Coran › Sourate 16 › al-Saʿdī — Taysīr al-Karīm al-Raḥmān

al-Saʿdī — Taysīr al-Karīm al-Raḥmān

ʿAbd al-Raḥmān al-Saʿdī (m. 1376 H/1956) · Sourate 16 complète · trad. IA non relue

al-Saʿdī — Taysīr al-Karīm al-Raḥmān al-Muyassar — Le Commentaire facilité Al-Mukhtaṣar fī at-Tafsīr · Ibn Kathīr (Harkat)

Verset 1

Elle est mecquoise. Au nom d'Allah, le Tout-Miséricordieux, le Très-Miséricordieux. Le Très-Haut dit, rendant proche ce qu'Il a promis et certain sa survenance : {L'ordre d'Allah est venu : ne le pressez donc pas} : il vient — et ce qui vient est proche. {Gloire à Lui, et transcendance, au-dessus de ce qu'ils associent} : de l'associé, l'enfant, la compagne, l'équivalent et tout ce que les associateurs Lui attribuent de ce qui ne sied pas à Sa majesté ou contredit Sa perfection.

Verset 2

Après S'être purifié de ce que Ses ennemis Lui attribuaient, Il mentionna la révélation qu'Il fait descendre sur Ses prophètes, qu'il faut suivre en ce qui est attribué à Allah des attributs de perfection : {Il fait descendre les anges avec l'Esprit}, de Son ordre — la révélation, par laquelle est la vie des esprits —, {sur qui Il veut de Ses serviteurs}, celui qu'Il sait apte à porter Sa mission. Et le sommet de l'appel de tous les messagers, son pivot : {« Avertissez : il n'est de divinité que Moi »} — la connaissance d'Allah — le Très-Haut —, Son unicité dans les attributs de grandeur, qui sont les attributs de la divinité, et Son adoration seule sans associé : c'est pour elle qu'Il a fait descendre Ses livres et envoyé Ses messagers, et fait que toutes les lois y appellent, y exhortent, et guerroyent qui la guerre, et se dressent contre elle. Puis Il mentionna les preuves et les démonstrations, et dit : Cette sourate est appelée la sourate des Faveurs : Allah y mentionne au début les faveurs fondamentales et leurs bases, et à la fin leurs compléments et parachèvements.

Verset 3

Il informa qu'Il {a créé les cieux et la terre en vérité}, pour que les serviteurs infèrent d'eux la grandeur de leur Créateur et Ses traits de perfection, et sachent qu'Il les a créés comme demeure de Ses serviteurs qui L'adorent selon les lois qu'Il a fait descendre par les langues de Ses messagers. C'est pourquoi Il Se purifia de l'association des associateurs, disant : {transcendance au-dessus de ce qu'ils associent} : Il est la divinité en vérité, à qui l'adoration, l'amour et l'abaissement ne conviennent qu'à Lui — le Très-Haut.

Verset 4

Après la création des cieux [et de la terre], Il mentionna la création de ce qu'ils contiennent, et commença par le plus noble : l'homme. {Il a créé l'homme d'une goutte} qu'Il ne cessa de gérer, élever et accroître jusqu'à ce qu'elle fût un humain complet, parfait en ses membres apparents et cachés, comblé de Ses faveurs abondantes — jusqu'à ce que, achevé, il s'enorgueillît de lui-même et s'y admirât. {Et le voilà disputeur manifeste} : on peut comprendre : le voilà disputeur de son Seigneur — il mécroit en Lui, dispute à Ses messagers, traite Ses signes de mensonge, et oublie sa première création et les faveurs dont Allah l'a gratifié, et s'en aide contre Ses désobéissances. On peut comprendre aussi : Allah fit être le fils d'Adam d'une goutte, puis ne cessa de le transporter d'état en état jusqu'à ce qu'il fût raisonnable, parlant, doué d'esprit et d'avis, disputant et argumentant — que le serviteur remercie donc son Seigneur, qui l'a mené à cet état hors duquel il ne pouvait rien de tout cela.

Verset 5

{Et les bêtes, Il les a créées pour vous} — pour vous et pour vos profits et intérêts ; au nombre de leurs immenses profits : {il y a en elles chaleur pour vous}, de ce que vous tirez de leurs laines, poils et cuirs — vêtements, tapis, tentes. {Et} en elles des {utilités} outre cela, {et vous en mangez}.

Verset 6

{Et beauté pour vous, quand vous les faites reposer et quand vous les lâchez au pâturage} — au temps de leur retour et repos et immobilité, et au temps de leur mouvement et pâture : leur beauté ne leur revient pas d'elles-mêmes : c'est vous qui vous en parez, comme vous vous parez de vos vêtements, enfants et biens, et vous vous en émerveillez.

Verset 7

{Et elles portent vos fardeaux}, les charges lourdes — et vous portent, vous : {jusqu'à une cité que vous n'atteindriez qu'avec peine} — mais Allah vous les a soumises : les unes vous portent, les autres portent ce que vous voulez de fardeaux vers les pays lointains et les contrées éloignées. {Certes, votre Seigneur est tout-indulgent, miséricordieux}, de vous avoir soumis ce dont vous avez nécessité et besoin : à Lui la louange comme il sied à la majesté de Sa face, l'immensité de Sa souveraineté et la vastitude de Sa largesse et de Sa bonté.

Verset 8

{Et les chevaux, les mulets et les ânes} : Nous vous les avons soumis {pour que vous les montiez, et parure} : tantôt vous les employez par nécessité au transport, tantôt pour la beauté et l'ornement. Il ne mentionna pas la nourriture : la chair des mulets et des ânes est interdite, et les chevaux ne servent d'ordinaire pas à la nourriture — on interdit de les égorger pour la chair, de crainte de leur raréfaction ; sinon, il est établi dans les deux Ṣaḥīḥ que le Prophète — qu'Allah prie sur lui et le salue — permit les chairs des chevaux. {Et Il crée ce que vous ne savez pas} : ce qui sera après la descente du Coran, choses que monteront les créatures sur terre, sur mer et dans les airs, et qu'elles emploieront à leurs profits et intérêts. Il ne les a pas nommées une à une : Allah — le Très-Haut — ne mentionne dans Son livre que ce que les serviteurs connaissent ou dont ils connaissent le pareil ; ce qui n'a pas de pareil, s'il était mentionné, ils ne le connaîtraient pas ni n'entendraient le visé : Il mentionne donc un principe général qui embrasse ce qu'ils savent et ce qu'ils ne savent pas — comme Il mentionna le délice du Paradis, en nommant ce dont nous connaissons le pareil — palmiers, vignes, grenadiers — et résuma le reste, dont nous ne connaissons pas le pareil, en Sa parole : {il y a en eux de tout fruit un couple}. De même ici : Il mentionna les montures que nous connaissons — chevaux, mulets, ânes, chameaux, navires — et résuma le reste en : {et Il crée ce que vous ne savez pas}.

Verset 9

Après le chemin sensible — ce qu'Allah a donné aux serviteurs pour le parcourir, chameaux et autres —, Il mentionna le chemin intelligible qui mène à Lui : {et c'est à Allah qu'incombe le chemin droit} [qaṣd al-sabīl : la droite voie, la plus courte et la plus directe], qui mène à Allah et à Sa générosité ; quant au chemin tordu en ses croyances et ses œuvres — tout ce qui contredit la voie droite —, il coupe d'Allah et mène à la demeure du malheur : les guidés ont suivi la voie droite par permission de leur Seigneur, et les égarés s'en sont détournés et ont pris les voies tordues. {Et s'Il voulait, Il vous guiderait tous} : mais Il en a guidé quelques-uns par générosité et faveur, et n'en a pas guidé d'autres par sagesse et justice.

Verset 10

Par cela, à la perfection de la puissance d'Allah, qui fit descendre cette eau du nuage mince et subtil, et à Sa miséricorde, puisqu'Il y a mis une eau abondante dont ils boivent, dont boivent leurs bêtes, dont ils abreuvent leurs cultures, d'où sortent pour eux les fruits nombreux et les faveurs abondantes.

Verset 11

Verset 12

C'est-à-dire : Il vous a assujetti ces choses pour vos profits et vos sortes d'intérêts, dont vous ne pouvez jamais vous passer : la nuit, vous vous reposez, dormez et vous reposez ; le jour, vous vous dispersiez à vos gagne-pain et aux intérêts de votre religion et de votre monde ; le soleil et la lune, l'éclat, la lumière, la brillance, le mûrissement des arbres, des fruits et des plantes, le séchage des humeurs, l'élimination du froid nuisible à la terre et aux corps, et autres nécessités et besoins liés à l'existence du soleil et de la lune ; et en eux et dans les étoiles, l'ornement du ciel, la guidée dans les ténèbres de la terre et de la mer, la connaissance des temps et le comput des saisons — leurs indications se diversifient et leurs signes se déploient. C'est pourquoi Il les réunit : {Certes, en cela il est des signes pour un peuple qui raisonne} : pour qui a des intelligences qu'il emploie à considérer et réfléchir à ce pour quoi elles sont préparées et disposées, comprenant ce qu'il voit et entend — non comme le regard des insouciants, dont la part du regard est la part des bêtes sans intelligence.

Verset 13

Dans ce qu'Allah a répandu et multiplié pour les serviteurs de tout ce qui est sur la face de la terre — animaux, arbres, plantes et autres, aux couleurs diverses et aux profits divers — il est un signe de la perfection de la puissance d'Allah, de l'universalité de Sa bienfaisance et de la vastitude de Sa bonté, et qu'Il est Celui à qui l'adoration ne convient qu'à Lui seul, sans associé. {Pour un peuple qui se souvient} : qui rend présents en sa mémoire ce qui lui profite de la science utile, et considère ce à quoi Allah l'a appelé à réfléchir, jusqu'à se remémorer par là ce dont c'est la preuve.

Verset 14

C'est-à-dire : Lui seul, sans associé, {Celui qui a assujetti la mer}, l'a disposée à vos profits variés : {pour que vous en mangiez une chair fraîche} — le poisson et le cétacé qu'on y pêche —, {et que vous en tiriez un parure que vous portez}, qui ajoute grâce et beauté à votre beauté. {Et tu vois les navires} — les bateaux et embarcations — {y labourant} [mawākhir : fendant l'eau de leur proue], fendant la mer houleuse et redoutable de leur avant, pour aller d'un bout à l'autre, portant voyageurs, subsistances, bagages et marchandises dont ils recherchent les profits et la faveur d'Allah. {Peut-être remercierez-vous} Celui qui vous a facilité ces choses et les a disposées, et célébrerez Allah qui vous les a accordées : à Allah — le Très-Haut — louange, gratitude et célébration, d'avoir donné aux serviteurs, de leurs intérêts et profits, plus qu'ils ne demandent et plus haut que ce qu'ils espèrent, et de tout ce qu'ils L'ont demandé — nous ne saurions compter Ses louanges : Il est comme Il S'est Lui-même célébré.

Verset 15

C'est-à-dire : {et Il a jeté} — Allah, le Très-Haut, pour Ses serviteurs — {sur terre des montagnes ancrées}, les montagnes immenses, pour qu'elle ne vacille pas avec eux et ne s'agite pas avec la création, et qu'ils puissent labourer la terre, bâtir et marcher sur elle. Et de Sa miséricorde : Il y a placé des fleuves qu'Il conduit d'une terre lointaine à une terre qui en a nécessité, pour les abreuver, eux, leurs bêtes et leurs cultures — des fleuves sur la face de la terre et des fleuves dans son ventre, qu'ils extraient en la creusant jusqu'à les atteindre, avec ce qu'Allah leur a assujetti de norias et d'outils et semblables. Et de Sa miséricorde : Il a placé sur terre des {voies}, des chemins qui mènent aux demeures éloignées. {Peut-être vous guidez-vous} vers elles : tu trouves une terre enchevêtrée de montagnes enchaînées, Allah y a placé des issues et des passages pour les marcheurs.

Verset 16

Verset 17

Après les créatures immenses qu'Il a créées et les faveurs universelles qu'Il a accordées, Il dit que nul ne Lui ressemble, nul n'est Son égal ni Son émule : {Celui qui crée} toutes les créatures, Lui qui fait ce qu'Il veut, {est-il comme celui qui ne crée rien}, ni peu ni beaucoup ? {Ne vous remémorez-vous donc pas ?} — pour connaître que Celui qui est seul à créer mérite plus que tout l'adoration : de même qu'Il est un dans Sa création et Sa gestion, Il est un dans Sa divinité, Son unicité et Son adoration ; et de même qu'Il n'a pas d'associé quand Il vous a créés, vous et les autres, ne Lui donnez pas d'émules dans Son adoration : réservez-Lui la religion en pureté.

Verset 18

{Et si vous comptez la faveur d'Allah}, simple comptage, sans gratitude, {vous ne pouvez la dénombrer}, à plus forte raison la remercier : Ses faveurs apparentes et cachées sur les serviteurs sont au nombre des souffles et des regards, de toutes sortes de faveurs, ce que les serviteurs connaissent et ce qu'ils ne connaissent pas, et ce qu'Il détourne d'eux des maux — trop pour être dénombré. {Certes, Allah est pardonneur, miséricordieux} : Il Se contente de vous du peu de gratitude, malgré Son immense bienfait.

Verset 19

De même que Sa miséricorde est vaste, Sa largesse universelle et Son pardon embrassant les serviteurs, Sa science les cerne : Il sait ce qu'ils taisent et ce qu'ils proclament — autrement que ceux qui sont adorés en dehors de Lui : {ils ne créent rien}, ni peu ni beaucoup, {et ils sont créés} : comment créeraient-ils, eux qui dépendent d'Allah — le Très-Haut — pour exister ?!

Verset 21

Et avec cela, il n'y a en eux aucun attribut de perfection, ni science ni autre. {Morts, non vivants} : ils n'entendent, ne voient, ne raisonnent rien — prendrait-on ces choses-là pour divinités en dehors du Seigneur des mondes ?! Perdition des intelligences des associateurs, comme elles se sont égarées et corrompues ! Elles se sont égarées en ce qu'il y a de plus manifestement corrompu : égalant le défaut absolu — nul attribut de perfection, nulle action ! — et le Parfait de tous points, qui possède tout attribut de perfection, et de chaque attribut le plus parfait et le plus grand : la science qui cerne toute chose, la puissance universelle, la miséricorde vaste qui a rempli tous les mondes, la louange, la gloire, la magnificence et la grandeur dont nulle créature ne peut cerner quelque attribut. C'est pourquoi Il dit : {votre divinité est une divinité unique} — Allah l'Un, l'Unique, l'Absolu, qui n'engendre, n'est engendré, et n'a pas d'égal : les gens de foi et d'intelligence L'ont vénéré en leurs cœurs, magnifié, aimé d'un grand amour, et L'ont consacré tout ce qu'ils ont pu d'approches corporelles et pécuniaires, d'œuvres du cœur et des membres, et L'ont célébré de Ses beaux noms, Ses attributs et Ses actes sanctifiés. {Et ceux qui ne croient pas en l'au-delà, leurs cœurs nient} cette immense affaire que ne nie que la plus ignorante et la plus rebelle des créatures : l'unicité d'Allah. {Et ils s'enorgueillissent} de L'adorer.

Verset 23

{Nul doute} — en vérité, nécessairement — {qu'Allah sait ce qu'ils taisent et ce qu'ils proclament} de mauvaises œuvres. {Certes, Il n'aime pas les orgueilleux} : Il les hait de la plus grande haine et les rétribuera selon leur œuvre : {Ceux qui s'enorgueillissent de M'adorer entreront en Géhenne, avilis}.

Verset 24

Le Très-Haut dit, informant de l'extrême négation des associateurs aux signes d'Allah : {Et quand on leur dit : “Qu'a fait descendre votre Seigneur ?”} — quand on les interroge sur le Coran et la révélation, la plus grande faveur qu'Allah ait accordée aux serviteurs : qu'en dites-vous ? Remerciez-vous et reconnaissez-vous cette faveur, ou mécroyez-vous et vous rebellez-vous ? — leur réponse est la plus laide et la plus abjecte : ils en disent : {des fables des anciens} — un mensonge forgé par Muḥammad sur Allah ; ce ne sont que des récits des premiers que les gens se transmettent de génération en génération, part vraie, part fausse.

Verset 25

Ils tinrent ce discours, y appelèrent leurs suiveurs, et porteront leur faute et la faute de qui leur a obéi, jusqu'au Jour de la résurrection. Sa parole : {et des fautes de ceux qu'ils égarent sans science} : les fautes des imitateurs qui n'ont de science que ce vers quoi ils les ont appelés — ils portent le péché de ce vers quoi ils les ont appelés. Quant à ceux qui savent, chacun porte seul son crime, car il a connu ce qu'ils ont connu. {Quelle horrible chose que ce qu'ils portent !} : comme est affreuse la faute pesante sur leurs dos — leur faute et la faute de ceux qu'ils ont égarés !

Verset 26

{Ceux d'avant eux ont ourdi} contre leurs messagers, employé toutes sortes de ruses pour repousser ce qu'ils leur apportaient, et bâti de leur ruse des palais immenses ; {alors Allah vint à leur édifice par les fondations} : l'ordre le frappa par sa base et son assise, {et le toit s'écroula sur eux par-dessus} : ce qu'ils avaient bâti devint le supplice dont ils furent suppliciés. {Et le supplice leur vint d'où ils ne se doutaient pas} : ils pensaient que cet édifice leur servirait et les protégerait du supplice — leur supplice vint de ce qu'ils avaient bâti et fondé. C'est une des plus belles paraboles de l'anéantissement par Allah de la ruse de Ses ennemis : ils méditèrent et calculèrent contre ce qu'apportaient les messagers qu'ils traitaient de mensonge, se donnèrent de faux principes et bases auxquels se référer et avec lesquels rejeter l'apport des messagers, et rusèrent aussi pour faire du mal aux messagers et à leurs suiveurs — leur ruse leur retomba dessus : leur machination devint leur destruction, car leur ruse était mauvaise, et la mauvaise ruse n'encercle que ses auteurs. Ceci en ce monde ; le supplice de l'au-delà est plus honteux encore : {Puis, au Jour de la résurrection, Il les couvrira d'ignominie}, les déshonorera à la tête des créatures et leur exposera leur mensonge et leur forfait sur Allah. {Et Il dira : “Où sont Mes associés pour qui vous combattiez ?”} — vous guerroyiez et hostileiziez Allah et Son parti pour eux, prétendant qu'ils étaient les associés d'Allah. Quand Il leur posera cette question, ils n'auront d'autre réponse que d'avouer leur égarement et reconnaître leur rébellion : {« Ils se sont détournés de nous ”, et ils témoignèrent contre eux-mêmes qu'ils étaient mécréants}. {Ceux qui ont reçu la science dirent} — les savants seigneuriaux : {« Certes, l'ignominie, aujourd'hui»} — au Jour de la résurrection — [{et le mal}, c'est-à-dire] {le supplice, est sur les mécréants}. En cela, la vertu des gens de science : ce sont eux qui disent le vrai en ce monde et au jour où se lèveront les témoins, et leur parole a autorité auprès d'Allah et de Sa création.

Verset 28

Puis Il mentionna ce qu'Il leur fera à la mort et au Jugement : {ceux que les anges prennent enquanto qu'ils sont injustes envers eux-mêmes} — Il les prend dans cet état où abondaient leur injustice et leur égarement — et Il sait ce qui attend les injustes en cette station de sortes de supplice, honte et avilissement. {Ils jetteront alors l'abandon} [salām : la soumission] — ils se rendront et désavoueront ce qu'ils adoraient en dehors d'Allah — et diront : {« Nous ne faisions aucun mal »}. On leur dira : {« Au contraire !»} vous faisiez le mal. {Certes, Allah sait ce que vous faisiez} : le déni ne vous servira de rien. C'est en certaines stations du Jugement : ils nient ce sur quoi ils étaient en ce monde, pensant que cela leur servira ; quand leurs membres témoigneront contre eux et qu'apparaîtra ce sur quoi ils étaient, ils avoueront et reconnaîtront — c'est pourquoi ils n'entrent pas au Feu avant d'avouer leurs fautes.

Verset 29

Quand ils entreront aux portes de la Géhenne — les gens de chaque œuvre par la porte qui convient à leur état — : quelle misérable {demeure des orgueilleux} : le feu de la Géhenne, demeure du regret et du remords, séjour du malheur et de la douleur, lieu des soucis et des angoisses, place du mécontentement du Vivant Subsistant : le supplice ne leur est pas relâché, le douloureux châtiment ne leur est pas ôté un jour ; le Seigneur miséricordieux S'est détourné d'eux et leur a fait goûter l'immense supplice.

Verset 30

Après le dire des négateurs de ce qu'Allah a fait descendre, Allah mentionna le dire des pieux : ils reconnurent et confessèrent que ce qu'Allah a fait descendre est une immense faveur et un immense bien dont Allah a gratifié les serviteurs ; ils accueillirent cette faveur, la reçurent par l'acceptation et la soumission, remercièrent Allah pour elle, la connurent et y œuvrèrent. {Pour ceux qui ont bien fait} — dans l'adoration d'Allah — le Très-Haut — et en bienfaisance envers les serviteurs d'Allah — {est, en cette vie immédiate, une bonne part} : subsistance ample, vie heureuse, paix du cœur, sécurité et joie. {Et la Demeure de l'au-delà est meilleure} que cette demeure et ce qu'elle contient de sortes de plaisirs et de désirs : le délice d'ici-bas est peu, bourré de fléaux, interrompu — autrement du délice de l'au-delà. C'est pourquoi Il dit : {et quelle excellente demeure que celle des pieux !}

Verset 31

{Les jardins d'Éden, où ils entreront, sous lesquels coulent les fleuves ; ils y ont ce qu'ils veulent} : quoi que leurs âmes souhaitent et que leurs volontés visent, ils l'obtiennent de la plus parfaite et de la plus complète des manières : il n'est sorte de délice qui soit joie des cœurs et allégresse des esprits qui ne soit présente à eux. C'est pourquoi Allah donne aux gens du Paradis tout ce qu'ils Lui ont souhaité : Il leur fait même souvenir de délices qui n'étaient pas passés par leurs cœurs. Béni soit Celui dont la générosité n'a pas de fin et la largesse pas de limite, à qui rien n'est semblable — en les attributs de Son essence, les attributs de Ses actes, les effets de ces traits, et la grandeur du royaume et de la royauté ! {Ainsi Allah rétribue les pieux}, qui se sont gardés du mécontentement d'Allah et de Son supplice en s'acquittant de ce qu'Il leur a imposé d'obligations touchant le cœur, le corps et la langue — Son droit et le droit de Ses serviteurs — et en délaissant ce qu'Allah leur a interdit. {Ceux que les anges prennent} persistant dans leur piété, {purs} — nets et purifiés de tout défaut et souillure qui les atteindrait et nuirait à leur foi : leurs cœurs se sont faits bons par la connaissance d'Allah et Son amour, leurs langues par Son rappel et Sa célébration, leurs membres par Son obéissance et le tour vers Lui. {Ils disent : “Paix sur vous !”} — la salutation parfaite vous est acquise, et la sécurité de toute atteinte : vous voilà sauvés de tout ce que vous haïssez. {« Entrez au Paradis pour ce que vous faisiez »} — la foi en Allah et la soumission à Son ordre : l'œuvre est la cause, la matière et le principe de l'entrée au Paradis et du salut du Feu ; et cette œuvre leur vint par la miséricorde d'Allah et Sa faveur, non par leur force et leur puissance.

Verset 33

Le Très-Haut dit : qu'attendent ceux-là à qui les signes sont venus sans qu'ils croient, qu'on a exhortés sans qu'ils s'exhortent — {sinon que les anges leur viennent}, pour prendre leurs âmes, {ou que vienne l'ordre de ton Seigneur}, le supplice qui descendra sur eux : ils l'ont mérité, il tombera sur eux. {Ainsi firent ceux d'avant eux} : ils nièrent et mécruurent, puis ne crurent pas, jusqu'à ce que le supplice descendît sur eux. {Et Allah ne les a pas lésés} en les châtiant — {mais c'est eux qui léserent leurs propres âmes} : elles furent créées pour l'adoration d'Allah, pour que leur aboutissement fût la générosité d'Allah ; ils les lésèrent, abandonnèrent ce pour quoi elles furent créées et les exposèrent à l'avilissement permanent et au malheur inséparable.

Verset 34

{Les méfaits de ce qu'ils faisaient les atteignirent} — les punitions de leurs œuvres et leurs effets —, {et ce dont ils se moquaient les encercla} : quand leurs messagers les informaient du supplice, ils s'en moquaient et raillaient qui l'annonçait : l'affaire dont ils raillèrent descendit sur eux.

Verset 35

C'est-à-dire : les associateurs argumentèrent de leur association du vouloir d'Allah — qu'si Allah avait voulu, ils n'auraient pas associé, ni interdit des bêtes qu'Il a permises, comme la bahīra [chamelle fendue l'oreille, rendue sacrée par les païens], la waṣīla, le hāmī et autres, en dehors de Lui. Cet argument est vain : s'il était vrai, Allah n'aurait pas châtié ceux d'avant, qui Lui associèrent — Il les châtia du plus dur châtiment : s'Il avait aimé cela d'eux, Il ne les aurait pas suppliciés. Leur dessein n'est que de repousser le vrai qu'apportèrent les messagers ; sinon, ils savent qu'ils n'ont aucun argument contre Allah : Allah les a ordonnés et interdit, les a rendus capables de s'acquitter de leur charge, et leur a donné force et volonté d'où procèdent leurs actes — argumenter du décret et de la destinée est le plus vain des vains. Et chacun sait par les sens que l'homme est capable de tout acte qu'il veut, sans que nul ne le lui conteste : ils réunirent ainsi le mensonge contre Allah, contre Ses messagers, et contre les données de la raison et des sens. {Il n'incombe aux messagers que la transmission manifeste}, claire et apparente, qui parvient aux cœurs et ne laisse à personne d'argument contre Allah : quand les messagers leur ont transmis l'ordre et l'interdiction de leur Seigneur, et qu'ils arguent du décret, l'ordre n'est pas aux messagers : leur compte est à Allah — Puissant et Majestueux.

Verset 36

Le Très-Haut informe que Son argument s'est dressé sur tous les peuples : il n'est peuple, ancien ou récent, où Allah n'ait envoyé un messager — tous d'accord sur un appel unique et une religion unique : adorer Allah seul sans associé : {« Adorez Allah et évitez le ṭāghūt [tout ce qui est adoré ou obéi en dehors d'Allah] »}. Les peuples se partagèrent en deux selon qu'ils répondirent ou non : {certains qu'Allah guida} — ils suivirent les envoyés, en science et en œuvre —, {d'autres sur qui l'égarement se justifia} — ils suivirent la voie de la perdition. {Marchez donc sur terre}, de vos corps et de vos cœurs, {et regardez quelle fut l'issue des négateurs} : vous en verrez des merveilles — tu ne trouveras pas un négateur dont l'issue ne fût la perte.

Verset 37

{Si tu te soucies de les guider}, et y épuises tes efforts, {certes, Allah ne guide pas qui Il égare} : dussions-nous faire toutes les causes, nul ne guide qu'Allah. {Et ils n'ont pas de secoureurs} qui les protègent du supplice d'Allah et les gardent de Sa rigueur.

Verset 38

Le Très-Haut informe des associateurs qui traitent Son messager de menteur : {ils ont juré par Allah}, avec la plus forte insistance, des serments renforcés et solennels, qu'Allah ne ressuscitera pas les morts et n'est pas capable de les faire vivre après qu'ils furent poussière. Le Très-Haut dit, les démentant : {Au contraire !} Il les ressuscitera et les rassemblera pour un jour sans doute — {une promesse Lui appartenant en vérité}, qu'Il ne trahira ni ne changera. {Mais la plupart des gens ne savent pas} : et de leur grande ignorance, la négation de la résurrection et de la rétribution.

Verset 39

Puis Il mentionna la sagesse de la rétribution et de la résurrection : {pour leur exposer ce sur quoi ils divergent}, des grandes et petites questions — Il en exposera les réalités et les éclaircira —, {et pour que sachent ceux qui ont mécru qu'ils étaient menteurs} — quand ils verront leurs œuvres en regrets, et que leurs divinités, qu'ils invoquent avec Allah, ne leur serviront de rien quand viendra l'ordre de ton Seigneur, et qu'ils verront ce qu'ils adorent être le combustible de la Géhenne, le soleil et la lune enroulés, les étoiles se disperser — et il sera clair pour qui les adore qu'elles sont des servantes soumises, dépendantes d'Allah en tous états. Rien de difficile ni de pénible pour Allah : quand Il veut une chose, Il lui dit : Sois — et elle est, sans conteste ni refus, conforme à ce qu'Il a voulu et décrété.

Verset 41

Le Très-Haut informe du mérite des croyants éprouvés, {ceux qui ont émigré pour Allah}, en Sa voie et en recherche de Son agrément, {après avoir été lésés} — par le mal et l'épreuve de leur peuple, qui les tentait pour les ramener à la mécréance et l'association : ils quittèrent patries et compagnons pour obéir au Tout-Miséricordieux. Il leur mentionna deux récompenses : une immédiate en ce monde — l'ample subsistance et la vie heureuse qu'ils virent de leurs yeux après l'émigration, la victoire sur leurs ennemis, la conquête des pays et le grand butin dont ils s'enrichirent : Allah leur donna le bien en ce monde. {Et la récompense de l'au-delà}, promise par la langue de Son messager, est meilleure et {plus grande} que la récompense d'ici-bas, selon Sa parole : {Ceux qui ont cru, émigré et lutté dans la voie d'Allah sont d'un degré plus élevé auprès d'Allah, et ce sont eux les gagnants. Leur Seigneur leur annonce une miséricorde de Sa part, un agrément, et des jardins où est un délice permanent, où ils demeurent éternellement : certes, auprès d'Allah est une immense récompense}. Sa parole : {S'ils savaient} : s'ils avaient science et certitude de ce qu'il y a auprès d'Allah de récompense pour qui a cru en Lui et émigré en Sa voie, nul ne s'y serait dérobé.

Verset 42

Puis Il mentionna le portrait de Ses amis : {ceux qui ont patienté} dans les ordres d'Allah, hors de Ses interdits, face aux décrets douloureux d'Allah, et dans le mal subi pour Lui et les épreuves — {et qui s'appuient sur leur Seigneur} : ils s'en remettent à Lui, non à eux-mêmes, pour réaliser ce qu'Il aime ; par là leurs affaires réussissent et leurs états se redressent : patience et confiance sont les clefs de toutes choses. Nul ne manque un bien que par défaut de patience et d'effort en ce qui était voulu de lui, ou par défaut de confiance et d'appui sur Allah.

Verset 43

Le Très-Haut dit à Son prophète Muḥammad — qu'Allah prie sur lui et le salue : {Nous n'avons envoyé avant toi que des hommes} : tu n'es pas une innovation parmi les messagers — Nous n'avons pas envoyé avant toi d'anges, mais des hommes parfaits, non des femmes. {Nous leur révélions}, des lois et des règles, de Sa faveur et Sa bienfaisance envers les serviteurs, sans qu'ils apportent rien d'eux-mêmes. {Interrogez donc les gens du Rappel} — les livres antérieurs — {si vous ne savez pas} : la nouvelle des anciens ; si vous doutez qu'Allah ait envoyé des hommes, interrogez les savants en cela, sur qui les psautiers et les preuves descendirent et qui les connurent et les comprirent : il est établi chez eux tous qu'Allah n'envoya que des hommes des cités, à qui Il révélait. Et la généralité de ce verset contient l'éloge des gens de science, et que le plus haut de ses degrés est la science du Livre descendu d'Allah : Allah ordonna à qui ne sait pas de s'en remettre à eux en toutes occurrences — et cela comporte la justification des gens de science et leur attestation de valeur, puisqu'Il ordonna de les interroger, et que par là l'ignorant sort de sa responsabilité : preuve qu'Allah les a confiés de Sa révélation et de Sa descente, et qu'ils sont tenus de s'auto-justifier et de se parer des attributs de perfection.

Verset 44

Et les meilleurs des gens du Rappel sont les gens de ce Noble Coran : ce sont les gens du Rappel en vérité, plus que d'autres dignes de ce nom. C'est pourquoi le Très-Haut dit : {Et Nous avons fait descendre sur toi le Rappel} — le Coran, qui contient le rappel de ce dont les serviteurs ont besoin, de leurs affaires religieuses et mondaines, apparentes et cachées —, {pour que tu exposes aux gens ce qui a été descendu sur eux} : cela embrasse l'exposition de ses expressions et de ses sens. {Peut-être réfléchissent-ils} sur lui, et tirent de ses trésors et de ses sciences selon leur préparation et leur application.

Verset 45

C'est une intimidation d'Allah — le Très-Haut — aux gens de mécréance, de négation et de toutes désobéissances : qu'Il ne les saisisse du supplice à l'improviste, sans qu'ils s'en doutent — soit que le supplice les prenne par-dessus, soit par-dessous, par l'engloutissement et autres ; soit dans leur mouvement et leur occupation, le supplice ne passant pas par leur esprit ; soit dans leur crainte du supplice : ils ne sont pas de force à contrarier Allah en aucun de ces états — ils sont sous Sa poigne, leurs toupets en Sa main. Mais Il est tout-indulgent, miséricordieux : Il ne saisit pas aussitôt les désobéissants ; Il leur accorde délai, les garde en santé et les subsistance, tandis qu'ils L'offensent et offensent Ses amis — et malgré cela, Il leur ouvre les portes du repentir, les appelle à cesser des méfaits qui les nuisent, et leur promet en cela les meilleures générosités et le pardon de ce qui procéda d'eux de fautes. Que le criminel ait donc honte envers son Seigneur : les faveurs d'Allah descendent sur lui à tous [instants], et ses désobéissances montent vers son Seigneur en tous temps ; qu'il sache qu'Allah accorde délai et ne néglige pas, et que quand Il saisit le désobéissant, Il le saisit de la saisie du Puissant, du Capable — qu'il revienne donc à Lui, et retourne à Lui en toutes ses affaires : Il est tout-indulgent, miséricordieux. Hâtons-nous donc vers Sa vaste miséricorde et Sa bonté universelle, et vers les voies qui mènent à la faveur du Seigneur miséricordieux — à savoir Sa piété et l'œuvre de ce qu'Il aime et agrée.

Verset 46

Verset 47

Verset 48

Le Très-Haut dit : {N'ont-ils pas vu} — ceux qui doutent de l'unicité de leur Seigneur, Sa grandeur et Sa perfection — {ce qu'Allah a créé de chose}, toutes Ses créatures, et comment leurs ombres s'inclinent {à droite et à gauche, prosternées devant Allah} : toutes prosternées devant leur Seigneur, soumises à Sa grandeur et Sa majesté, {pendant qu'ils se recroquevillent}, humbles sous l'assujettissement, la gestion et la domination : il n'en est pas un dont le toupet ne soit en la main d'Allah et sous Sa gestion.

Verset 49

{Et devant Allah se prosterne ce qui est dans les cieux et ce qui est sur terre comme bête} — animaux parlants et muets —, {et les anges} nobles, distingués après la généralité par leur mérite, leur noblesse et l'abondance de leur adoration : c'est pourquoi Il dit : {et ils ne s'enorgueillissent pas} de L'adorer, malgré leur nombre, la grandeur de leur caractère et leur force, selon Sa parole : {Le Messie ne dédaignera pas d'être serviteur d'Allah, ni les anges rapprochés}.

Verset 50

{Ils craignent leur Seigneur au-dessus d'eux} : après les avoir célébrés de l'abondance de l'obéissance et de la soumission à Allah, Il les célébra de la crainte d'Allah, qui est au-dessus d'eux par l'essence, la domination et la perfection des attributs : ils sont humbles sous Sa domination. {Et ils font ce qui leur est ordonné} : quoi qu'Allah — le Très-Haut — leur ordonne, ils L'obéissent de gré et par choix. La prosternation des créatures devant Allah — le Très-Haut — est de deux sortes : la prosternation de contrainte et d'indication de Ses attributs de perfection — générale à toute créature, croyante ou mécréante, pieuse ou scélérate, animal parlant ou autre ; et la prosternation de choix, propre à Ses amis et à Ses serviteurs croyants, parmi les anges et les autres créatures.

Verset 51

Le Très-Haut ordonne de L'adorer seul sans associé, et le prouve par Son unicité dans les faveurs [et l'unicité] : {et ne prenez pas deux divinités} — en Lui donnant un associé dans Sa divinité — : {Il n'est qu'une divinité unique}, une en les attributs de grandeur, isolée dans tous les actes : de même qu'Il est Un en Son essence, Ses noms, Ses traits et Ses actes, unifiez-Le en Son adoration. C'est pourquoi Il dit : {c'est donc Moi que vous devez craindre} : craignez-Moi, accomplissez Mon ordre, évitez Mon interdiction, sans associer aucune créature — toutes les créatures appartiennent à Allah — le Très-Haut.

Verset 52

{À Lui ce qui est dans les cieux et sur terre, et à Lui la religion en permanence} [wāṣiban : continûment, sans interruption] : la religion, l'adoration et l'abaissement appartiennent en tous temps à Allah seul ; aux créatures d'en rendre la pureté à Allah et de se teindre de Sa servitude. {Craindriez-vous, en dehors d'Allah} — des gens de la terre ou des gens des cieux ? Ils ne possèdent pour vous ni dommage ni profit : Allah est seul à donner et à bienfaire.

Verset 53

{Et tout bien qui est en vous vient d'Allah}, apparent ou caché — nul n'y a part avec Lui. {Puis quand le mal vous touche}, pauvreté, maladie, dureté, {c'est à Lui que vous criez} : vous implorez à grands cris, en invocation et supplication, sachant que nul ne repousse le mal et la dureté que Lui : Celui qui est seul à vous donner ce que vous aimez et à détourner ce que vous haïssez est Celui à qui l'adoration ne convient qu'à Lui seul.

Verset 54

Mais beaucoup de gens se lèsent eux-mêmes et nient la faveur d'Allah : quand Il les a sauvés de la dureté et qu'ils sont dans l'aisance, ils Lui associent certaines de Ses créatures pauvres. C'est pourquoi Il dit : {pour mécroire en ce que Nous leur avons donné} : Nous leur avons donné en les sauvant de la dureté et les délivrant de la peine. {Jouissez donc} en votre monde, un peu : {bientôt vous saurez} l'issue de votre mécréance.

Verset 56

Le Très-Haut informe de l'ignorance des associateurs, leur injustice et leur mensonge forgé sur Allah : ils donnent à leurs idoles — qui ne savent, ne profitent, ne nuisent pas — une part de ce qu'Allah leur a donné en subsistance et en faveur : ils se servent de Sa subsistance pour Lui associer, et s'en approchent d'idoles taillées — comme le Très-Haut dit : {Ils ont donné à Allah une part de ce qu'Il a fait croître de cultures et de bêtes, et dirent : “Ceci est à Allah” — selon leur prétention — “et ceci à nos associés” ; ce qui est pour leurs associés n'arrive pas à Allah...”} et la suite du verset. {Par Allah ! Certes, vous serez interrogés sur ce que vous forgiez} — et il sera dit : {« Est-ce Allah qui vous l'a ordonné, ou bien forgez-vous sur Allah ?»} Que penseront ceux qui forgent le mensonge sur Allah, au Jour de la résurrence ?! Il les punira de la plus dure punition.

Verset 57

{Et ils donnent à Allah des filles} : ils dirent des anges, serviteurs rapprochés, qu'ils étaient les filles d'Allah ; {et pour eux ce qu'ils désirent} : pour eux-mêmes, les mâles — tant ils haïssent les filles d'une haine extrême : l'un d'eux, {annoncé une fille, voici son visage s'assombrit}, du chagrin qui l'a saisi, {et il est plein de retenue}, retenant son chagrin et son affliction d'avoir été annoncé d'une fille — au point qu'il est avili devant les siens et se cache d'eux du mauvais de l'annonce. Puis il emploie sa pensée et son avis corrompu à ce qu'il fera de cette fille : {La retiendra-t-il contre honneur}, la laissera vivre sans la tuer, dans l'avilissement et l'humiliation, {ou l'enfouira-t-il dans la terre ?} — l'enterrer vivante : c'est l'ensevelissement [waʾd : l'infanticide des filles chez les Arabes païens] dont Allah blâma les associateurs. {Quelle horrible chose que ce qu'ils jugent !} : ils attribuèrent à Allah ce qui ne sied pas à Sa majesté — l'enfant —, puis ne s'en contentèrent pas et Lui attribuèrent la pire des deux parts, les femelles dont ils s'avilissent eux-mêmes de se voir attribuer et qu'ils haïssent : comment les attribueraient-ils à Allah — le Très-Haut ?! Mauvais jugement que leur jugement !

Verset 60

Comme ceci est des mauvaises paraboles que Lui attribuèrent Ses ennemis associateurs, le Très-Haut dit : {Pour ceux qui ne croient pas en l'au-delà est la parabole du mal} — la parabole défectueuse, l'imperfection totale. {Et à Allah la parabole suprême} : tout attribut de perfection, et toute perfection dans l'être, Allah y a plus de droit que quiconque, sans que cela implique aucun défaut — et à Lui la parabole suprême dans les cœurs de Ses amis : la vénération, le respect, l'amour, le retour, la connaissance. {Et Il est le Puissant}, qui a dominé toutes choses et à qui se sont soumises toutes les créatures ; {le Sage}, qui met les choses en leurs places : Il n'ordonne ni n'agit que ce dont on Le loue et célèbre Sa perfection.

Verset 61

Après ce que les injustes ont forgé sur Lui, le Très-Haut mentionna la perfection de Sa longanimité et de Sa patience : {Si Allah prenait les gens pour leur injustice}, sans addition ni diminution, {Il ne laisserait} sur son dos {aucune bête} : Il ferait périr les auteurs directs de la désobéissance et les autres sortes de bêtes et d'animaux, car le funeste des désobéissances fait périr les cultures et la descendance. {Mais Il les ajourne} de la hâte de la punition, {jusqu'à un terme nommé} : le Jour de la résurrection. {Quand leur terme vient, ils ne le retarderont pas d'une heure ni ne l'avanceront} : qu'ils prennent donc garde tandis qu'ils sont dans le temps du délai, avant que ne vienne le moment où il n'y a plus de délai.

Verset 62

Le Très-Haut informe que les associateurs {attribuent à Allah ce qu'ils haïssent} — les filles et les attributs laids, à savoir l'association : tourner des adorations vers certaines créatures qui sont les serviteurs d'Allah. De même qu'ils haïssent et n'agréent pas que leurs esclaves — créés de leur espèce — soient des associés en ce qu'Allah leur a donné, comment feraient-ils de Ses serviteurs des associés à Lui ? Et avec cette immense offense, {leurs langues décrivent le mensonge qu'ils ont la très-belle part} : la belle situation en ce monde et dans l'au-delà. Il leur répond : {nul doute qu'à eux le Feu, et qu'ils y seront précipités} [mufraṭūn : conduits de-devant, y demeurant sans jamais en sortir].

Verset 63

Le Très-Haut exposa à Son messager — qu'Allah prie sur lui et le salue — qu'il n'est pas le premier messateur traité de menteur : {Par Allah ! Certes, Nous avons envoyé avant toi des messagers à des peuples}, qui les appelaient à l'unicité ; {alors Satan leur enjoliva leurs œuvres} : ils traitèrent les messagers de menteurs, prétendirent que ce sur quoi ils étaient était le vrai qui sauve de tout mal, et que ce vers quoi appelaient les messagers était le contraire. Quand Satan leur eut enjolivé leurs œuvres, il devint {leur allié} en ce monde : ils l'obéirent, le suivirent, le prirent pour allié — {« Prendrez-vous donc lui et sa descendance pour alliés en dehors de Moi, alors qu'ils vous sont ennemis ? Quelle horrible échange pour les injustes ! »}. {Et ils ont un supplice douloureux} dans l'au-delà, pour avoir détourné l'alliance du Tout-Miséricordieux et agréé l'alliance de Satan : ils ont mérité le supplice de l'avilissement.

Verset 64

◆ V.65 ... d'Allah Ses exhortations et Son rappel, et en infèrent qu'à Lui seul est l'adoration, qui ne convient qu'à Lui seul : car c'est Lui qui fait la faveur de faire descendre la pluie et germer toutes espèces de plantes ; qu'Il est puissant sur toute chose ; que Celui qui a fait vivre la terre après sa mort est capable de faire vivre les morts ; et que Celui qui a répandu cette bienfaisance est d'une vaste miséricorde et d'une immense largesse.

Verset 65

... d'Allah Ses exhortations et Son rappel, et en infèrent qu'à Lui seul est l'adoration, qui ne convient qu'à Lui seul : car c'est Lui qui fait la faveur de faire descendre la pluie et germer toutes espèces de plantes ; qu'Il est puissant sur toute chose ; que Celui qui a fait vivre la terre après sa mort est capable de faire vivre les morts ; et que Celui qui a répandu cette bienfaisance est d'une vaste miséricorde et d'une immense largesse.

Verset 66

C'est-à-dire : {certes, il y a pour vous dans les bêtes} qu'Allah a assujetties à vos profits, {une leçon}, dont vous inférez la perfection de la puissance d'Allah et la vastitude de Sa bienfaisance : Il vous a abreuvés de leurs ventres qui contiennent le fumier et le sang, et fait sortir de entre les deux un lait pur de toute trouble, coulant aisément pour les buveurs, doux, désaltérant et nourrissant. N'est-ce pas là puissance divine, et non faits naturels ?! Quelle chose en la nature change le fourrage que mange la bête et la boisson qu'elle boit, eau douce ou salée, en un lait pur et coulant pour les buveurs ?!

Verset 67

Et Allah fit pour Ses serviteurs, des fruits des palmiers et des vignes, des profits et des intérêts, sortes de belle subsistance que les serviteurs mangent fraîche et mûre, présente et réservée, nourriture et boisson tirée de leur jus et de leur vin et de l'ivresse [sakar : boisson fermentée] qui était licite avant, puis Allah abrogea la licéité des enivrants et leur substitute les bonnes boissons et les breuvages délicieux permis. C'est pourquoi on a dit que sakar vise ici la nourriture et la boisson délicieuses — avis préférable au premier. {Certes, en cela il est un signe pour un peuple qui raisonne} de la perfection de la puissance d'Allah : Il les fit sortir d'arbres semblables au bois, et ils devinrent fruit délicieux et bonne fruite ; et de l'universalité de Sa miséricorde : Il en a couvert Ses serviteurs et la leur a facilitée ; et qu'Il est l'Adoré seul : Lui seul est cela.

Verset 68

Dans la création de cette petite abeille, qu'Allah guida de cette étrange guidée, facilita ses pâturages, puis le retour à ses demeures qu'elle a aménagées par l'enseignement et la guidée d'Allah, puis fait sortir de son ventre ce miel délicieux aux couleurs diverses selon la différence de sa terre et de ses pâturages, où est guérison des hommes de nombreuses maladies — en cela : preuve de la perfection de la sollicitude d'Allah — le Très-Haut — et de la plénitude de Son ménagement envers Ses serviteurs, et qu'Il est Celui que seul on doit aimer et invoquer.

Verset 69

Verset 70

Le Très-Haut informe qu'Il créa les serviteurs et les transporta dans la création d'état en état, puis, leur terme accompli, les prend ; et certains, Il les fait vivre jusqu'à les ramener {au pire de l'âge} [arthal al-ʿumur : l'âge le plus vil], qui réduit l'homme à la faiblesse des forces apparentes et cachées — jusqu'à l'intelligence, qui est la moelle de l'homme, voit sa faiblesse croître, au point qu'il oublie ce qu'il savait et que son intelligence devient celle de l'enfant. C'est pourquoi Il dit : {pour qu'après science, il ne sache rien. Certes, Allah est savant, puissant} : Sa science et Sa puissance embrassent toute chose — entre autres ce par quoi Il transporte le fils d'Adam par les états de la création, création après création, comme le Très-Haut dit : {Allah qui vous a créés de faiblesse, puis a fait après la faiblesse de la force, puis a fait après la force faiblesse et cheveux blancs : Il crée ce qu'Il veut, et Il est le Savant, le Puissant}.

Verset 71

C'est une des preuves de Son unicité et de la laideur de L'associer. Le Très-Haut dit : de même que vous êtes partenaires en ce que vous êtes créés et subsistés, {Il a préféré certains d'entre vous à d'autres dans la subsistance} : Il a fait de vous des libres qui ont biens et fortune, et des esclaves qui ne possèdent rien de ce monde. De même que leurs maîtres, qu'Allah a préférés en subsistance, {ne restituent pas leur subsistance à ce que possèdent leurs droites, en sorte qu'ils y soient égaux} — et ils voient cela des choses impossibles —, de même ceux que vous avez associés à Allah : ils sont des esclaves qui ne possèdent pas le poids d'un atome : comment les feriez-vous associés d'Allah — le Très-Haut ?! N'est-ce pas la plus grande injustice et le plus grand déni des faveurs d'Allah ? C'est pourquoi Il dit : {Nieront-ils donc la faveur d'Allah ?} S'ils reconnaissaient la faveur et la rapportaient à qui l'a donnée, ils ne Lui associeraient personne.

Verset 72

Le Très-Haut informe de Sa immense faveur sur Ses serviteurs : Il leur a donné des épouses pour trouver en elles le repos, et de leurs épouses des enfants dont leurs yeux se réjouissent, qui les servent, s'acquittent de leurs besoins et leur profitent de maintes façons, et Il leur a donné des bonnes choses — mets, boissons et faveurs apparentes que les serviteurs ne peuvent dénombrer. {Croient-ils au faux et mécroient-ils en la faveur d'Allah ?} — croiraient-ils au faux, qui n'était rien de mentionnable, puis qu'Allah fit être, et dont l'existence ne tient qu'au néant ? Il ne crée ni ne subsiste ni ne gère rien — cela est général à tout ce qui est adoré en dehors d'Allah : il est vain : comment les associateurs le prendraient-ils en dehors d'Allah ? {Et en la faveur d'Allah, ils mécroient} : ils la nient et s'en aident contre les désobéissances d'Allah et la mécréance en Lui. N'est-ce pas la plus injuste injustice, la plus impie impiété, la plus insensée insensée ?!

Verset 73

Le Très-Haut informe de l'ignorance et de l'injustice des associateurs : ils adorent en dehors de Lui des divinités qu'ils se sont données comme associées d'Allah — alors qu'elles ne possèdent pour eux aucune subsistance des cieux et de la terre : elles ne font descendre ni pluie ni subsistance, ne font germer aucune plante de la terre, ne possèdent pas le poids d'un atome dans les cieux et la terre, et ne le pourraient pas même en le voulant : qui ne possède une chose a parfois force et pouvoir de profiter à qui se rattache à lui — mais celles-ci ne possèdent et ne peuvent pas. Tel est le portrait de leurs divinités : comment les ont-ils mises avec Allah et comparées au Maître de la terre et des cieux, à qui appartient toute royauté, toute louange et toute force ? C'est pourquoi Il dit : {Ne frappez donc pas pour Allah des paraboles} qui comportent l'égalisation entre Lui et Sa créature. {Allah sait, et vous ne savez pas} : il ne nous faut pas dire sur Lui sans science, et écouter les paraboles que frappe le Savant. C'est pourquoi le Très-Haut frappa deux paraboles de Lui et de ce qui est adoré en dehors de Lui :

Verset 75

La première : un esclave possédé, qui ne se possède pas et ne possède rien des biens de ce monde ; et un libre riche, qu'Allah a gratifié d'une belle subsistance de toutes sortes de biens, généreux et aimant la bienfaisance : il en dépense en secret et au grand jour. Celui-ci et celui-là sont-ils égaux ? Ils ne le sont pas — bien qu'ils soient deux créatures, leur égalité n'est pas impossible. S'ils ne sont pas égaux, comment serait égale la créature esclave, sans possession, ni puissance, ni capacité — pauvre à tous égards —, et le Seigneur Créateur, possesseur de tous les royaumes, puissant sur toute chose ?! C'est pourquoi Il Se loua et Se réserva la louange en ses sortes : {La louange est à Allah} — comme s'il était dit : s'il en est ainsi, pourquoi les associateurs ont-ils égalé leurs divinités à Allah ? Il dit : {Mais la plupart ne savent pas} : s'ils savaient la science véritable, ils ne se seraient pas enhardis à l'immense association.

Verset 76

La seconde parabole : {deux hommes, dont l'un est muet}, n'entendant et ne parlant pas, {ne pouvant rien}, ni peu ni beaucoup, {et à la charge de son maître}, que son maître sert, incapable de se servir lui-même : il est déficient à tous égards. Est-il l'égal de celui {qui ordonne la justice et est sur un chemin droit} ? — ses paroles sont justice et ses actes droiture. Comme ils ne sont pas égaux, ne sont pas égaux ce qui est adoré en dehors d'Allah, incapable de rien de ses intérêts — sans l'entretien d'Allah, il n'en pourrait rien —, et Celui qui ne dit que le vrai et ne fait que ce dont on Le loue : nul égal ni émule.

Verset 77

C'est-à-dire : Lui — le Très-Haut — est seul à connaître l'inconnaissable des cieux et de la terre : nul ne connaît les secrets, les profondeurs et les mystères que Lui — entre autres la science de l'Heure : nul ne sait quand elle vient qu'Allah. Quand elle viendra et se manifestera, elle ne sera {que comme un clin d'œil, ou plus proche encore} : les gens se leveront de leurs tombeaux au jour de leur résurrection et surgissement, et les occasions seront perdues pour qui voulait un délai. {Certes, Allah est puissant sur toute chose} : Sa puissance embrassante ne rend pas étrange qu'Il fasse vivre les morts.

Verset 78

C'est-à-dire : Lui seul possède ces faveurs : {Il vous a fait sortir des ventres de vos mères, ne sachant rien}, ne pouvant rien ; puis {Il a fait pour vous l'ouïe, les vues et les cœurs} : Il distingua ces trois membres par leur noblesse et leur mérite, et parce qu'ils sont la clef de toute science : le serviteur n'atteint une science que par l'un de ces trois ports — sinon, les autres membres et forces, apparents et cachés, c'est Lui qui les leur a donnés, et Il les y accroît peu à peu jusqu'à ce que chacun atteigne l'état qui lui convient. Et cela, pour qu'ils remercient Allah d'employer ces membres qu'Il leur a donnés dans l'obéissance d'Allah : qui les emploie à autre chose, ils sont un argument contre lui, et il rend à la faveur le plus laid traitement.

Verset 79

C'est-à-dire : eux, qui profitent des signes d'Allah et méditent ce dont on a fait un signe — autrement, le regard des autres n'est que jeu et insouciance. Le sens du signe : Allah — le Très-Haut — la créa d'une création apte au vol, lui assujettit cet air subtil, et déposa en elle la force de mouvement par laquelle elle y peut — preuve de Sa sagesse, de Sa science vaste, de Sa sollicitude seigneuriale envers toutes Ses créatures et de la perfection de Sa puissance : béni soit le Seigneur des mondes !

Verset 80

Le Très-Haut rappelle à Ses serviteurs Ses faveurs et leur en demande gratitude et reconnaissance : {Et Allah a fait pour vous, de vos maisons, un repos} — les demeures, palais et semblables —, qui vous abritent du chaud et du froid, couvrent vous, vos enfants et vos biens, où vous aménagez pièces et chambres, et les maisons qui servent vos profits et intérêts, où sont gardés vos biens, vos intimités et autres avantages visibles. {Et Il a fait pour vous, des peaux des bêtes} — soit la peau même, soit ce qui pousse sur elle, laine, poils et laine douce —, {des maisons que vous emportez légèrement} en voyage, et les gîtes où vous ne visez pas à vous fixer : elles vous protègent du chaud, du froid et de la pluie, et protègent votre bagage de la pluie. {Et} Il a fait pour vous {de leurs laines}, des bêtes, {de leurs laines douces et de leurs poils, un équipement} : cela embrasse tout ce qu'on en fait — vaisseaux et contenants, tapis, vêtements, tentes et autres. {Et une jouissance pour un temps} : vous en jouissez en ce monde et en profitez : c'est de ce qu'Allah a assujetti les serviteurs à Sa fabrication et à Son œuvre.

Verset 81

{Et Allah a fait pour vous, de ce qu'Il a créé} — de Ses créatures où vous n'avez point d'œuvre —, {des ombres} : les ombres des arbres, des montagnes, des collines et semblables. {Et Il a fait pour vous des montagnes des abris} — des cavernes qui vous abritent du chaud, du froid, des pluies et des ennemis. {Et Il a fait pour vous des tuniques} — vêtements et habits — {qui vous protègent de la chaleur} : Il ne mentionna pas le froid, car il est dit que cette sourate commence par les faveurs fondamentales et finit par leurs compléments ; la protection du froid relève des faveurs fondamentales — nécessité —, et Il l'a mentionnée au début : {en elles chaleur pour vous et utilités}. {Et elles vous protègent de votre violence} : des vêtements qui vous protègent au temps de la violence et de la guerre des armes — cotes de mailles, cuirasses et semblables. {Ainsi achève-t-Il Sa faveur sur vous}, en répandant sur vous des faveurs innombrables. {Peut-être}, quand vous vous souvenez de la faveur d'Allah et la voyez vous submerger de tous côtés, {vous soumettez-vous} à Sa grandeur, vous pliez-vous à Son ordre et l'employez-vous à obéir à Celui qui l'a donnée et accordée : l'abondance des faveurs est des causes qui tirent des serviteurs plus de gratitude et de célébration d'Allah — le Très-Haut.

Verset 82

Mais les injustes n'ont voulu que rébellion et obstination. C'est pourquoi Allah dit d'eux : {S'ils se détournent} d'Allah et de Son obéissance après qu'on les a rappelés à Ses faveurs et Ses signes : {il ne t'incombe que la transmission manifeste} — la guidée et la réussite ne sont pas ton affaire : tu es seulement tenu de l'exhortation, du rappel, de l'avertissement et de l'intimidation.

Verset 83

Quand tu t'es acquitté de ton dû, leur compte est à Allah : ils voient la bienfaisance et connaissent la faveur d'Allah, mais ils la nient et la renient. {Et la plupart sont mécréants} : il n'y a en eux aucun bien, et la succession des signes ne leur sert pas, tant leurs sens sont corrompus et leurs visées mauvaises — ils verront la rétribution d'Allah à tout tyran récalcitrant, ingrat des faveurs, rebelle à Allah et à Ses messagers.

Verset 84

Le Très-Haut informe de l'état de ces mécréants au Jour de la résurrection : nulle excuse ne leur sera accueillie, nulle punition levée ; leurs associés se désolidariseront d'eux, et ils avoueront sur eux-mêmes la mécréance et le mensonge sur Allah. Il dit : {Et au jour où Nous ferons surgir de chaque communauté un témoin}, qui témoignera sur eux de leurs œuvres et de ce qu'ils répondirent à l'appelant à la guidée — et ce témoin qu'Allah fait surgir est le plus pur et le plus juste des témoins : les messagers, dont le témoignage parfait le jugement. {Puis il ne sera pas permis à ceux qui ont mécru} de s'excuser : leur excuse, après qu'ils savent de science certaine la nullité de ce sur quoi ils sont, est une fausse excuse qui ne leur sert rien ; et s'ils demandent aussi à retourner en ce monde pour réparer, ils ne seront pas exaucés ni agréés : le terrible supplice les prendra de-devant, sans allègement, sans délai ni ajournement dès qu'ils le verront — car ils n'ont pas de bonnes œuvres : leurs œuvres sont seulement comptées, dénombrées, ils y sont confrontés, mis en demeure, et déshonorés.

Verset 86

{Et quand ceux qui ont associé verront leurs associés} — au Jour de la résurrection —, et connaîtront leur nullité sans pouvoir la nier, {ils diront : “Seigneur ! Voici nos associés que nous invoquions en dehors de Toi”} — il n'y a là ni profit ni intercession —, ils proclamèrent eux-mêmes leur nullité, y mécruèrent, et la haine et l'inimitié apparurent entre eux et eux. {Ils leur lancèrent la parole} : leurs associés leur retournèrent leur dire, et leur dirent : {« Vous êtes menteurs »}, vous qui nous avez faits associés d'Allah et nous avez adorés avec Lui : nous ne vous l'avons pas ordonné, ni prétendu mériter la divinité — le blâme est sur vous.

Verset 87

Alors ils se soumirent à Allah, s'humilièrent à Son jugement, et surent qu'ils méritaient le supplice. {Et ce qu'ils forgeaient se perdit pour eux} : ils entrèrent au Feu, les cœurs pleins de haine d'eux-mêmes et de louange de leur Seigneur — Il ne les punit que de ce qu'ils acquirent.

Verset 88

... puisqu'ils ont mécru en eux-mêmes, nié les signes d'Allah, guerroyé Ses messagers, détourné les gens du chemin d'Allah, et se faits les hérauts de l'égarement : ils ont mérité le supplice doublé, comme leur crime fut doublé, comme ils corrompirent la terre d'Allah.

Verset 89

Après avoir dit qu'Il fait surgir de chaque communauté un témoin, Il le répète ici et distingue ce noble messager : {Et Nous t'avons amené comme témoin sur ceux-ci} — sur ta communauté, tu témoigneras sur eux du bien et du mal. C'est de la perfection de la justice d'Allah — le Très-Haut — que chaque messager témoigne sur sa communauté : il est le mieux informé des œuvres de sa communauté, le plus juste et le plus tendre pour ne témoigner sur eux que ce qu'ils méritent — comme le Très-Haut dit : {Ainsi Nous avons fait de vous une communauté médiane, pour que vous soyez témoins sur les gens, et que le messager soit témoin sur vous}, et : {Comment sera-ce, quand Nous aurons fait venir de chaque communauté un témoin, et que Nous t'aurons amené comme témoin sur ceux-ci ? Ce jour-là, ceux qui ont mécru et désobéi au messager souhaiteront que la terre les nivelle}. Sa parole : {Et Nous avons fait descendre sur toi le Livre, exposition de toute chose}, des principes de la religion et de leurs dérivés, des règles des deux demeures, et de tout ce dont les serviteurs ont besoin : tout y est exposé de la plus parfaite exposition, en expressions claires et sens limpides — Allah y reprend les grandes affaires dont le cœur a besoin de repasser à tout instant et de répéter à toute heure, les redit et les varie d'expressions différentes et de preuves diverses, pour qu'elles s'établissent aux cœurs et portent du bien et de la bonté selon leur fixité dans le cœur ; et Allah réunit en peu de mots clairs des sens nombreux, dont l'expression est comme la règle et la base. Fais-en la preuve avec le verset qui suit ce verset, et les sortes d'ordres et d'interdictions innombrables qu'il contient. Ce Coran étant exposition de toute chose, il est l'argument d'Allah sur tous les serviteurs : l'argument des injustes en est coupé, les musulmans en profitent — il est pour eux guidée vers les affaires de leur religion et de leur monde, et miséricorde par laquelle ils obtiennent tout bien en ce monde et dans l'au-delà : la guidée, ce qu'ils en obtiennent de science utile et d'œuvre pie ; la miséricorde, ce qui s'ensuit de récompense en ce monde et dans l'au-delà — la droiture du cœur et sa bonté et sa paix, la perfection de l'intelligence, qui ne s'achève qu'éduquée sur ses sens, qui sont les plus éminents et les plus hauts, les œuvres généreuses, les caractères vertueux, l'ample subsistance, la victoire sur les ennemis en parole et en acte, et l'obtention de l'agrément d'Allah — le Très-Haut — et de Sa immense générosité, dont nul que le Seigneur miséricordieux ne connaît le délice permanent.

Verset 90

La justice qu'Allah ordonne embrasse la justice envers Lui et envers Ses serviteurs : la justice en cela est l'acquittement des droits complets et entiers — que le serviteur s'acquitte de ce qu'Allah lui a imposé des droits pécuniaires, corporels et composés, envers Lui et envers Ses serviteurs, et traite les créatures de la justice parfaite : que chaque détenteur d'autorité s'acquitte de son dû sous son autorité — imamat suprême, judicature, délégués du calife et délégués du juge. La justice est ce qu'Allah leur a prescrit dans Son livre et par la langue de Son messager, et leur a ordonné de suivre. De la justice dans les contrats : traiter les gens, dans les ventes, achats et tous échanges, en s'acquittant pleinement de son dû — ne rien leur diminuer, ni les tromper, ni les duper, ni les léser. La justice est obligatoire ; la bienfaisance est vertu recommandée : faire du bien aux gens par le bien, le corps, la science et toute sorte de profit — jusqu'à la bienfaisance envers l'animal, celui qu'on mange et l'autre. Allah distingua le don aux proches, bien qu'il entrât dans la généralité, pour l'obligation de leur droit et la nécessité de leur lien, de la bonté et du zèle envers eux — cela embrasse tous les proches, proches et éloignés, mais le plus proche est le plus en droit de la bonté. Sa parole : {et Il interdit la turpitude} : tout grand péché que les lois et les natures tiennent pour abominable — l'association à Allah, le meurtre sans droit, la fornication, le vol, l'infatuation, l'orgueil, le mépris des créatures et autres turpitudes. Le blâmable embrasse tout péché et désobéissance touchant le droit d'Allah — le Très-Haut ; l'agression, toute violence envers les créatures en les sangs, les biens et les honneurs. Ce verset réunit donc tous les ordres et les interdits : rien n'y manque. C'est la règle à laquelle retournent tous les cas : toute question contenant justice, bienfaisance ou don aux proches relève de ce qu'Allah a ordonné ; toute question contenant turpitude, blâmable ou agression relève de ce qu'Allah a interdit. Par elle on connaît la bonté de ce qu'Allah ordonne et la laideur de ce qu'Il interdit, on apprécie les dires des gens, et à elle retournent tous les états. Béni soit Celui qui a mis dans Sa parole la guidée, la guérison, la lumière et le discernement de toutes choses ! C'est pourquoi Il dit : {Il vous exhorte}, par ce qu'Il vous a exposé dans Son livre, vous ordonnant ce en quoi est la perfection de votre rectitude et vous interdisant ce qui vous nuit. {Peut-être vous souvenez-vous} de ce dont Il vous exhorte, le comprenez et le raisonnez : vous vous en souvenant et le raisonnant, vous y œuvrerez selon lui, et vous serez heureux d'un bonheur sans malheur. Après avoir ordonné ce qui est obligatoire au principe de la loi, Il ordonna d'acquitter ce que le serviteur s'est imposé à lui-même :

Verset 91

Cela embrasse tout ce dont le serviteur a fait pacte avec son Seigneur — adorations, vœux et serments contractés, quand l'acquittement en est un bien — et aussi ce qu'il a contracté avec autrui : les pactes entre contractants, et la promesse que le serviteur fait à autrui et affermit sur soi : en tout cela il doit l'acquittement et l'achèvement autant qu'il peut. C'est pourquoi Allah interdit de les violer : {et ne violez pas les serments après les avoir affermis}, en les contractant sur le nom d'Allah — le Très-Haut. {Alors que vous avez pris Allah sur vous} — vous les contractants — {comme caution} : il ne vous est pas permis de ne pas faire valoir ce dont vous avez fait Allah la caution — ce serait mépriser Allah et Le tenir pour peu ; et l'autre a agréé de toi le serment et l'affermissement où tu as fait d'Allah ta caution : il t'a fait confiance et eu de toi bonne opinion — sois-lui donc fidèle en ce que tu as dit et affermi. {Certes, Allah sait ce que vous faites} : Il rétribue chaque ouvrier de son œuvre selon son intention et son dessein.

Verset 92

{Et ne soyez pas}, en violant les pactes, comme la pire et la plus laide des paraboles, la plus indicatrice de l'insensibilité de qui la fait — {comme celle qui} file un fil solide ; puis, quand il est ferme et achevé, {le défile} [tankuṭhu ankāthan : défait ce qu'elle avait filé] : elle s'est épuisée à filer, puis à défaire, et n'a gagné que déconvenue et peine, inséance d'esprit et défaut d'avis. Tel qui viole ce dont il a fait pacte : injuste, ignorant, insensé, déficient en religion et en noblesse. Sa parole : {vous prenez vos serments comme moyen de fraude entre vous, parce qu'une communauté serait plus nombreuse qu'une autre communauté} : cet état ne vous sied pas — vous contractez des serments affermis et en attendez les occasions : si le contractant est faible et sans pouvoir sur l'autre, il l'achève — non par vénération du pacte et du serment, mais par impuissance ; s'il est fort et voit son intérêt mondain à le violer, il le viole sans souci du pacte d'Allah et de Son serment — tout cela en tournant avec les passions de l'âme et les préférant à ce qu'Allah veut de vous, à la noblesse humaine et aux caractères agréés — pour qu'une communauté soit plus nombreuse et plus forte qu'une autre. C'est une épreuve et un test d'Allah, par lequel Il éprouve [Allah] le véridique fidèle du scélérat malheureux. {Et certes, Il vous exposera, au Jour de la résurrection, ce sur quoi vous divergiez} : Il rétribuera chacun de son œuvre, et couvrira d'ignominie le traître.

Verset 93

C'est-à-dire : {si Allah voulait}, Il rassemblerait les gens sur la guidée et les ferait {une communauté unique} — mais Lui — le Très-Haut — est seul dans la guidée et l'égarement, et Sa guidée et Son égarement sont de Ses actes, qui suivent Sa science et Sa sagesse : Il donne la guidée à qui la mérite, par faveur, et la refuse à qui ne la mérite pas, par justice. {Et certes, vous serez interrogés sur ce que vous faisiez}, de bien et de mal : Il vous en rétribuera de la plus parfaite et plus juste rétribution.

Verset 94

C'est-à-dire : {et ne prenez pas vos serments} — vos pactes et vos engagements — pour suivants de vos passions, que vous honorez quand vous voulez et violez quand vous voulez : ce faisant, {vos pieds glisseraient} après leur fermeté {sur la voie droite}, {et vous goûteriez le mal} — le supplice qui vous chagrine et vous attriste — {pour avoir détourné du chemin d'Allah} : vous vous êtes égarés et avez égaré les autres. {Et vous auriez un supplice immense}, doublé.

Verset 95

Le Très-Haut avertit Ses serviteurs de violer les pactes et sermons pour le enjoyment de ce monde et sa fange : {et n'échangez pas le pacte d'Allah contre un vil prix}, que vous obtiendriez par la violation et le défaut d'acquittement. {Ce qui est auprès d'Allah} — la récompense immédiate et différée de qui a préféré Son agrément et acquitté ce qu'il a pacté avec Allah — {est meilleur pour vous} que la fange de ce monde périssable, {si vous savez}.

Verset 96

Préférez donc ce qui demeure à ce qui périt : {ce qui est auprès de vous}, dussions-nous-il être extrême, s'épuisera et périra nécessairement ; {et ce qui est auprès d'Allah demeure}, de Sa permanence, ne périt ni ne s'en va. N'est pas raisonnable qui préfère le périssable vil au durable précieux — comme le Très-Haut dit : {Mais vous préférez la vie immédiate, alors que l'au-delà est meilleur et plus durable} ; {et ce qui est auprès d'Allah est meilleur pour les pieux}. En cela, l'exhortation au détachement du monde, surtout le détachement obligatoire : le détachement de ce qui nuit au serviteur, l'occupe de ce qu'Allah lui a imposé et le fait passer avant le droit d'Allah — ce détachement-là est obligatoire. Et des mobiles du détachement : que le serviteur compare les plaisirs et désirs de ce monde aux biens de l'au-delà : il y trouvera la différence et l'écart qui l'appellent à préférer le plus haut des deux. Le détachement louable n'est pas la retraite aux adorations limitées — prière, jeûne, rappel et autres : le serviteur n'est pas détaché d'un détachement sain qu'il n'accomplisse ce qu'il peut des ordres religieux apparents et cachés, et de l'appel à Allah et à Sa religion, en parole et en acte. Le détachement véritable est le détachement de ce qui ne profite pas en religion ni en monde, et le désir et l'effort vers tout ce qui profite. {Et certes, Nous rétribuerons ceux qui ont patienté} — dans l'obéissance d'Allah et hors de Sa désobéissance, et ont sevré leurs âmes des désirs mondains nuisibles à leur religion — {de leur récompense selon le meilleur de ce qu'ils faisaient} : le bien pour dix semblables, jusqu'à sept cents doubles et de multiples doubles : Allah ne laisse pas perdre la récompense de qui fait le bien.

Verset 97

C'est pourquoi Il mentionna la rétribution des ouvriers en ce monde et dans l'au-delà : {Quiconque fait une œuvre pie, mâle ou femelle, tout en croyant} — la foi est condition de la validité des œuvres pies et de leur acceptation : elles ne s'appellent pies que par la foi, et la foi les exige, étant la croyance ferme qui fait fructifier les œuvres des membres, obligations et mérites. Qui réunit foi et œuvre pie : {certes, Nous le ferons vivre une bonne vie}, par la paix de son cœur, le repos de son âme, son indifférence à ce qui troublerait son cœur ; et Allah lui donnera une subsistance licite et bonne d'où il ne l'attend pas. {Et certes, Nous les rétribuerons}, dans l'au-delà, {de leur récompense selon le meilleur de ce qu'ils faisaient}, de sortes de plaisirs tels qu'aucun œil n'a vu, qu'aucune oreille n'a entendu, qu'aucun cœur d'homme n'a conçu : Allah leur donnera le bien en ce monde et le bien dans l'au-delà.

Verset 98

C'est-à-dire : si tu veux lire le livre d'Allah — le plus noble et le plus éminent des livres, où est la droiture des cœurs et les sciences abondantes —, sache que Satan n'est jamais plus ardent contre le serviteur qu'au début des choses éminentes : il s'emploie à le détourner de leurs fins et de leurs sens. Le salut de son mal est le refuge auprès d'Allah et la protection auprès de Lui : le lecteur dit : je cherche refuge auprès d'Allah contre Satan le lapidé — en méditant son sens, s'appuyant du cœur sur Allah pour qu'Il le détourne de lui, s'efforçant de repousser ses suggestions et ses mauvaises pensées, s'appliquant à la cause la plus forte de le repousser : se parer des parures de la foi et de la confiance. Satan {n'a aucune autorité} — aucun empire — {sur ceux qui ont cru et sur leur Seigneur} seul, sans associé, {qui s'appuient} : Allah détourne des croyants qui se confient à Lui le mal de Satan, et il n'a plus de prise sur eux. {Son autorité} — son empire — {n'est que sur ceux qui le prennent pour maître}, qui le font leur allié, en abandonnant la tutelle d'Allah, entrant dans l'obéissance de Satan et rejoignant son parti : ce sont eux qui lui ont donné tutelle sur eux-mêmes — il les pousse aux désobéissances avec force et les conduit au Feu en les menant.

Verset 99

Verset 100

Verset 101

Le Très-Haut mentionne que les négateurs de ce Coran traquent ce qu'ils croient être leur argument : qu'Allah — le Très-Haut — est le Législateur sage, qui légifère les règles et remplace une règle par une autre, par sagesse et miséricorde. Quand ils Le voient ainsi, ils dénigrent le messager et son apport, et {dirent : “Tu n'es qu'un forgeur”}. Allah — le Très-Haut — dit : {Mais la plupart ne savent pas} : ce sont des ignorants, sans science de leur Seigneur ni de Sa loi. Et il est notoire que le dénigrement de l'ignorant sans science ne compte pas : dénigrer une chose est une branche de sa science et de ce qu'elle contient de louange et de blâme.

Verset 102

C'est pourquoi le Très-Haut mentionna Sa sagesse en cela : {Dis : l'Esprit de sainteté l'a fait descendre} — Jibrīl, le messager sanctifié, pur de tout défaut, trahison et fléau —, {avec la vérité} : sa descente est avec la vérité, il la contient en ses informations, ses ordres et ses interdits : nul ne peut y porter un dénigrement valable, car dès qu'on sait qu'il est la vérité, on sait que ce qui le contredit est vain. {Pour affermir ceux qui ont cru}, à la descente de ses versets et leur venue à eux, temps après temps : le vrai ne cesse de parvenir à leurs cœurs peu à peu, jusqu'à ce que leur foi soit plus ferme que les montagnes ancrées. De plus, ils savent qu'il est la vérité : quand Il légifère une règle puis l'abroge, ils savent qu'Il l'a remplacée par son pareil ou meilleur pour eux, et que Son abrogation convient à la sagesse seigneuriale et à la convenance rationnelle. {Et guidée et bonne annonce pour les soumis} : il les guide aux réalités des choses, leur expose le vrai du faux et la guidée de l'égarement, et leur annonce qu'ils ont une belle récompense où ils demeurent éternellement. Et de plus : à mesure qu'il descend peu à peu, c'est pour eux plus grande guidée et annonce que s'il leur venait en une seule fois, la pensée s'y dispersant — Allah fait descendre une règle, parfois plus ; quand ils l'ont comprise, raisonnée, connue le visé et s'en sont rassasiés, Il en fait descendre la pareille... et ainsi. C'est pourquoi les Compagnons — qu'Allah les agrée — atteignirent par lui un degré immense : leurs caractères et natures se transformèrent, ils passèrent à des caractères, habitudes et œuvres qui surpassèrent les premiers et les derniers. Il était plus haut et plus propre pour ceux d'après eux de s'éduquer de ses sciences, se parer de ses caractères, s'éclairer de sa lumière dans les ténèbres de l'égarement et des ignorances, et le prendre pour imam en tous états : par là leurs affaires religieuses et mondaines se redressent.

Verset 103

Le Très-Haut rapporte le dire des associateurs négateurs de Son messager : {ils disent : “Ce n'est qu'un humain qui l'enseigne”} — ce livre qu'il apporte —, et cet humain qu'ils désignent est de langue étrangère. {Et ceci} — le Coran — {est une langue arabe manifeste} : ce dire est-il possible, ou a-t-il quelque part de vraisemblance ?! Mais le menteur ment sans réfléchir à ce qu'aboutit son mensonge : son propos contient la contradiction et la corruption qui exigent son rejet au seul soupçon.

Verset 104

{Ceux qui ne croient pas aux signes d'Allah} — qui indiquent en toute clarté le vrai manifeste — et les rejettent sans les accueillir, {Allah ne les guide pas} : la guidée leur est venue, ils l'ont refusée, ils furent punis de sa privation et de l'abandon d'Allah. {Et ils ont}, dans l'au-delà, {un supplice douloureux}.

Verset 105

{Seuls forgent le mensonge ceux qui ne croient pas aux signes d'Allah} — comme les obstinés contre Son messager après que les preuves leur vinrent. {Et ce sont eux les menteurs} : le mensonge leur est réservé, et il convient plus à eux qu'à d'autres. Quant à Muḥammad — qu'Allah prie sur lui et le salue —, croyant aux signes d'Allah, soumis à son Seigneur, il est impossible qu'il mente sur Allah etforge sur Lui ce qu'Il n'a pas dit : ses ennemis l'ont frappé du mensonge, qui est leur portrait — Allah a manifesté leur honte et exposé leurs scandales : à Lui la louange.

Verset 106

Le Très-Haut informe de l'horrible état de quiconque a mécru en Lui après sa foi : aveugle après avoir vu, revenu à l'égarement après la guidée, la poitrine ouverte à la mécréance, satisfait et tranquille en elle : sur eux est la violente colère du Seigneur miséricordieux — quand Il Se courrouce, rien ne tient devant Sa colère, et toute chose Se courrouce contre eux. {Et ils ont un supplice immense}, d'extrême dureté — et de plus permanent. C'est qu'{ils ont préféré la vie immédiate à l'au-delà} : ils sont retombés sur leurs talons, en convoitant quelque fange de ce monde, la désirant et dédaignant le bien de l'au-delà. Ayant choisi la mécréance sur la foi, Allah leur refusa la guidée et ne les guida pas — la mécréance est leur portrait : Il scella leurs cœurs, où n'entre aucun bien, et leur ouïe et leurs vues, où ne passe rien de ce qui leur profite et parvient à leurs cœurs : l'insouciance les couvrit, l'abandon les cercla, et ils furent privés de la miséricorde d'Allah qui embrasse toute chose — elle leur vint, ils la refusèrent ; elle leur fut présentée, ils ne l'accueillirent pas.

Verset 109

{Nul doute qu'en l'au-delà, ce sont eux les perdants}, qui ont perdu leurs âmes, leurs biens et leurs familles au Jour de la résurrection, à qui a échappé le délice permanent et qui ont obtenu le douloureux supplice. Autrement de qui est contraint à la mécréance et forcé, le cœur paisible en la foi et la désirant : nul embarras ni péché pour lui, et il lui est permis de prononcer la parole de mécréance sous la contrainte. Cela indique que la parole du contraint — en divorce, affranchissement, vente, achat ou tout contrat — ne compte pas et n'entraîne aucune règle religieuse : s'il n'est pas puni de la parole de mécréance sous contrainte, les autres, à plus forte raison.

Verset 110

C'est-à-dire : {certes, ton Seigneur}, qui a élevé Ses serviteurs sincères par Son ménagement et Sa bienfaisance, {est pardonneur, miséricordieux} envers quiconque a émigré en Sa voie, quitté ses demeures et ses biens pour rechercher l'agrément d'Allah, fut éprouvé en sa religion pour qu'il retourne à la mécréance, demeura ferme sur la foi et sauvegarda sa certitude, puis lutta contre les ennemis d'Allah pour les faire entrer en la religion d'Allah, de sa langue et de sa main, et patienta dans ces adorations pénibles au plus grand nombre : ce sont là les plus grandes causes par lesquelles s'obtiennent les plus grands dons et les meilleures faveurs — le pardon d'Allah des péchés, petits et grands, qui comporte la fin de toute chose affligeante, et Sa immense miséricorde, par laquelle leurs états se redressent et leurs affaires religieuses et mondaines se tiennent : à eux la miséricorde d'Allah au Jour de la résurrection.

Verset 111

Quand {toute âme viendra, plaidant pour elle-même} : chacun dit : moi, moi — ne lui importe qu'elle-même. En ce jour-là, le serviteur aura besoin d'obtenir le poids d'un atome de bien. {Et toute âme sera pleinement rétribuée de ce qu'elle a œuvré}, de bien et de mal. {Et ils ne seront pas lésés} : rien n'est ajouté à leurs méfaits, rien ôté de leurs bienfaits. {Ce jour-là, nulle âme ne sera lésée en rien, et vous ne serez rétribués que de ce que vous faisiez}.

Verset 112

Cette cité est La Mecque vénérée, qui était sûre et tranquille — nul n'y était attaqué, et la jāhiliyya ignorante la respectait : l'un d'eux y trouvait le meurtrier de son père ou de son frère sans s'émouvoir, malgré l'extrême vindicte et le fanatisme arabe parmi eux. Elle eut de la sécurité parfaite ce qu'aucune autre n'eut, et de même l'ample subsistance : c'était une ville sans culture ni arbres, mais Allah lui facilita la subsistance lui venant de partout. Leur vint un messager des leurs, dont ils connaissaient la fiabilité et la véracité, appelant aux plus parfaites choses et les détournant des mauvaises : ils le traitèrent de menteur et mécruèrent en la faveur d'Allah sur eux. Allah leur fit goûter le contraire de ce où ils étaient, et les vêtit {du vêtement de la faim}, contraire de l'aisance, {et de la crainte}, contraire de la sécurité — à cause de leur fait, leur mécréance et leur ingratitude. Allah ne les a pas lésés : ce sont eux qui léserent leurs propres âmes.

Verset 113

Verset 114

Il ordonne à Ses serviteurs de manger ce qu'Allah leur a donné en subsistance — bêtes, grains, fruits et autres —, {licite et bon} : en tant que la chose revêt ces deux caractères, n'étant pas de ce qu'Allah a interdit ni le fruit d'une spoliation ou semblable : jouissez de ce qu'Allah a créé pour vous, sans excès ni transgression. {Et remerciez la faveur d'Allah} : la reconnaître par le cœur, Le louer pour elle, et l'employer en l'obéissance d'Allah. {Si c'est Lui que vous adorez} : si vous Lui réservez l'adoration en pureté, ne remerciez que Lui et n'oubliez pas le Bienfaiteur.

Verset 115

{Il ne vous a interdit que} les choses nuisibles, pour vous en préserver : la bête morte [mayta : tout animal mort sans égorgement légal ; en sont exceptés la sauterelle et le poisson] ; {le sang} répandu — celui qui reste dans les veines et la chair ne nuit pas — ; {la chair du porc}, pour sa saleté et son impureté : cela embrasse sa chair, sa graisse et toutes ses parties ; {et ce sur quoi a été invoqué un autre qu'Allah} — comme ce qu'on égorge pour les idoles, les tombeaux et semblables, car l'association y est visée. {Quiconque est contraint}, par la nécessité, à une chose interdite — craignant de périr s'il ne mange pas —, nul grief sur lui, s'il n'est pas agresseur ni transgresseur : s'il ne vise pas manger l'interdit sans nécessité, ne transfère pas le licite à l'illicite, ni n'excède la mesure de la nécessité. Tel est ce qu'Allah a interdit des permis.

Verset 116

{Et ne dites pas, mensonge que décrivent vos langues : ceci est licite et ceci est interdit} : n'interdisez et ne permettez pas de vous-mêmes, en mensonge et forfait sur Allah et forgerie sur Lui. {Ne forgez pas le mensonge sur Allah : ceux qui forgent le mensonge sur Allah ne prospèrent pas}, ni en ce monde ni dans l'au-delà : Allah manifestera nécessairement leur honte.

Verset 117

Et s'ils jouissent en ce monde, c'est {une jouissance peu durable}, et leur destination est le Feu : {et ils ont un supplice douloureux}.

Verset 118

Allah — le Très-Haut — ne nous a interdit que les impuretés, par faveur et protection de tout ce qui répugne. Quant à ceux qui judaïsèrent, Allah leur interdit de bonnes choses qui leur étaient permises, à cause de leur injustice, en punition — comme Il le raconta dans la sourate des Bestiaux : {Et sur ceux qui judaïsèrent Nous avons interdit toute bête à ongle, et des bovins et des ovins Nous leur avons interdit les graisses, sauf ce que portent leurs dos, ou les entrailles, ou ce qui se mêle à l'os : ainsi les avons-Nous rétribués de leur agression — certes, Nous sommes véridiques}.

Verset 119

C'est une exhortation d'Allah à Ses serviteurs au repentir et un appel au retour : quiconque fait un mal {par ignorance} — en ignorant l'issue que le mal lui vaudra ; et fût-il délibéré dans la faute, nécessairement la science qui est en son cœur diminue au moment de commettre la faute —, s'il se repent et réforme — abandonne la faute, la regrette et réforme ses œuvres —, Allah lui pardonne, lui fait miséricorde, accueille son repentir et le ramène à son premier état ou plus haut.

Verset 120

Le Très-Haut informe de ce dont Il préféra Son Intime Ibrāhīm — prière et paix sur lui — et le distingua : les vertus élevées et les mérites parfaits. {Certes, Ibrāhīm était une nation} [umma : imam réunissant les qualités du bien, guide et guidé], {soumis à Allah} [qānit : constant dans l'obéissance de son Seigneur, Lui réservant la religion en pureté], {hocénoque} [ḥanīf : tourné vers Allah par l'amour, le retour et la servitude, détourné de tout autre], {et il ne fut pas des associateurs}, en sa parole, son acte et tous ses états : il est l'imam des unificateurs hocénoques.

Verset 121

{Reconnaissant envers Ses faveurs} : Allah lui donna le bien en ce monde et le gratifia de faveurs apparentes et cachées, il s'en acquitta en gratitude — et le fruit de ces vertus fut que {son Seigneur l'élut}, le choisit pour Son intimité et le fit de l'élite de Sa création et des meilleurs de Ses serviteurs rapprochés. {Et le guida vers un chemin droit}, en sa science et son œuvre : il connut le vrai et le préféra à tout autre.

Verset 122

{Et Nous lui avons donné, en ce monde, le bien} : ample subsistance, belle épouse, descendance vertueuse, caractères agréés. {Et certes, dans l'au-delà, il est des vertueux}, qui ont les degrés élevés et la grande proximité d'Allah — le Très-Haut.

Verset 123

Et de ses plus grands mérites : Allah révéla au seigneur des créatures et au plus parfait d'entre elles de suivre la confession d'Ibrāhīm et de prendre exemple sur lui, lui et sa communauté.

Verset 124

Le Très-Haut dit : {Le sabbat n'a été imposé} — en obligation — {qu'à ceux qui divergèrent à son sujet} : quand ils s'égarèrent du vendredi — les Juifs : leur divergence fut cause que le sabbat leur fut imposé, de le respecter et le vénérer. Sinon, la vraie supériorité est au vendredi, vers lequel Allah guida cette communauté. {Et certes, ton Seigneur jugera entre eux, au Jour de la résurrection, sur ce sur quoi ils divergeaient} : Il leur exposera qui était dans le vrai et qui dans le faux, qui méritait la récompense et qui le supplice.

Verset 125

C'est-à-dire : que ton appel des créatures à la voie droite de ton Seigneur — musulmans et mécréants —, qui comporte la science utile et l'œuvre pie, soit {avec sagesse} : chacun selon son état, sa compréhension, son accueil et sa soumission. De la sagesse : appeler avec science, non ignorance ; commencer par le plus important ; par le plus proche des esprits et de la compréhension ; par ce qui est le mieux accueilli ; avec douceur et mansuétude. S'il se soumet par la sagesse, sinon, on passe avec lui à l'appel par la belle exhortation : l'ordre et l'interdit accompagnés de désir et de crainte — soit les intérêts que contiennent les ordres et leur énumération, les dommages des interdits et leur énumération ; soit la mention de l'honneur de qui s'est tenu à la religion d'Allah et de l'avilissement de qui ne s'y est pas tenu ; soit ce qu'Allah a préparé aux obéissants de récompense immédiate et différée, et aux désobéissants de punition immédiate et différée. Si l'appelé croit que ce sur quoi il est est le vrai, ou est un héraut du faux, on dispute avec lui {de la meilleure façon} : les voies qui invitent le mieux à sa réponse, en raison et en tradition — entre autres argumenter par les preuves qu'il tenait lui-même : c'est le plus proche d'atteindre le but, sans que la dispute mène à querelle ou invective qui perdrait son but et dont nul profit ne viendrait. Le but en est la guidée des créatures vers le vrai, non la victoire ou semblable. Sa parole : {certes, ton Seigneur sait mieux qui s'égare de Sa voie} : Il connaît la cause qui l'a mené à l'égarement, les œuvres qui s'ensuivent de son égarement, et Il le rétribuera. {Et Il sait mieux des guidés} : Il a su qu'ils étaient aptes à la guidée et les a guidés, puis les a gratifiés et élus.

Verset 126

Le Très-Haut dit, permettant la justice et recommandant la faveur et la bienfaisance : {Et si vous punissez}, qui vous a fait du mal en parole ou en acte, {punissez comme vous avez été punis}, sans excéder ce qu'il vous a fait. {Et si vous patientez} — renoncez à la punition et pardonnez leur faute —, {c'est meilleur pour les patients} que la rétribution : ce qui est auprès d'Allah est meilleur pour vous et de meilleure issue, comme le Très-Haut dit : {Quiconque pardonne et réforme a sa récompense auprès d'Allah}.

Verset 127

Puis Il ordonna à Son messager la patience dans l'appel des créatures à Allah, l'aide d'Allah en cela, et de ne pas s'appuyer sur soi : {Et patiente — ta patience n'est qu'en Allah} : c'est Lui qui t'aide et t'affermi. {Et ne t'afflige pas sur eux} : si tu les appelles et ne vois d'eux aucun accueil de ton appel, l'affection ne te sert de rien. {Et ne sois pas dans l'étroitesse} — dureté et gêne — {de ce qu'ils complotent} : leur ruse leur revient, et tu es des pieux bienfaisants, et Allah est avec les pieux bienfaisants, de Son aide, Sa réussite et Sa direction — ceux qui ont craint la mécréance et les désobéissances, et bienfait dans l'adoration d'Allah : adorant Allah comme s'ils Le voyaient — s'ils ne Le voient pas, Lui les voit —, et la bienfaisance envers les créatures, leur donnant le profit de toute manière. Nous demandons à Allah de nous faire des pieux bienfaisants. Fin du commentaire de la sourate de l'Abeille. À Allah la louange et la faveur. * * *