informera de ce qu'elles faisaient de bien et de mal. En ce noble verset, preuve du principe légal : les moyens sont estimés des choses auxquelles ils mènent, et les moyens de l'interdit — dussent-ils être permis — deviennent interdits s'ils mènent au mal.
Verset 107
◆ V.108 Allah interdit aux croyants une chose en soi permise, plutôt légiférée : injurier les dieux des associateurs, pris pour idoles et divinités avec Allah, auxquels on s'approche d'Allah en les avilissant et les injuriant — mais cette injure étant voie à l'injure des associateurs envers le Seigneur des mondes, dont le noble être doit être transcendant de tout défaut, atteinte, injure et attaque : Allah interdit d'injurier leurs dieux — eux défendant leur religion et s'y entêtant : toute peuplade à qui Allah a embelli son œuvre la voyant belle, la défendant par toute voie — au point d'injurier Allah Seigneur des mondes, dont la grandeur est enracinée aux cœurs des probes et des scélérats, quand les musulmans injurient leurs dieux. Mais la création entière a son retour et aboutissement à Allah au Jour de la résurrection, présentée à Lui, leurs œuvres exposées : Il les informera de ce qu'elles faisaient de bien et de mal. En ce noble verset, preuve du principe légal : les moyens sont estimés des choses auxquelles ils mènent, et les moyens de l'interdit — dussent-ils être permis — deviennent interdits s'ils mènent au mal.
Verset 108
Allah interdit aux croyants une chose en soi permise, plutôt légiférée : injurier les dieux des associateurs, pris pour idoles et divinités avec Allah, auxquels on s'approche d'Allah en les avilissant et les injuriant — mais cette injure étant voie à l'injure des associateurs envers le Seigneur des mondes, dont le noble être doit être transcendant de tout défaut, atteinte, injure et attaque : Allah interdit d'injurier leurs dieux — eux défendant leur religion et s'y entêtant : toute peuplade à qui Allah a embelli son œuvre la voyant belle, la défendant par toute voie — au point d'injurier Allah Seigneur des mondes, dont la grandeur est enracinée aux cœurs des probes et des scélérats, quand les musulmans injurient leurs dieux. Mais la création entière a son retour et aboutissement à Allah au Jour de la résurrection, présentée à Lui, leurs œuvres exposées : Il les informera de ce qu'elles faisaient de bien et de mal. En ce noble verset, preuve du principe légal : les moyens sont estimés des choses auxquelles ils mènent, et les moyens de l'interdit — dussent-ils être permis — deviennent interdits s'ils mènent au mal.
Verset 109
Les associateurs négateurs du messager Muhammad — qu'Allah prie sur lui et lui donne la paix — {jurèrent par Allah de toute leur force} : un serment où ils s'appliquèrent et le confirmèrent — {que si un signe leur vient} indiquant la véracité de Muhammad, {ils y croiront certes} : leur dire ne visait point la droiture, mais repousser l'objection contre eux et rejeter ce qu'apporta le Messager définitivement — Allah ayant soutenu Son messager — qu'Allah prie sur lui et lui donne la paix — des signes clairs et preuves lumineuses où, s'y tournant, ne reste ni illusion ni difficulté sur la justesse de son apport : leur demande de signes après cela est chicane à laquelle il n'est point obligé de répondre — le refus pouvant leur être meilleur : la sunna d'Allah envers Ses serviteurs étant que les exigeants de signes de leurs messagers, venus et non crus, sont saisis immédiatement de la punition : {dis : les signes sont auprès d'Allah} : Lui les envoie quand Il veut et les retient quand Il veut — je ne dispose de rien : votre demande de signes est injustice et demande de ce que je ne détiens pas ; il vous faut rather l'exposé de ce que je vous apporte et son authentification — obtenu — et pourtant il n'est point su que, les signes venant, ils croient et authentifient : le plus souvent qui tel est [ne croit pas] : {qu'est-ce qui vous fait savoir qu'une fois venus ils ne croiront pas ?}
Verset 110
{Et Nous retournons leurs cœurs et leurs yeux, comme ils n'y ont pas cru la première fois, et Nous les laissons dans leur transgression aveugles} : s'ils ne croient pas la première fois où l'appelant vient et la preuve se dresse contre eux, Nous les punissons en retournant les cœurs, en les empêchant de la foi et privant de la réussie de suivre le droit chemin — justice et sagesse d'Allah envers Ses serviteurs : eux-mêmes s'étant lésés, la porte ouverte sans entrer, la voie éclaircie sans la prendre : privés ensuite de la réussie, cela convenant à leurs états.
Verset 111
Leur suspension de la foi à leur seule volonté, sans appui sur Allah, des plus grandes erreurs : dussent-les immenses signes venir — descente des anges leur témoignant pour le Messager de la mission, les morts parlés et ressuscités après leur mort, toute chose rassemblée sur eux pour leur dire de vive voix, en face et en présence, la véracité de ce qu'apporta le Messager — la foi ne leur viendrait pas si Allah ne veut pas leur foi. Mais la plupart sont ignorants : d'où leur foi suspendue à la seule venue des signes — la raison et le savoir étant que le serviteur vise suivre le vrai, le cherche par les voies qu'Allah a exposées, y œuvre, demande l'aide de son Seigneur à le suivre, ne s'appuie pas sur soi, sa force et sa puissance, et ne demande pas les signes d'exigence sans profit.
Verset 112
Allah console Son messager [Muhammad] — qu'Allah prie sur lui et lui donne la paix : comme Nous te donnâmes des ennemis rejetant ton appel, te combattant et t'enviant — telle Notre sunna : donner à tout prophète envoyé à la création des ennemis, démons des hommes et des djinns, se levant contre ce qu'apportèrent les messagers — {les uns inspirant aux autres la parure de la parole par tromperie} : les uns embellissant aux autres le vain où ils appellent, paraillant les termes d'or pour le mettre en la plus belle figure, que s'y laissent prendre les sots et y succombent les imbéciles qui ne saisissent pas les réalités ni ne comprennent les sens — les termes paraillés et expressions maquillées les émerveillant, croyant le vrai faux et le faux vrai.
Verset 113
{Pour qu'y inclinent les cœurs de ceux qui ne croient pas à la Dernière Demeure} : leur absence de foi au Jour dernier et leurs raisons inutiles les y portant — {et qu'ils l'agréent} : y inclinés d'abord, puis voyant ces expressions agréables, l'agréant, embell i aux cœurs, devenant croyance enracinée et qualité constante — d'où qu'ils commettent des œuvres et dits qu'ils commettent : disant du mensonge en parole et acte ce qui est inséparable de ces croyances laides — tel l'état des forgerons, démons des hommes et des djinns répondant à leur appel. Quant aux gens de foi en la Dernière Demeure et aux détenteurs de raisons suffisantes et d'intelligences solides : ils ne s'y laissent point prendre, ces maquillages ne les séduisent pas — leur ambition tournée à connaître les réalités, regardant les sens où appellent les appelants : vrais, ils les acceptent et s'y soumettent, dussé-ils être vêtus de termes mauvais et expressions insuffisants ; vains, ils les rejettent à qui les dits, quiconque il soit, dussent-ils être vêtus des plus belles expressions, plus fines que la soie. De la sagesse d'Allah donnant aux prophètes des ennemis et au vain des tenants l'appelant : que Ses serviteurs obtiennent épreuve et test, pour distinguer le véridique du menteur, le sensé de l'ignorant, le voyant de l'aveugle ; et que le vrai s'éclaircisse et se clarifie : le vrai s'illumine et paraît quand le vain se lève le combattant et résistant — alors se distinguent des preuves du vrai et de ses témoins de sa véracité et réalité, et de la corruption du vain et de sa nullité, ce qui est des plus grandes visées disputées par les émules.
Verset 114
Dis, ô Messager : {prendrais-je un juge autre qu'Allah ?} : pour juger et m'astreindre à Ses ordres et interdits — autre qu'Allah étant jugé, non juge : toute disposition et jugement de la créature contenant défaut, imperfection et torsion ; juge à prendre : Allah seul sans associé, détenteur de la création et du commandement — {Lui qui vous a fait descendre le Livre détaillé} : y exposant licite et interdit, règles légales, fondements et détails de la religion — d'exposé au-dessus duquel nul exposé, d'argument plus clair que le sien, de meilleur jugement, de parole plus droite : Ses jugements contenant sagesse et miséricorde — les gens des livres antérieurs, juifs et chrétiens, le confessant : {ils savent qu'il est fait descendre de ton Seigneur avec le vrai} : les informations concordant — {ne doute point et ne sois point des perplexes}.
Verset 115
Puis Il décrivit son détail : {la parole de ton Seigneur s'accomplit en vérité et justice} : véracité en l'information, justice en l'ordre et l'interdit : nul plus véridique que les informations d'Allah déposées en ce précieux Livre, ni plus juste que Ses ordres et interdits — {nul ne change Ses paroles} : les ayant gardées et parachevées de la plus haute véracité et de l'extrême vrai : nul ne peut les changer ni proposer mieux. {Il est l'Audient} de toutes...
Verset 116
Allah dit à Son prophète Muhammad — qu'Allah prie sur lui et lui donne la paix —, avertissant d'obéir à la plupart des gens : {si tu obéis à la plupart de ceux qui sont sur terre, ils t'égareront de la voie d'Allah} : la plupart ont dévié en religions, œuvres et sciences : religions corrompues, œuvres suivant leurs passions, sciences sans rigueur ni atteinte de la voie droite — leur terme : suivre la conjecture ne profitant en rien du vrai, et forger sur Allah des dits sans savoir.
Verset 117
Qui tel étant, Allah doit en avertir Ses serviteurs et leur décrire son état — l'interpellation au Prophète — qu'Allah prie sur lui et lui donne la paix — valant pour sa communauté en toutes les règles non propres à lui ; Allah le plus véridique en parole et récit, {Lui le mieux savant de qui s'égare de Sa voie, et de qui se guide et guide} : à vous, croyants, de suivre Ses conseils, ordres et interdits : mieux savant de vos intérêts, plus miséricordieux envers vous que vous-mêmes. Ce verset prouve que la vérité ne s'établit pas par la multitude de ses gens, et que la rareté des tenants d'une chose n'indique pas sa non-véracité — le réel étant le contraire : les gens du vrai les moins nombreux en compte, les plus grands auprès d'Allah en rang et récompense ; l'obligé étant plutôt de...
Verset 118
Allah commande à Ses serviteurs croyants ce qu'exige la foi : croyants, qu'ils mangent de ce dont le nom d'Allah fut prononcé — bêtes des troupeaux et autres animaux licites — et croient à sa licéité, sans faire comme les gens de la Jāhiliyya interdisant beaucoup de licite de leur propre invention et égarement de leurs démons : Allah marque du croyant la contradiction des gens de la Jāhiliyya en cette coutume abjecte contenant l'altération de la loi d'Allah — et qu'est-ce qui les empêche de manger ce dont le nom d'Allah fut prononcé, Allah ayant détaillé à Ses serviteurs ce qu'Il leur interdit, l'exposé et éclairci : plus d'obscurité ni d'illusion obligeant à s'abstenir de quelque licite par crainte de tomber dans l'interdit. Ce noble verset prouve que le principe des choses et aliments est la permission : la loi ne interdisant rien, la permission demeure : ce dont Allah s'est tu est licite — l'interdit étant détaillé par Allah : ce qu'Il n'a point détaillé n'est pas interdit. Et pourtant, l'interdit détaillé et éclairci est permis à la nécessité et famine : {vous sont interdits la charogne, le sang, la chair de porc...} jusqu'à : {quiconque est contraint à la famine, sans incliner au péché : Allah est pardonneur, miséricordieux}. Puis l'avertissement de la plupart des gens : {beaucoup égarent par leurs passions} : du seul désir de leurs âmes, {sans science} ni preuve : le serviteur se garde des pareils — leur marque, décrite par Allah à Ses serviteurs : leur appel sans fondement de preuve ni argument légal, n'ayant que des illusions selon leurs passions vaines et opinions courtes : transgresseurs de la loi d'Allah et de Ses serviteurs, Allah n'aimant pas les transgresseurs — autre les guides guidés : appelant au vrai et à la guidée, soutenant leur appel de preuves rationnelles et textuelles, ne suivant en leur appel que l'agrément de leur Seigneur et la proximité de Lui.
Verset 119
Allah commande à Ses serviteurs croyants ce qu'exige la foi : croyants, qu'ils mangent de ce dont le nom d'Allah fut prononcé — bêtes des troupeaux et autres animaux licites — et croient à sa licéité, sans faire comme les gens de la Jāhiliyya interdisant beaucoup de licite de leur propre invention et égarement de leurs démons : Allah marque du croyant la contradiction des gens de la Jāhiliyya en cette coutume abjecte contenant l'altération de la loi d'Allah — et qu'est-ce qui les empêche de manger ce dont le nom d'Allah fut prononcé, Allah ayant détaillé à Ses serviteurs ce qu'Il leur interdit, l'exposé et éclairci : plus d'obscurité ni d'illusion obligeant à s'abstenir de quelque licite par crainte de tomber dans l'interdit. Ce noble verset prouve que le principe des choses et aliments est la permission : la loi ne interdisant rien, la permission demeure : ce dont Allah s'est tu est licite — l'interdit étant détaillé par Allah : ce qu'Il n'a point détaillé n'est pas interdit. Et pourtant, l'interdit détaillé et éclairci est permis à la nécessité et famine : {vous sont interdits la charogne, le sang, la chair de porc...} jusqu'à : {quiconque est contraint à la famine, sans incliner au péché : Allah est pardonneur, miséricordieux}. Puis l'avertissement de la plupart des gens : {beaucoup égarent par leurs passions} : du seul désir de leurs âmes, {sans science} ni preuve : le serviteur se garde des pareils — leur marque, décrite par Allah à Ses serviteurs : leur appel sans fondement de preuve ni argument légal, n'ayant que des illusions selon leurs passions vaines et opinions courtes : transgresseurs de la loi d'Allah et de Ses serviteurs, Allah n'aimant pas les transgresseurs — autre les guides guidés : appelant au vrai et à la guidée, soutenant leur appel de preuves rationnelles et textuelles, ne suivant en leur appel que l'agrément de leur Seigneur et la proximité de Lui.
Verset 120
Le péché (ithm) vise toutes les désobéissances qui fauten le serviteur : le jetant dans la faute et l'embarras, des choses tenant aux droits d'Allah et de Ses serviteurs : Allah interdit à Ses serviteurs de commettre le péché apparent et caché : le secret et le public, tenant au corps et aux membres et tenant au cœur — le serviteur ne quittant les désobéissances apparentes et cachées qu'après les connaître et les rechercher : la recherche des désobéissances du cœur et du corps et leur science étant obligatoire et nécessaire au responsable — beaucoup de gens ignorent beaucoup de désobéissances, surtout celles du cœur : orgueil, auto-émerveillement, ostentation et semblables : il en est atteint de beaucoup sans les sentir ni s'en rendre compte — de l'insouciance du savoir et du défaut de lucidité. Puis Allah informa que qui gagnent le péché apparent et caché seront rétribués selon leur gain et la mesure de leurs fautes, peu ou beaucoup — rétribution dans la Dernière Demeure, pouvant être en ce monde : le serviteur puni, ses méfaits allégés par là.
Verset 121
Entre sous cet interdit ce dont le nom d'un autre qu'Allah fut prononcé : l'abattu pour les idoles et dieux des associateurs — nommément interdit par le texte. Y entre l'omis du nom d'Allah de ce qui fut abattu pour Allah — sacrifices et offrandes — ou pour la viande et la nourriture, l'abatteur délaissant délibérément le nom d'Allah selon beaucoup de savants ; l'oublieux sort de cette généralité par les autres textes levant de lui le grief. Y entrent les mortes sans abattage légal : ce dont le nom d'Allah ne fut point prononcé — nommées par le texte : {vous sont interdits la charogne} — peut-être cause de la descente du verset : {les démons inspirent à leurs alliés de vous disputer} sans science : les associateurs, entendant l'interdit d'Allah et Son messager de la charogne et la permission de l'abattu, eux tenant licite la charogne, dirent, par hostilité à Allah et Son messager, disputant sans preuve ni argument : « Mangeriez-vous ce que vous avez tué et ne mangeriez-vous point ce qu'Allah a tué ? » — visant la charogne ! Avis vain sans preuve ni argument, fondé sur leurs opinions vaines qui, le vrai les suivant, corrompraient les cieux et la terre et leurs habitants — perte à qui préfère ces raisons à la loi d'Allah et Ses règles convenant aux intérêts généraux et profits particuliers. Rien d'étonnant d'eux : ces avis et leurs pareils issus de la révélation de leurs alliés les démons, voulant égarer la création de sa religion et les appelant à être des compagnons de la Fournaise. {Si vous les obéissez} en leur association, leur permission de l'interdit et leur interdit du licite, {vous êtes certes des associateurs} : les ayant pris pour alliés en dehors d'Allah et agrée ce par quoi ils quittèrent les musulmans : votre voie est la leur. Ce noble verset prouve que les illuminations et dévoilements advenant aux cœurs — fréquents chez les soufis et leurs pareils — ne prouvent point seuls leur vérité et ne sont point crus qu'exposés au livre d'Allah et à la Sunna de Son messager : y témoignant acceptation, reçus ; les contredisant, rejetés ; sans savoir, on s'y abstient : ni crus ni démentis — la révélation et l'inspiration venant du Miséricordieux ou de Satan : il faut les distinguer, et faute de les distinguer sont advenus erreurs et égarements qu'Allah seul compte.
Verset 122
{Celui qui était mort} avant la guidée d'Allah — dans les ténèbres de mécréance, d'ignorance et de désobéissance — {et que Nous avons vivifié} de la lumière du savoir, de la foi et de l'obéissance, marchant parmi les gens en la lumière, lucide en ses affaires, guidé à sa voie, connaissant le bien, le préférant, s'appliquant à le réaliser en soi et autrui, connaissant le mal, le haïssant, s'appliquant à le quitter et l'ôter de soi et d'autrui — égale-t-il qui est dans les ténèbres : de l'ignorance, la déviation, la mécréance et les désobéissances — {sans en sortir}, les voies confuses pour lui, les chemins obscurcis, la peine, le chagrin, l'affliction et le malheur présents ? Allah a éveillé les raisons de ce qu'elles saisissent et connaissent : celui-ci ne vaut pas celui-là, comme la nuit ne vaut le jour, ni la lumière les ténèbres, ni les vivants les morts — on dirait : qui garde la moindre raison préférerait-il cet état et demeurerait-il dans les ténèbres perplexe ? La réponse : {aux mécréants fut embelli ce qu'ils faisaient} : Satan ne cessa de leur embellir leurs œuvres et les parer à leurs cœurs jusqu'à ce qu'ils les agréassent, les vussent vraies, en fissent croyance aux cœurs et qualité enracinée constante : d'où leur satisfaction de leur état de mal et de turpitudes.
Verset 123
Ces plongés dans les ténèbres et oscillant en leur vain ne sont pas égaux : les chefs, les dirigeants, les suivis, et les suiveurs menés — les premiers ayant obtenu le plus malheureux des états : {ainsi mettions-Nous en chaque cité les grands de ses criminels} : les chefs dont le crime s'est grandit et la tyrannie fortifiée — {pour y ruser} : par tromperie, appel à la voie de Satan et combat des messagers et leurs suivants, en parole et acte — leur ruse et machination revenant sur eux-mêmes : eux rusant et Allah rusant, Allah le meilleur des ruseurs. De même Allah met les grands imams de la guidée et leurs meilleurs lutter contre ces criminels, réfuter leurs dits, les combattre dans la voie d'Allah, prendre les voies y menant — Allah les aidant, redressant leur avis, affermissant leurs pas, faisant alterner les jours entre eux et leurs ennemis jusqu'à l'issue de leur victoire et triomphe — l'issue aux pieux.
Verset 124
Les grands criminels ne tinrent leur vain et repoussèrent le vrai apporté des messagers que par envie et tyrannie, disant : {"nous ne croirons point qu'on nous donne pareil à ce qu'ont reçu les messagers d'Allah"} : prophétie et mission — objection à Allah, auto-émerveillement, orgueil contre le vrai descendu par les mains de Ses messagers, restriction de la faveur et bienfaisance d'Allah. Allah rejeta leur objection vaine et informa qu'ils ne valent pas le bien, n'ont rien obligeant d'être des serviteurs vertueux d'Allah, que dire des prophètes et envoyés : {Allah sait mieux où placer Sa mission} : qui Il sait y valoir et en porter la charge, paré de tout beau caractère et quitte de tout vil — Allah lui donne ce qu'exige Sa sagesse, en principe et suite ; qui n'est point tel, Il ne dépose pas Ses plus hautes grâces à qui ne les mérite pas et n'y prospère pas. Preuve de la sagesse parfaite d'Allah : Clément, ample de générosité et bienfaisance, Il est sage, ne déposant Sa générosité qu'à qui en est digne. Puis la menace aux criminels : {ceux qui criminèrent seront saisis d'avilissement auprès d'Allah} : humiliation et avilissement — s'étant élevés sur le vrai, Allah les avilit — {et d'un châtiment sévère de ce qu'ils rusaient} : à cause de leur ruse, non par injustice de Lui.
Verset 125
Allah expose à Ses serviteurs la marque du bonheur, de la guidée du serviteur, et celle de son malheur et égarement : qui vit sa poitrine s'ouvrir à l'islam — s'élargissant et se dilatant, éclairée de la lumière de la foi, vivifiée de l'éclat de la certitude, son âme s'en apaisant, aimant le bien, son âme le lui rendant aisé, s'y délectant sans pesanteur — marque qu'Allah l'a guidé et comblé de la réussie et de la voie la plus droite ; et la marque de qui Allah {veut égarer} : {Il rend sa poitrine étroite, oppressée} : à l'extrême étroitesse face à la foi, au savoir et à la certitude, son cœur plongé dans les illusions et les désirs, nul bien ne l'atteignant, son cœur ne s'ouvrant pas au bien — de son étroitesse et dureté, il semble {monter au ciel} : comme chargé de monter au ciel, sans moyen — la cause : leur absence de foi, ayant valu qu'Allah mette sur eux l'immondice : s'étant fermé la porte de la miséricorde et bienfaisance. Telle la balance qui ne trompe pas et la voie qui ne change point : qui donne et craint et croit à la très belle, Allah l'aisé à la plus aisée ; qui est avare, se passe et dément la très belle, sera aisé à la plus dure.
Verset 126
Droit, menant à Allah et Sa demeure d'honneur, ses règles exposées, ses lois détaillées, le bien distingué du mal — ce détail et exposé n'étant pas pour quiconque, mais {pour un peuple qui se rappelle} : eux ayant su et profité de leur savoir, Allah leur préparant l'immense rétribution et la belle récompense.
Verset 127
{À eux la demeure de la paix auprès de leur Seigneur} : le Paradis nommé demeure de la paix, sauf de tout défaut, atteinte, amertume, souci, chagrin et autres amertumes — sa félicité en la perfection extrême et l'achèvement suprême, que nul descrivant ne décrit, nul désirant ne désire au-delà : félicité de l'esprit, du cœur et du corps, y ayant ce que les âmes désirent et les yeux ravis, y demeurant. {Il est leur allié} : ayant pris en charge leur administration et éducation, usé de finesse en toutes leurs affaires, aidés à Son obéissance, toute voie menant à Son amour rendue aisée — les ayant pris en charge à cause de leurs œuvres pies et démarches visant l'agrément de leur Maître — autre qui quitta son Maître et suivit sa passion : Satan lâché sur lui, le prenant en charge, corrompant sa religion et son monde.
Verset 128
{Le jour où Il les rassemblera tous} : les deux communautés des hommes et des djinns, qui égara et qui égara autrui, Il dira, blâmant les djinns ayant égaré les hommes, embelli le mal et poussé aux désobéissances : {"ô communauté des djinns, vous avez beaucoup tiré des hommes"} : de leur égarement et détournement de la voie d'Allah — comment avez-vous osé Mes interdits, vous hardir à contredire Mes messagers, vous lever en guerre contre Allah, œuvrant à détourner les serviteurs d'Allah de Sa voie vers la voie de la Fournaise ? ! Aujourd'hui Ma malédiction vous atteint de droit, Ma vindicte vous est due, et Nous accroîtrons le châtiment selon votre mécréance et votre égarement d'autrui — sans excuse à alléguer, sans refuge à rejoindre, sans intercesseur, sans invocation entendue ! N'interroge alors pas sur ce qui les atteint de châtiment exemplaire, d'ignominie et de funeste — d'où Allah ne mentionna point d'excuse pour eux. Quant à leurs alliés des hommes, ils offrirent une excuse non reçue : {"Seigneur, les uns de nous ont joui des autres"} : le djinn et l'homme jouissant chacun de son compagnon — le djinn jouissant de l'obéissance de l'homme, son adoration, sa magnification et son recours à lui ; l'homme jouissant d'atteindre ses buts et satisfaire certains désirs par le service du djinn : l'homme adorant le djinn, le djinn le servant et obtenant certains besoins mondains — {"et nous avons atteint le terme que Tu nous avais fixé"} : de nous advint ce qui advint de fautes, irrévocables ; et nous voici parvenus au lieu où Tu rétribues les œuvres : fais de nous maintenant ce que Tu veux, juge de nous ce que Tu veux — notre argument est coupé, plus d'excuse, l'affaire à Toi et le jugement Tien : comme une supplication et flattement de leur part, mais hors de son temps — d'où Son jugement juste sans torsion : {"le Feu est votre séjour, y demeurant"} — jugement procédant de Sa sagesse et science, d'où la clôture : {ton Seigneur est sage, savant} : comme Sa science embrasse et englobe toute chose, Sa sagesse finale les embrasse, englobe et ample.
Verset 129
{Ainsi faisons-Nous se prendre certains injustes à d'autres, de ce qu'ils acquéraient} : comme Nous fîmes se prendre les djinns rebelles, lâchés sur l'égarement de leurs alliés des hommes, et conclu entre eux pacte d'alliance et accord à cause de leur acquis — ainsi Notre sunna : faire se prendre tout injuste un injuste pareil, le poussant au mal, l'y pressant, lui dégoûtant le bien et l'en détournant — des punitions d'Allah immenses, d'effet monstrueux et de péril grave, la faute à l'injuste : lui-même s'étant lésé et nui — ton Seigneur n'est point lésant envers les serviteurs. De là : les serviteurs multipliant injustice, corruption et refus des droits dus, on lâche sur eux des tyrants leur infligeant le pire châtiment, prenant d'eux par injustice des multiples de ce qu'ils refusèrent des droits d'Allah et de Ses serviteurs, sans récompense ni intention — comme les serviteurs se réformant et tenant droit, Allah réforme leurs dirigeants, en faisant des imams de justice et équité, non des gouverneurs d'injustice et dérèglement.
Verset 130
Puis Allah blâma tous les détournés du vrai et le rejetant, des djinns et des hommes, exposant leur erreur — ils le confessèrent : {"ô communautés des djinns et des hommes, ne vous sont-ils pas venus des messagers d'entre vous"} vous récitant Mes versets — clairs et lumineux, détaillant ordre, interdit, bien, mal, promesse et menace — {et vous avertissant de la rencontre de votre jour celui-ci} : vous enseignant que le salut et la réussite y sont à accomplir les ordres d'Allah et éviter Ses interdits, le malheur et la perte à les perdre — ils avouèrent et confessèrent : si, {"nous attestons contre nous-mêmes, et la vie présente les a trompés"} : de sa parure, son clinquant et sa félicité — s'y installant, s'en satisfaisant, la Dernière Demeure étourdissés — {et ils attestèrent sur eux-mêmes qu'ils étaient mécréants} : la preuve d'Allah se dressa sur eux, chacun sachant, eux-mêmes, la justice d'Allah envers eux — [leur étant dit les jugeant du châtiment douloureux : entrez au nombre de communautés passées avant vous, djinns et hommes, ayant fait comme vous, joui de leur part comme vous, plongé dans le vain comme vous : ils étaient perdants — les premiers et les derniers de ceux-ci ; quelle perte plus grande que la perte des jardins de félicité et la privation du voisinage du Plus généreux des généreux ? !]
Verset 132
Partageant la perte, ils différent en mesure immensément : {à chacun des degrés de ce qu'il œuvrait} : selon ses œuvres, le peu de mal ne vaut pas son beaucoup, ni le sujet le chef — comme les gens de la récompense et du Paradis, partageant gain, réussite et entrée au Paradis, diffèrent de différences qu'Allah seul connaît, tous [ayant] agréé ce que leur a donné leur Maître et content de Sa grâce. Nous Lui demandons de nous faire des gens du Firdaws suprême préparé aux rapprochés de Ses serviteurs, aux élus de Sa création, à l'élite des gens de Son amour. {Ton Seigneur n'est pas inattentif à ce qu'ils font} : rétribuant chacun selon son œuvre et ce qu'Il sait de son dessein.
Verset 133
Allah commanda aux serviteurs les œuvres pies et interdit les mauvaises par miséricorde envers eux et visée de leurs intérêts — sinon : Riche par essence de toutes Ses créatures, l'obéissance des obéissants ne Lui profitant pas plus que la désobéissance des désobéissants ne Lui nuit. {S'Il veut, Il vous fait disparaître} : anéantissement — {et fait succéder après vous qui Il veut, comme Il vous a produits de la descendance d'un autre peuple} : sachant que vous passerez de cette demeure comme passèrent les autres, la quittant pour vos successeurs comme la quittèrent vos prédécesseurs pour vous — pourquoi l'avez-vous prise pour séjour, vous y installant, oubliant qu'elle est demeure de passage, non de séjour, et qu' devant vous est une demeure réunissant toute félicité et sauvée de toute atteinte et défaut — la demeure où tendent les premiers et les derniers, où font route les devanciers et les suiveurs : parvenus, là la demeure éternelle, la résidence constante, la fin sans fin au-delà, le but où aboutit tout but, le désiré devant qui s'évanouit tout désiré — là, par Allah, ce que les âmes désirent et les yeux ravis et ce dont disputent les émules : délices des esprits, abondance de joies, félicité des corps et cœurs, proximité du Connaisseur des invisibles. À Allah l'ambition attachée à ces grâces, la volonté montée aux plus hauts degrés — quel vil lot que de se contenter du moindre, quelle ambition basse que de choisir la transaction du dupé !
Verset 134
Le détourné insoucieux ne croit point la rapidité de l'arrivée à cette demeure : {ce dont vous êtes avertis vient, et vous ne saurez point L'échapper} : fuyant Son châtiment — vos fronts sous Sa prise, vous sous Son administration et disposition.
Verset 135
{Dis}, ô Messager, à ton peuple — les ayant appelés à Allah, exposé leur aboutissement et Ses droits, ils refusant de se soumettre à Son ordre, suivant leurs passions, persévérant en leur association : {"ô mon peuple, agissez selon votre position"} : votre état que vous agréez pour vous-mêmes — {"moi j'agis"} selon l'ordre d'Allah, suivant Ses agréments — {"vous saurez bientôt à qui sera l'issue de la demeure"} : moi ou vous : extrême équité, exposant les œuvres et leurs auteurs, la rétribution jointe au regard du voyant, passé sur l'explicite à quoi l'allusion suffit — su que l'issue heureuse en ce monde et dans la Dernière Demeure est aux pieux, aux croyants l'issue de la demeure, et à tout détourné de ce qu'apportèrent les messagers, l'issue du mal et du pire : {les injustes ne réussissent point} : tout injuste, dût-il jouir en ce monde de sa jouissance, sa fin l'anéantissement et la perte — Allah donne délai à l'injuste, puis Le prenant, ne Lui échappe pas.
Verset 136
Allah informe de l'état des associateurs démentant le Prophète — qu'Allah prie sur lui et lui donne la paix — : sottise de raison, légèreté de discernement, ignorance profonde — et enuméra partie de leurs fables, pour avertir de leur égarement, s'en garder, et que la contradiction de tels sots au vrai apporté par le Messager ne l'atteint en rien : ils n'ont point d'aptitude à faire face au vrai. Il mentionna : {ils assignèrent à Allah une part des moissons et des bestiaux} — et à leurs associés une part — Allah étant Celui qui les créa pour les serviteurs et les fit exister en attribution : alliant deux interdits, plutôt trois : — leur faveur prétendue sur Allah en Lui assignant une part, croyant cela de leur libéralité ; — l'association d'associés qui ne les ont pas pourvus ni rien fait exister pour eux ; — leur jugement inique : ce qui était à Allah, ils n'en avaient cure ni souci ; parvenant à leurs associés, ils s'en souciaient, le gardaient, rien n'en revenait à Allah — de leurs récoltes, fruits et bestiaux qu'Allah fit exister pour eux, ils faisaient deux parts : l'une, disaient-ils, à Allah — de leur dire et prétention ; Allah ne recevant que ce qui est sincère pour Sa Face, ne recevant l'œuvre de qui Lui associe — l'autre part à leurs associés, idoles et égaux : de ce qui était à Allah se mêlant à ce qui était à un autre, ils n'avaient cure : « Allah s'en passe », sans le rendre ; de ce qui était à leurs dieux parvenant à ce qui était à Allah, ils le rendaient à son lieu : « eux sont pauvres, leur part doit être rendue » — jugement pire et plus injuste : traitant la créature avec application, soin et conservation plus qu'Allah. Le noble verset peut s'interpréter du sahiḥ du Prophète — qu'Allah prie sur lui et lui donne la paix — d'après Allah : « Je suis des associés le plus riche de l'association : qui M'associe quiconque, Je le laisse avec son associé » — le sens : ce qu'ils destinèrent et offrirent à leurs idoles est offrande pure à un autre qu'Allah, rien pour Allah ; ce qu'ils destinèrent à Allah en prétention ne Lui parvient pas : étant association, il est la part des associés et égaux — Allah S'en passant, ne recevant l'œuvre où quiconque Lui est associé.
Verset 137
De la sottise et égarement des associateurs : {leurs associés} — leurs chefs et leurs démons — {en embellirent à beaucoup le meurtre de leurs enfants} : l'enterrement [des filles] enterrant leurs enfants par crainte de la pauvreté, et les filles par crainte de l'opprobre — tout cela des tromperies des démons voulant les jeter à la perte et brouiller leur religion : ils font les actes au comble de la laideur, leurs associés ne cessant de les leur embellir jusqu'à en faire à leurs yeux belles choses et qualités agréées — qu'Allah ait voulu les en empêcher, s'interposer entre eux et ces actes, empêcher leurs enfants d'être tués par les deux parents, ils ne les eussent point faits : Sa sagesse exigea de les laisser à leurs actes — respiration [les laisser aller] pour eux, délai, insouciance de leur état : {laisse-les donc avec ce qu'ils forgent} : laisse-les avec leur mensonge et forfait, ne t'en afflige pas : ils ne nuiront en rien à Allah.
Verset 138
De leurs sottises : les bestiaux qu'Allah leur permit en général, faits attribution et miséricorde dont jouir et profiter, ils y inventèrent innovations et dits de leur propre chef : leur convention en certains bestiaux et cultures : {"ces bestiaux et ces cultures sont sacrés (ḥijr)"} : interdits, n'en mange {que qui nous veut} : nul n'en mange sinon qui nous voulons nourrir ou décrivons d'un trait de chez nous — tout de leur prétention, sans fondement ni preuve, sinon leurs passions et opinions vaines. Des bestiaux non interdits sous tout rapport : ils interdisent leur dos — monture et charge — en protégeant le dos : nommés ḥām. Des bestiaux sans le nom d'Allah : ils y prononcent le nom de leurs idoles et de ce qu'ils adoraient en dehors d'Allah, attribuant ces actes à Allah — menteurs scélérats en cela. {Il les rétribuera de ce qu'ils forgeaient} : sur Allah, de la permission de l'association et l'interdit du licite de nourriture et profit.
Verset 139
De leurs opinions ridicules : assigner certains bestiaux et les particulariser, interdire leur ventre aux femelles sans aux mâles : {"ce qui est dans les ventres de ces bestiaux est pur aux mâles"} : licite à eux, les femmes n'y participant pas — {"et interdit à nos épouses"} : nos femmes — né vivant ; ce qui est dans le ventre né mort : tous y associent — licite aux mâles et femelles. {Il les rétribuera de leur description} : ayant décrit interdit ce qu'Allah permit, et permis l'interdit : contradisant la loi d'Allah, la contredisant, l'attribuant à Allah. {Il est sage} : leur donnant délai et pouvoir sur leur égarement ; {savant} d'eux : rien ne Lui échappe, les sachant, eux et ce qu'ils dirent et forgèrent sur Lui — Lui les préservant et pourvoyant, exalté soit-Il.
Verset 140
Puis Il exposa leur perte et sottise de raison : {ont perdu ceux qui tuèrent leurs enfants en sottise et sans science} : perdus de leur religion, leurs enfants et leur raison, leur description après les raisons solides étant la sottise ruineuse et l'égarement — {et interdirent ce qu'Allah leur a attribué} : fait miséricorde pour eux et conduit à eux en attribution : repoussant la grâce de leur Seigneur, et n'en suffisant pas : le décrivant interdit, lui des plus licites — {tout cela forfait sur Allah} : mensonge que dément tout contradicteur mécréant — {ils se sont égarés et n'étaient point guidés} : égarés d'un égarement lointain, point guidés en rien de leurs affaires.
Verset 141
Après la gestion des associateurs de beaucoup de ce qu'Allah leur permit, cultures et bestiaux, Allah exposa Sa faveur en cela et leur devoir obligé : {Lui qui fit exister des jardins} : vergers aux arbres divers et plantes variées — {en treilles et non en treilles} : certains jardins à treilles où les arbres s'étendent et en sont aidés à s'élever du sol, d'autres sans treilles, poussant sur tige ou s'étalant au sol — allusion à l'abondance de leurs profits et biens, et à ce qu'Allah apprit aux serviteurs à les treiller et les faire croître. {Et} Il fit exister {les palmiers et les cultures, d'aliment divers} : tous en un même lieu, buvant d'une même eau, Allah préférant les uns aux autres en nourriture — palmiers et cultures particularisés, de par leurs profits multiples et leur être nourriture de la plupart des gens. {Et} Il fit exister {l'olivier et le grenadier, semblables} en arbre, {et non semblables} en fruit et saveur — comme si l'on demandait : pourquoi Allah fit-Il exister ces jardins et leurs annexes ? Il informa : pour les intérêts des serviteurs : {mangez de son fruit} : palmiers et cultures — {quand il fructifie, et donnez son dû le jour de la récolte} : donnez le dû de la récolte : la zakāt aux parts fixées par la loi — commandé de la donner le jour de la récolte, la récolte valant le tour de l'année : le temps où les pauvres l'attendent, où la sortie en est aisée aux gens de la récolte, et où le prélèvement est apparent à qui le sort, le sortant distingué du non-sortant. Sa parole {ne gaspillez point} : l'interdit embrasse l'excès en manger — dépasser la limite et l'usage —, le propriétaire mangeant au point de nuire à la zakāt, et l'excès en sortant le dû de la récolte au-delà de l'obligé, ou se nuisant à soi, sa famille ou ses créanciers : tout cela gaspillage qu'Allah interdit, n'aime pas, plutôt hait et méprise. Ce verset prouve l'obligation de la zakāt des fruits, sans terme d'année : leur terme la récolte des cultures et la coupe des palmiers ; la zakāt ne se réitère point, dussent-elles demeurer chez le serviteur maints états, si hors commerce : Allah n'en commanda la sortie qu'au temps de la récolte ; l'atteignant un fléau avant, sans négligence du propriétaire, il ne les garantit pas ; la permission de manger des palmiers et cultures avant la sortie de la zakāt, cela ne comptant pas sur la zakāt : il acquitte la zakāt de ce qui demeure après ; le Prophète — qu'Allah prie sur lui et lui donne la paix — envoyait un estimateur estimant les fruits des gens, lui commandant de laisser au propriétaire le tiers ou le quart, selon ce qui les atteint de consommation et autre, des siens et d'autrui.
Verset 142
{Et des bestiaux, des bêtes de somme et des bêtes couchées} : les uns portant et portés, les autres ne valant pas port ni monture de leur petitesse — jeunes et semblables — : les « couchées » (farsh) ; quant au port et à la monture, deux parts. Quant à la nourriture et sortes de profit : toutes se mangent et s'emploient : {mangez de ce qu'Allah vous a attribué, et ne suivez point les pas de Satan} : ses voies et œuvres, dont interdire partie de ce qu'Allah vous a attribué. {Il est pour vous un ennemi manifeste} : ne vous commandant que ce qui vous nuit et votre malheur éternel.
Verset 143
Ces bestiaux dont Allah combla Ses serviteurs, tous licites et purs, Il les détailla : {huit paires : deux brebis} — mâle et femelle — {et deux chèvres} : quatre, toutes dans ce qu'Allah permit, sans différence — dis à ces outrecuidants interdisant de l'un sans l'autre, ou partie aux femelles sans aux mâles, les accablant de l'absence de différence entre ce qu'ils permirent et interdirent : {les deux mâles} des brebis et chèvres {ont-ils été interdits ?} : Allah — vous ne le dites pas et ne le suivez pas — {ou les deux femelles} des brebis et chèvres ? Tel n'est pas votre dire : ni l'interdit des mâles purs, ni des femelles pures des deux espèces. Reste le ventre contenant mâle et femelle, ou inconnu : {ou ce qu'ont contenu les matrices des deux femelles}, brebis et chèvre, sans différence mâle et femelle : vous ne le dites pas non plus. Ne tenant aucun de ces trois dires épuisant les cas possibles, où allez-vous ? {Informez-Moi avec science, si vous êtes véridiques} en votre dire et prétention. Notoire : ils ne peuvent dire une parole valable en raison qu'une des trois — et n'en tiennent aucune : disant seulement que certains bestiaux de leurs conventions sont interdits aux femelles sans aux mâles, ou interdits à un temps, ou semblables dits dont on sait sans doute que la source en est l'ignorance composée, les raisons troublées déviées et les opinions vaines — Allah n'a point fait descendre d'autorité de ce qu'ils disent, sans preuve ni argument d'eux.
Verset 144
Puis la même chose des chameaux et bovins ; leur dire invalidé et corrompu, il ne leur reste pour sortir de la charge qu'une prétention sans voie de vérité : dire qu'Allah le leur recommanda et leur révéla comme à Ses messagers, leur révélant une révélation contredisant celle des messagers et des livres descendus — forfait que nul n'ignore : {qui est plus injuste que qui forge le mensonge sur Allah pour égarer les gens sans science ?} : avec son mensonge et forfait sur Allah, visant [d'égarer] les serviteurs d'Allah de Sa voie, sans preuve de sa part, ni argument, ni raison, ni transmission. {Allah ne guide pas le peuple injuste} : sans volonté autre que l'injustice, la tyrannie et le forfait sur Allah.
Verset 145
Après le blâme des associateurs pour leur interdit du licite attribué à Allah, et l'invalidation de leur dire : Allah commanda à Son messager d'exposer aux gens ce qu'Il leur interdit, qu'ils sachent que le reste est licite, et quiconque en attribue l'interdit à Allah est menteur spoliateur : l'interdit ne venant que d'Allah sur la langue de Son messager, et Il dit à Son messager : {dis : je ne trouve pas en ce qui m'est révélé d'interdit à qui mange} — l'interdit de manger, sans égard à l'interdit du profit autre que la nourriture — {que ce ne soit une charogne} : morte sans abattage légal — illicite : {vous sont interdits la charogne, le sang, la chair de porc} — {ou un sang répandu} : le sang sorti de la bête à l'abattage, lui seul nuisant retenu au corps : sorti, le mal disparaît de manger la chair. Le sens impliqué : le sang demeurant dans la viande et les veines après l'abattage est licite et pur. {Ou une chair de porc : cela est immonde} (rijz) : les trois choses sont immondes, impures et nuisibles, qu'Allah interdit par bienveillance et préservation d'approcher les immondices — {ou} : la bête {abattue pour un autre qu'Allah} : pour les idoles et dieux des associateurs : cela est perversité, sortie de l'obéissance d'Allah vers Sa désobéissance. Et pourtant : qui est contraint à ces interdits — le besoin et la nécessité le portant à en manger, n'ayant rien et craignant la perte — {sans rébellion ni transgression} : sans vouloir les manger sans nécessité, ni excéder en mangeant au-delà de son besoin : {quiconque est contraint, sans rébellion ni transgression : ton Seigneur est pardonneur, miséricordieux} : Allah absout qui est en cet état. Les savants divergèrent sur cette restriction, d'autres interdits n'y figurant pas — bêtes sauvages, oiseaux à serre et semblables : les uns : le verset descendit avant l'interdit de ce qui excède le dit — la restriction n'y contredisant pas l'interdit ultérieur, ne le trouvant pas en la révélation de ce temps ; les autres : le verset embrasse tous les interdits — les uns explicites, les autres tirés du sens et de la généralité du motif : Sa parole motivant {cela est immonde} description englobant tout interdit : tous les interdits étant immondices, immondices viles qu'Allah interdit à Ses serviteurs, les préservant et honorant d'approcher l'immonde — les détails tirés de la Sunna, expliquant le Coran et exposant le visé. Allah n'interdisant des aliments que le dit, et l'interdit ne procédant que de Sa loi : preuve que les associateurs interdisant ce qu'Allah leur attribua forgent sur Allah et L'imputent ce qu'Il n'a pas dit. Le verset aurait un fort sens — le porc mis à part — que le contexte soit la réfutation des dires des associateurs sur leur interdit du licite, en les bêtes des troupeaux surtout : nul interdit en elles que ce qui est au verset — charogne et ce qui est abattu pour un autre qu'Allah — le reste licite ; le porc mentionné peut-être parce que certains ignorants le rangent aux bestiaux, espèce de brebis — comme le supposent les ignorants des chrétiens et leurs pareils — l'élevant comme le bétail et le tenant licite, sans distinguer.
Verset 146
Cet interdit à cette communauté est préservation et sauvegarde ; quant à ce qui fut interdit aux gens du Livre, partie en est pure, interdite en punition d'eux : {et aux juifs Nous interdîmes toute bête à ongle} : les chameaux et semblables ; et des bovins et ovins, partie de leurs parties : leurs graisses — non toutes : la graisse de la queue et l'épiploon — la graisse licite exceptée : {sauf ce que portent leurs dos, ou les entrailles, ou ce qui se mêle à l'os} — l'interdit aux juifs {: Nous les rétribuâmes de leur tyrannie} : leur injustice et transgression des droits d'Allah et de Ses serviteurs : Allah le leur interdit en punition et châtiment exemplaire. {Et Nous sommes véridiques} en tout ce que Nous disons, faisons et jugeons — qui est plus véridique qu'Allah en récit ? Qui meilleur qu'Allah en jugement pour un peuple convaincu ?
Verset 147
Si ces associateurs te démentent, poursuis leur appel par encouragement et dissuasion, et informe-les qu'Allah {détient la miséricorde vaste} : générale embrassant toutes les créatures : empressez-vous à Sa miséricorde par ses causes, dont la tête, le fondement et la matière : authentifier Muhammad — qu'Allah prie sur lui et lui donne la paix — en ce qu'il apporta. {Et Sa violence ne sera point détournée du peuple criminel} : au crime et aux fautes multipliés : prenez garde aux crimes entraînant la violence d'Allah, dont le plus grand et le chef : démentir Muhammad — qu'Allah prie sur lui et lui donne la paix.
Verset 148
Allah informe que les associateurs argumenteront de leur association et de leur interdit du licite par le décret et la prédestination, faisant la volonté d'Allah — embrassant toute chose, bien et mal — leur argument pour repousser le blâme, disant ce qu'Allah annonça qu'ils diraient : {les associateurs dirent : si Allah avait voulu, nous n'aurions adoré en dehors de Lui aucune chose}. Allah informa que les communautés négatrices ne cessèrent de repousser par cet argument l'appel des messagers : il ne leur servit ni ne profita — jusqu'à ce qu'Allah les anéantît et leur fit goûter Sa violence : l'argument étant valide, il eût écarté d'eux le châtiment, et Allah n'eût point fait descendre sur eux le tourment — Sa violence ne tombant que sur qui le mérite : donc argument corrompu et illusion vaine, à maints égards : — s'il eût été valide, la punition ne les eût point atteints ; — l'argument doit reposer sur science et preuve : fondé sur la seule conjecture et le forfait ne profitant en rien du vrai, il est vain : {dis : avez-vous quelque science que vous nous produisiez ?} — ayant science, adversaires acharnés, ils l'eussent produite : ne la produisant pas, su qu'ils n'ont point de science. {Vous ne suivez que la conjecture et ne faites que forger} : qui bâtit ses arguments sur le forfait et la conjecture est spoliateur — que dire bâti sur tyrannie, obstination, mal et corruption !
Verset 149
— l'argument d'Allah, atteignant, ne laissant à personne d'excuse, auquel s'accordèrent prophètes et envoyés, livres divins, traces prophétiques, raisons saines, natures droites et mœurs droites : tout contredisant ce verset tranchant est vain, le contraire du vrai n'étant que vain ; — Allah donna à toute créature puissance et volonté dont elle peut faire ce dont elle est chargée : n'obligeant personne à ce qu'il ne peut, n'interdisant à personne ce dont il ne peut s'abstenir : argumenter après cela du décret est injustice pure et obstination franche ; — Allah ne contraignit pas les serviteurs à leurs actes : Il fit leurs actes suivre leur choix : voulant, ils font ; voulant, ils s'abstiennent — chose observée que ne nie quiconque s'obstine et nie le sensible : chacun distingue le mouvement volontaire du mouvement contraint, tous deux entrant la volonté d'Allah et sous Sa volonté ; — les argueurs du décret pour les désobéissances s'y contredisent : ils ne peuvent le suivre absolument — lésé par qui que ce soit, frappé ou dépouillé, qui argue du décret, ils n'acceptent point et en courroucent à l'extrême : étonnant d'arguer du décret pour les désobéissances d'Allah et Ses courroux, et de n'accepter de personne d'arguer pour leurs propres courroux ! — leur argument du décret n'est point leur visée, et ils savent qu'il n'est point argument : leur visée en est de repousser le vrai, le tenant pour un assaillant : ils le repoussent de tout dire qui leur passe par l'esprit, [dussent-ils le croire erroné].
Verset 150
Dis à qui interdit ce qu'Allah permit et l'attribua à Allah : produisez vos témoins attestant qu'Allah interdit cela ! Ce dit fait, deux cas : nul témoin produit — prétention vaine sans témoins ni preuve ; un témoin produit — ne pouvant l'être que par un affabulateur fauteur au témoignage non reçu, telle chose ne pouvant être attestée par les probes : {s'ils témoignent, ne témoigne pas avec eux, et ne suis point les passions de ceux qui démentirent Nos versats et ceux qui ne croient pas à la Dernière Demeure et qui égalent leur Seigneur} : L'égalant d'égaux et d'idoles — négateurs du Jour dernier, non unificateurs d'Allah : leurs passions convenant à leur croyance, oscillant entre association et démenti du vrai : passion telle que Dieu en interdit à Ses meilleures créatures le suivi et le témoignage avec ses tenants — su alors que leur interdit du licite procède de ces passions égarantes.
Verset 151
Allah dit à Son prophète — qu'Allah prie sur lui et lui donne la paix : {dis} à ces interdiseurs du licite : {venez, je récite ce que votre Seigneur vous a interdit} : interdit général embrassant quiconque, contenant tous les interdits d'aliments, boissons, dits et actes — {ne Lui associer rien} : ni peu ni beaucoup. La réalité de l'association : que la créature soit adorée comme Allah adoré, magnifiée comme Allah magnifié, ou qu'on lui destine une sorte des particularités de seigneurialité et de divinité ; le serviteur quittant toute association devient unificateur sincère envers Allah en tous ses états : tel le droit d'Allah sur Ses serviteurs : qu'ils L'adorent sans rien Lui associer. Puis le plus fort des droits après le Sien : {et envers les parents, la bienfaisance} : paroles nobles et belles, actes beaux et agréés — toute parole et acte procurant aux parents profit ou joie étant bienfaisance, la bienfaisance présente excluant l'impie. {Et ne tuez point vos enfants}, mâles ou femelles, {par pauvreté} : à cause de la gêne de les pourvoir — tel il était à la Jāhiliyya dure injuste ; interdits de les tuer en cet état, eux leurs enfants, interdire de les tuer sans motif ou de tuer les enfants d'autrui l'est à plus forte raison. {Nous vous attribuons, eux et vous} : Nous Nous sommes chargé de la subsistance de tous : ce n'est pas vous qui pourvoyez vos enfants, ni même vous-mêmes : nulle gêne d'eux sur vous. {N'approchez point les turpitudes} : les péchés immenses abjects {apparentes et cachées} : l'apparent et le caché, ou ce qui tient à l'extérieur et au cœur — l'interdit d'approcher plus fort que l'interdit du seul fait : il embrasse l'interdit des préliminaires et voies y menant. {Et ne tuez point l'âme qu'Allah a interdite} : l'âme musulmane, mâle ou femelle, petite ou grande, probe ou scélérat ; la mécréante protégée par pacte et engagement — {sinon de droit} : le fornicateur marié, l'âme pour l'âme, le quitteur de sa religion séparé de la communauté. {Cela, Il vous l'a recommandé, puissiez-vous raisonner} : la recommandation d'Allah, à garder et tenir : le verset prouve que la tenue du commandé est proportionnée à la raison du serviteur.
Verset 152
{N'approchez point le bien de l'orphelin} : ni manger, ni échanger à vous favoriser, ni prendre sans cause — {sinon de la meilleure façon} : la façon mettant leurs biens en ordre et les leur profitant : preuve qu'on ne peut l'approcher ni en disposer nuisiblement aux orphelins, ni sans nuisance ni intérêt — {jusqu'à ce qu'il atteigne sa maturité} : atteignant, devenant sage, connaissant la gestion : son bien lui est remis, il en dispose à son avis — preuve que l'orphelin avant la maturité est sous administration, son tuteur disposant de son bien au mieux, l'administration finissant à la maturité. {Et accomplissez la mesure et la balance avec équité} : justice et parfait accomplissement : vous y appliquant, {Nous ne chargeons une âme que de sa capacité} : ce qu'elle contient sans estreinte : qui s'applique à parfaire mesure et poids, puis un manque survient sans négligence ni science de sa part : Allah pardonneur miséricordieux. De ce verset [et semblables] les juristes tirèrent qu'Allah ne charge personne de l'intolérable, et que qui craint Allah en ce qu'Il commande et fait ce qu'il peut n'a point de gêne au-delà. {Et quand vous parlez} : d'un dire jugeant entre les gens, tranchant leur discours, parlant des thèses et des états — {soyez équitables} en votre dire : véracité envers aimés et haïs, équité, sans celer ce dont l'exposé oblige — pencher contre qui l'on hait en parlant de lui ou de sa thèse est injustice interdite ; le savant parlant des thèses des innovateurs doit rendre à chacun son dû, exposer le vrai et le faux qu'elles contiennent, considérer leur proximité ou éloignement du vrai ; les juristes : le juge doit l'équité entre les plaideurs, jusqu'en son regard et sa parole. {Et à l'engagement d'Allah tenez} : l'engagement pris sur les serviteurs : tenir Ses droits ; et l'engagement contracté entre les créatures : tous deux dus d'être tenus, leur rupture et manquement interdits. {Cela, Il vous l'a recommandé, puissiez-vous vous rappeler} : ce qu'Il exposa des règles, tenir Sa recommandation, connaître leurs sagesses et règles.
Verset 153
Après maints grands commandements et importantes lois, Il y fit allusion et à ce qui est plus général : {voici Ma voie droite} : ces règles et leurs pareilles, exposées par Allah en Son livre et éclaircies à Ses serviteurs, la voie d'Allah menant à Lui et Sa demeure d'honneur, droite, aisée, courte — {suivez-la} : pour obtenir victoire et réussite, atteindre espoirs et joies — {et ne suivez point les voies} : les routes la contredisant — {elles vous disperseraient de Sa voie} : vous égarant d'elle et vous dispersant à droite et à gauche : égarés du droit chemin, ne restent que les routes menant à la Fournaise. {Cela, Il vous l'a recommandé, puissiez-vous être pieux} : tenant ce qu'Allah exposa, en savoir et œuvre, vous devenez des pieux, des serviteurs réussis. Il unifia la voie et Lui l'attribua : elle est une, menant à Lui, et Allah est l'Auxiliaire des marcheurs en la suivre.
Verset 154
Le {puis} ici ne vise pas l'ordre temporel — le temps de Mūsā — sur lui la paix — précédant la récitation de ce livre par le messager Muhammad — qu'Allah prie sur lui et lui donne la paix — mais l'ordre informatif. Il informa qu'Il donna {à Moïse le Livre} : la Torah, {parfait} pour Sa faveur et parfait pour Sa bienfaisance, {envers celui qui bienfaitait} : de la communauté de Mūsā — Allah ayant comblé ses bienfaisants de faveurs innombrables, dont le comble : la descente de la Torah sur eux : la faveur d'Allah s'accomplissant sur eux, leur obligeant sa gratitude — {et détaillant toute chose} dont ils avaient besoin du détail : licite et interdit, ordre et interdit, croyances et semblables — {et guidée et miséricorde} : les guidant au bien et leur faisant connaître le mal, en fondements et détails ; {miséricorde} : leur obtenant le bonheur, la miséricorde et l'immense bien — {peut-être, par la descente du Livre et des preuves sur eux, croiront-ils à la rencontre de leur Seigneur} : contenant des preuves décisives de la résurrection et de la rétribution obligeant de croire à la rencontre de leur Seigneur et de s'y préparer.
Verset 155
{Et ceci} : l'immense Coran, le Sage Rappel, {est un livre que Nous avons fait descendre, béni} : y étant le bien abondant et la science immense, dont les autres sciences procèdent et d'où les bénédictions s'extraient : nul bien sans qu'il y appelle et y encourage, exposant les sagesses et intérêts qui y pressent ; nul mal sans qu'il l'interdise et en avertisse, exposant les causes qui en détournent et ses suites funestes. {Suivez-le} : en ce qu'il commande et interdit, bâtissant sur lui les fondements et détails de votre religion. {Et craignez} Allah de contredire un seul de Ses ordres {— puissiez-vous} le suivant {être miséricordiés} : la plus grande cause d'obtenir la miséricorde d'Allah étant de suivre ce livre en savoir et œuvre.
Verset 156
{Que vous ne disiez point : le Livre ne fut fait descendre que sur deux groupes avant nous} — juifs et chrétiens — {et nous étions de leur étude insouciants} : Nous vous avons fait descendre ce livre béni tranchant votre argument, de crainte que vous ne disiez : le Livre ne descendit que sur deux groupes, et les livres descendus sur eux, nous n'en avons ni science ni connaissance — Nous vous avons fait descendre un livre où nul livre descendu du ciel n'est plus complet, clair et manifeste.
Verset 157
{Ou que vous ne disiez : si le Livre avait été fait descendre sur nous, nous eussions été mieux guidés qu'eux} : vous excusant soit de la non-venue du fondement de la guidée, soit de son manque de perfection — le fondement et la perfection de la guidée vous étant venus par votre livre : {vous est venue une preuve de votre Seigneur} — nom de genre embrassant tout ce qui expose le vrai — {et une guidée} de l'égarement, {et une miséricorde} : bonheur en votre religion et votre monde : cela oblige de vous soumettre à ses règles et croire à ses informations — qui n'en tient pas compte et le dément est le plus injuste des injustes : {qui est plus injuste que qui dément les versets d'Allah et s'en détourne ?} : se détournant et détournant le flanc — {Nous rétribuerons ceux qui se détournent de Nos versets du pire châtiment} : le châtiment assombrant et accablant son détenteur — {de ce qu'ils se détournaient} : pour eux-mêmes et pour autrui, rétribution de leur mauvaise œuvre — ton Seigneur n'est point lésant envers les serviteurs. Ces versets prouvent que la science du Coran est la plus noble, bénie et ample des sciences, que par elle s'obtient la guidée parfaite au droit chemin sans besoin des forgeries des dialecticiens, des pensées des philosophes, ni d'autres sciences des premiers et des derniers ; que le livre en genre ne descendit que sur les deux groupes — juifs et chrétiens : eux les gens du Livre en absolu, les autres groupes n'y entrant pas, mages ni autres ; et l'état de la Jāhiliyya avant la descente du Coran : immense ignorance, absence de science de ce qu'avaient les gens du Livre détenteurs de la matière du savoir, et insouciance d'étudier leurs livres.
Verset 158
Qu'attendent ces gens dont l'injustice et l'obstination demeurent, sinon que leur viennent les prémices du châtiment et de la Dernière Demeure : les {anges} venant prendre leurs âmes — parvenus là, ni la foi ni les œuvres pies ne leur servent — {ou que ton Seigneur vienne} : trancher le jugement entre les serviteurs et rétribuer bienfaisants et malfaisants — {ou que viennent certains signes de ton Seigneur} : indiquant la proximité de l'Heure. {Le jour que certains signes de ton Seigneur viendront} : rompant l'usage, dont on sait l'Heure proche et la résurrection approchée — {la foi d'aucune âme ne profitera point si elle n'avait cru auparavant, ou acquis quelque bien en sa foi} : les signes venus, la foi du mécréant croyant alors ne lui sert pas, ni au croyant défaillant de croître en bien : ne sert que la foi détenue avant, et le bien acquis avant la venue des signes. La sagesse est claire : la foi ne profitant que foi en l'invisible et choix du serviteur — les signes venus, l'affaire devient constatation, et la foi n'a plus de profit, ressemblant à la foi de nécessité : celle du noyé et du brûlé et semblables qui, voyant la mort, cessent leur état : {quand ils virent Notre violence, ils dirent : nous croyons en Allah seul et démentons ce que nous Lui associons — leur foi ne leur servit point quand ils virent Notre violence : sunna d'Allah passée en Ses serviteurs}. Les hadiths authentiques multiplièrent du Prophète — qu'Allah prie sur lui et lui donne la paix — : les signes d'Allah visent le lever du soleil de son occident, les gens le voyant croyant, leur foi ne les servant pas, et la porte du repentir se fermant alors. Ce étant menace aux négateurs du Messager, et eux attendant pour le Prophète — qu'Allah prie sur lui et lui donne la paix — et ses suiveurs les coups du sort et malheurs : {dis : attendez, nous aussi nous attendons} : vous saurez qui de nous deux est le plus en droit de la sécurité. Ce verset prouve la doctrine des gens de la Sunna et du consensus en les actes volontaires d'Allah — établissement, descente, venue d'Allah — béni et exalté soit-Il — sans assimilation aux attributs des créatures ; le Livre et la Sunna en contiennent beaucoup. Et que parmi les signes de l'Heure : le lever du soleil de son occident ; qu'Allah sage a coutume et sunna que la foi ne profitant que si elle est de choix, non de nécessité ; que l'homme acquiert le bien par sa foi : l'obéissance, la piété filiale et la crainte ne profitent et croissent qu'avec la foi — le cœur en étant vide, rien de cela ne lui sert.
Verset 159
Allah menace ceux qui divisèrent leur religion : la dispersèrent et s'y divisèrent, chacun prenant pour soi une part des noms ne procurant à l'homme rien de sa religion — judaïsme, christianisme, mazdéisme — ou n'y complétant point sa foi : prenant de la loi une part pour religion et délaissant son pareil ou son supérieur — tel l'état des factions d'innovateurs et d'égarés divisant la communauté. Le noble verset prouve que la religion commande l'union et l'accord et interdit la division et la divergence en la religion des gens et en toutes ses questions foncières et dérivées ; et Il commanda de se déclarer quitte de qui divisa sa religion : {tu n'es d'eux en rien} : tu n'es pas des leurs et ils ne sont pas de toi : ils t'ont contredit et contrecarré. {Leur affaire est à Allah} : ils Lui seront rendus, rétribués de leurs œuvres — {puis Il les informera de ce qu'ils faisaient}.
Verset 160
Puis la rétribution : {quiconque vient avec une bonne action}, verbale ou effective, apparente ou cachée, tenant au droit d'Allah ou de Ses créatures — {à lui dix pareilles} : le moins de la multiplication ; {et quiconque vient avec une mauvaise : il n'est rétribué que de son pareil} : la perfection de Sa justice et bienfaisance, ne lésant pas le poids d'un atome : {et ils ne seront point lésés}.
Verset 161
Allah commande à Son prophète — qu'Allah prie sur lui et lui donne la paix — de dire et proclamer son état : la guidée au droit chemin, la religion droite contenant les croyances profitables, les œuvres pies, le commandement de tout bien et l'interdit de tout mal — celle des prophètes et envoyés, surtout l'imam des hanifs, père des prophètes envoyés après sa mort, l'ami intime du Miséricordieux Ibrāhīm — sur lui la prière et la paix — : la religion hanife, inclinant de toute religion non droite, des religions des déviants — juifs, chrétiens, associateurs. Ceci en général.
Verset 162
Puis Il particularisa de cela les plus nobles adorations : {dis : ma prière et mon rite (nusuk)} : mon abattage — de par la noblesse de ces deux adorations, leur excellence, leur indication de l'amour d'Allah, de la religion sincère pour Lui, du rapprochement par cœur, langue et membres, et par l'abattage : dépenser ce que l'âme aime du bien pour ce qui lui est plus aimé encore : Allah — exalté soit-Il. Qui est sincère en sa prière et son rite l'est en toutes ses œuvres pour Allah. Sa parole {et ma vie et ma mort} : ce que je fais en ma vie et ce qu'Allah conduit et décrète sur moi en ma mort — le tout {à Allah, Seigneur des mondes}.
Verset 163
{Sans associé à Lui} en l'adoration, comme sans associé en la royauté et l'administration — cette sincérité n'étant pas mon innovation ni une nouveauté de moi : {c'est cela qu'il m'a été commandé} : commandement absolu, dont je ne suis déchargé qu'en l'accomplissant, {et je suis le premier des soumis} : de cette communauté.
Verset 164
{Dis : prendrais-je un autre qu'Allah} — des créatures — {pour Seigneur ?} : le ferait-il et me siérait-il de prendre un autre que Lui pour éducateur et administrateur ? Allah est le Seigneur de toute chose : la création entière sous Sa seigneurialité, docile à Son ordre : il s'impose à moi et à autrui de prendre Allah pour Seigneur, de s'en contenter, et de ne s'attacher à nul des possédés pauvres et impuissants. Puis encouragement et dissuasion par la rétribution : {toute âme n'acquiert} de bien et de mal — {que contre soi} : {qui fait une œuvre pie, c'est pour soi ; et qui fait le mal, c'est contre soi} ; {nulle chargeuse ne charge la charge d'une autre} : chacun porte sa charge — quiconque a causé l'égarement et la charge d'autrui porte la charge de la cause, sans que rien diminue de la charge de l'exécutant — {puis vers votre Seigneur votre retour} : au Jour de la résurrection — {Il vous informera de ce en quoi vous divergiez} de bien et de mal, et vous en rétribuera la rétribution la plus entière.
Verset 165
{Et Lui qui vous fit successeurs de la terre} : les uns succédant aux autres — Allah vous établit sur terre, vous assujettit tout ce qui y est, vous éprouva pour voir comment vous œuvrez — {et éleva les uns de vous au-dessus des autres de degrés} : en force, santé, subsistance, constitution et caractère — {pour vous éprouver en ce qu'Il vous a donné} : vos œuvres divergèrent. {Ton Seigneur est prompt à la punition} de qui Lui désobéit et dément Ses versets, {et Il est pardonneur, miséricordieux} envers qui croit en Lui, fait l'œuvre pie et se repent des péchés capitaux. Fin du commentaire de la sourate al-An'ām. À Allah la louange et la célébration. Qu'Allah prie sur Muhammad, sa famille et ses compagnons et leur donne abondamment la paix jusqu'au Jour de la religion. * * *